Kush në Rusi ka karaktere të mira. H

Imazhi i Rusisë pas reformës. Nekrasov e shkroi poezinë për njëzet vjet, duke mbledhur materiale për të "me fjalë". Poema është një mbulim jashtëzakonisht i gjerë i jetës popullore. Nekrasov dëshironte të përshkruante të gjitha shtresat shoqërore në të: nga fshatari te mbreti. Por, për fat të keq, poezia nuk u mbarua kurrë - vdekja e poetit e pengoi atë.

Problemi kryesor, pyetja kryesore e veprës tashmë është qartë e dukshme në titullin "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" - ky është problemi i lumturisë. Poema e Nekrasov "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" fillon me pyetjen: "Në cilin vit - numëroni, në cilën tokë - mendoni". Por nuk është e vështirë të kuptosh se për cilën periudhë flet Nekrasov. Poeti i referohet reformës së vitit 1861, sipas së cilës fshatarët u “çliruan”, dhe ata që nuk kishin tokën e tyre, ranë në robëri edhe më të madhe.

Përmes gjithë poezisë kalon mendimi për pamundësinë e të jetuarit kështu, për shortin e rëndë fshatar, për rrënimin fshatar. Ky motiv i jetës së uritur të fshatarësisë, të cilin "mall-telashi i rraskapitur" tingëllon me forcë të veçantë në këngën e quajtur "Hungry" nga Nekrasov. Poeti nuk i zbut ngjyrat, duke shfaqur varfërinë, vrazhdësinë, paragjykimet fetare dhe dehjen në jetën fshatare.

“Si më parë fshatarët janë njerëz” që nuk hëngrën të ngopur, të përpëlitur pa kripë. E vetmja gjë që ka ndryshuar është se "tani në vend të mjeshtrit, do t'i luftojë zotësia". Me simpati të pa maskuar, autori trajton ata fshatarë që nuk e durojnë ekzistencën e tyre të uritur e të padrejtë. Ndryshe nga bota e shfrytëzuesve dhe e frikëve moralë, bujkrobërit si Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, më të mirët e fshatarëve në poemë ruajtën njerëzimin e vërtetë, aftësinë për të sakrifikuar dhe fisnikërinë shpirtërore. Këta janë Matrena Timofeevna, bogatiri Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, kryetar Vlas, shtatë kërkues të së vërtetës dhe të tjerë.

Secili prej tyre ka detyrën e tij në jetë, arsyen e tij për të "kërkuar të vërtetën", por të gjithë së bashku dëshmojnë se fshatari Rus tashmë është zgjuar, ka ardhur në jetë. Kërkuesit e së vërtetës shohin një lumturi të tillë për popullin rus: Unë nuk kam nevojë për argjend, as ar, por Zoti na ruajt, në mënyrë që bashkatdhetarët e mi dhe çdo fshatar të jetojnë të lirë, të gëzuar në gjithë Rusinë e shenjtë!

Yakim është një punëtor i ndershëm me një ndjenjë të madhe dinjiteti. Yakim është gjithashtu i zgjuar, ai e kupton në mënyrë të përsosur pse fshatari jeton kaq keq, kaq keq. Atij i përkasin këto fjalë: Çdo fshatar ka një shpirt që është një re e zezë, e inatosur, e frikshme - dhe bubullimat duhet të bubullojnë, të derdhin shira të përgjakshëm dhe gjithçka përfundon me verë.

Ermili, duke i ardhur keq për vëllain e tij më të vogël, emëron djalin e Vlasyevnës si rekrutë dhe më pas, në një gjendje pendimi, pothuajse kryen vetëvrasje. Historia e Ermilit përfundon me trishtim. Ai është burgosur për performancën e tij gjatë trazirave. Imazhi i Ermilit dëshmon për forcat shpirtërore që përgjojnë në popullin rus, pasurinë e cilësive morale të fshatarësisë.

Por vetëm në kapitullin "Savelius - Heroi i Shenjtë Rus" protesta fshatare kthehet në një revoltë, duke kulmuar me vrasjen e shtypësit. Vërtetë, hakmarrja ndaj menaxherit gjerman ishte ende spontane, por i tillë ishte realiteti i shoqërisë serve.

Trazirat fshatare u ngritën spontanisht si përgjigje ndaj shtypjes mizore të fshatarëve nga pronarët e tokave dhe menaxherët e pronave të tyre. Jo zemërbutë dhe të nënshtruar janë afër poetit, por rebelë rebelë dhe guximtarë, si Saveliy, "heroi i rusit të shenjtë", Yakim Nagoi, sjellja e të cilit flet për zgjimin e vetëdijes së fshatarësisë, për protestën e saj të vluar kundër shtypjen. Nekrasov shkroi për njerëzit e shtypur të vendit të tij me zemërim dhe dhimbje. Por poeti ishte në gjendje të dallonte "shkëndijën e fshehur" të forcave të brendshme të fuqishme të natyrshme në popull, dhe priste përpara me shpresë dhe besim: ngrihet ushtria e panumërt, Forca e pathyeshme do të ndikojë në të.

Tema fshatare në poezi është e pashtershme, e shumëanshme, i gjithë sistemi figurativ i poemës i kushtohet temës së zbulimit të lumturisë fshatare. Në lidhje me këtë, mund të kujtojmë gruan fshatare "të lumtur" Korchagina Matryona Timofeevna, e mbiquajtur "gruaja e guvernatorit" për fat të veçantë, dhe njerëzit e rangut servil, për shembull, "shërbëtorja e besimtarit shembullor Jakob", i cili menaxhoi për t'u hakmarrë ndaj zotërisë së tij shkelës dhe fshatarëve të zellshëm nga kapitujt e Fëmija i fundit, të cilët detyrohen të thyejnë një komedi para princit të vjetër Utyatin, duke pretenduar se nuk kishte heqje të robërisë dhe shumë imazhe të tjera të poezisë. Poema e N. A. Nekrasov "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" u krijua në periudhën e fundit të jetës së poetit (1863-1876). Ideja ideologjike e poemës tregohet tashmë në titullin e saj dhe më pas përsëritet në tekst: kush jeton mirë në Rusi. Vendin kryesor në poemë e zë pozita e fshatarit rus nën robëri dhe pas "çlirim".

Poeti flet për thelbin e manifestit mbretëror me fjalët e popullit: "Ti je i mirë, letër mbretërore, por nuk je shkruar për ne". Poeti preku problemet aktuale të kohës së tij, dënoi skllavërinë dhe shtypjen, lavdëroi popullin rus liridashës, të talentuar, me vullnet të fortë. Fotografitë e jetës popullore janë shkruar me gjerësi epike, dhe kjo i jep të drejtën ta quajmë poemën një enciklopedi të jetës ruse të asaj kohe. Duke vizatuar imazhe të shumta fshatarësh, personazhe të ndryshëm, ai i ndan heronjtë, si të thuash, në dy kampe: skllevër dhe luftëtarë.

Tashmë në prolog njihemi me fshatarët-kërkues të së vërtetës. Ata jetojnë në fshatrat: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Ata janë të bashkuar nga varfëria, mospërfillja, dëshira për të gjetur një person të lumtur në Rusi. Duke udhëtuar, fshatarët takojnë njerëz të ndryshëm, u japin atyre një vlerësim, përcaktojnë qëndrimin e tyre ndaj priftit, ndaj pronarit të tokës, ndaj reformës fshatare, ndaj fshatarëve. Pasi dëgjuan rrëfimin e priftit për "lumturinë" e tij, pasi morën këshilla për të marrë vesh për lumturinë e pronarit, fshatarët u ndërprenë: Kaloni ju, pronarët e tokave! Ne i njohim ata! Kërkuesit e së vërtetës nuk ngopen me fjalën e fisnikërisë, ata kanë nevojë për një "fjalë të krishterë".

Më jep një fjalë të krishterë! Fisnikëria me qortim, me shtytje e me rrahje, që nuk na përshtatet Ata kanë ndjenjën e dinjitetit të tyre. Në kapitullin “Gëzuar” ata me inat largojnë një dhjak, një oborr, i cili mburrej për pozicionin e tij servile: “Dil jashtë!”. Ata simpatizojnë historinë e tmerrshme të ushtarit dhe i thonë: Ja, pi, shërbëtor! Nuk ka asgjë për të diskutuar me ju: Ju jeni të lumtur - nuk ka fjalë.

Kërkuesit e së vërtetës janë punëtorë, gjithmonë përpiqen të ndihmojnë të tjerët. Fshatarët duke dëgjuar nga një fshatare se nuk mjaftojnë duart e punës për të hequr bukën në kohë, fshatarët thonë: E ç'jemi ne, kumbarë Hajde drapëra!

Të shtatë Si do të bëhemi nesër, në mbrëmje Do të djegim gjithë thekrën tënde! Fshatarët e krahinës Analfabete janë po aq të gatshëm të ndihmojnë në kositjen e barit: Si dhëmbët nga uria. Punon për të gjithë dorën e shkathët.

Sidoqoftë, Nekrasov zbulon më plotësisht imazhet e luftëtarëve fshatarë, të cilët nuk gërmojnë para zotërinjve, nuk pajtohen me pozicionin e tyre skllav. Yakim Nagoi nga fshati Bosovo jeton në varfëri të tmerrshme. Ai punon deri në vdekje, duke ikur nën një lesh nga nxehtësia dhe shiu. Gjoksi është fundosur; si një bark i dëshpëruar; te sytë, te goja Përkulet, si të çara Në dheun e thatë... Duke lexuar përshkrimin e fytyrës së fshatarit, kuptojmë se Jakimi, gjithë jetën duke u munduar mbi një copë gri, shterpë, vetë u bë si dheu. Yakim pranon se shumica e punës së tij përvetësohet nga "aksionarët" që nuk punojnë, por jetojnë me mundin e fshatarëve si ai. Ti punon vetëm, Dhe sapo mbaron puna, Ja, janë tre mbajtës të kapitalit: Zoti, mbreti dhe zotëria!

Gjatë gjithë jetës së tij të gjatë, Jakim punoi, përjetoi shumë mundime, vuajti nga uria, shkoi në burg dhe "si një kadife e qëruar, u kthye në atdhe". Por megjithatë ai gjen në vetvete forcën për të krijuar të paktën një lloj jete, një lloj bukurie. Yakim dekoron kasollen e tij me fotografi, e do dhe përdor një fjalë të synuar mirë, fjalimi i tij është plot fjalë të urta dhe thënie. Yakim është imazhi i një lloji të ri fshatari, një proletari rural që ka qenë në industrinë sezonale. Dhe zëri i tij është zëri i fshatarëve më të vendosur. Çdo fshatar e ka shpirtin si re e zezë - Zemërim, furtunë - dhe bubullima duhet të bubullojnë Shirat e gjakderdhjes... , Në moshën shtatëvjeçare, s'kam rrëmbyer asnjë qindarkë të botës Nën gozhdë, Në moshën shtatëvjeçare. Nuk e preka të duhurin, nuk e lashë fajtorin, nuk e shtrembërova shpirtin...

Vetëm një herë Yermil veproi pa ndërgjegje, duke i dhënë në ushtri djalin e plakës Vlasyevna në vend të vëllait të tij. I penduar, ai u përpoq të varej.

Sipas fshatarëve, Yermil kishte gjithçka për lumturinë: qetësi shpirtërore, para, nder, por nderi i tij është i veçantë, nuk blihet "as para, as frikë: të vërtetën e rreptë, inteligjencën dhe mirësinë". Populli, duke mbrojtur çështjen e kësaj bote, në kohë të vështira e ndihmon Yer-milin për të shpëtuar mullirin, duke treguar besim të jashtëzakonshëm tek ai.

Ky akt konfirmon aftësinë e njerëzve për të vepruar së bashku, në paqe. Dhe Ermili, pa frikë nga burgu, mori anën e fshatarëve, kur ... Trashëgimia e pronarit të tokës Obrubkov u rebelua ... Ermil Girin - mbrojtësi i interesave fshatare. Nëse protesta e Yakim Nagogoi është spontane, atëherë Yermil Girin ngrihet në një protestë të vetëdijshme. Saveliy, heroi i Shenjtë rus - një luftëtar për kauzën e njerëzve. Jeta e Savely ishte e vështirë.

Në rininë e tij, ai, si të gjithë fshatarët, për një kohë të gjatë duroi abuzimin mizor nga pronari i tokës Shalashnikov, menaxheri i tij. Por Savely nuk mund ta pranojë një urdhër të tillë, dhe ai rebelohet së bashku me fshatarët e tjerë, ai varrosi gjermanin e gjallë Vogel në tokë. "Njëzet vjet punë e rëndë e rreptë, njëzet vjet zgjidhje" Savely mori për këtë. Pas kthimit në fshatin e tij të lindjes si i moshuar, Savely ruajti shpirtrat e mirë dhe urrejtjen për shtypësit. “Brandë, por jo skllav!

’ tha ai për veten e tij. Përveç pleqërisë ruante një mendje të pastër, përzemërsi, përgjegjshmëri.

Në poezi ai tregohet si hakmarrës i popullit: ... sopatat tona shtriheshin - për momentin! Ai flet me përbuzje për fshatarët pasivë, duke i quajtur ata "të vdekur...

Nekrasov e quan Saveliy një hero të shenjtë rus, duke e ngritur atë shumë lart, duke theksuar karakterin e tij heroik dhe gjithashtu e krahason atë me heroin popullor Ivan Susanin.

Imazhi i Savely mishëron dëshirën e njerëzve për liri. Imazhi i Saveliy është dhënë në një kapitull me imazhin e Matryona Timofeevna jo rastësisht.

Poeti tregon së bashku dy personazhe heroikë rusë. Pjesa më e madhe e poezisë i kushtohet gruas ruse.

Matryona Timofeevna kalon nëpër të gjitha sprovat që mund të kalonte një grua ruse. Ajo jetonte e lirë dhe e gëzuar në shtëpinë e prindërve të saj dhe pas martesës iu desh të punonte si skllave, të duronte qortimet e të afërmve të burrit të saj dhe rrahjet e të shoqit. Ajo gjeti gëzim vetëm në punë dhe në fëmijë. Ajo e përjetoi rëndë vdekjen e të birit Demushka, përndjekjen e menaxherit të mjeshtrit, vitin e urisë dhe të lypjes. Por në kohë të vështira, ajo tregoi vendosmëri dhe këmbëngulje: ajo u përpoq për lirimin e burrit të saj, i cili u mor ilegalisht si ushtar, madje shkoi te vetë guvernatori.

Ajo e nxori Fedotushkan kur vendosën ta ndëshkonin me shufra. E pabindur, e vendosur, ajo është gjithmonë e gatshme të mbrojë të drejtat e saj dhe kjo e afron atë me Savely.

Matrena Timofeevna thotë për veten: E kam kokën të rënduar, kam zemër të inatosur!.. Për mua fyerjet mortore kanë kaluar pa paguar... Duke u treguar për jetën e saj të vështirë endacakëve, ajo thotë se “nuk është punë të shikosh. për lumturinë e grave! Në kapitullin e fundit, me titull "Shëmbëlltyra e një gruaje", një fshatare flet për pjesën e përbashkët femërore: Çelësat e lumturisë femërore, Nga vullneti ynë i lirë, E braktisur, e humbur nga vetë Zoti. Por Nekrasov është i sigurt se "çelësat" duhet të gjenden. Gruaja fshatare do të presë dhe do të arrijë lumturinë. Poeti flet për këtë në një nga këngët e Grisha Dobrosklonov: Ju jeni akoma skllav në familje, por nëna tashmë është një bir i lirë!

Me shumë dashuri, Nekrasov pikturoi imazhe të kërkuesve të së vërtetës, luftëtarëve, të cilët shprehnin forcën e popullit, vullnetin për të luftuar kundër shtypësve. Sidoqoftë, shkrimtari nuk i mbylli sytë për anët e errëta të jetës së fshatarësisë. Poema përshkruan fshatarë të korruptuar nga zotërinjtë dhe janë mësuar me pozicionin e tyre skllav. Në kapitullin "Gëzuar", kërkuesit e së vërtetës takohen me një "burrë oborri që është rrahur në këmbë", i cili e konsideron veten me fat sepse ishte skllavi i preferuar i Princit Peremetyev. Oborri është krenar që "vajza e tij, së bashku me zonjën e re, studioi frëngjisht dhe të gjitha llojet e gjuhëve, ajo u lejua të ulej në prani të princeshës". Dhe vetë oborri qëndroi për tridhjetë vjet në karrigen e Princit Më të Qetë, lëpiu pjatat pas tij dhe piu pjesën tjetër të verërave të huaja.

Ai është krenar për "afërsinë" e tij me zotërinjtë dhe sëmundjen e tij "të nderuar" - përdhesin. Fshatarët e thjeshtë liridashës qeshin me një skllav që shikon me përbuzje bashkëfshatarët e tij, duke mos kuptuar gjithë poshtërsinë e pozicionit të tij lake.

Oborri i Princit Utyatin, Ipat, as nuk besonte se "liria" iu shpall fshatarëve: Dhe unë jam princat e Utyatin Kholop - dhe kjo është e gjithë historia! Duke krijuar lloje të ndryshme fshatarësh, Nekrasov pretendon se mes tyre nuk ka të lumtur, se edhe pas heqjes së ligjit të fortë, fshatarët janë ende të varfër dhe të kulluar nga gjaku, unë do të ndryshoj vetëm format e shtypjes së fshatarëve. Por në mesin e fshatarëve, ai tregoi njerëz të aftë për protestë të ndërgjegjshme, aktive dhe ai beson se me ndihmën e njerëzve të tillë në të ardhmen në Rusi, të gjithë do të b; për të jetuar mirë dhe para së gjithash do të vijë jeta e mirë e popullit rus. Kufijtë nuk janë vendosur ende për popullin rus: para tyre është një rrugë e gjerë.

Përmbledhje e poezisë:

Një ditë, shtatë burra mblidhen në rrugën e lartë - bujkrobër të kohëve të fundit, dhe tani përgjegjës përkohësisht "nga fshatrat ngjitur - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka gjithashtu". Në vend që të shkojnë në rrugën e tyre, fshatarët fillojnë një mosmarrëveshje se kush jeton të lumtur dhe të lirë në Rusi. Secili prej tyre gjykon në mënyrën e vet se kush është njeriu kryesor me fat në Rusi: një pronar tokash, një zyrtar, një prift, një tregtar, një boyar fisnik, një ministër sovranësh apo një car.

Gjatë debatit, ata nuk e vërejnë se kanë bërë një devijim prej tridhjetë miljesh. Duke parë se është tepër vonë për t'u kthyer në shtëpi, burrat ndezin një zjarr dhe vazhdojnë debatin për vodka - që natyrisht pak nga pak kthehet në një sherr. Por edhe një grindje nuk ndihmon për të zgjidhur çështjen që shqetëson burrat.

Zgjidhja gjendet papritur: njëri nga burrat, Pahom, kap një zogth kafshaku dhe për të liruar zogun, kafsha u thotë burrave se ku mund të gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë. Tani fshatarëve u sigurohet bukë, vodka, tranguj, kvass, çaj - me një fjalë, gjithçka që u nevojitet për një udhëtim të gjatë. Dhe përveç kësaj, mbulesa tavoline e montuar vetë do të riparojë dhe lajë rrobat e tyre! Duke marrë të gjitha këto përfitime, fshatarët japin një zotim për të zbuluar "kush jeton i lumtur, lirisht në Rusi".

"Njeriu me fat" i parë i mundshëm që ai takoi gjatë rrugës është prifti. (Nuk ishte për ushtarët dhe lypësit që po afroheshin të pyesnin për lumturinë!) Por përgjigja e priftit në pyetjen nëse jeta e tij është e ëmbël i zhgënjen fshatarët. Ata pajtohen me priftin se lumturia qëndron në paqe, pasuri dhe nder. Por popi nuk ka asnjë nga këto përfitime. Në bërjen e barit, në kashtë, në natën e ngordhur të vjeshtës, në ngrica të forta, ai duhet të shkojë ku ka të sëmurë, që vdesin dhe lindin. Dhe sa herë i dhemb shpirti nga shikimi i vajtimeve të varrit dhe pikëllimit jetim - që të mos i ngrihet dora për të marrë nikelet e bakrit - një shpërblim i mjerë për kërkesën. Pronarët, të cilët më parë jetonin në prona familjare dhe martoheshin këtu, pagëzuan fëmijë, varrosnin të vdekurit, tani janë të shpërndarë jo vetëm në Rusi, por edhe në tokën e huaj të largët; nuk ka shpresë për shpërblimin e tyre. Epo, vetë fshatarët e dinë se çfarë nderi është prifti: ndihen të turpëruar kur prifti fajëson këngët e turpshme dhe ofendimet ndaj priftërinjve.

Duke kuptuar që popi rus nuk është ndër ata me fat, fshatarët shkojnë në panairin festiv në fshatin tregtar Kuzminskoye për të pyetur njerëzit për lumturinë atje. Në një fshat të pasur dhe të ndyrë ka dy kisha, një shtëpi të mbyllur fort me mbishkrimin "shkolla", një kasolle e ndihmës mjekësore, një hotel i ndyrë. Por mbi të gjitha në fshatin e lokaleve të pijes, në secilën prej të cilave ata mezi arrijnë të përballojnë të eturit. Plaku Vavila nuk mund t'i blejë këpucët e mbesës së tij, sepse e ka pirë veten deri në një qindarkë. Është mirë që Pavlusha Veretennikov, një dashnor i këngëve ruse, të cilin të gjithë e quajnë "mjeshtër" për disa arsye, blen një dhuratë të çmuar për të.

Fshatarët endacakë shikojnë Petrushkën farsë, shikojnë sesi gratë po marrin mallrat e librave - por në asnjë mënyrë Belinsky dhe Gogol, por portrete të gjeneralëve të trashë të panjohur për askënd dhe vepra për "zotëri im budalla". Ata shohin gjithashtu se si përfundon një ditë e ngarkuar tregtare: dehje e shfrenuar, grindje gjatë rrugës për në shtëpi. Megjithatë, fshatarët janë të indinjuar me përpjekjen e Pavlusha Veretennikov për të matur fshatarin me masën e zotërisë. Sipas mendimit të tyre, është e pamundur që një njeri i matur të jetojë në Rusi: ai nuk do të durojë as punën e tepërt, as fatkeqësinë fshatare; pa pirë, shiu i përgjakshëm do të kishte derdhur nga shpirti i zemëruar fshatar. Këto fjalë i konfirmon Yakim Nagoi nga fshati Bosovo – një nga ata që “punojnë deri në vdekje, pinë gjysmën deri në vdekje”. Yakim beson se vetëm derrat ecin në tokë dhe nuk e shohin qiellin për një shekull. Gjatë një zjarri, ai vetë nuk kurseu para të grumbulluara gjatë gjithë jetës, por foto të padobishme dhe të dashura që vareshin në kasolle; ai është i sigurt se me ndërprerjen e dehjes, trishtimi i madh do të vijë në Rusi.

Fshatarët endacakë nuk e humbin shpresën për të gjetur njerëz që jetojnë mirë në Rusi. Por edhe për premtimin për t'u dhënë ujë fatlumëve falas, ata nuk arrijnë t'i gjejnë ato. Për hir të një pije falas, edhe një punëtor i mbingarkuar, edhe një ish-oborr i paralizuar, që për dyzet vjet lëpiu pjatat e zotit me tartufin më të mirë francez, madje edhe lypës të rreckosur janë gati të deklarohen me fat.

Më në fund, dikush u tregon historinë e Ermil Girin, një kujdestar në pasurinë e Princit Yurlov, i cili ka fituar respekt universal për drejtësinë dhe ndershmërinë e tij. Kur Girinit i duheshin para për të blerë mullirin, fshatarët ia dhanë hua pa kërkuar as një faturë. Por Yermil tani është i pakënaqur: pas revoltës së fshatarëve, ai është në burg.

Për fatkeqësinë që pësoi fisnikët pas reformës fshatare, pronari i tokave me ngjyrë gjashtëdhjetë vjeçare Gavrila Obolt-Obolduev u tregon endacakëve fshatarë. Ai kujton sesi në kohët e vjetra çdo gjë e argëtonte zotërinë: fshatrat, pyjet, fushat, aktorët serbë, muzikantë, gjuetarët, të cilët i përkisnin atij në mënyrë të pandarë. Obolt-Obolduev tregon me emocion se si në festat e dymbëdhjetë ai i ftoi shërbëtorët e tij të luten në shtëpinë e feudalisë - përkundër faktit se pas kësaj ata duhej të dëbonin gra nga e gjithë pasuria për të larë dyshemetë.

Dhe megjithëse vetë fshatarët e dinë se jeta në kohën e bujkrobërve ishte larg idilës së tërhequr nga Obolduev, ata megjithatë e kuptojnë: zinxhiri i madh i robërisë, pasi u këput, goditi si zotërinë, i cili humbi menjëherë mënyrën e tij të zakonshme të jetesës, dhe fshatar.

Të dëshpëruar për të gjetur një burrë të lumtur mes burrave, endacakët vendosin të pyesin gratë. Fshatarët përreth kujtojnë se në fshatin Klin jeton Matrena Timofeevna Korchagina, të cilën të gjithë e konsiderojnë me fat. Por vetë Matrona mendon ndryshe. Si konfirmim, ajo u tregon endacakëve historinë e jetës së saj.

Para martesës së saj, Matryona jetonte në një familje fshatare që nuk pinte dhe të begatë. Ajo u martua me Philip Korchagin, një sobabërës nga një fshat i huaj. Por e vetmja natë e lumtur për të ishte ajo natë kur dhëndri e bindi Matryonën të martohej me të; atëherë filloi jeta e zakonshme e pashpresë e një gruaje fshati. Vërtetë, burri i saj e donte dhe e rrahu vetëm një herë, por së shpejti ai shkoi të punonte në Shën Petersburg dhe Matryona u detyrua të duronte fyerjet në familjen e vjehrrit të saj. I vetmi që i vinte keq për Matryonën ishte gjyshi Savely. , i cili jetoi jetën e tij në familje pas një pune të rëndë, ku mori për vrasjen e menaxherit të urryer gjerman. Savely i tha Matryonës se çfarë është heroizmi rus: një fshatar nuk mund të mposhtet, sepse ai "përkulet, por nuk thyhet".

Lindja e të parëlindurit Demushka ndriçoi jetën e Matryona. Por së shpejti vjehrra e ndaloi që ta merrte fëmijën në fushë dhe gjyshi i vjetër Savely nuk e mbajti gjurmët e foshnjës dhe e ushqeu atë me derrat. Përpara Matryona, gjyqtarët që erdhën nga qyteti kryen një autopsi e fëmijës së saj Matryona nuk mund ta harronte fëmijën e saj të parë, edhe pse pasi kishte pesë djem. Njëri prej tyre, bariu Fedot, një herë lejoi një ujk të merrte me vete një dele. Matrena mori mbi vete dënimin e caktuar për djalin e saj. Pastaj, duke qenë shtatzënë me djalin e saj Liodor, ajo u detyrua të shkonte në qytet për të kërkuar drejtësi: burri i saj, duke anashkaluar ligjet, u dërgua te ushtarët. Matryona u ndihmua më pas nga guvernatori Elena Alexandrovna, për të cilën tani po lutet e gjithë familja.

Sipas të gjitha standardeve fshatare, jeta e Matryona Korchagina mund të konsiderohet e lumtur, por është e pamundur të tregohet për stuhinë e padukshme shpirtërore që kaloi nëpër këtë grua - ashtu si për fyerjet e pashpërblyera të vdekshme dhe për gjakun e të parëlindurit. Matrena Timofeevna është e bindur se një grua fshatare ruse nuk mund të jetë aspak e lumtur, sepse çelësat e lumturisë dhe vullnetit të saj të lirë humbasin nga vetë Zoti.

Në mes të prodhimit të barit, endacakët vijnë në Vollgë. Këtu ata dëshmojnë një skenë të çuditshme. Një familje fisnike noton deri në breg me tre varka. Kositësit që sapo janë ulur të pushojnë, hidhen menjëherë për t'i treguar mjeshtrit të vjetër zellin e tyre. Rezulton se fshatarët e fshatit Vakhlachin i ndihmojnë trashëgimtarët të fshehin heqjen e robërisë nga pronari i tokës Utyatin, i cili ka humbur mendjen. Për këtë, të afërmit e Duck-Duck-it të Fundit u premtojnë fshatarëve livadhe të përmbytjeve. Por pas vdekjes së shumëpritur të jetës së përtejme, trashëgimtarët harrojnë premtimet e tyre dhe e gjithë performanca fshatare rezulton e kotë.

Këtu, afër fshatit Vahlachin, endacakët dëgjojnë këngë fshatare - korvée, të uritur, të ushtarëve, të kripura - dhe tregime për kohët e bujkrobërve. Një nga këto histori ka të bëjë me shërbëtorin e besimtarit shembullor Jakob. I vetmi gëzim i Jakovit ishte të kënaqte zotërinë e tij, pronarin e vogël të tokës Polivanov. Samodur Polivanov, në shenjë mirënjohjeje, e rrahu Yakovin në dhëmbë me thembër, gjë që ngjalli dashuri edhe më të madhe në shpirtin e lakejit. Në pleqëri, Polivanov humbi këmbët dhe Yakov filloi ta ndiqte si një fëmijë. Por kur nipi i Yakov, Grisha, vendosi të martohej me bukuroshen e bujkrobër Arisha, nga xhelozia, Polivanov e dërgoi djalin te rekrutët. Yakov po pinte, por shpejt u kthye te zotëria. E megjithatë ai arriti të hakmerrej ndaj Polivanov - e vetmja mënyrë që ai kishte në dispozicion, në një mënyrë lake. Pasi e solli zotin në pyll, Yakov u var direkt mbi të në një pemë pishe. Polivanov e kaloi natën nën kufomën e shërbëtorit të tij besnik, duke përzënë zogjtë dhe ujqit me rënkime tmerri.

Një histori tjetër - për dy mëkatarë të mëdhenj - u tregohet fshatarëve nga endacakja e Zotit Iona Lyapushkin. Zoti zgjoi ndërgjegjen e atamanit të hajdutëve Kudeyar. Grabitësi u lut për mëkatet për një kohë të gjatë, por të gjitha ato iu liruan vetëm pasi vrau mizorin Pan Glukhovsky në një valë zemërimi.

Burrat endacakë dëgjojnë gjithashtu historinë e një mëkatari tjetër - kryeplakut Gleb, i cili fshehu vullnetin e fundit të admiralit të ve të ndjerë për para, i cili vendosi të çlirojë fshatarët e tij.

Por jo vetëm fshatarët endacakë mendojnë për lumturinë e njerëzve. Djali i një dhjaku, seminaristi Grisha Dobrosklonov, jeton në Vakhlachin. Në zemrën e tij, dashuria për nënën e ndjerë shkrihej me dashurinë për të gjithë Vahlachinën. Për pesëmbëdhjetë vjet, Grisha e dinte me siguri se kujt ishte gati të jepte jetën, për kë ishte gati të vdiste. Ai e mendon gjithë Rusinë misterioze si një nënë të mjerë, të bollshme, të fuqishme dhe të pafuqishme dhe pret që forca e pathyeshme që ai ndjen në shpirtin e tij do të pasqyrohet ende tek ajo. Shpirtra të tillë të fortë, si ata të Grisha Dobrosklonov, vetë engjëlli i mëshirës bën thirrje për një rrugë të ndershme. Fati i përgatit Grishës "një rrugë të lavdishme, një emër me zë të lartë të ndërmjetësit të popullit, konsumit dhe Siberisë".

Nëse burrat endacakë do ta dinin se çfarë po ndodhte në shpirtin e Grisha Dobrosklonov, ata me siguri do të kuptonin se ata tashmë mund të ktheheshin në çatinë e tyre të lindjes, sepse qëllimi i udhëtimit të tyre ishte arritur.

Ndërtesa: Nekrasov supozoi se poema do të kishte shtatë ose tetë pjesë, por arriti të shkruante vetëm katër, të cilat, ndoshta, nuk pasuan njëra pas tjetrës. Pjesa e parë është e vetmja pa titull. Prolog: "Në cilin vit - numëroni,
Në cilën tokë - me mend
Në rrugën e shtyllës
Shtatë burra u mblodhën ... "

Ata u grindën:

Kush argëtohet
Ndiheni të lirë në Rusi?

Më tej në poezi ka 6 përgjigje për këtë pyetje: pronar tokash, zyrtar, prift, tregtar, ministër, mbret. Fshatarët vendosin të mos kthehen në shtëpi derisa të gjejnë përgjigjen e duhur. Ata gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë që do t'i ushqejë dhe nisen në udhëtimin e tyre.

Pjesa e parë përfaqëson, si në përmbajtje, ashtu edhe në formë, diçka të unifikuar dhe integrale. "Gruaja fshatare" ideologjikisht dhe pjesërisht komploti mund të ngjitet me pjesën e parë dhe mund të ndjekë pjesën "Fëmija i fundit", duke qenë njëkohësisht një poezi e pavarur brenda një poezie. Pjesa "Fëmija i fundit" është ideologjikisht e afërt me "Pir ...", por gjithashtu ndryshon dukshëm nga pjesa e fundit si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Midis këtyre pjesëve qëndron një hendek prej pesë vitesh (1872-1877) - koha e veprimtarisë së populistëve revolucionarë.

Studiuesit sugjeruan se sekuenca e saktë është:

“Prolog” dhe pjesa e parë.

"E fundit". Nga pjesa e dytë. "Festa - për të gjithë botën". Kapitulli i dytë.

"Fshatar". Nga pjesa e tretë.

Komplot: Imazhi i Rusisë pas reformës. Nekrasov e shkroi poezinë për njëzet vjet, duke mbledhur materiale për të "me fjalë". Poema është një mbulim jashtëzakonisht i gjerë i jetës popullore. Nekrasov dëshironte të përshkruante të gjitha shtresat shoqërore në të: nga fshatari te mbreti. Por, për fat të keq, poezia nuk u mbarua kurrë - vdekja e poetit e pengoi atë. Problemi kryesor, pyetja kryesore e veprës është tashmë qartë e dukshme në titullin "Kujt në Rusi të jetosh mirë" - ky është problemi i lumturisë.

Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" fillon me pyetjen: "Në cilin vit - llogarisni, në cilën tokë - mendoni". Por nuk është e vështirë të kuptosh se për cilën periudhë flet Nekrasov. Poeti i referohet reformës së vitit 1861, sipas së cilës fshatarët u “çliruan”, dhe ata që nuk kishin tokën e tyre, ranë në robëri edhe më të madhe.

Komploti i poemës bazohet në përshkrimin e udhëtimit nëpër Rusi të shtatë burrave me përgjegjësi të përkohshme. Burrat kërkojnë një person të lumtur dhe gjatë rrugës takojnë njerëz të ndryshëm, dëgjojnë histori për fate të ndryshme njerëzore. Pra, poema shpalos një pamje të gjerë të jetës bashkëkohore ruse për Nekrasov.

Heronjtë kryesorë:

Fshatarë të detyruar përkohësisht që shkuan të kërkonin dikë që jeton të lumtur të qetë në Rusi

Ivan dhe Mitrodor Gubin

Pahom i vjetër

Me simpati të pa maskuar, autori trajton ata fshatarë që nuk e durojnë ekzistencën e tyre të uritur e të padrejtë. Ndryshe nga bota e shfrytëzuesve dhe e frikëve moralë, bujkrobërit si Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, më të mirët e fshatarëve në poemë ruajtën njerëzimin e vërtetë, aftësinë për të sakrifikuar dhe fisnikërinë shpirtërore. Këta janë Matrena Timofeevna, bogatiri Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, kryetar Vlas, shtatë kërkues të së vërtetës dhe të tjerë. Secili prej tyre ka detyrën e tij në jetë, arsyen e tij për të "kërkuar të vërtetën", por të gjithë së bashku dëshmojnë se fshatari Rus tashmë është zgjuar, ka ardhur në jetë. Kërkuesit e së vërtetës shohin një lumturi të tillë për popullin rus:

Nuk kam nevojë për argjend

Jo flori, por Zoti na ruajt

Kështu që bashkatdhetarët e mi

Dhe çdo fshatar

Jeta ishte e lehtë, argëtuese

Në të gjithë Rusinë e Shenjtë!

Në Yakima Nagoy, paraqitet karakteri i veçantë i kërkuesit të së vërtetës së popullit, fshatari "i drejtë". Yakim jeton të njëjtën jetë lypëse punëtore si pjesa tjetër e fshatarësisë. Por ai ka një prirje rebele. Yakim është një punëtor i ndershëm me një ndjenjë të madhe dinjiteti. Yakim është gjithashtu i zgjuar, ai e kupton në mënyrë të përsosur pse fshatari jeton kaq keq, kaq keq. Këto fjalë i përkasin atij:

Çdo fshatar ka

Shpirti është si një re e zezë

I zemëruar, i frikshëm - dhe do të ishte e nevojshme

Nga atje gjëmojnë bubullima,

duke derdhur shi të përgjakshëm,

Dhe gjithçka përfundon me verë.

Yermil Girin është gjithashtu i shquar. Fshatar i ditur, shërbeu si nëpunës, u bë i famshëm në të gjithë rrethin për drejtësinë, inteligjencën dhe përkushtimin e painteresuar ndaj popullit. Yermil u tregua një kryetar shembullor kur populli e zgjodhi për këtë post. Sidoqoftë, Nekrasov nuk e bën atë një njeri të drejtë ideal. Ermili, duke i ardhur keq për vëllain e tij më të vogël, emëron djalin e Vlasyevnës si rekrutë dhe më pas, në një gjendje pendimi, pothuajse kryen vetëvrasje. Historia e Ermilit përfundon me trishtim. Ai është burgosur për performancën e tij gjatë trazirave. Imazhi i Ermilit dëshmon për forcat shpirtërore që përgjojnë në popullin rus, pasurinë e cilësive morale të fshatarësisë.

Por vetëm në kapitullin "Savelius Heroi i Rusisë së Shenjtë" protesta fshatare kthehet në një revoltë, duke kulmuar me vrasjen e shtypësit. Vërtetë, hakmarrja ndaj menaxherit gjerman ishte ende spontane, por i tillë ishte realiteti i shoqërisë serve. Trazirat fshatare u ngritën spontanisht si përgjigje ndaj shtypjes mizore të fshatarëve nga pronarët e tokave dhe menaxherët e pronave të tyre.

Jo zemërbutë dhe të nënshtruar janë afër poetit, por rebelë rebelë dhe guximtarë, si Saveliy, "heroi i rusit të shenjtë", Yakim Nagoi, sjellja e të cilit flet për zgjimin e vetëdijes së fshatarësisë, për protestën e saj të vluar kundër shtypjen.

Nekrasov shkroi për njerëzit e shtypur të vendit të tij me zemërim dhe dhimbje. Por poeti ishte në gjendje të vinte re "shkëndijën e fshehur" të forcave të fuqishme të brendshme të natyrshme në popull, dhe shikoi përpara me shpresë dhe besim:

Ushtria ngrihet

të panumërta,

Forca do të ndikojë tek ajo

E pathyeshme.

Kuptimi

Situata e njerëzve përshkruhet me dallimin më të madh me emrin e vendeve nga vijnë fshatarët që kërkojnë të vërtetën: rrethi Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, fshatrat Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Poema përshkruan shumë gjallërisht jetën e zymtë, të pafuqishme, të uritur të njerëzve. "Lumturia e një njeriu", thërret me hidhërim poeti, "i rrjedhur me arna, me gunga me kallo!" Si më parë, fshatarët janë njerëz që "nuk kanë ngrënë të ngopur, të lyer pa kripë". E vetmja gjë që ka ndryshuar është se "tani në vend të mjeshtrit, do t'i luftojë zotësia"

Imazhi i Grisha Dobrosklonov zbulon kuptimin e të gjithë poemës. Ky është një luftëtar që e kundërshton këtë mënyrë jetese. Lumturia e tij është në lirinë, në të tijën dhe të dikujt tjetër. Ai do të përpiqet të bëjë gjithçka që populli rus të mos jetë më në robëri.

Vepra e Nikolai Alekseevich Nekrasov i kushtohet problemeve të thella të popullit rus. Heronjtë e historisë së tij, fshatarë të zakonshëm, nisen në një udhëtim në kërkim të një personi të cilit jeta nuk i sjell lumturi. Pra, kush në Rusi do të jetojë mirë? Një përmbledhje e kapitujve dhe shënimi i poemës do të ndihmojë për të kuptuar idenë kryesore të veprës.

Në kontakt me

Ideja dhe historia e krijimit të poemës

Ideja kryesore e Nekrasov ishte të krijonte një poezi për njerëzit, në të cilën ata mund të njihnin veten jo vetëm në idenë e përgjithshme, por edhe në gjërat e vogla, jetën, sjelljen, të shihnin pikat e forta dhe të dobëta të tyre, të gjenin vendin e tyre në jeta.

Autori ia doli me idenë e tij. Nekrasov ka mbledhur materialin e nevojshëm prej vitesh, duke planifikuar punën e tij me titull "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi?" shumë më voluminoze se ajo që doli në fund. U planifikuan deri në tetë kapituj të plotë, secili prej të cilëve duhej të ishte një vepër më vete me një strukturë dhe ide të plotë. E vetmja gjë lidhje unifikuese- shtatë fshatarë të zakonshëm rusë, fshatarë që udhëtojnë nëpër vend në kërkim të së vërtetës.

Në poezinë "Kush është mirë të jetosh në Rusi?" katër pjesë, rendi dhe plotësia e të cilave është shkak për polemika për shumë studiues. Sidoqoftë, vepra duket holistike, çon në një fund logjik - një nga personazhet gjen vetë recetën për lumturinë ruse. Besohet se Nekrasov përfundoi fundin e poemës, duke ditur tashmë për vdekjen e tij të afërt. Duke dashur të çojë deri në fund poezinë, ai e çoi fundin e pjesës së dytë në fund të veprës.

Besohet se autori filloi të shkruajë "Kush po jeton mirë në Rusi?" rreth 1863 - menjëherë pas. Dy vjet më vonë, Nekrasov mbaroi pjesën e parë dhe shënoi dorëshkrimin me atë datë. Ato që pasuan ishin gati për 72, 73, 76 vjet të shekullit të 19-të, përkatësisht.

E rëndësishme! Vepra filloi të shtypet në 1866. Ky proces doli të jetë i gjatë kater vite. Poema ishte e vështirë për t'u pranuar nga kritika, më e larta e asaj kohe solli shumë kritika mbi të, autori, së bashku me veprën e tij, u persekutua. Përkundër kësaj, "Kush është mirë të jetosh në Rusi?" u botua dhe u prit mirë nga njerëzit e thjeshtë.

Shënim për poezinë "Kush po jeton mirë në Rusi?": përbëhet nga pjesa e parë, e cila përmban një prolog që e prezanton lexuesin me personazhet kryesore, pesë kapituj dhe fragmente nga i dyti ("Fëmija i fundit" prej 3 kapitujsh ) dhe pjesa e tretë (“Gruaja fshatare” nga 7 kapituj). Poezia përfundon me kapitullin “Fest për gjithë botën” dhe një epilog.

Prologu

"Kush po jeton mirë në Rusi?" fillon me një prolog, përmbledhja e të cilit është si më poshtë: ka shtatë personazhe kryesore- fshatarë të zakonshëm rusë nga njerëzit që vinin nga rrethi Terpigorev.

Secili vjen nga fshati i tij, emri i të cilit, për shembull, ishte Dyryaevo ose Neyolovo. Pasi u takuan, burrat fillojnë të debatojnë në mënyrë aktive me njëri-tjetrin se kush ka vërtet një jetë të mirë në Rusi. Kjo frazë do të jetë lajtmotivi i veprës, komploti i saj kryesor.

Secili ofron një variant të pasurisë, e cila tani po lulëzon. Këto ishin:

priftërinjtë;
pronarët;
zyrtarët;
tregtarët;
djem dhe ministra;
car.

Burrat debatojnë aq shumë sa po i dalin jashtë kontrollit fillon lufta- fshatarët harrojnë se çfarë do të bënin, shkojnë në një drejtim të panjohur. Në fund, ata enden në shkretëtirë, vendosin të mos shkojnë askund tjetër deri në mëngjes dhe të presin natën në një vend të lirë.

Për shkak të zhurmës së ngritur, zogthi bie nga foleja, një nga endacakët e kap dhe ëndërron se po të kishte krahë, do të fluturonte rreth gjithë Rusisë. Pjesa tjetër shton se mund të bëni pa krahë, do të ishte diçka për të pirë e për të ngrënë mirë, pastaj mund të udhëtoni deri në pleqëri.

Kujdes! Zogu - nëna e zogthit, në këmbim të fëmijës së saj, u tregon fshatarëve se ku gjeni thesar- një mbulesë tavoline e montuar vetë, por paralajmëron se nuk mund të kërkoni më shumë se një kovë alkool në ditë - përndryshe do të ketë telashe. Burrat vërtet gjejnë një thesar, pas së cilës i premtojnë njëri-tjetrit që të mos ndahen derisa të gjejnë përgjigjen e pyetjes se kush është mirë të jetojë në këtë gjendje.

Pjesa e parë. Kapitulli 1

Kapitulli i parë flet për takimin e burrave me priftin. Ata ecën për një kohë të gjatë, takuan njerëz të zakonshëm - lypës, fshatarë, ushtarë. Kontestuesit as që u përpoqën të bisedonin me ta, sepse ata e dinin nga përvoja e tyre se njerëzit e thjeshtë nuk kishin lumturi. Pasi takojnë karrocën e priftit, endacakët bllokojnë rrugën dhe flasin për mosmarrëveshjen, duke bërë pyetjen kryesore, kush në Rusi ka një jetë të mirë, zhvatin, a janë të lumtur priftërinjtë.

Popi përgjigjet si më poshtë:

Një person ka lumturi vetëm nëse jeta e tij kombinon tre tipare - qetësinë, nderin dhe pasurinë.
Ai shpjegon se priftërinjtë nuk kanë qetësi, duke filluar nga sa i mundimshëm e marrin dinjitetin dhe duke përfunduar me faktin se çdo ditë dëgjon britmën e dhjetëra njerëzve, që nuk i shton paqen jetës.
Shumë para tani vithet janë të vështira për t'u fituar, meqenëse fisnikët që bënin ritualet në fshatrat e tyre të lindjes, tani e bëjnë këtë në kryeqytet dhe klerikët duhet të jetojnë vetëm nga fshatarët, nga të cilët ka të ardhura të pakta.
Njerëzit e priftërinjve gjithashtu nuk kënaqen me respekt, tallen me ta, i shmangen, nuk ka sesi të dëgjohet një fjalë e mirë nga askush.

Pas fjalës së priftit, fshatarët fshehin sytë me turp dhe kuptojnë se jeta e priftërinjve në botë nuk është aspak e ëmbël. Kur kleriku largohet, debatuesit sulmojnë atë që sugjeroi që priftërinjtë të jetojnë mirë. Do të kishte ardhur deri në një luftë, por popi u rishfaq në rrugë.

Kapitulli 2

Fshatarët ecin nëpër rrugë për një kohë të gjatë, pothuajse askush nuk i takon, të cilët mund të pyesni se kush në Rusi ka një jetë të mirë. Në fund, ata mësojnë se në fshatin Kuzminsky panair i pasur sepse fshati nuk është i varfër. Ka dy kisha, një shkollë të mbyllur dhe madje një hotel jo shumë të pastër ku mund të qëndroni. Nuk është shaka, ka një ndihmës në fshat.

Më e rëndësishmja është se këtu ka rreth 11 taverna, të cilët nuk kanë kohë të derdhen për njerëzit e gëzuar. Të gjithë fshatarët pinë shumë. Një gjysh i mërzitur qëndron pranë dyqanit të këpucëve, i cili i premtoi se do t'i sillte çizme mbesës së tij, por i piu paratë. Barin Pavlusha Veretennikov shfaqet dhe paguan për blerjen.

Librat shiten gjithashtu në panair, por njerëzit janë të interesuar për librat më të patalentuar, as Gogol dhe as Belinsky nuk janë të kërkuar dhe nuk janë interesantë për njerëzit e zakonshëm, pavarësisht faktit se këta shkrimtarë thjesht mbrojnë interesat e njerëzve të zakonshëm. Në fund, heronjtë dehen aq shumë sa bien përtokë, duke parë kishën "të lëkundet".

Kapitulli 3

Në këtë kapitull, debatuesit gjejnë përsëri Pavel Veretennikov, i cili në fakt mbledh folklorin, tregimet dhe shprehjet e popullit rus. Paveli u thotë fshatarëve rreth tij se ata pinë shumë alkool dhe për ata një natë e dehur është lumturi.

Yakim Golyi e kundërshton këtë, duke argumentuar se një e thjeshtë fermeri pi shumë jo nga dëshira e tij, por ngaqë punon shumë, e përndjek vazhdimisht pikëllimi. Yakim tregon historinë e tij për ata që e rrethojnë - pasi kishte blerë fotografi për djalin e tij, Yakim i donte jo më pak se veten e tij, prandaj, kur shpërtheu një zjarr, ai ishte i pari që i nxori këto imazhe nga kasolle. Në fund, paratë që ai kishte grumbulluar gjatë jetës së tij iku.

Pasi e dëgjuan këtë, burrat ulen për të ngrënë. Pasi njëri prej tyre mbetet të ndjekë kovën me vodka, dhe pjesa tjetër përsëri drejtohet në turmë për të gjetur një person që e konsideron veten të lumtur në këtë botë.

Kapitulli 4

Burrat ecin në rrugë dhe premtojnë se do ta trajtojnë personin më të lumtur të njerëzve me vodka për të zbuluar se kush në Rusi ka një jetë të mirë, por vetëm njerëz thellësisht të pakënaqur që duan të pinë për të ngushëlluar veten. Ata që duan të mburren për diçka të mirë, zbulojnë se lumturia e tyre e vogël nuk i përgjigjet pyetjes kryesore. Për shembull, një bjellorus është i lumtur që këtu bëhet bukë thekre, nga e cila nuk ka dhimbje në stomak, ndaj është i lumtur.

Si rezultat, kova me vodka mbaron dhe debatuesit e kuptojnë se nuk do ta gjejnë të vërtetën në këtë mënyrë, por një nga vizitorët thotë të kërkojmë Ermila Girin. Ermili është shumë i respektuar në fshat fshatarët thonë se ky është një njeri shumë i mirë. Madje, ata tregojnë një rast se Girin kur donte të blinte një mulli, por nuk kishte para për një depozitë, ai mblodhi një mijë kredi të tërë nga njerëzit e thjeshtë dhe arriti t'i depozitonte paratë.

Një javë më vonë, Yermil dha gjithçka që zinte, derisa në mbrëmje u përpoq të zbulonte nga ata përreth tij se kush tjetër të afrohej dhe të jepte rublën e fundit të mbetur.

Girin e fitoi një besim të tillë nga fakti se, ndërsa shërbente si nëpunës nga princi, ai nuk merrte para nga askush, por përkundrazi, ai ndihmoi njerëzit e zakonshëm, prandaj, kur do të zgjidhnin një burgomaster, ata e zgjodhën atë. , Yermil e arsyetoi emërimin. Në të njëjtën kohë, prifti thotë se është i pakënaqur, pasi tashmë është në burg dhe pse, nuk ka kohë ta tregojë, pasi në kompani gjendet një hajdut.

Kapitulli 5

Më pas udhëtarët takojnë pronarin e tokës, i cili, në përgjigje të pyetjes se kush jeton mirë në Rusi, u tregon atyre për rrënjët e tij fisnike - themeluesi i familjes së tij, tatar Oboldui, u lëkura nga një ari për të qeshurën e perandoreshës. , i cili në këmbim dhuroi shumë dhurata të shtrenjta.

Pronari i tokës ankohet se fshatarët u morën, prandaj nuk ka më ligj për tokat e saj, pyjet po priten, pijet po shumohen - njerëzit bëjnë çfarë të duan, varfërohen nga kjo. Më pas thotë se nuk ishte mësuar të punonte që në fëmijëri, por këtu duhet ta bëjë sepse ia morën bujkrobërit.

Duke qarë, pronari i tokës largohet dhe fshatarët i vinë keq, duke menduar se nga njëra anë, pas heqjes së robërisë, pësuan fshatarët dhe nga ana tjetër, pronarët, se ky kamxhik i fshikulloi të gjitha klasat.

Pjesa 2. Paslindja - përmbledhje

Kjo pjesë e poezisë tregon për të çmendurit Princi Utyatin, i cili, pasi mësoi se robëria ishte shfuqizuar, u sëmur nga një atak në zemër dhe premtoi se do t'u hiqte trashëgiminë bijve të tij. Ata, të frikësuar nga një fat i tillë, i bindën fshatarët të luanin me babanë e tyre të vjetër, duke i dhënë ryshfet me një premtim për t'i dhënë livadhe fshatit.

E rëndësishme! Karakteristikat e Princit Utyatin: një person egoist që i pëlqen të ndiejë fuqi, prandaj është i gatshëm të detyrojë të tjerët të bëjnë gjëra krejtësisht të pakuptimta. Ai ndjen pandëshkueshmëri të plotë, ai mendon se e ardhmja e Rusisë qëndron pas kësaj.

Disa fshatarë luajtën me dëshirë së bashku me kërkesën e zotit, ndërsa të tjerë, si Agap Petrov, nuk mund të pajtoheshin me faktin se në të egra ata duhej të përkuleshin para dikujt. Pasi në një situatë në të cilën është e pamundur të arrihet e vërteta, Vdes Agap Petrov nga dhembjet e ndërgjegjes dhe ankthi mendor.

Në fund të kapitullit, Princi Utyatin gëzohet për kthimin e robërisë, flet për korrektësinë e tij në festën e tij, në të cilën marrin pjesë shtatë udhëtarë, dhe në fund vdes i qetë në varkë. Në të njëjtën kohë, livadhet askush nuk ua jep fshatarëve dhe gjyqi për këtë çështje nuk ka përfunduar deri më sot, siç e morën vesh fshatarët.

Pjesa 3. Gruaja fshatare

Kjo pjesë e poezisë i kushtohet kërkimit të lumturisë femërore, por përfundon me faktin se nuk ka lumturi dhe nuk do të gjendet kurrë. Endacakët takojnë një grua fshatare Matryona - një grua e bukur, madhështore 38 vjeç. Ku Matryona është thellësisht e pakënaqur e konsideron veten një grua të moshuar. Ajo ka një fat të vështirë, gëzimi ishte vetëm në fëmijëri. Pasi vajza u martua, burri i saj shkoi në punë, duke lënë gruan shtatzënë në familjen e madhe të burrit.

Gruaja fshatare duhej të ushqente prindërit e burrit të saj, të cilët vetëm talleshin dhe nuk e ndihmonin. Edhe pas lindjes nuk u lejuan ta merrnin fëmijën me vete, pasi gruaja nuk punonte sa duhet me të. Foshnja u kujdes nga një gjysh i moshuar, i vetmi që e trajtonte normalisht Matryonën, por për shkak të moshës nuk kujdesej për foshnjën, atë e hanin derrat.

Matryona më vonë lindi edhe fëmijë, por ajo nuk mund ta harronte djalin e saj të parë. Gruaja fshatare e fali plakun që kishte shkuar me pikëllim në manastir dhe e çoi në shtëpi, ku shpejt vdiq. Ajo vetë erdhi në shtëpinë e guvernatorit gjatë prishjeve, kërkoi të kthente burrin e saj për shkak të situatës së vështirë. Meqenëse Matryona lindi pikërisht në dhomën e pritjes, guvernatori e ndihmoi gruan, nga kjo njerëzit filluan ta quajnë atë të lumtur, gjë që në fakt ishte larg rastit.

Në fund, endacakët, duke mos gjetur lumturinë femërore dhe duke mos marrë një përgjigje për pyetjen e tyre - kush duhet të jetojë mirë në Rusi, vazhduan.

Pjesa 4. Një festë për të gjithë botën - përfundimi i poezisë

Ajo zhvillohet në të njëjtin fshat. Personazhet kryesore të mbledhura në festë dhe argëtohen, tregojnë histori të ndryshme për të zbuluar se cilët nga njerëzit në Rusi jetojnë mirë. Biseda u kthye te Jakovi, një fshatar që e nderonte shumë zotërinë, por nuk e fali kur ua dha nipin ushtarëve. Si rezultat, Yakov e solli pronarin në pyll dhe u var, por ai nuk mundi të dilte, sepse këmbët e tij nuk funksionuan. Ajo që vijon është një diskutim i gjatë rreth kush është më mëkatar në këtë situatë.

Burrat ndajnë histori të ndryshme rreth mëkateve të fshatarëve dhe pronarëve të tokave, duke vendosur se kush është më i ndershëm dhe më i drejtë. Turma në tërësi është mjaft e pakënaqur, përfshirë fshatarët - personazhet kryesore, vetëm një seminarist i ri Grisha dëshiron t'i përkushtohet shërbimit të njerëzve dhe mirëqenies së tyre. Ai e do shumë nënën e tij dhe është gati ta derdhë në fshat.

Grisha shkon dhe këndon se një rrugë e lavdishme është përpara, një emër i këndshëm në histori, ai frymëzohet nga kjo, ai nuk ka frikë as nga rezultati i pritur - Siberia dhe vdekja nga konsumi. Debatuesit nuk e vënë re Grishën, por më kot, sepse kjo i vetmi njeri i lumtur në poezi, pasi e kishin kuptuar këtë, ata mund të gjenin përgjigjen e pyetjes së tyre - kush duhet të jetojë mirë në Rusi.

Kur po shkruhej poezia "Kush po jeton mirë në Rusi?", autori donte ta përfundonte veprën e tij në një mënyrë tjetër, por vdekja e afërt e detyroi shtoni optimizmin dhe shpresën deri në fund të poezisë, për t'i dhënë "dritë në fund të rrugës" popullit rus.

N.A. Nekrasov, "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" - një përmbledhje

Vepra e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" është një shembull i shkëlqyer se si imazhet duhet të shkruhen në një vepër në mënyrë që të prodhojnë efektin maksimal që ju nevojitet te lexuesi. Nekrasov është një shkrimtar i mrekullueshëm, i cili në veprën e tij ishte në gjendje të përcillte të gjitha mendimet që donte, pa u larguar nga tregimi i veprës. Vlen të theksohet personazhi i Popit në veprën "Kush jeton mirë në Rusi".

Pop është një klerik i zakonshëm në kishë, në të cilën praktikisht nuk ka asgjë të jashtëzakonshme nga jashtë, por, megjithatë, në karakter dhe në botën e brendshme ai është shumë, shumë i ndryshëm nga kolegët e tij në dyqan. Dhe ndryshon në karakteristikat e mëposhtme.

Për nga natyra, ai është një personazh mjaft unik, pasi nuk bën kontrast me personazhet e tjerë, duke u dalluar qartë në sfondin e tyre, gjë që i jep lexuesit mundësinë ta analizojë veçmas nga të gjithë personazhet e tjerë të paraqitur në vepër. Ai është mjaft i pavarur, për të menduar gjerësisht dhe hapur, pa e shtyrë veten në një kornizë, megjithëse është përfaqësues i një feje për të cilën, meqë ra fjala, mendimi i lirë nuk është aspak tipik, gjë që e bën Popin një personazh shumë të veçantë për këtë arsye. vetëm. Ai është gjithashtu një person mjaft i guximshëm dhe i sjellshëm, i gatshëm për të ndihmuar këdo dhe në çdo kohë, kushdo qoftë ai, ai gjithmonë do t'i vijë në ndihmë një personi nëse ky person ka nevojë për ndihmë.

I gjithë personazhi i Popit është ndërtuar mbi dëshirën për të ndihmuar të tjerët, për të bërë mirë për ta, megjithatë, duke qenë se ai është një njeri i fesë, atëherë, në përputhje me rrethanat, kanonet fetare gjithashtu luajnë një rol të rëndësishëm për të. Ai mbron ashpër idealet e Ortodoksisë, duke mos lejuar askënd t'i lëkundet besimin. Ai beson se kanonet e Ortodoksisë janë e vetmja fe e vërtetë që duhet marrë mbi besimin, pasi korrigjon sjelljen e një personi në drejtimin e nevojshëm për shtetin, ndaj nënshtrimit, por ai nuk është as kundër këtij fakti, por përkundrazi. mbështet aktivisht këtë politikë, pasi ai beson se Rusia do të shpërbëhet pa ndihmën e Ortodoksisë dhe pa diçka për të besuar.

Besoj se ishte kjo ide që Nekrasov u përpoq të na përcillte përmes imazhit të Papës në veprën e tij "Kush jeton mirë në Rusi".

Kompozimi Pop në veprën e Nekrasov i cili jeton mirë në Rusi

Poezia "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" u shkrua nga N.A. Nekrasov pas heqjes së robërisë. I gjithë thelbi i saj qëndron në faktin se bujkrobërit, që ëndërronin të jetonin të lirë, tani nuk dinë çfarë të bëjnë. Për pronarët, një reformë e tillë është si vdekja. Për shembull, një nga personazhet, Princi Utyatin, mashtrohet se skllavëria nuk është hequr, sepse nëse zbulon të vërtetën, atëherë do të ketë një goditje. Nekrasov në këtë poezi përshkruan qëndrimin e njerëzve të ndryshëm ndaj kësaj reforme. Shkrimtari dëshiron të zbulojë në veprën e tij kush ka një jetë të mirë në Rusi? Për ta bërë këtë, ai prezantoi personazhet e fshatarëve që shëtisin dhe pyesin njerëz të ndryshëm për mendimin e tyre.

Kështu fshatarët takuan priftin dhe e pyetën nëse prifti ishte i lumtur. Ai u përgjigj se nuk kishte as pasuri, as paqe, as nder. Dhe kjo, sipas priftit, ishte lumturi. Popi thotë se fshatarët nuk janë të lumtur: ose nuk ka rendiment, ose shumë të korra, por me siguri do të ndodhë ndonjë fatkeqësi tjetër. Popi shpreh pakënaqësinë e tij edhe për faktin se nuk ka qetësi. Se duhet të shkojë në çdo kohë, siç e quajnë, qoftë në varrimin e një njeriu, qoftë në lindjen e foshnjave dhe i dhemb shpirti për vuajtjet njerëzore. Po, dhe arsimimi i klerit është mjaft i vështirë për t'u marrë.

Imazhi i Papës është mjaft i larmishëm. Për shembull, në fillim ai na shfaqet si një person që duhet të shfrytëzojë fshatarët, të marrë të fundit. Nga ana tjetër i vjen keq për fshatarët, nuk është indiferent ndaj mendimit të popullit. Ishte Popi ai që preku temën e vajzave fshatare që punojnë pa u lodhur. Por si lidhet një pasuri e thjeshtë me priftin? Fshatarët gjithmonë e kanë trajtuar klerin me mungesë respekti. Prifti tregon se si ironizon popullin për pasurinë e priftit, se fshatarët përhapin thashetheme për ryshfet nga pronarët dhe mbledhin qindarkat e fundit nga populli. Një herë plaka i dha nikelet e fundit të bakrit dhe prifti i mori, se po të mos merrte, atëherë nuk do të kishte me çfarë të jetonte. Por ai e kupton gjithashtu se vetë plaka kishte nevojë për to. Vetë prifti shërben në fshat, drejton një tempull të madh.

Nga imazhi i priftit shohim jetën e të gjithë klerit dhe inteligjencës së asaj kohe. Shteti nuk i ndihmon, populli tallet me ta, ndonëse i thërret priftërinjtë në çdo kohë të përshtatshme për fshatarët. Me heqjen e robërisë, të gjithë pronarët e pasur të tokave që aplikuan për jetë u shpërndanë në drejtime të ndryshme. Dhe me lëmoshën e fshatarëve ata jetojnë rëndë.

Disa ese interesante

Këto janë dy ekstreme, sigurisht. Njerëzit gjithmonë përpiqen të ruajnë shpresën tek të tjerët dhe tek vetja, siç thonë ata, një shkëndijë. Dëshpërimi nuk miratohet, sepse është diçka si depresioni.

Një nga personazhet kryesore të veprës është Bormental Ivan Arnoldovich, i cili është student dhe asistent i Dr. Preobrazhensky, një shkencëtar me famë botërore.

Prezantimi

Poema "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është një nga veprat më të famshme dhe më të rëndësishme të Nekrasov. Ajo u konceptua prej tij si kuintesenca e përvojës së tij si shkrimtar dhe figurë publike dhe do të bëhej një epikë e detajuar në shkallë të gjerë, duke pasqyruar jetën e të gjitha shtresave shoqërore të Rusisë pas reformës. Një sëmundje kalimtare dhe vdekja nuk e lejuan autorin të realizonte plotësisht planin e tij: ajo që kemi është vetëm gjysma e punës së planifikuar, por fillimisht Nekrasov planifikoi të paktën shtatë pjesë. Mirëpo, në ato kapituj që ne jemi të njohur tashmë janë të dukshme përmasat dhe tiparet karakteristike të eposit popullor.

Një nga këto veçori është mungesa e një protagonisti të përcaktuar qartë, figura e të cilit do të kalonte në të gjithë historinë.

Problemi i personazheve kryesore në poezi

Historia fillon me atë se si shtatë fshatarë u nisën në një udhëtim për të gjetur një person të lumtur në Rusi. Emrat e këtyre shtatë janë Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan dhe Mitrodor Gubin. Përkundër faktit se në fillim ata duken se janë personazhet kryesore të "Kush jeton mirë në Rusi", asnjëri prej tyre nuk ka ndonjë veçori individuale të përcaktuar qartë, dhe tashmë në pjesën e parë shohim se si ata "shpërndahen" në tregim dhe bëhen të tyret.lloj teknikë artistike.

Nëpërmjet syve të tyre lexuesi vështron shumë heronj të tjerë, të ndritur, shprehës, të cilët në realitet janë personazhet kryesore të poemës.

Më poshtë është një përshkrim i shkurtër i karakteristikave kryesore të heronjve të "Kush jeton mirë në Rusi".

Ermil Girin

Kryetari i komunitetit Ermil Girin shfaqet në pjesën e parë të poezisë si heroi i një historie që u tregohet endacakëve në një nga fshatrat. (Një teknikë e përdorur shpesh këtu është se në poezinë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi", heronjtë shpesh paraqiten si personazhe në tregimet e futura). Ai quhet kandidati i parë për ata me fat: i zgjedhur kujdestar për inteligjencën dhe ndershmërinë e tij, Yermil shërbeu me të drejtë postin e tij për shtatë vjet dhe fitoi respekt të thellë nga i gjithë komuniteti. Vetëm një herë e lejoi veten të abuzonte me pushtetin e tij: ai nuk rekrutoi vëllain e tij më të vogël Mitriy, duke e zëvendësuar atë me djalin e një prej grave fshatare. Por, ndërgjegjja e Ermilit e mundoi aq shumë sa për pak sa nuk u vetëvra. Situata u shpëtua nga ndërhyrja e të zotit, i cili ia ktheu të dërguarin padrejtësisht në shërbim fshatarit. Megjithatë, Yermil më pas la shërbimin dhe u bë mullixhi. Ai vazhdoi të gëzonte nderin mes fshatarëve: kur mulliri i marrë me qira prej tij u shit, Yermil fitoi ankand, por ai nuk kishte depozitë me vete; në gjysmë ore fshatarët mblodhën një mijë rubla për të dhe e shpëtuan nga rrënimi.

Mirëpo, historia e Ermil Girin përfundon papritur me mesazhin e rrëfyesit se ish-administratori është në burg. Nga sugjerime fragmentare, mund të kuptohet se Kirin u arrestua sepse nuk donte të ndihmonte autoritetet për të qetësuar trazirat në fshatin e tij.

Matryona Korçagina

Matryona Timofeevna Korchagina, me nofkën Guvernatori, është një nga personazhet femra më të spikatura në letërsinë klasike ruse. Matryona është një grua e moshës së mesme "tridhjetë e tetë vjeç" (një moshë e konsiderueshme për një grua fshatare), e fortë, madhështore, madhështore në mënyrën e saj. Në përgjigje të pyetjes së endacakëve nëse është e lumtur, Matryona u tregon atyre historinë e jetës së saj, e cila është jashtëzakonisht tipike për një grua fshatare të asaj kohe.

Ajo lindi në një familje të mirë, jo të pijshëm, prindërit e donin, megjithatë, pas martesës, ajo, si shumica e grave, përfundoi "nga holi i një vajze në ferr"; prindërit e burrit e detyruan të punonte pa u lodhur, vjehrra dhe kunata talleshin me të, dhe vjehrri ishte pijanec. Bashkëshorti i saj, i cili kishte munguar gjatë gjithë kohës për të punuar, nuk mundi të qëndronte për të. Mbështetja e saj e vetme ishte gjyshi i vjehrrit, plaku Savely. Matryona duhej të kalonte shumë: ngacmimet e të afërmve të burrit të saj, vdekja e të parëlindurit të saj të dashur, ngacmimi i menaxherit të zotit, dështimi i të korrave dhe uria. Durimi i saj u prish kur burri i saj u fut në ushtarë pa radhë. Gruaja e dëshpëruar arriti në qytet në këmbë, gjeti shtëpinë e guvernatorit dhe u hodh në këmbët e gruas së tij, duke i kërkuar asaj që të ndërmjetësonte. Falë ndihmës së gruas së guvernatorit Matryona, burri i saj u kthye. Që atëherë, ajo ka marrë pseudonimin e saj dhe lavdinë e të qenit me fat. Megjithatë, nuk dihet se çfarë e pret në të ardhmen; siç thotë vetë Matryona, "Çelësat e lumturisë femërore / ... / E braktisur, e humbur / vetë Zoti!".

Grisha Dobrosklonov

Djali i një dhjaku, seminaristi Grisha Dobrosklonov shfaqet tashmë në epilogun e poemës. Për autorin, ai është një figurë shumë e rëndësishme, që personifikon forcën e re shoqërore të shoqërisë ruse - një intelektual, një njeri i zakonshëm, një vendas i klasave të ulëta, i cili ka arritur gjithçka në jetë vetëm me mendjen dhe përpjekjet e tij, por jo për një moment duke harruar njerëzit nga vinte.

Grisha u rrit në një familje shumë të varfër, nëna i vdiq herët, babai i tij nuk ishte në gjendje të ushqente Grishën dhe vëllain e tij; vetëm falë ndihmës së fshatarëve ata mundën të ngriheshin përsëri në këmbë. Duke u rritur me një ndjenjë mirënjohjeje dhe dashurie të thellë për njerëzit e thjeshtë, Grisha, në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, vendos të bëhet ndërmjetësi dhe ndihmësi i tyre. Lumturia e njerëzve për të është ndriçim dhe liri; në imazhin e Grisha Dobrosklonov, dallohet qartë lloji i revolucionarit nga populli, të cilin autori donte ta bënte shembull për klasat e tjera. Natyrisht, përmes buzëve të këtij heroi, Nekrasov shpreh pozicionin e tij qytetar dhe botëkuptimin e tij.

konkluzioni

Sistemi i personazheve në poemën e Nekrasov është mjaft i veçantë: shohim se shumica e personazheve shfaqen në vetëm një kapitull, shumë prej tyre paraqiten si personazhe në tregimet e futura, dhe shtatë fshatarë - përmes figurave të veprës - në fakt nuk janë. edhe personazhet kryesore të saj. Megjithatë, me ndihmën e kësaj skeme, autori, duke na njohur me personazhe dhe fytyra të shumta, arrin një gjerësi dhe shpalosje të mahnitshme të rrëfimit. Karaktere të shumta të ndritshme të poemës "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" ndihmojnë për të portretizuar jetën e Rusisë në një shkallë vërtet epike.

Testi i veprave artistike

Kategoritë

Popullore