Chingiz hackkloss sammanfattning. Egenskaper hos huvudpersonerna i verket Scaffold, Aitmatov

En av verkets huvudpersoner; en före detta seminariestudent som arbetar för en tidning; predikant, moralist, goda ideolog. Hjältens fullständiga namn är Avdiy Kallistratov. Hans öde är inte lätt, eftersom han valde att kämpa ensam mot ondskan. Obadiah tror på det godas triumf och försöker på alla möjliga sätt förmedla detta till människor.

En av nyckelpersonerna i romanen; en hederlig kollektivbonde och den bästa herden i byn; motståndare till bråkaren och parasiten Bazarbay Noygutov. Hjältens fullständiga namn är Boston Urkunchiev. Denna produktionsledare växte upp i svårigheter, men han uppnådde allt själv, med sitt eget arbete. Boston förlorade sin mamma tidigt och var den yngsta i familjen.

En av verkets huvudpersoner; hon-varg, "hustru" till Tashchainar. Hon hade ständigt otur med avkommor på grund av människor. Hennes första avkomma dödades av Aubert-juntan när de samlade ihop saigas. Den andra dog när de brände vassen för byggandet av vägen. Bazarbai stal den tredje avkomman för att sälja dem och sedan dricka vinsten.

En av huvudpersonerna som möter i den tredje delen av romanen; motsatsen till Boston Urkunchiev, en fyllare och parasit. Fullständigt namn - Bazarbay Noygutov. Detta är en av de värsta karaktärerna i Aitmatovs verk, som med sina avundsjuka handlingar förstörde livet för sin bygranne och välmående kollektivbonde Boston Urkunchiev.

En av karaktärerna, ledaren för ett gäng knarklangare, prototypen på "antikristen" i romanen. Detta är en mindre karaktär som förekommer i den första och andra delen av boken. Cannabisbärare kallar honom mystiskt Sam, för att inte förråda Grishans identitet. Utseendemässigt är detta en man med vanligt utseende, som liknar "ett rovdjur i hörn".

Inga Fedorovna

En mindre karaktär, en bekant till Obadiah, som han träffade av en slump i Uchkuduk, och sedan visade det sig att hon gjorde liknande arbete. Hon kom för att träffa honom på sjukhuset, varefter Obadiah blev galet kär i henne. Inga har inte bott med sin tidigare man på tre år, som hon fick en son från. Hon gillade också Obadiah, och hon var redo att koppla sitt liv med honom.

Gulumkan

Bikaraktär, fru till Boston Urkunchiev. Hon var tidigare gift med Bostons vän, Ernazar, som dog i bergen. Efter att även Boston förlorat sin fru bestämde de sig för att gifta sig och fick en son, Kenjesh, som hjälpte dem genom deras sorg. Tyvärr var ödet orättvist mot henne igen. Maken, som försökte fånga sin son från hon-vargen Akbara, sköt henne och hennes son. Och sedan gick han och sköt den skyldige till hela denna tragedi - Bazarbay. Således förlorade Gulyumkan igen sin man och till och med sin son.

Petruha

En mindre karaktär, en budbärare för marijuana, som red med Obadiah. Han var omkring 20 år gammal, han var från Murmansk. Han jobbade på en byggarbetsplats, men på sommaren gick han alltid på marijuana. Han var den främsta initiativtagaren till att dumpa Obadiah från tåget. Blev arresterad på bar gärning.

Lyonka

En mindre karaktär, en budbärare för marijuana, som red med Obadiah. En föräldralös från Murmansk, han var omkring 16 år gammal. Han försvarade Obadja, när han kastades ut ur tåget, vilket han själv fick i näsan. Blev arresterad på bar gärning.

Ober, Kandalov

En mindre karaktär, ledaren för en brigad eller junta av plockare av ett dött odjur. Han hindrade inte Kepa och Mishash från att döda Obadja, utan hjälpte dem till och med.

Mishash

En mindre karaktär, en av brigaden av samlare av det dödade djuret, den andra personen i juntan. En grym och grym person. Han var en av de främsta initiativtagarna till mordet på Obadja.

Kepa

En mindre karaktär, en förare från en brigad av samlare av ett dött djur. Han var en av de främsta initiativtagarna till mordet på Obadja.

Hamlet-Galkin

En mindre karaktär, en av brigaden av samlare av det dödade djuret, en före detta konstnär i den regionala dramateatern, en alkoholist. Försökte stoppa Obadiahs mord.

Efter att reflektera över hur man räddar naturen från "motgångar", mänskligt tyranni, illvilja och grymhet, kommer författaren till slutsatsen att varken en enda rättfärdig man eller djurens motstånd kan förändra situationen. Folkets situation är så svår att det helt enkelt inte är meningsfullt att enbart kämpa för sanning och rättvisa. Men Aitmatov pekar på djurvärldens rätt att kämpa för sin frihet, för livet, för sin livsmiljö. Han skriver om det oundvikliga i ett sådant ögonblick när naturen börjar hämnas, utan att förstå vem som har rätt och vem som har fel. Och det här är vår smärta idag, det är värt att tänka på det nu. Och alla av dem, djur, är bara offer för mänsklighetens moraliska förnedring. Konsekvent och med livlig konstnärlig uttrycksfullhet utför författaren i sina verk tanken att befrielsen av djurvärlden, vars situation förvärrades av oförmågan att aktivt göra motstånd, är helt i händerna på mänskligt medvetande, vi själva kan att förändra situationen, om vi bara vill, vill ha dessa förändringar för alla fred! Ett sådant uttalande om behovet av en fullständig förändring av det offentliga medvetandet har hörts mer än en gång i rysk och utländsk litteratur, men Aitmatov gör detta uttalande genom skildringen av djurens liv, deras känslor, deras känslomässiga laddning. En ovanlig uppvisning av vargars andliga väsen leder också till en ny förståelse av deras karaktärer, och en psykologisk analys av karaktärer leder till tanken att djurvärlden är ett mycket mer komplext fenomen än det verkar vid första anblicken, och det döljer möjligheter till moralisk självförbättring och förnyelse.

Bilden av vargarna är en av de centrala i romanen "Ställningsblocket", ljus, fyllig, dramatisk. Den representerar djurens försvarslöshet, deras maktlöshet inför människan. Hjältarna i denna roman (Ober-Kandalov, och "juntan" som leds av honom, Bazarbay och anashisterna ledda av Grishan) ansluter sig mer än en gång till åsikten att människor är de enda rationella varelserna i universum, att förnuft och minne är endast ges till människan. Införandet av ett par vargar i handlingen i romanen motbevisar inte så mycket dessa antaganden som väcker frågan om deras riktighet. Det är dessa två linjer - avslöjandet av teorier som sätter människan över alla andra varelser på jorden, och hävdandet av prioriteringen av moraliska principer - som löper parallellt, och Akbars hon-varg förkroppsligar dem. Hela systemet av karaktärer, handlingen och kompositionen, på ett eller annat sätt, är designade för att avslöja bilden av en hon-varg.

Hon-ulven bär idén om moraliskt minne, hon, tillsammans med Tashchainar, personifierar djurens värld, naturens värld. Därav den metaforiska jämförelsen: olyckan som drabbade hennes slag är olyckan som drabbade naturen som helhet...

Vår bekantskap med Akbara och Tashchainar äger rum i början av romanen, och finns det någon djup mening med detta? Aitmatov inleder romanen inte med människor som är evigt upptagna av sitt välbefinnande, utan med en rädd hon-varg i bergen, som kröp djupt in i klipporna och "krympte som en fjäder, lyfte hennes skrapa och tittar framåt henne med vilt brinnande i halvmörkret, fosforescerande ögon, redo när som helst för en kamp". Det var denna rädsla, bara från stenar och snö som rullade ner från ovan, som Aitmatov ansåg ett viktigt och nödvändigt fragment från vilket det är värt att börja romanen. Tashchainar vaknar av panikrop, med sin ömhet och sympati dränker han den ogrundade rädslan, en föraning om problem i Akbaras själ. Han verkade visa ett exempel på perfekt harmoni i familjen, riktat till oss, människor som fördomsfullt hängde en massa alla möjliga etiketter och betydelser på familjemodellen, som behandlade henne grymt och orättvist: Jag låg ner och mumlade lugnande, som om att täcka hennes kropp från olycka. "Så det borde vara, det här är den andliga essensen av förhållandet, och det är djupt humant.

Hon-ulvens kärlek till den yngel som ännu inte har fötts, rädslan att förlora den är en symbolisk generalisering av samma mänsklighet, framställd i en metaforisk anda: ”Att lyssna på vad som pågick mot hennes vilja i den återupplivade sköten, Akbara blev upprörd. Hennes hjärta började slå snabbare - det var fyllt av mod, beslutsamhet att skydda med alla medel, att skydda dem som hon bar i sig från fara. Akbara är besatt av förföljelsemani - det här är resultatet av mänsklig inblandning i hennes liv. Och vi kommer att hitta ursprunget till denna rädsla i hon-vargens öde.

Vargar i naturen lever i par, Akbara och Tashchainar var inget undantag: två starka, intelligenta och fingerfärdiga djur smälte samman och bildade en kraftfull och värdig vargförening i naturen. Men de bildade det inte på grund av behovet av ett par och reproduktionen av avkommor - kärnan i deras par är just förälskad, ömsesidig och vördnadsfull. Och här är fallet med "förräderi från Tashchainar" som en gång hände vägledande. Avundsjuk förklarar Akbara rakt av sitt andliga behov av kärlek och önskan att prioritera: antingen en avskyvärd djurinstinkt, eller odelad kärlek till henne, Akbara, för i denna förening var hon både sinne, huvud och mentor. Djurens till synes orubbliga fördelar framför människor: bristen på trohet, skyldigheter och svartsjuka, motbevisar hon-vargen med sina handlingar. Och här är det källan till sanna känslor - en grundläggande ovilja att dela en älskad med någon: "... Endast en gång var ett konstigt, oväntat fall när hennes varg försvann före gryningen och återvände med en konstig lukt av en annan hona - den vidrig ande av en skamlös brunst, som orsakade henne okontrollerbar ilska och irritation, och hon avvisade honom omedelbart, plötsligt sänkte huggtänderna djupt i hennes axel och fick henne i straff att traska många dagar i rad bakom. Hon höll dåren på avstånd och hur mycket han än ylade svarade hon aldrig, slutade inte, som om han, Tashchainar, inte var hennes varg. Aitmatov, som ger Akbar förmågan att vara svartsjuk, lägger fram en bildlig definition av känslornas sociala natur, rymlig och exakt, en slags konstnärlig formel: "en varelse som har gått in i en organisk enhet är inte likgiltig för ödet för dess hälften." Aitmatov uppmärksammade också Akbaras "genomskinliga blå ögon" som om i djurens ögon deras själ, hela världen, hela universum med dess ambitioner, önskningar, behov.

Men i detta pars liv förekommer "de som själva lever, men inte låter andra överleva, särskilt de som är oberoende av dem, men är fria att vara fria." Harmoni i naturen går förlorad: en person stör balansen och freden, och djur som ställer många frågor kan inte förstå källan till tillåtelse. "Människor, människor är man-gudar!" Denna tanke har ingenting att göra med världsordningens idéer, men detta är bara om vi talar om människors värld ... Ja, en person erkänner inte rätten att stå över andra, att döma, avrätta och benåda kl. eget gottfinnande, men i förhållande till natur och djur, allt annat. Elementär girighet, kampen för sitt eget välbefinnande, som motiveras nästan av statlig nödvändighet, kan driva fram till oöverträffad grymhet, barbari. Men naturen förstår inte detta, och uppfattar allt som händer som en universell skräck: "bilar, helikoptrar, snabbskjutande gevär - och livet i Moyunkum-savannen vänt upp och ner ...". För invånarna på savannen är en person, som en intervention "utifrån", besläktad med en naturkatastrof, en verklig fara för att vända storskaliga problem.

Och denna destruktiva kraft av mänsklig grymhet utför en fruktansvärd och blodig förstörelse av djur, där den första akbarakullen omkommer. De nyfödda vargungarna, som gick på jakt för första gången, "visste ännu inte vilka svårigheter jakten för med sig." I dessa diande såg hon-vargen meningen med livet, älskade dem galet och gav bisarrt smeknamn till varje vargunge, som om hon särskiljde dem. Och de dör. De dör inte på grund av sina egna misstag, utan på grund av en slumpmässig kombination av omständigheter. Och "hur kunde de, stäppvargarna, veta att deras ursprungliga byte - saigas - behövs för att fylla på köttutdelningsplanen?" Exceptionella skräckgrepp när man läser den barbariska sammanfattningen av saigas: "en kontinuerlig svart flod av vild skräck rullade över stäppen, över vitt snöpuder." Varghonans ögon visar all handling som äger rum: ”rädslan nådde så apokalyptiska proportioner att det verkade för varghonan Akbara, döv från skotten, som om hela världen var döv och stum, som kaos rådde överallt och solen själv... rusar också omkring och söker frälsning.” Nej, hon hör inga rop eller förnuftets röst, bara en sak i hennes hjärta är skräck och otro mot vad som händer... Men när jordens ljud återkommer och medvetenhet om verkligheten kommer skräcken att ersätta lidande. .. Var finns frälsningen? Var är utgången? För vad, för vad denna olycka? Och en tunn tråd förbinder hennes nuvarande upplevelser med vad Boston kommer att uppleva - en man, men också att underkasta sig sorg, acceptera döden av sin enda och käraste son: "han vandrade som en blind man och kramade barnet som han hade dödat mot sitt bröst. . Bakom honom, skrikande och klagande, vandrade Gulyumkan fram, hennes gråtande granne stödde henne i armen. Boston, bedövad av sorg, hörde inget av detta. Men plötsligt, öronbedövande, som dånet från ett vattenfall, föll den verkliga världens ljud över honom, och han insåg vad som hade hänt, och höjde ögonen mot himlen och skrek fruktansvärt: - Varför, varför straffade du mig? För ett tänkande och kännande väsen finns det faktiskt ingen väsentlig skillnad - före sorg är allt i moralisk jämlikhet. Och i detta livets ras, när de "förföljda och förföljarna" sprang sida vid sida och inte längre kom ihåg deras naturliga väsen, flydde de för att överleva. Betydde det faktum att vargarna under beskjutningen plötsligt blev som fega saigas att världens naturliga öde förstördes? Och vargarna här verkar ädlare än människor, och i den här situationen är mannen ett rovdjur. Aitmatov förklarar orsakerna till brott mot den ursprungliga harmonin i tillvaron. Det är ingen slump att fraser om Akbaras påtvingade flykt efter platsen för sammandragningen följer: "De skrynkliga blommorna av hennes fotspår drogs sorgligt och bittert över snön." En hon-varg, fysiskt utmattad, bär på en andlig sjukdom: ”varje beröring av marken orsakade smärta. Mest av allt ville de återvända till sin vanliga lya, glömma och glömma vad som hade fallit på deras oroliga huvuden. En hård bedömning ges till dem som "krympt ihop blomställningarna" i det fria och vana stäpplivet: "hemlösa", "tumbleweeds", "professionella alkoholister", "förbittrade på världen" under lång tid.

Och efter den gigantiska massakern tar vargarna, som lämnar Moyunkum-stäpperna, närmar sig bergen, till sjön, med sig förkrossande sorg, lidande, förluster. Och efter att ha försökt starta allt från början, står ett par hårda återigen inför ett avsiktligt brott av en person vars insats på omedelbar nytta, tillfällig nytta förråder all cynism av vad som händer. Vad är evigheten för dem om stunden tillåter dem att rycka mer? Och vad är själen när det inte är sorg över henne, utan om en prestigefylld karriär? Det sades före dem: bränn allt med en blå låga. Och Akbara och hennes familj är återigen offer för "domedagen i Aldash vassen". Och valpar som föds där dör när människor sätter eld på området runt sjön. – Branden startade mitt i natten. Behandlad med ett brandfarligt ämne blossade vassen upp som krut, många gånger starkare och kraftigare än en tät skog. Lågan kastades upp mot himlen och rök täckte stäppen när dimma täcker jorden på vintern. Djungeln och sjöns död, "om än unik", "kommer inte att stoppa någon när det kommer till knappa råvaror. För detta kan du tömma jordklotet som en pumpa. Detta är allvaret i den moderna världen, och presenteras av Aitmatov utan överdrift. Som vi kan se kommer världen med mycket mer sofistikerade metoder för dess förstörelse än vad den mest maximalistiska science fiction skulle göra. Och som Musa Jalil noterar: "Varför finns det vargar! Mer fruktansvärd och argare -// Förpackningar med tvåbenta rovdjur. För att söka frälsning från denna besatthet, fly från faror och sina erfarenheter, flyttar Akbara och Tashchainar till bergen - "nu den enda platsen på jorden där de kan överleva", "det var det sista, desperata försöket att fortsätta sin sort." Men även där, i ett område ovanligt för vargar, följer en skugga av olycka djuren. Efter att ha testat vargarna med grymhet, känslolöshet, ger folk dem ett nytt test, som var avsett att sluta i katastrof - en man stjäl deras fyra sista ungar från ett hål i bergen. Detta var den sista droppen av tålamod. Hon-vargen tappar intresset för omvärlden och blir ensam med sin sorg, börjar hämnas på människor. Akbara personifierar naturen, moder natur, som övervinns av tanken på vedergällning, hon försöker fly från människorna som förstör henne, för det finns ingenstans att fly från detta gissel, och är det någon mening? Hon-ulven vill rädda sig själv, sin framtid, sin avkomma, men när Bazarbai stjäl hennes valpar börjar hon hämnas, utan att förstå vem som egentligen är skyldig. Och som Boston sa: "De är djur, de vet en sak: de fördes hit av ett spår och här är allt över för dem, världen har konvergerat som en kil." För att överrösta ilskan, förtvivlan och hjärtesorgen, i vars kraft detta vargpar föll och blev galna i sin olycka, tjöt Akbar och Tashchainar och bad "människosmycket" att lämna tillbaka ungarna till dem: - dessa är vargar , förblindad av sorg, cirkulerande, vandrande i mörkret. Akbara var särskilt sliten. Hon jämrade sig som en kvinna på en kyrkogård.” Nej, trots allt finns det inget mer hemskt för en mamma än att förlora barn. Och hjärtat vill inte tro på allt som händer. Och en fruktansvärd härlighet gick över dem. Men folk såg bara den yttre sidan av saken och kände inte till den sanna bakgrunden, de verkliga anledningarna till hämnd, de visste om vargmoderns hopplösa längtan efter vargungarna som stulits från lyan. Efter att Boston dödade Tashchainar förlorade Akbaras liv helt sin mening: ”Det var hopplöst svårt för Akbara. Hon blev slö, likgiltig - hon åt alla typer av små levande varelser som fångade hennes blick, och för det mesta försvann tråkigt nog sina dagar någonstans på en avskild plats, "världen förlorade sitt värde för henne, och hon levde uteslutande med minnen :"oftast mindes hon sin varg, trogna och mäktiga Tashchainar". ”I hela distriktet förblev Akbara rastlös. Bara hon rörde inte vid det kokande livet runt omkring. Ja, och folk, kan man säga, glömde bort henne: efter förlusten av Tashchainar påminde Akbara sig inte på något sätt, inte ens i vinterstugan i Boston slutade hon yla. Men allt dog inte i Akbaras själ - outnyttjad moderskärlek fanns kvar, fulla reservoarer av ömhet och tillgivenhet ... Och här är det den pre-slutliga bilden av romanen som ett resultat av att de skapade miljösituationerna kommer att innebära andra, mer allvarliga konsekvenser: en person har brutit mot harmonin i naturen och hon tar hämnd. Han hämnas omedvetet och lyder bara sitt behov. Men denna rättegång mot henne över människor är fruktansvärd, grym, skoningslös. Lilla Kenjeshs död, bortförd av Akbara, chockerar med sin tragedi. Trots allt ville hon-vargen själv inte alls döden av denna människounge, hon gav återigen efter för självbedrägeri, ett beslut dikterat av hennes hjärta - att ta bort denna unge så att han skulle leva med henne. "Och det är inte klart hur hon upptäckte att det var en unge, samma som någon av hennes vargungar, bara en människa, och när han sträckte sig mot hennes huvud för att smeka den snälla hunden darrade Akbaras hjärta, utmattat av sorg. Hon gick fram till honom, slickade honom på kinden. "... Akbara var helt galen, lade sig vid hans fötter, började leka med honom - hon ville att han skulle suga på hennes bröstvårtor", "slickade ungen, och han gillade det verkligen. Varghonan hällde ut över honom den ömhet som samlats i henne, andades in hans barnsliga lukt i sig.

Vargar är inte bara humaniserade i romanen - de är utrustade med hög moralisk styrka, barmhärtighet, adel, som människor som är emot dem berövas. Det är i Akbar och Tashchainar som personifierar det som länge har varit inneboende i människan: en känsla av kärlek till barn och en outplånlig längtan efter dem. Djupt mänsklig är den där höga, osjälviska lojaliteten mot varandra, som bestämmer vargarnas beteende. De får inte gåvan att tänka och analysera livets fakta, men de kan tycka synd om oss, varför kan vi, som har en mental arsenal, inte förstå och tycka synd om dem? Alla våra bekymmer, rädslor, känslor är också karaktäristiska för dem... Men om Gulyumkan, efter att ha förlorat sitt barn, "ylade som hon ylade på Akbars nätter", och väckte sympati hos omgivningen, irriterade Akbaras tjut bara alla. Och mordet på Bazarbay av Boston verkar logiskt, medan dödandet av boskap av vargar fördöms av människor, vilket orsakar hat. Vi förstår inte att tragedin inte har några viktiga eller oviktiga orsaker, den är lika för alla. Olycka har ett ansikte. Bilden av vargar personifierar olycka, bär ett larm för naturen som dör genom människans fel. Den här bilden är också oväntad. Endast en varg i naturen anses vara blodtörstig, att vargar inte kan måttet i mord, de har en "död själ", för vilken meningen med livet är vinst, mättnad, frid. Efter att ha tagit sig in i flocken kommer vargen att slakta alla fåren, oavsett graden av hunger, och kommer girigt att dricka blodet från det ena eller det andra offret... Varken ett lejon eller en tiger kommer att göra detta, gnagande byte i benen ... Och om vi jämför en varg och en man, så vinner naturligtvis alltid människan. Men bilden av vargar som Aitmatov ger i romanen ställer frågan annorlunda: Akbara och Tashchainar är perfekta, rena i tankarna, utrustade med de mest mänskliga egenskaperna. Aitmatov berövade människor inte bara moral, utan också en känsla av enhet med världen. Akbaras starka och självbesatta karaktär kan inte motstå "det mänskliga geniets hänsynslöshet", och hon bryter samman, ställer sig bakom orättvisan, men kan inte acceptera förlusten. Den skräck som upplevts en gång kommer inte att glömmas. Och samma "våg av mänsklig själlöshet" har funnits kvar på jorden till denna dag ... Och hur lyckliga de kunde vara, föda barn, bringa harmoni och ljus! Men folk lät inte denna lycka bli verklighet. Och detta är fantastiskt, orsakar upprördhet, bidrar till återupplivandet av moraliska värderingar i oss.

Nej, det kan inte finnas något starkare än förnuft och ord. Och om denna ovärderliga gåva av tänkande och tal ges till människan, varför inte uppskatta den? Hur mycket du kan bli som rovdjur, undertrycka alla moraliska impulser, leva i lögner och likgiltighet ... Det kommer att ta århundraden att återställa konsekvenserna av våra "experiment". Har den atmosfären av delaktighet i förändringarna i världen blivit mer påtaglig? Nej. Har vi blivit mer medvetna, mer sparsamma med traditioner, med naturen? Nej. En viss psykologi har slagit rot i det mänskliga sinnet och fått kraft. Och det ligger i misstro mot världen. Djur och de kan tycka synd om oss, att förlåta, att uthärda våra misstag. Men bara för tillfället... Chingiz Aitmatov varnar för att bryta vissa gränser är skadligt för hela mänskligheten. För utveckling, för att förändra historiens gång, den ekologiska situationen och människans belägenhet i världen behövs en sak: att stärka känslan av harmoni i människors sinnen. Harmoni i allt: i sig själv, i samband med naturen, med det förflutna och framtiden. ”Naturen känner inte igen skämt, hon är alltid sanningsenlig; misstag och vanföreställningar kommer från människor ”(I. Goethe) Och Aitmatov, som humaniserade så levande konstnärliga bilder av djur, försåg dem med charm, minne, barmhärtighet, visade, som ett resultat, hon, naturen, uppskattar livet, behåller minnet av förflutna, skyddar sig själv och andra, hon lever till fullo. Och vi, människor, hur mycket känner vi livets fullhet? En person som känner smaken av segrar, känner sin styrka i denna värld, skämmer bort sina önskningar, tänker på sig själv och omedvetet, och ibland avsiktligt, bryter förbindelsen med den omgivande naturen. Det verkar som om någon form av klyfta ligger mellan en persons önskan att ordna sitt liv väl, att vara livets verkliga mästare och hans förmåga att leva här och nu, i harmoni med naturen, att medvetet leva varje ögonblick av sitt väsen.

25 maj 2011
\ Ställningsbegäran omdirigerar hit. Det här ämnet behöver en separat artikel.

"Plakha"- en roman av den kirgiziska sovjetiska författaren Chingiz Aitmatov, publicerad för första gången 1986 i tidskriften Novy Mir. Romanen berättar om två personers öden - Avdiy Kallistratov och Boston Urkunchiev, vars öden är kopplade till bilden av hon-vargen Akbara, bokens bindande tråd.

hjältar

Första och andra delen:

• Avdiy Kallistratovär huvudpersonen i de två första kapitlen i romanen. Han letar efter en "revision av Gud", gestalten av en "samtida Gud med nya gudomliga idéer".
• Petruha- en av de två "medbrottslingarna" till Avdiy som deltog i insamlingen av narkotika.
• Lyonka- den andra och den yngsta av narkotikasmugglarna.
• Grishan- gängets ledare, prototypen av "antikrist" i Ch. Aitmatov.
• Ober-Kandalov- chefen för saigajakten, ledaren för folket som ska korsfästa Obadja.
• Inga Fedorovna- Obadias enda kärlek.

• Boston Urkunchiev- produktionsledaren, av många grannar betraktad som en knytnäve.
• Bazarbai Noigutov- motsatsen till Boston, en fyllare och en parasit, men betraktad som "en man av princip, oförgänglig".
• Kochkorbaev- festarrangör.

Romanens handling och struktur

Romanen är uppdelad i tre delar, varav de två första beskriver livet för Avdiy Kallistratov, som förlorade sin mor tidigt och uppfostrades av sin pappa, en diakon. Efter att ha gått in i seminariet och ställts inför många prästers missförstånd om utvecklingen av idén om Gud och kyrkan, ställer han sig själv en fråga som han inte hittar ett svar på.

Ch. Aitmatov utvärderar denna handling och skriver att tankarna i sig är en form av utveckling, det enda sättet för existensen av sådana idéer.

Del ett och två

Efter att ha lämnat seminariet får Obadiah ett jobb på ett förlag och reser till Moyunkum-öknen för att skriva en artikel för att beskriva droghandeln som utvecklades där. Redan på vägen träffar han sina "medresenärer" - Petrukha och Lenka. Efter att ha pratat med dem under en lång tid kommer Avdiy Kallistratov till slutsatsen att det inte är dessa människor som är skyldiga att bryta mot reglerna, utan systemet:

Och ju mer han fördjupade sig i dessa sorgliga berättelser, desto mer blev han övertygad om att allt detta liknade ett slags underström i det bedrägliga lugnet på ytan av livets hav och det, förutom privata och personliga skäl som ger upphov till en tendens till last, det finns sociala skäl som tillåter möjligheten att uppkomsten av denna typ av ungdomssjukdomar. Dessa orsaker var vid första anblicken svåra att förstå - de liknade kommunicerande blodkärl som spred sjukdomen i hela kroppen. Oavsett hur mycket du går in på dessa anledningar på ett personligt plan, är de föga meningsfulla, om inte några alls.

När Obadiah anländer till hampskördefältet möter hon varghonan Akbara, vars bild är den sammanbindande tråden i hela romanen. Trots att han kan döda en man gör det inte Akbara. Efter att ha träffat Grishan i tågvagnen uppmanar Avdiy alla att ångra sig och slänga påsarna med droger, men han blir slagen och kastas ut ur tåget. Efter att ha träffat tidigare "kamrater" som greps för narkotikahandel av misstag, försöker han hjälpa dem, men de känner inte igen honom som en av sina egna. Sedan återvänder Avdiy till Moskva och endast på inbjudan av Inga Feodorovna återvänder till Moyunkum-öknen, där han accepterar Ober-Kandalovs erbjudande att "jaga".

De sista timmarna av Obadiah är smärtsamma - oförmögen att uthärda dödandet av många djur "för planen", han försöker förhindra slakten, och berusade arbetsgivare korsfäster honom på saxaul. Obadjas sista ord, riktade till Akbar, kommer att vara: "Du har kommit ...".

Del tre

Den tredje delen beskriver livet i Boston, som lever i en svår övergångsperiod från socialistisk egendom till privat ägande. Berättelsen börjar med att en lokal fyllare stjäl Akbaras vargungar och, trots all övertalning, säljer dem för sprit. Denna berättelse berättar om den orättvisa som rådde vid den tiden på dessa platser. Boston har ett svårt förhållande till en lokal festarrangör. Bostons öde slutar tragiskt - han dödar av misstag sin egen son.

Aitmatov är en av vår tids ledande författare. Hans roman "Ställningen" är ett mycket populärt verk, eftersom den berör nutidens faktiska problem. Den här boken är resultatet av författarens observationer, reflektioner och oro över den turbulenta, hotande framtida verkligheten, därför skiljer den sig väsentligt från alla tidigare skrivna verk: "Early Cranes", "White Steamboat", "Mother's Field", "First Teacher" , "Poplar Tree". Min är i en röd halsduk." I "Ställningen" uppfyller Ch. Aitmatov, som ordets konstnär, uppdraget som en andlig mentor av den nuvarande generationen, som påpekar för sin samtid dagens tragiska motsättningar. Författaren berör frågor om ekologi, moral, problemet med hotet om drogberoende.

Romanen är full av bilder som vid första anblicken inte är släkt med varandra: vargar, exilseminaristen Obadiah, herden Boston, "budbärarna" för marijuana. Men i själva verket är deras öden tätt sammanflätade och bildar en gemensam knut av problem som mognat i det moderna samhället, som författaren uppmanar oss, som lever nu, att lösa. Men detta lugn och lugn är bara tills en person invaderar de asiatiska vidderna och bär i sig inte en kreativ utan en destruktiv kraft. Och en fruktansvärd, blodig förstörelseakt av djurvärlden utförs, där även Akbars nyfödda vargungar omkommer. Allt levande runt omkring utrotas och människor, besatta av en självisk inställning till naturen, gläds åt att köttförsörjningsplanen har uppfyllts. Tre gånger gick vargarna till avlägsna platser, försökte skaffa avkomma för att fortsätta sitt slag och leva som livets lagar föreskriver för dem, och tre gånger berövade det onda och grymma ödet, förkroppsligat i bilden av människor, dem deras ungar. Vargar är enligt vår uppfattning en fara, men det visar sig att det finns en ännu större ondska som kan krossa och förstöra allt – återigen, det här är människor. Akbara och Tashchainar i romanen har barmhärtighet och önskar ingen illa. Akbaras kärlek till vargungar är inte en omedveten djurinstinkt, utan en medveten moderlig omsorg och tillgivenhet, utmärkande för alla kvinnor på jorden.

Vargarna i verket, särskilt Akbar, personifierar naturen, som försöker fly från människorna som förstör den. Ytterligare handlingar av hon-ulven blir en varning för en person att förr eller senare kommer allt levande att göra motstånd och kommer att hämnas, hämnas grymt och obönhörligt. Akbars mamma vill liksom moder natur bevara sig själv, sin framtid i sin avkomma, men när Bazarbai kidnappar vargungar från lyan hårdnar hon och börjar attackera alla för att överrösta ilskan, längtan och förtvivlan som drev henne till vansinne Hon-ulven straffar inte den som verkligen skadade henne, utan en helt oskyldig person - herden i Boston, vars familj hade oturen att ta emot Bazarbai i sitt hus, som gick förbi deras bostad med ungarna. Spår och ledde Akbara till lägret i Boston. Herden förstår vilken vidrig gärning den avundsjuka Bazarbai, som vill skada honom, har begått, men han kan inte göra någonting. Denna äckliga fyllare, kapabel till alla elakheter, hatade Boston hela sitt liv, en ärlig arbetare som tack vare sin egen styrka blev den bästa herden i byn. Och nu gladde och gladde Bazarbai sig vid tanken på att Urkunchiev, som hade "inbilskt och blivit stolt", drevs på natten av Akbara, som förlorat sina ungar, med plågande och utmattande tjut.

Men det värsta var ännu att komma i Boston. När Boston ser att hon-vargen som kidnappade hans älskade son flyr, dödar Boston Akbara och barnet, som var hans fortsättning och meningen med livet, med ett skott. Bazarbai dör också, efter att ha brutit så många andra människors öden och kolliderat två mäktiga krafter - mänskligheten och naturen - med varandra. Efter att ha begått tre mord, varav bara ett var vid medvetande, beter sig Boston själv på blocket, överväldigad av sorg och förtvivlan som överväldigade honom, internt förkrossad; men innerst inne var han lugn, eftersom det onda han förstörde inte längre kunde skada de levande.Ett annat akut ämne som författaren avslöjade i romanen är problemet med drogberoende. Ch. Aitmatov uppmanar människor att komma till sitt förnuft, att vidta nödvändiga åtgärder för att utrota detta farliga sociala fenomen som lamslår mänskliga själar. Författaren beskriver sanningsenligt och övertygande vägen för "budbärare" som leder till en återvändsgränd och förstör liv, som tar risker och går till de asiatiska stäpperna för marijuana, besatta av en törst efter berikning. I motsats till dem presenterar författaren bilden av Avdiy Kallistratov, en "kättare-men-tänkare", utesluten från seminariet för sina idéer om "Gud-samtida", oacceptabla ur religionssynpunkt och etablerade kyrkliga postulat.

Obadias spiritualiserade och eftertänksamma natur motsätter sig alla manifestationer av ondska och våld. Den orättfärdiga, katastrofala väg som mänskligheten följer orsakar smärta och lidande i dess själ. Han ser sitt syfte med att hjälpa människor och vända dem till Gud. För detta ändamål bestämmer Obadiah sig för att gå med "budbärarna", så att, bredvid dem, visa hur lågt de har fallit, och leda dem till den sanna vägen genom uppriktig omvändelse. Obadja strävar av all sin kraft efter att resonera med dem, att rädda förgåande själar, ingjuta i dem en upphöjd tanke på den Allgoda, Allbarmhärtige, Allestädes närvarande... Men för detta blir han hårt misshandlad, och sedan de till vilka han sträckte ut en hjälpande hand berövas sina liv. Obadjas gestalt, korsfäst på en saxaul, liknar Kristus, som offrade sig själv för det goda och sanningen som gavs till människorna och sonade mänskliga synder genom döden.

Obadiah accepterade också döden som god, och i hans sista tankar fanns det ingen förebråelse mot den upprörda skaran av mördare, utan bara medkänsla för henne och en sorglig känsla av ouppfylld plikt ... "Du har kommit" - det var hans sista ord när han såg en hon-varg framför sig med fantastiska blå ögon, som såg med smärta in i ansiktet på den korsfäste mannen och klagade för honom över hennes sorg. Mannen och vargen förstod varandra, eftersom de förenades av ett gemensamt lidande - det lidande som de upplevde från den moraliska fattigdomen hos människor som fastnade i brist på andlighet. Om ödesdigra omständigheter förde Boston till "ställningen", valde Obadiah denna väg för sig själv, i vetskap om att man i den mänskliga världen måste betala dyrt för vänlighet och barmhärtighet. Obadias tragedin förvärras av fullständig ensamhet, eftersom impulserna från hans ädla själ inte finner ett svar och förståelse hos någon.

Ångest är den huvudsakliga känslan som romanen för med sig till läsaren. Detta är oro för den fördärvade naturen, för den självdestruktiva generationen, som drunknar i laster. "Hacket" är ett rop, författarens uppmaning att ändra sig, att vidta åtgärder för att bevara livet på jorden. Detta verk, starkt till sitt innehåll, kan ge en person ovärderlig hjälp i kampen för en ny, ljus, högst moralisk väg, som är tilldelad honom av naturen och till vilken människor förr eller senare kommer att vända sig till sina sinnen. ögon.

Chingiz Aitmatovs roman "Ställningen" berör många problem i det moderna samhället. Författaren berörde mycket viktiga frågor som kan dyka upp inför en person om han inte är likgiltig för vårt eget öde och framtida generationers öde. Chingiz Aitmatov berörde problemen med drogberoende, fylleri, ekologi, såväl som olika moraliska problem i samhället. Om dessa problem inte löses, kommer de i slutändan att leda mänskligheten till "ställningen".

Huvudpersonen i den första halvan av romanen är Avdiy Kallistratov. Det här är en person som inte är likgiltig för de förhållanden som människorna omkring honom lever under. Han kan inte utan hjärtesorg se hur människor förstör sig själva. Han kan inte vara inaktiv, även om hans handlingar, ofta naiva och inte gav det önskade resultatet, blev till hans nackdel. Författaren skapar en kontrast mellan Obadiah och unga narkomaner, och betonar därigenom två olika riktningar i utvecklingen av en persons karaktär. En väg, som Obadiah tog, leder till förbättringen av en persons bästa andliga egenskaper. Den andra - att bromsa nedbrytningen, till andlig utarmning. Dessutom gör drogberoende gradvis en person fysiskt svag och sjuk. En enda protest från Obadiah kunde inte leda till globala förändringar i samhället, och inte ens i den lilla grupp människor som han hade oturen att samla marijuana tillsammans med. Samhället bör tänka på detta problem och försöka lösa det med krafter som är mycket större än en persons styrka. Det kan dock inte sägas att Obadja inte gjorde något. Han försökte visa människor vilken katastrof de kunde komma till, och någon skulle säkert ha stöttat honom om inte ödet hade lett Obadja till döds. Någon skulle stödja hans önskan att förändra sitt liv till det bättre.

Författaren visar Obadias död och tycks förklara för oss vad vi alla kommer till om vi blundar och vänder oss bort och ser hur något hemskt och orättvist händer. Människorna som dödade Obadja är värre än djur, eftersom djur dödar för att kunna leva, och de dödade tanklöst, helt enkelt av ilska. Dessa, om man tittar på det, slutar eländiga fyllare med att moraliskt och fysiskt långsamt ta livet av sig.

Ett annat problem - problemet med ekologi - avslöjas mest genom beskrivningen av livet för en vargfamilj. Författaren för deras uppfattning om världen närmare människan, gör deras tankar och upplevelser begripliga och nära oss. Författaren visar hur mycket vi kan påverka vilda djurs liv. I saiga-inspelningsscenen verkar människor bara vara monster som inte känner synd om levande varelser. Vargar som springer tillsammans med saigas ses som ädlare och till och med snällare än människor. Genom att förstöra den levande naturen kommer människan att förstöra sig själv. Detta uttalande antyder sig ofrivilligt när man läser enskilda ögonblick av romanen.

Det viktigaste och mest fruktansvärda, som det förefaller mig, är problemet med moral. Andelösa människor är kapabla att förstöra för sin egen vinning, och de kommer inte att bli sårade eller skämmas för detta. De kan inte förstå att deras handlingar kommer att vända sig mot dem själva, att de kommer att få betala för allt. Andelösa människor i romanen förser tonåringar med droger, dödar Obadiah, förstör naturen utan ett samvete, utan att inse vad de gör. En själlös person stjäl vargungar från Akbara, vilket orsakar en ännu mer fruktansvärd tragedi: ett barn dör. Men han bryr sig inte. Denna handling ledde dock till hans död. Alla mänsklighetens problem föds ur bristen på en moralisk princip hos människor. Därför måste vi först och främst sträva efter att väcka medkänsla och kärlek hos människor, ärlighet och ointresse, vänlighet och förståelse. Avdiy Kallistratov försökte väcka allt detta i människor, och vi borde alla sträva efter detta om vi inte vill hamna på "ställningen".

Den ekologiska miljöns svåra situation har länge varit ett av de mest angelägna ämnena för moderna författare. Ch Aitmatov i sin berömda roman "Ställningen" hänvisar också till detta problem. Den här romanen är en uppmaning att tänka om, att inse sitt ansvar för allt som slarvigt förstörs av människan i naturen. Det är anmärkningsvärt att författaren betraktar problemen med ekologi i romanen oskiljaktigt med problemen med förstörelsen av den mänskliga personligheten.

Romanen börjar med en beskrivning av livet för en vargfamilj, som lever harmoniskt i sina länder, tills en person dyker upp som stör naturens frid. Den förstör meningslöst och oförskämt allt i dess väg. Det blir obehagligt när man läser om den barbariska sammanfattningen av saigas. Anledningen till manifestationen av sådan grymhet var bara en svårighet med köttleveransplanen. "Inblandning i den planerade omsättningen av oupptäckta reservat" resulterade i en fruktansvärd tragedi: "... en solid svart flod av vild fasa rullade över stäppen, över vitt snöpuder." Läsaren ser detta slag av saigas genom hon-ulven Akbaras ögon: "Rädslan har nått sådana apokalyptiska proportioner att det verkade för Akbara hon-vargen, döv från skotten, att hela världen var döv och stum, som kaos rådde överallt och solen själv ... också rusar omkring och söker frälsning, och att till och med helikoptrarna plötsligt blev domna och utan vrål och vissling kretsar de tyst över stäppen som går ner i avgrunden, som gigantiska tysta drakar ... ”Akbaras varg ungar dör i denna massaker. Akbaras olyckor slutade inte där: ytterligare fem vargungar dör under en brand, som var speciellt uppsatt av människor för att göra det lättare att utvinna dyra råvaror: "För detta kan du tömma jordklotet som en pumpa."

Så säger folk, utan att misstänka att naturen kommer att hämnas för allt tidigare än de förväntar sig. Naturen, till skillnad från människor, har bara en orättvis handling: den, som tar hämnd på människor för ruin, förstår inte om du är skyldig eller inte innan den. Men naturen saknar fortfarande meningslös grymhet. Hon-vargen, lämnad ensam på grund av människans fel, når fortfarande ut till människor. Hon vill överföra sin outnyttjade moderliga ömhet till en människounge. Det visade sig vara en tragedi, men den här gången för folket. Men Akbara är inte skyldig till pojkens död. Denne man, i sitt grymma utbrott av rädsla och hat för varghonans oförstående beteende, skjuter på henne, men missar och dödar sin egen son.

Akbars varg är begåvad av författaren med ett moraliskt minne. Hon personifierar inte bara olyckan som drabbade hennes familj, utan erkänner också denna olycka som ett brott mot den moraliska lagen. Så länge personen inte rörde hennes livsmiljö kunde hon-vargen möta en hjälplös person en mot en och släppa honom i fred. Under grymma omständigheter som påtvingats henne av en man, tvingas hon gå in i en dödlig strid med honom. Men inte bara Bazarbay, som förtjänade straff, går under, utan också ett oskyldigt barn. Boston har ingen personlig skuld inför Akbara, men han är ansvarig för Bazarbai, hans moraliska antipod, och för Kandarovs barbari, som förstörde Moyunkums. Jag vill notera att författaren är väl medveten om karaktären av sådan mänsklig grymhet i förhållande till miljön.

Detta är elementär girighet, en kamp för sitt eget välbefinnande, motiverad nästan av statens nödvändighet. Och läsaren, tillsammans med Aitmatov, förstår att eftersom gangsteraktioner utförs under sken av statliga planer, betyder det att detta fenomen är allmänt, och inte privat, och det måste bekämpas. Jag tror att vi alla på allvar måste fundera över hur vårt fosterlands natur kommer att se ut i framtiden. Går det att önska våra efterkommande liv på bar mark, utan dungar och näktergaltrillar?! Det är därför jag håller helt med författaren till "Plakha": ekologi och moral är förbundna med en livslinje.

Den ryska litteraturen är av stor världslig betydelse. Den läses i främmande länder och genom dessa verk kan en utländsk läsare känna igen en rysk person.

Ch Aitmatovs roman "Ställningen" visar bristerna i det socialistiska samhället. På den tiden diskuterades aldrig de problem som Ch. Aitmatov tog upp. Men de fanns ändå. Ett av huvudproblemen är problemet med drogberoende. Problemet med drogberoende är ett av de mest akuta i världen idag. Romanen visar ödet för den ännu mycket unga, blyga och godmodiga Lenka, den tjugoåriga, naturligt smarta Petrukhas öde. Men dessa människor är redan "förbittrade på världen", och de har ett mål i livet: att samla in mer marijuana och få stora pengar för det. Anashister har en sådan lag som säger om obestridlig service till "företagets ägare." Anashisten Grishans huvudledare blomstrar på bekostnad av de människor som redan har blivit beroende av droger och vars själ har blivit död. Grishan använder detta, men, som författaren visar oss, använder han inte droger. Bilden av Lenka betyder de unga människor som redan har blivit beroende av droger, och bilden av Grishan betyder de som driver den yngre generationen på vilselång och därmed tjänar på sin sorg. Till viss del bär samhället skulden för att en person blir en drogmissbrukare, men för det mesta beror allt på personen, på dennes inre värld.

Avdiy Kallistratov trodde att det var möjligt att återföra en narkoman till ett normalt liv, men av egen erfarenhet var han övertygad om att detta var omöjligt. Och om möjligt, då bara i sällsynta fall och om en person har viljestyrka. Senare såg Avdiy Kallistratov anashister inom polisen, men Grishan var inte bland dem.

Ober-Kandalovs grupp, som Avdiy senare hamnar i, står internt nära samlarna av narkotiskt gräs. Det är i händerna på Ober-Kandalov som Ober-Kandalov dör - han korsfästes på korset. Det är i och med sin död han protesterar mot drogberoendet. Och Obadias sista ord var: "Rädda Akbar!" Detta bekräftar att djuret ibland visar sig vara mer humant än personen själv.

Det förefaller mig som att problemet med drogberoende kommer att finnas så länge det finns människor som är törstiga efter vinst på bekostnad av en annan person, dennes sorg och död. Evangelieavsnittet introduceras i romanen inte alls som en bakgrund för historien om Avdiy Kallistratov. Hans berättelse är ganska specifik, och fallet med den "excentriske galileen", även om det sägs om honom att han en gång var i historien, växer ur singularitetens ram. Det upprepas oändligt i oändliga reminiscenser: "Och folk diskuterar allt, alla bråkar, alla beklagar hur och vad som hände då och hur detta kunde hända." Han stiger till nivån av evigt minne: "...allt kommer att glömmas i århundraden, men inte denna dag."

Evangelieavsnittet blir alltså inte bara ett faktum från det förflutna i en enda tidsserie, den utspelar sig som en speciell dimension av det konkreta i dess relation till det eviga, och Aitmats Kristus är bärare av idéer som förkroppsligar denna speciella åtgärd. Därför, på frågan om Pontius Pilatus, finns det en Gud för människor högre än den levande Caesar, svarar han: "Det finns, romersk härskare, om du väljer en annan dimension av vara."

En komplex, flerdimensionell värld återskapas i "The Scaffold". Romanens konstnärliga rum är också å ena sidan konkret, som en plats för specifika händelser, och å andra sidan är det korrelerat med ett annat, högre rum: "Solen och stäppen är eviga storheter: stäppen. mäts av solen, den är så stor, utrymmet upplyst av solen".

Den figurativa väven i romanen är också komplex. Lagret av det eviga, desto högre skisseras i boken inte bara med kristna motiv: bilderna av solen och stäppen som eviga värden är organiskt förenade med bilden från ett annat konstnärligt system - bilden av de blåögda hon-ulven Akbara.

Även om bilderna av Jesus Kristus och hon-ulven Akbara går tillbaka till helt olika och till och med heterogena mytologiska och religiösa traditioner, är de i Ch. Aitmatovs roman vävda till ett enda poetiskt tyg.

Kom ihåg att i utseendet på var och en av dessa karaktärer betonas samma detalj - genomskinliga blå ögon. "Och om någon såg Akbara på nära håll skulle han slås av hennes genomskinliga blå ögon - det sällsynta, och kanske det enda fallet i sitt slag." Och Pontius Pilatus ser hur Kristus reser sig över honom "... genomskinliga blå ögon som slog honom med tankens styrka och koncentration - som om Jesus inte väntade på berget för det oundvikliga."

Bilden av de genomskinliga blå ögonen av Jesus och hon-vargen får kraften av ett poetiskt ledmotiv i slutet av denna figurativa serie - i beskrivningen av sjön Issyk-Kul, bilden av det "blå miraklet bland bergen", en slags symbol för livets eviga förnyelse: "Och Issyk-Kuls blå brant kom närmare, och han [Boston - E.P.] ville lösas upp i den, försvinna - och ville och ville inte leva. Det är hur dessa brytare - vågen kokar upp, försvinner och återföds igen från sig själv ... ".

I den komplexa konstnärliga multidimensionaliteten i Ch. Aitmatovs roman präglas specifika karaktärers öden av särskilt djup och betydelse.

Så är först och främst Obadjas öde. Hjältens namn är redan betydelsefullt. "Namnet är något sällsynt, bibliskt," är Grishan förvånad. Namnet Obadja är faktiskt "bibliskt": i Gamla testamentet nämns minst 12 personer som bär det. Men författaren har inte bara en allmän biblisk smak i åtanke. Redan från början kopplar han namnet på sin hjälte med en specifik Obadja: "... en sådan person nämns i Bibeln, i 1:a kungaboken." Om denne Obadja heter det att han är "en mycket gudfruktig man". Men det viktigaste i den är troheten mot den sanne Guden och de sanna profeterna: under den ogudaktige avgudadyrkaren Ahabs regeringstid, när hans fördärvade hustru "förintade Herrens profeter, tog Obadja hundra profeter och gömde sig dem ... och matade dem med bröd och vatten."

Så den bibliska reminiscensen belyser det framväxande temat Obadja som temat för en speciell person, trots all hans särart, temat för en man som ödet valt ut för sin hängivenhet till eviga, sanna ideal.

Förkroppsligandet av detta sanna ideal i romanen är för det första Jesus Kristus, som Obadiah passionerat predikar och uppmanar människor att mäta sig själva med hans, Kristi mått. Hela Obadias liv och martyrskap är verkligheten av Kristi rättfärdighet, som tillkännagav sin andra ankomst i människors strävan efter rättfärdighet, bekräftad genom lidande.

Samtidigt höjer Avdiy Kallistratov ständigt sina böner till en annan gud, som han vördar och älskar inte mindre, hon-ulven Akbar: "Hör mig, vackra moder-varg!" Obadiah känner sin speciella utvaldhet i livet genom att Akbara skonade honom och såg hans vänlighet mot sina ungar. Och denna vänlighet mot små vargungar är inte mindre viktig för hjälten än hans fasthållande av principer som kristen. Obadiah ber till Akbar och trollar henne med både sin mänskliga gud och hennes varggudar, utan att finna något hädiskt i detta. Till den store Akbar - och hans döende bön: "Rädda mig, hon-varg ...". Och den sista trösten i livet är den blåögda varghonan som dök upp vid hans kallelse. I romanmytologin, skapad av Ch. Aitmatov själv, har, som vi kan se, bildliga sökningar av olika kulturer förenats. Hon-ulven är en karaktär som går tillbaka till mytologier där plastiskt tänkande dominerar; här är bilderna meningsfulla i sin synliga emblematicitet. Jesus Kristus är hjälten i en fundamentalt annorlunda typologisk organisation, uppmanad att inte förstå livets yttre manifestation, utan dess innersta, dolda väsen.

Författaren är lyhörd för dessa skillnader. Kanske är det därför som temat hon-vargen utvecklas i romanen som den känslomässiga och poetiska grunden för författarens mytologi, och temat Jesus Kristus – som dess teoretiska, konceptuella centrum.

Vissa kritiker förebråade författaren för det faktum att Kristus presenteras i hans roman endast med hjälp av retorik och till och med journalistik: "... i Aitmatov förvandlas Kristus till en riktig retoriker, en vältalig sofist, som noggrant förklarar sina "ståndpunkter" och utmanar. den motsatta sidan." Vi kommer inte att tala här om rättvisan eller orättvisan i dessa förebråelser, låt oss betona något annat: bilden av Kristus i ställningen bygger på principen om ett språkrör för författarens idéer. Utvidgat, detaljerat, men samtidigt och tydligt, förklarar han sitt credo: "... Jag... kommer, uppstånden, och ni människor kommer att leva i Kristus, i hög rättfärdighet, ni kommer till mig i oigenkännliga framtida generationer... Jag kommer att vara din framtid, efter att ha legat årtusenden efter i tiden, detta är den Högstes försyn, på ett sådant sätt att höja en person till tronen för sin kallelse - en kallelse till godhet och skönhet.

Det är därför det viktigaste för Aitmatovs Kristus är att bli hörd, och det värsta är inte avrättningen, inte döden, utan ensamheten. I detta avseende får motivet till Getsemane-natten ett speciellt ljud i romanen. Evangeliet Kristus sökte ensamhet i Getsemane trädgård. Det var för honom ett ögonblick av koncentration av andliga krafter före bedriften av det högsta försonande lidandet. I "The Scaffold" är detta en apokalyptisk förutsägelse av världens fruktansvärda ände, som "kommer från människors fiendskap": "Jag plågades av en fruktansvärd föraning om fullständig övergivenhet i världen, och jag vandrade runt i Getsemane som natt som ett spöke, som inte finner ro, som om jag var ensam - den enda tänkande varelsen fanns kvar i hela universum, som om jag flög över jorden och inte såg en enda levande person dag eller natt - allt var dött, allt var helt täckt av svart aska från rasande bränder, jorden flög helt i ruiner - inga skogar, inga plöjda åkrar, inga skepp i haven, och bara en märklig, oändlig ringning var knappt hörbar på långt håll, som ett sorgset stön i vinden , som järnskrik från jordens djup, som en begravningsklocka, och jag flög som ett ensamt ludd på himlen, försmädande rädsla och en dålig föraning, och jag tänkte - det här är världens ände, och en outhärdlig längtan plågade min själ: vart har folket tagit vägen, var kan jag lägga mitt huvud nu?

Avdiy Kallistratovs konstnärliga livstid förbinder på ett intrikat sätt olika tidslager: verklighetens konkreta tid och evighetens mytologiska tid. Författaren kallar denna "historisk synkronism", förmågan hos en person "att leva mentalt på en gång i flera tillfälliga inkarnationer, ibland åtskilda av århundraden och årtusenden." Genom kraften av denna förmåga befinner sig Obadja i Jesu Kristi tid. Han ber folket som samlats vid Jerusalems murar att förhindra en fruktansvärd katastrof, att förhindra avrättningen av Kristus. Och han kan inte skrika till dem, för det är inte givet dem att höra honom, för dem är han en man från en annan tid, en man som ännu inte är född. Men i minnet av hjälten är det förflutna och nuet sammanlänkade, och i denna tidens enhet finns en stor enhet av varat: "... gott och ont överförs från generation till generation i minnets oändlighet, i den mänskliga världens oändlighet av tid och rum ...". Hur komplicerat förhållandet mellan myt och verklighet är ser vi i Ch. Aitmatovs roman "Ställningen": belyst av mytologisk kosmicitet får verkligheten ett nytt djup och blir därmed grunden för en ny mytologi. Införandet av gospelbilder ger författarens konstnärliga strävan en speciell episk räckvidd och filosofiskt djup. Tiden får utvisa hur framgångsrikt och fruktbart sökandet efter författaren var, en sak är redan klar: de är bevis på mästarens intensiva kreativa arbete.

En mängd olika böcker, om vilket ämne som helst, för ett brett utbud av läsare kan nu hittas i butikens bokhyllor. Men nästan varje person är intresserad av böcker om ett moraliskt ämne, som innehåller svar på mänsklighetens eviga frågor, vilket kan driva en person att lösa dem och ge honom korrekta och omfattande svar på dessa frågor.

Sådan är till exempel romanen av den berömde moderna författaren Ch. Aitmatov "Ställningen". "Ställningen" är ett ganska stort verk, vad gäller dess ideologiska innehåll får den en person att tänka på många saker och kan inte lämna sin läsare likgiltig för sig själv. Det är svårt att helt enkelt lägga tillbaka den här boken på hyllan och glömma den, efter att ha läst den "från pärm till pärm", fördjupat sig i betydelsen av varje ord, varje fras, som innehåller hundratals frågor och svar.

Ch Aitmatov har dock i sin roman, liksom i alla sina böcker, alltid försökt visa en person som letar efter sin plats i livet, sina laster, vilket leder till hela mänsklighetens död. Han tog upp sådana problem som drogberoende - "1900-talets pest", den mänskliga själens ekologi, dess renhet och moral - människors eviga längtan efter människans ideal och ett så viktigt problem i vår tid som naturen , respekt för det. Ch. Aitmatov ville avslöja alla dessa ämnen i sitt arbete, för att förmedla deras mening till sin läsare, inte lämna honom likgiltig för allt och inaktiv, eftersom tiden kräver att vi löser dem snabbt och korrekt. När allt kommer omkring, nu tar en man själv, varje minut, livet av sig. Han "leker med elden", förkortar sitt liv, bränner helt enkelt igenom dess dyrbara minuter, månader, år med en rökt cigarett, överdriven alkoholkonsumtion, en dos droger ... Och är förlusten av moral för en person inte självmord, eftersom det kommer att vara en själlös varelse, utan några känslor, kapabel att förstöra naturens harmoni, förstöra dess skapelser: människor, djur, växter.

Är det inte hemskt att en persons ansikte kan skrämma vargarna i Moyunkum-öknen. Ställningen börjar med temat vargfamiljen, som utvecklas till temat om savannens död genom människans fel, när han bryter in i den som ett rovdjur och förstör allt liv: saigas, vargar.

Vargar här är humaniserade, utrustade med moralisk styrka, adel och intelligens, som människor är berövade på. De är kapabla att älska barn och längta efter dem. De är osjälviska, redo att offra sig själva för sina barns framtida liv. De är dömda att slåss med människor. Och allt förvandlas till en oundviklig tragedi för savannen: mordet på ett oskyldigt barn. Ch. Aitmatov ägnar stor uppmärksamhet åt avslöjandet av karaktärerna från andra hjältar i romanen: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Han kontrasterar dem. Genom att skapa Bazarbay och Kandalov utelämnar han beskrivningen av deras inre värld, eftersom de är förkroppsligandet av ondskan och inte kan bära något i sig förutom förstörelse. Men å andra sidan ägnar han stor uppmärksamhet åt att avslöja orsakerna till tragedierna i Boston och Obadiah. De har personifieringen av mänskligheten, en känsla av balans i förhållandet mellan människa och natur. De vill och strävar efter att rädda åtminstone en person eller livet på ett djur. Men de kan inte, eftersom de inte är särskilt läskunniga, försvarslösa och opraktiska, oförmögna att väcka samvete och ånger på grund av detta.

Men ändå, i vår tid, behöver vi sådana andligt rena människor. Med dessa bilder kopplade Aitmatov ihop humanismens idéer, eftersom bara sådana människor kan ta en person bort från hacket och befria världen från ondskan.

Mycket kort innehåll (i ett nötskal)

Ett par vargar bor i reservatet - Akbara och Tashchainar, som nyligen fick vargungar. Plötsligt kommer saigajägare till deras land, och av en slump, i detta kaos, dör vargungarna. Bland dessa jägare var Obadja. Han arbetade som korrespondent för en tidning som skickade honom för att spåra hur droger kommer till centrum från Centralasien. Han kontaktade de som är inblandade i trafiken och åkte dit tillsammans med Petrukha och Lenka. På vägen tillbaka öppnade han sina kort och hällde ut en del av drogerna ur bilen, för vilket han misshandlades och kastades ut ur tåget. Allt detta leddes av Grishan, ledaren för drogkurirer. Avdiy hamnade på sjukhuset, där Inga, som han träffade tidigare, kommer till honom, de börjar bli kära. Hemma vägrar redaktionen att trycka materialet, han återvänder till Inga, där han träffar Aubert på stationen och går med sitt team för att döda saigas. På natten blir de fulla och dödar Obadiah, som försökte resonera med dem och krävde att sluta döda djur. Akbara och Tashchainar får igen avkommor, men när de bränner vass dör de också. De ger inte upp och föder en tredje avkomma. Till deras olycka går Bazarbay förbi och stjäl vargungar. Han gömmer sig för sina föräldrar på gården nära Boston och tar sedan ut dem i hemlighet. Akbara och Tashchainar tror att ungarna är nära Boston och går runt på hans trädgård. Boston försöker köpa ungarna från Bazarbai, men han, trots honom, säljer dem till en annan. Vargarna ger inte liv till Boston alls, och han försöker döda dem, men bara Tashchainar dödas. Akbara, på grund av hämnd, kidnappar Bostons unge son, som försöker bekämpa honom från vargen och dödar dem båda. I ilska åker han till Bazarbay och dödar honom också.

Sammanfattning (detaljerad i delar)

Del ett

Berättandet av romanen börjar med en beskrivning av Moyunkum-reservatet, där ett par vargar bor: Tashchainar och Akbara. Paret födde vargungar för första gången på sommaren, som var förutbestämda att leva fram till den första vinterjakten. Med början av den första snön gick vargfamiljen till sitt ursprungliga byte - saigas. De kunde inte ens föreställa sig att en fälla i form av helikoptrar väntade på dem där och spred flocken i riktning mot jägarna som hade anlänt till UAZ.

Märkligt nog fick de den här gången använda reservatets "köttreserver". Endast Akbara och Tashchainar överlevde i denna jakt på saigas. En av ungarna sköts av en jägare med en pistol, de andra två trampades under hovarna på en galen massa. När vargarna nådde sitt hem upptäckte de att folk gick där och samlade på saigakadaver. Huvudarrangörerna av denna jakt var den tidigare chefen för disciplinenheten Ober, den stora Mishka-Shabashnik, den förslappade skådespelaren Hamlet-Galkin och den lokala invånaren Uzyukbai. För dem var det ett bra tillfälle att tjäna extra pengar. Med sig bar de den förre diakonen Avdiy Kallistratovs bundna son.

Lite bakgrund om hur Obadiah tillfångatogs av dessa vagabonder. En halvutbildad student vid ett teologiskt seminarium, en person som uppriktigt tror på godhet och predikar den överallt, fick jobb som frilansare i en regional tidning och skickades till ett osäkert och ovanligt "ärende". Tidningen instruerade honom att spåra drogernas rutt från Centralasien och skriva en artikel om hur marijuana tränger in i Europas ungdomar. Det bör noteras här att Obadiah, som en anhängare av de oföränderliga kyrkopostulaten, drömde om att föra ut sina idéer om godhet och moral till massorna. Tidningen gav honom just en sådan möjlighet.

På sin första resa med "budbärare för marijuana" skickades han till Primoyunkum-stäpperna på toppen av hampablomningen. En grupp unga killar bildades vid Kazans järnvägsstation, medan de var från hela landet, men framför allt fanns det representanter för hamnstäder, varifrån det är lättare att sälja drogen. Efter att ha granskat reglerna fick Obadiah veta att det var förbjudet att kommunicera med varandra, om ett misslyckande skulle följa, för att inte förråda "partnern". Den mest värdefulla varan var den så kallade "plasticinen" - en massa hampapollen. Men växtens blomställningar gav också inkomster. Den viktigaste bland killarna var några Sam. Han ledde den speciella uppgiften, men höll sig alltid i bakgrunden, så Obadiah kände honom inte personligen.

Ju mer han fördjupade sig i detaljerna i denna verksamhet, desto mer blev han övertygad om existensen av inte bara personliga, utan också sociala orsaker som ger upphov till ett sug efter laster. Han ville till och med skriva ett helt verk om detta ämne eller öppna en social krönika i tidningen för att rädda unga människor från denna "moderna sjukdom". På vägen till Moyunkumskys statliga gård träffade Avdiy en tjej som spelade en viktig roll i hans senare liv. Han träffade henne i en avlägsen by som heter Uchkuduk, när han stannade till med Petrukha och Lenka för att vila och tjäna lite pengar. Medan de putsade någon byggnad körde hon upp på en motorcykel och gjorde för alltid ett outplånligt intryck på Obadiah. Hon hade bruna ögon och blont hår, vilket gav flickan en speciell charm.

Fortsatta sin resa kom "budbärarna" snart över ett hampafält, där de tog upp utvinningen av "plasticin". Var och en av dem var tvungen att göra en "present" till sig själv - för att samla en tändsticksask av ett sådant ämne. Fallet var besvärligt, utmattande, men inte knepigt. För att göra detta var det nödvändigt, avskalat, att springa genom snåren så att pollen från blomställningarna fastnade i kroppen. Sedan skrapades denna homogena massa av kroppen och "plasticinen" var klar. Obadiah var engagerad i denna "barbariska" handel endast på grund av utsikten att träffa den mystiske "chefen".

Nu kom den svåraste delen av uppgiften. När de åkte tillbaka till Moskva med påsar fulla med marijuana var de tvungna att kringgå polisposterna på stationerna. Vid järnvägen, där "budbärarna" var tvungna att sätta sig i en godsvagn, såg Obadiah äntligen själva ledaren för operationen. Som det visade sig var hans riktiga namn Grishan, och han var naturligtvis långt ifrån de "gudomliga" ämnen som Obadiah predikade. Som ett resultat utbröt en konflikt mellan dem.

Del två

Efter att ha pratat lite med "rookien" insåg Grishan att han gick med dem inte för vinstens skull, utan för att sedan lura sina "budbärare" med alla möjliga prat om omvändelse och att rädda själen. Sedan bestämde han sig för att göra narr av honom och lät killarna röka gräs på kvällen. Alla verkar njuta av denna aktivitet. En Obadiah tackade nej till den erbjudna cigarettrullen. Under en tid utstod han detta hån, men sedan ryckte han detta skräp ur händerna på rökare och kastade ut det ur bilen. Sedan började han skaka ut allt innehåll i ryggsäckarna på samma ställe. För detta dödade "budbärarna" nästan den stackars tidningsmannen.

Nu insåg han hur onda och grymma narkomaner som berövats en dos kan vara. Grishan såg allt detta från sidlinjen och lyfte inte ens ett finger för att stoppa sina brutaliserade leverantörer. Till slut kastades den hårt misshandlade Obadiah ut ur tågvagnen i full fart. När han vaknade så regnade det redan. Hans huvud började komma till medvetande så smått. Det verkade för honom som om han existerade i två dimensioner: i nuet och det förflutna. Efter att ha väntat natten under bron, upptäckte han nästa morgon att det nästan inte fanns några pengar kvar i fickan, och hans pass, genomblött av regnet, började likna en skrynklig bit.

På en åktur lyckades Avdiy ta sig till Zhalpak-Saz-stationen, där han omedelbart arresterades och fördes till polisstationen, han såg så eländig och illa ut. Där blev han förvånad när han upptäckte att nästan hela gruppen av "budbärare" hade varit bundna, förutom Grishan. Obadiah hade mer tur än de andra. Han togs helt enkelt för en galning och släpptes. Under tiden blev han sämre och när han till slut blev sjuk lades Obadiah in på sjukhuset. Där träffade han igen en brunögd främling från byn Uchkuduk. Nu fick han veta att hon hette Inga. Hon var skild och uppfostrade sin son ensam. Nu var barnet i Dzhambul med sina föräldrar, men snart lovade hon att presentera Obadiah för dem.

Inga och Avdiy var förbundna av ett intresse för Moyunkum-hampa. Flickan studerade detta fenomen och efter att ha lärt sig om den sjuke tidningsmannens historia kom hon för att fråga om han behövde vetenskapliga data. Det var så de träffades. Snart skrevs Avdiy ut och han kunde återvända till sitt hemland Prioksk. Men där blev han besviken. Redaktionen ville inte publicera hans material och vänner och kollegor gick förbi honom. Med hjälp av Inga kunde han övervinna denna kris, eftersom han delade sina problem med henne. Hon berättade i sin tur också om sig själv, om sin skilsmässa från sin pilotman. Snart fick Inge gå en längre tid, eftersom hennes man hotade att föra bort barnet genom rätten, och hon hade inget annat val än att gömma sig hos sin lille son.

Så på stationen stötte tidningsmannen på Ober (Kandalov), med vilken han åkte till Moyunkum-reservatet för att jaga saigas. Hela den kända "juntan" följde med dem. När knasarna började massivt döda fattiga djur kunde Obadiah inte stå ut och krävde att stoppa massakern och omedelbart omvända sig. Detta fungerade som en förevändning för att han skulle bindas och kastas in i ett militärt terrängfordon, där han låg orörlig bland de kalla liken av saiga. Men detta räckte inte. Ober ordnade sin egen domstol, som ett resultat av vilket det beslutades att slå Obadiah till en massa och korsfästa honom på ett torrt saxaulträd. Därmed slutade den stackars tidningsmannens liv.

Före sin död drömde han om en enorm vattenvidd, över vilken figuren av faderdiakonen tornar upp sig. Och han hörde sin egen barnsliga röst recitera en bön. Någonstans inte långt från reservatet låg Obadjas mördare i djup sömn. Och i gryningen upptäckte Akabara och Tashchainar hans kropp. Vargarna tillbringade hela nästa år i Aldash vassen. De fick avkomma igen. Det var fem vargungar, som, precis som de tidigare, dog av en persons förhastade handlingar. Vassen brändes under byggandet av en annan väg och vargungar brändes tillsammans med dem. Men ändå, det sista försöket från Akbara och Tashchainar att fortsätta familjen visade sig vara det mest fruktansvärda.

Del tre

Små vargungars öde avgjordes omedvetet av en helt oskyldig person som faktiskt har ett snällt hjärta. Boston Urkunchiev var en ledande kollektiv lantarbetare, som hade ett favoritjobb, en vacker hustru, en härlig son, ett väletablerat hushåll och han själv var en respektabel person. Herden Bazarbai Noigutov avundades honom med svart avund, som inte kunde förstå hur denna kollektiva bonde hade allt så smidigt i livet.

En gång, efter att ha fått en lön och en flaska vodka för att arbeta med geologer, var Bazarbai på väg hem. När han lade sig vid bäcken för att njuta av den efterlängtade flaskan hörde han nästan ett barns gråt. De var små vargungar i lyan, som Bazarbai skyndade sig att ta med sig för att sälja till ett högt pris. Han gick hastigt iväg med fyra ungar innan deras föräldrar kom. Efter att ha upptäckt förlusten gick vargarna på spåren av Bazarbay och kom ikapp i hopp om att blockera hans väg.

Men bedragaren hade tur. Längs vägen låg Bostons fårstall. Trots att han hatade honom fanns det ingen annan utväg än att besöka. Ägaren till huset var inte där, och det fanns bara hans fru Gulyumkan och ett och ett halvt år gamla son. Gulyumkan tog emot Bazarbay hjärtligt, och han berättade i sin tur om sin oöverträffade "bragd". När han tog ut fyra vargungar ur påsen lekte ungen lite med dem och sedan gick Bazarbay. Vargungarnas föräldrar vandrade kvar i närheten av gården. Varje natt ylade de dröjande och hindrade deras ägare från att sova.

Boston kunde inte stå ut och åkte personligen till Bazarbai för att lösa ut vargungarna, men förgäves. Av sin girighet och avund ville Bazarbai inte sälja vargungar till den kollektiva bonden, som han hatade så häftigt. Allt var för bra i Boston: en dyr päls och en vacker fru och en härlig häst och ett mysigt hus. Allt med honom irriterade Bazarbai. Så han bara bråkade med honom. Herden gick inte med på att lämna tillbaka ungarna till hålan eller sälja dem.

Akbara och Tashchainar förlorade helt sin frid och bröt mot den uråldriga pakten om icke-aggression mot människor. De började vandra runt i distriktet och visa aggressivitet. Vargparet fick ett dåligt rapp, men ingen visste varför de gjorde det. Och den olyckliga herden sålde under tiden vargungarna och drack lugnt bort pengarna. Under tiden skröt han om hur han hade tackat nej till det hatade Boston, som nu hade det väldigt svårt. Vargarna återvände då och då till hans trädgård och ylade i hopp om att hitta sina bebisar.

Det är värt att notera att Boston inte på något sätt hade en osötad barndom. Han blev föräldralös tidigt och som den yngsta i familjen växte han upp på egen hand. Han levde utan att se tillbaka på andra och visste alltid att sanningen var på hans sida, med undantag för ett fall. Faktum är att Gulyumkan var hustru till sin bästa vän Ernazar, som dog i bergen. Hela sitt liv anklagade Boston sig själv för att han inte kunde rädda sin vän.

Och när hans första fru dog gifte han sig med Gulyumkan. Hans fru bad själv att inte lämna den stackars kvinnan ensam. Båda hade redan vuxna barn från sina första äktenskap, och lyckligtvis fick de ett gemensamt barn - baby Kenjesh. Vargarna lämnade aldrig Bostons hus, och han såg ingen annan utväg än att skjuta dem. Detta beslut var inte lätt för honom. För andra gången i sitt liv fick han ta en tung synd på sin själ.

Han kunde döda bara Tashchainar, Akbar lyckades fly. Men sedan dess har världen förlorat all mening för henne. Hon gömde sig ett tag, men hämnades ändå på kollektivbonden. Det hände på sommaren när de äldre drack te i huset och den lille lekte på gården. Akbara smög fram och drog barnet på ryggen. Skrämd tog Boston tag i en pistol och började skjuta efter henne, hela tiden försvunnen, för att inte skada sin son. Och vargen gick längre och längre bort.

Ett annat skott slog varghonan omkull. När Boston sprang upp såg han att barnet redan var dött, och Akbara andades knappt. Galen av sorg laddade han sin pistol och gick för att döda Bazarbai. Efter att ha skjutit skurken gick han för att överlämna sig till myndigheterna. Sådant var ödet för Boston Urkunchiev.