KONFLIKTANALYS
Kort beskrivning: I Folkrepubliken Kina intar det tibetanska problemet en speciell plats i interetniska relationer. Samtidigt uppfattas det i flera paradigm, beroende på vilka dess tolkning kan förändras dramatiskt. I det kinesiska paradigmet anses den tibetanska frågan vara ett påhitt av den separatistiska tibetanska diasporan och krafter som är fientliga mot Kina, i det tibetanska är det ett problem med Tibets historiska och politiska status. Kärnan i den tibetanska frågans huvudparadigm är konflikten om Tibets status i förhållande till Kina, som tar sig uttryck i olika former, men häftigast - i kampen för rätten att representera, eller, med andra ord, den ideologiska kampen för rätten att representera det tibetanska folket och dess historia.
Historien om konflikten: Innan vi går över till själva konfliktens sammanhang är det nödvändigt att redogöra för dess historia.
Folkrepubliken Kina är idag en multinationell stat. För de mest talrika nationaliteterna i Kina har fem autonoma regioner skapats: Tibet, Xinjiang Uighur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui och Inre Mongoliet. Men inte alla tibetaner, utan bara lite mer än hälften av dem, bor i den autonoma regionen Tibet, medan resten bor i mindre nationella enheter som är en del av de närmaste provinserna i Kina. Detta hände eftersom ungefär hälften av det historiska Tibet inte är en del av TAR.
Genom historiens århundraden har Tibets status förändrats. Från 700- till 900-talet e.Kr det var en stor självständig stat, styrd av lokala härskare, sedan började en period av splittring. Under XIII-XIV-talen blev Tibet tillsammans med Kina en del av det mongoliska riket.
Tibet var i framtiden i varierande grad av beroende av de kinesiska dynastierna. Oftast hyllade han Kina, det vill säga han gick in i det unika systemet för den kinesiska världsordningen som en biflod. Denna hyllning hade inte materiell, utan symbolisk, rituell betydelse.
Under Qingdynastin (1644–1911) ökade Tibets beroende av Kina, och två Qing-tjänstemän som ständigt befann sig i Lhasa fick betydande inflytande. Efter den kinesiska revolutionen 1911, under förhållanden av turbulens och fragmentering, var Tibet praktiskt taget självständigt, även om regeringen för Kuomintang-partiet, som hade makten i Kina, alltid ansåg att det var en del av Kina.
Vid den tiden hade ett unikt regeringssystem utvecklats i Tibet. Dalai Lama, chefen för den mest talrika buddhistiska skolan, Gelugpa, blev den andliga och sekulära ledaren i en person. Den näst viktigaste ledaren i den tibetanska hierarkin var Panchen Lama, som bodde i staden Shigatse, reinkarnationen av Buddha Amitaba själv. De två huvudsakliga lamorna i Kina är i komplexa religiösa och politiska relationer med varandra - de bekräftar sanningen om varandras återfödelse, det vill säga de spelar en nyckelroll i ett komplext system för maktöverföring.
Efter att ha kommit till makten 1949 beslutade KKP:s ledare att återställa makten över Tibet. 1951 undertecknade representanter för den tibetanska regeringen ett avtal i Peking om åtgärder för en fredlig befrielse av Tibet. Enligt de 17 punkterna i detta dokument beviljades Tibet självstyre i inre angelägenheter och behöll det tidigare regeringssystemet som leds av Dalai Lama, medan centralregeringen fick rätten att behålla trupper i Tibet, skydda den yttre gränsen och föra utrikespolitik .
1959, på dagen för det kinesiska nyåret, bjöds den 14:e Dalai Lama in till ett firande vid en kinesisk militär enhet. Med misstanke om att något var fel, omringade folket i Lhasa hans palats för att förhindra "kidnappningen" av deras ledare. Ett anti-kinesiskt uppror började, som brutalt undertrycktes av Pekingarmén. Dalai Lama själv och många av hans anhängare flydde bergsstigarna till Indien, där de bildade en tibetansk exilregering. Till skillnad från den 14:e Dalai Lama, gick den 10:e Panchen Lama inte i exil, utan försökte samarbeta med Peking. Han dog snart av en hjärtattack. Den nya Panchen Lama måste, enligt traditionen, liksom alla andra "levande Buddha", finnas bland tibetanska barn.
1995 meddelade Dalai Lama i Indien att en kandidat hade hittats. Det var en sexårig pojke som hette Gedhuna Chokyi Nyima. Den kinesiska regeringen reagerade omedelbart och "valde" sin Panchen Lama, pojken Gyailtsen Norbu, och Gedhun Chokyi Nyima togs "under skydd" av de kinesiska myndigheterna, var han befann sig är okänd sedan dess. Den tibetanska oppositionen kallar honom "världens yngsta politiska fånge".
Under "kulturrevolutionen" förstördes Tibets kultur nästan helt. Kinesernas planer på att utveckla Tibet och samtidigt ingjuta kinesiska värderingar där och misskreditera de "levande Buddhas", som tibetanerna själva anser vara sanna andliga ledare, var fylld av motsägelser från första början. Den nya bildade eliten visade sig vara ännu mer radikal än Dalai Lamas moderata emigranter, som inte förespråkar självständighet utan bara kräver verklig autonomi, som den som garanterades av 1951 års överenskommelse.
De senaste händelserna relaterade till upproret mot de kinesiska myndigheterna ägde rum 2008 och var tidsbestämda att sammanfalla med starten av de olympiska sommarspelen i Kina. Den tibetanska exilregeringen insisterar på att det var en fredlig demonstration, men Peking säger att demonstrationen nästan omedelbart förvandlades till en pogrom, under vilken etniska kineser utsattes för mål och deras egendom förstördes. Upproret slogs ned på ett mycket hårt sätt. Regionen stängdes omedelbart för utländska medborgare i flera månader.

Konfliktkontext:
Efter det tibetanska upproret 1959 förstördes det tibetanska samhällets politiska, ekonomiska och sociala system i Tibet och ett nytt socialistiskt byggdes upp. Många år har gått sedan Tibet gick in på den socialistiska konstruktionens väg inom ramen för en enhetlig kinesisk stat, men frågan kvarstår fortfarande: var den "stora skapelsen" möjlig på ruinerna av den "stora förstörelsen"?
Folkrepubliken Kina är en enhetlig multinationell stat där, enligt Folkrepubliken Kinas konstitution, "socialistiska nationella relationer av jämlikhet, enhet och ömsesidig hjälp har utvecklats och fortsätter att stärkas." I områden som är tätbefolkade av nationella minoriteter har ett system med regionalt nationellt självstyre etablerats. I etniska Tibet, vars territorium är nästan en fjärdedel av Kinas territorium, skapades Tibets autonoma region och 10 autonoma regioner som en del av fyra kinesiska provinser. I spetsen för Kinas nationella politik gentemot nationella minoriteter har centralregeringen satt den dubbla uppgiften att utveckla ekonomin och säkerställa stabilitet i regionen. För närvarande är Tibet den nationella regionen i Kina med en av de högsta BNP. Samtidigt fortsätter Tibet att vara en av de mest instabila regionerna i Kina, med mycket höga nivåer av fattigdom, enorma inkomstskillnader mellan stads- och landsbygdsbefolkningen och de svagaste resultaten inom utbildning.
"Kulturrevolutionen" (1966 - 1976) uppfattades av tibetanerna som förstörelsen av det tibetanska levnadssättet och tibetanernas etniska identitet, och dess konsekvenser fick en smärtsam, svårlöst konflikt på etniska och religiösa grunder. Under den period av reformer som inleddes 1980 och fortsätter till nutid har tibetanernas levnadsstandard ökat avsevärt, folkets ekonomiska och sociala liv har moderniserats och kultur och religion har återställts. Men det stabilitets- och utvecklingsdilemmat som ligger bakom Pekings strategiska kurs är fortfarande olöst i Tibet. Trots moderniseringen av Tibet är dess ekonomi helt beroende av centrala subventioner. Den liberala politiken inom religions- och kulturområdet ledde till ett spontant återupplivande av alla former av religionens funktion, och samtidigt till sådana oönskade konsekvenser för Peking som anti-kinesiska protester, som katalyserades av buddhistiska munkar.
Storskaliga oroligheter i Tibet våren 2008 var bevis på ännu en kris i den kinesisk-tibetanska konflikten. Förhoppningarna om att den tibetanska frågan skulle lösas efter de olympiska spelen gick inte i uppfyllelse. Trycket på Kina från världssamfundet går inte obemärkt förbi i Peking. Sådana påtryckningar kan undergräva etniskt orienterade beslutsfattare och gynna hårdförare.
Dessa fakta kan tyda på ofullständigheten i processen för nationsbyggande i Kina. Dalai Lama föreslog en "mellanväg" där Tibet förblir en del av Kina och använder ett demokratiskt system som säkerställer Tibets fulla autonomi. Dalai Lamas plan stämmer inte väl överens med Kina, som ser det system man har föreslagit som en beslöjad form av självständighet.
Parter i konflikten:
- primär sida: De primära parterna i konflikten är Kina och den centralasiatiska regionen Tibet, som är en del av den.
För Kina är det grundläggande nationella intresset av att hålla fast vid Tibet att Tibet fungerar som Kinas ankare i Himalaya. Om detta territorium öppnas, och om Xinjiang blir självständigt, kommer en bred buffert mellan Kina och resten av Eurasien att brytas. Kina kan inte förutse utvecklingen av krafter - Indien, islam eller rysk makt - under de föränderliga förhållandena i vår värld. Och som en garanti vill de behålla båda dessa provinser, och Tibet i synnerhet.
Tibet tror i sin tur att den tibetanska etniska gruppen har varit föremål för förstörelse sedan början av annekteringen av Kina 1950. Dalai Lama betraktar Tibet mer som ett självstyre än ett självständigt territorium och är redo att när som helst diskutera situationen med den kinesiska regeringen.
- sekundär,tertiära parter: Kina har noterat att Dalai Lama har varit i Indien sedan den kinesiska invasionen av Tibet. Och Kina ser honom som en indisk marionett. De ser att den senaste turbulensen i Tibet har skapats av den indiska regeringen, som använder Dalai Lama för att destabilisera kinesiska Tibet och öppna dörren för indisk expansion. Den indiska regeringen skulle dock vara mycket tveksam till att irritera Peking med några oförsiktiga ord eller handlingar, och ser tillbaka på Indiens egen sårbarhet i samband med situationen i delstaterna Jammu och Kashmir och det olösta Kashmirproblemet.
Det bör tilläggas att Kina också ser USA:s inflytande på Tibetproblemet. Kina ser att USA främst har fokuserat på den islamiska världen – och har uppmuntrat Indien och Dalai Lama att "testa" Kina, målet är dels att göra det svårt att genomföra OS och dels att öka pressen på centralregeringen. Centralregeringen har, för att säkerställa säkerheten vid de olympiska spelen, fokuserat sina ansträngningar på säkerhet när spelen närmar sig. Peking noterade också likheten mellan vad som hände i Tibet och de "färgade" revolutioner som stöddes av USA i fd Sovjetunionen.
Alla hot eller problem kan komma från väst och därför betraktar Kina Tibet som en grundläggande del av nationell säkerhet, och de ser den protibetanska agitationen i väst som ett försök att slå mot hjärtat av den kinesiska nationella säkerheten.
Kina är också en strategisk partner till Ryska federationen, som bestämmer Ryska federationens regerings specifika inställning till den tibetanska frågan, vilket särskilt uttrycks i det ryska utrikesministeriets upprepade vägran att bevilja ett inresevisum till Dalai Lama. Denna ståndpunkt hos regeringen orsakar missnöje hos ryska buddhister (burjater, kalmyker, tuvaner, etc.), som anser att Dalai Lama är hierarken för deras buddhistiska tradition (Gelukpa), särskilt eftersom buddhismen officiellt erkänns som en av de traditionella religioner i ryska federationen. Närvaron av dessa faktorer gör det tibetanska problemet mycket relevant för Rysslands utrikespolitik, tack vare ryska buddhisters befintliga kontakter med Dalai Lama och andra representanter för den tibetanska diasporan i Indien.
FN:s generalförsamling har i sin tur upprepade gånger antagit resolutioner som fördömer kränkningarna av det tibetanska folkets mänskliga rättigheter, men alla resolutioner finns bara kvar på papper.
Situationen i Tibet är fortfarande oklar, men det är tydligt att Kina sannolikt inte kommer att nedlåta sig inför tibetanernas krav eller det internationella samfundets påtryckningar.

”Tusentals människor från Kham och Amdo flydde till Lhasa och slog upp sina läger i dalen utanför staden.
De berättade så fruktansvärda historier att jag inte kunde tro dem på flera år.
Jag trodde fullt ut på det jag hörde först 1959 när jag läste rapporten
Internationella juristkommissionen: korsfästelse, rivning
buken och amputation av lemmar. Halshuggning och grävning användes också.
levande, bränd och slagen till döds. Människor var bundna till hästsvansar,
hängde upp och ner och kastades i det iskalla vattnet med händer och fötter bundna.
Och så att de inte ropar: "Länge leve Dalai Lama!" på vägen till avrättningen genomborrades de
tungor med slaktkrokar ..."

Den 10 mars 2009 är ett slags årsdag: 50-årsdagen av det största upproret av tibetaner mot kinesiskt styre. Varför hände det? Hur undertrycktes det? Hur gjorde de ett land som aldrig hade varit en del av Kina innan en del av Kina? På de kinesiska webbplatserna som ägnas åt Tibets historia finns det en lucka här. Jag ska försöka fylla på den.

Den 2 september 1949 meddelade nyhetsbyrån Xinhua att Folkets befrielsearmé i Kina (PLA) skulle befria hela Kina, inklusive Tibet. Men det har aldrig varit en del av Kina (1)... Den 1 oktober 1949 utropades Folkrepubliken Kina. Och började genast förberedelserna för en militär invasion (2). Det var planerat till våren 1950. Egentligen var det inte hela landet som skulle "befrias". Nästan hälften (regionerna Kam och Amdo) hade annekterats långt tidigare. Nu har de största kinesiska styrkorna flyttat härifrån. De hade en överväldigande överlägsenhet gentemot den tibetanska armén i fråga om arbetskraft och vapen. Tibetanska trupper drog sig tillbaka och kapitulerade. Den 19 oktober 1950 ockuperade kineserna staden Chamdo.

Norr om den utspelade sig striderna. Tibetanerna besegrades. Den 25 oktober dök ett uttalande upp att PLA-enheterna beordrades att flytta djupt in i Tibet för att befria det från imperialistiskt förtryck och stärka försvaret av Kinas gränser (3). Som svar utfärdade ledarna i Tibet ett manifest. Den sade att detta var tillfångatagandet och ockupationen av landet av fria människor under förevändning av befrielse. Den 7 november skickade Tibet en vädjan till FN där man uppmanade till ett slut på aggressionen. Men diskussionen sköts upp. Dalai Lama var tvungen att skicka en delegation till Kina för förhandlingar. Deras resultat var avtalet om åtgärder för den fredliga befrielsen av Tibet, känt som 17-punktsavtalet (4). Den undertecknades den 23 maj 1951 i Peking. Och under vilka omständigheter.

De tibetanska delegaterna var under press, de hade inte med sig de regeringssigill som var nödvändiga för Tibets ingående av fördraget (5). De hade personliga sigill, men inför kineserna förnekade de det för att uttrycka sin oenighet. Sedan gjordes sigillen med deras namn i Peking och de bifogade dem till dokumentet (6). Avtalet specificerade inte gränserna för det territorium som det gällde. Tibetanerna förstod det som alla deras länder, inklusive Kam och Amdo, och kineserna - bara det som inte ingick i deras provinser. Tibetanerna fick order om att hjälpa PLA att röra sig genom deras territorium. Enligt instruktionerna skulle de tibetanska delegaterna samråda med den tibetanska regeringen och Dalai Lama i alla viktiga frågor (7). De fick faktiskt inte en sådan möjlighet genom att ställa ett ultimatum. Det fanns bara ett val kvar: underteckna avtalet eller vara ansvarig för den omedelbara starten av en militär operation mot Lhasa. Tibetanerna varnade för att de bara undertecknade dokumentet i sitt eget namn, utan auktoritet från Dalai Lama eller regeringen.

Den 9 september 1951 gick avancerade enheter av PLA in i Lhasa. Huvudstyrkorna var på väg. För att undvika det värsta kunde tibetanerna bara hoppas på genomförandet av avtalet. Den 24 oktober skickade den kinesiska representanten, general Zhang Jinwu, på Dalai Lamas vägnar, ett telegram till Mao Zedong som stödde avtalet (8). Detta dokument är tillgängligt online (9). Det är inte certifierat av Dalai Lamas sigill - och på den tiden i Tibet kunde inte ett enda dokument, inte ens i vildmarken, klara sig utan ett sigill! Detta telegram kan inte betraktas som en ratificeringshandling. Senare erkände Dalai Lama, som hade möjlighet att fritt uttrycka sin vilja, inte 17-punktsavtalet.

I Lhasa ockuperade kinesiska trupper mycket utrymme och krävde mat och utrustning (2). Först betalade de, sedan började de kräva lån. Aktier torkade upp, priserna sköt i höjden och inflationen satte in. Sedan 1956 började kineserna bilda den förberedande kommittén för utbildning av TAR. Dess strukturer dök upp på marken. Kommittén blev en fasad för representationen av tibetaner under kinesernas de facto makt. Allt detta bröt mot 17-punktsavtalet. Men den demokratiska reformen här har skjutits upp tills vidare.

”Jag bad om råd från statsoraklet. Till min förvåning,
han utbrast: "Gå bort! I kväll!" Mediet fortsätter att vara i trans,
vacklade fram och grep papper och penna och skrev ganska klart och distinkt
vägen jag måste gå från Norbulingka till den sista tibetanska staden
vid den indiska gränsen. Riktningen var oväntad. Efter att ha gjort detta, den unge munken
som heter Lobsang Jigme förlorade medvetandet, vilket var ett tecken på gudomens avgång
George Drakden från sin kropp. När jag ser tillbaka på denna händelse genom åren,
Jag känner mig säker: Dorje Drakden har alltid vetat att jag borde lämna
Lhasa den 17, men sa inte detta för att förutsägelsen inte skulle bli känd för andra.

Från självbiografin om hans helighet Dalai Lama

Men i Kama och Amdo lanserades den i full fart. Grunden för denna reform är i en berömd karaktärs ord: "Ta allt och dela." Reformen mötte inte folkets sympati - varken "toppen" eller "botten". Tvång började, som svar - motstånd. De flesta tibetaner har förblivit trogna sina traditioner. Sedan började man samla sammankomster, där folk delades in i "livgubbar" och "slavägare", å ena sidan "trogna" och "slavar" - å den andra (10). De försökte tvinga den senare att "bekämpa" den förra. Det gick inte, sedan genomförde kineserna själva reformen, förtryck och avrättningar. Stora egendomar konfiskerades, rika bönder drevs ut från sina hem, mark omfördelades, nya skatter infördes, religiösa organisationer skingrades, kloster stängdes, munkar tvingades att gifta sig, en nomadlivsstil förklarades barbarisk, och så vidare. Marxister har fel att "motståndet hade en mycket smal bas i Tibet" (11). I själva verket låg det "snäva fotfästet" hos maoisterna.

I augusti 1954 gjorde tibetanerna uppror i södra Kama. Upproret expanderade. Hårda strider började. Kineserna började beskjuta och bombardera bosättningar och kloster från luften, massförtryck. Till exempel, 1956, under firandet av det tibetanska nyåret i Batang, bombades ett stort kloster från luften. Mer än 2 tusen munkar och pilgrimer dog (12). I augusti 1956 spreds upproret även bland tibetanerna i Amdo. PLA gjorde framsteg, men inte omedelbart. I de "befriade" områdena arresterades ledare och lamor, torterades och dödades, sedan genomfördes reformer. Kineserna drev invånarna att se repressalierna mot sina landsmän, och de mest respekterade. Under tiden ljög maoistisk propaganda för världen om tibetanernas allmänna kärlek till Kinas centralregering, deras krav på reformer och så vidare. Detta finner fortfarande stöd bland vissa skribenter till vänster (11). Men sedan, när de såg misslyckandet med reformen i Kama och Amdo, förklarade de kinesiska ledarna själva att det inte fanns något behov av att skynda sig att genomföra den i centrala Tibet ...

Under tiden har rebellerna upprättat en bas i södra Tibet. Sommaren 1958 hade flera tiotusentals partisaner redan förenats och börjat verka allt närmare Lhasa (5). De var mestadels beväpnade med lätta vapen. Några beslagtogs från kineserna, några från en räd mot ett tibetansk regeringslager. Vi har några föråldrade vapen från CIA. Partisaner utbildades i CIA-lägret. Målet var att sätta press på Kina: Amerika skulle inte göra Tibet självständigt. Tibetanerna accepterade denna hjälp inte för att de stödde USA:s planer, utan för att ingen annan hjälpte. Man bör inte glömma att KKP också kom till makten tack vare utländsk (sovjetisk) hjälp.

Fler och fler flyktingar dök upp i centrala Tibet. Dalai Lama och hans regering befann sig i en svår situation: de sympatiserade med rebellerna, men var tvungna att ge råd om att lägga ner sina vapen och återvända, på grund av PLA:s klara överlägsenhet. Rebellerna använde hjälp av landsmän i Lhasa. De kinesiska myndigheterna krävde att Tibets regering skulle slå ned upproret med militär kraft. Men det uppfyllde inte detta krav och kunde inte heller. I slutet av 1958, rebellarmén på 80 tusen människor. kontrollerade redan alla distrikten i södra Tibet och en del av det östra. Och i mars 1959 kan dess antal ha nått 100-200 tusen människor. (10).

"Jag är inte rädd för döden, och jag var inte rädd för att vara ett av offren för den kinesiska attacken.
Vi kan inte räkna hur många födslar och dödsfall vi upplever i detta hav av samsara.
Saknar, på grund av sinnets fördunklingar, denna höga förståelse och tro på dödens exklusivitet,
omogna människor upplever tragedier när det finns ett behov av att ge sina liv
för fosterlandets skull är en icke-buddhistisk attityd. Men jag förstod att varken människorna,
inga tjänstemän kan dela mina känslor. För dem var Dalai Lamas identitet
det högsta värdet. Dalai Lama symboliserade Tibet, den tibetanska livsstilen,
mest värdefulla för dem. De var övertygade om att om denna kropp upphörde att existera
i händerna på kineserna kommer Tibets liv att ta slut."

Från självbiografin om hans helighet Dalai Lama

I mars 1959 hade upp till 100 000 flyktingar och pilgrimer samlats i Lhasa. Ett rykte spreds (förmodligen inte ogrundat) att kineserna ville hålla Dalai Lama i fängelse under en teaterföreställning till vilken han var inbjuden till det kinesiska högkvarteret. Den 9 mars började en folkmassa samlas runt Dalai Lamas sommarpalats. Dalai Lama och ministrarna försökte fredligt lösa konflikten, förhandlade med det kinesiska kommandot och rebellerna. Misslyckat. De som samlades den 10 mars valde Frihetskommittén, som förklarade 17-punktsavtalet ogiltigt. Kineserna hade under tiden dragit stora styrkor till staden, inklusive stridsvagnar och artilleri. Ett överfall förbereddes. Natten till den 17 mars 1959 lämnade Dalai Lama och hans följe i hemlighet Lhasa och begav sig till Indien.

Samtidigt uppmanade rebellerna till en kamp för frihet: "Eftersom kommunistpartiet vill förstöra vår religion och nation, borde alla människor i vårt snöiga land som äter tsampa och reciterar mani (dvs tibetaner - red.) förena sig, ta till vapen och kämpa för självständighet" (13). De mobiliserade män i åldern 18–60 år. Natten till den 19 mars attackerade rebellerna högkvarteret och andra kinesiska organ. Och på natten den 20 mars började PLA beskjuta huvudstaden. Den 22 mars hade kineserna tagit kontroll över hela Lhasa. 10-15 tusen tibetaner dog. Den 28 mars utfärdades en order av Folkrepubliken Kinas statsråd i samband med upproret i Tibet (14). Den tibetanska regeringen upplöstes, skulden för det inträffade fick orimligt skuld och makten överfördes till den förberedande kommittén för upprättandet av TAR. Den kinesiska sidan sade upp 17-punktsavtalet.

För att undertrycka upproret använde kineserna olika typer av avrättningar, och inte bara mot partisanerna. Tibetaner halshöggs, misshandlades till döds, lemmar avskurna, korsfästes, drunknade, brändes, skars i bitar, begravdes, hängdes, kokades och så vidare. (5). Familjemedlemmar tvingades titta på tortyr och avrättningar, barn tvingades skjuta sina föräldrar. Munkarna dödades på speciella sätt, innan de torterades försökte de förödmjuka dem. Det fanns inga sådana omfattningar av tortyr och avrättningar under det feodala systemet. Enligt en hemlig PLA-rapport som fångats av partisaner dödades bara från mars till oktober 1959 87 000 tibetaner i Lhasa och dess omgivningar (15). Ytterligare 25 000 arresterades (5). Det fanns många gånger fler fångar än under feodalismen. Deras överskott orsakade svårigheter med underhåll (16). Ändå: 10–15 % av befolkningen i Tibet hamnade i fängelser och koncentrationsläger (17). De flesta av dem dog av svält och nöd.

Samtidigt förstörde maoisterna det feodalt-teokratiska systemet, religionen, omfördelade landet och förstörde själva civilisationen av tibetanerna. Partiledningen uppnådde äntligen sitt mål: i det tibetanska samhället lyckades de organisera en splittring och skapa ett lager av aktivister från de mörkaste delarna av befolkningen. Sedan 1960 började chockkollektiviseringen av bönderna. Naturligtvis ledde det till att jordbruket kollapsade. Åren 1961–1964 En aldrig tidigare skådad hungersnöd grep Tibet. Men under feodalherrarna var det aldrig hungersnöd där. Kollektiviseringen måste stoppas.

Under 2009 uppstod ett uppståndelse i Kina över två antika föremål som lades ut på auktion i Frankrike (18). Dessa föremål stals av européer på 1800-talet. från ett palats i Peking. Men vad gjorde maoisterna på 1900-talet.

Enligt kinesiska uppgifter, i början av 1960-talet. i framtiden TAR fanns det 2469 kloster med 110 tusen munkar och noviser (19). Allt som allt fanns det över 6 000 kloster i Stor-Tibet. Efter den demokratiska reformen återstod ett 70-tal kloster med cirka 7 000 munkar. På bara några år! Förstörelsen av religiösa byggnader utfördes enligt följande schema (20). Specialteam av kinesiska mineraloger kom för att identifiera och beslagta ädelstenar. Sedan kom metallurger i samma syfte, sedan togs allt av värde ut med lastbilar. Väggarna sprängdes, träbjälkar och stöd togs bort. Lerskulpturer förstördes i hopp om att hitta ädelstenar. Hundratals ton värdefulla statyer, thangka-ikoner, metallprodukter och andra skatter fördes till Kina. Det fanns hela karavaner med militärlastbilar med metallstatyer (21).

Denna plundring kallades omfördelning av välstånd under perioden av demokratiska reformer. De mest värdefulla föremålen överfördes till kinesiska museer, såldes på internationella auktioner, stulna av kinesiska tjänstemän. Sådana föremål dyker upp då och då på auktioner och nu. För utlänningar utfärdar myndigheterna exporttillstånd (21). Men det mesta av konsten förstördes. Thangkas brändes, metallprodukter smältes ner. Endast ett gjuteri nära Peking köpte ca. 600 ton tibetansk metall "i form av hantverk". Och totalt fanns det minst fem sådana gjuterier ... Sedan dess har gamla verk av tibetansk konst varit en sällsynthet i deras hemland.

”En ynklig syn måste ha avslöjats för en grupp indiska gränsvakter som
mötte oss vid gränsen: åttio resenärer som klarat prövningen och
utmattad i kropp och själ. ... Ingen av oss hade någon aning om den informationen
om vår flykt fanns på förstasidorna i tidningar runt om i världen, och det i det avlägsna Europa
och Amerika, folk har väntat med intresse, och, hoppas jag, med sympati, när
vet om jag har rymt."

Från självbiografin om hans helighet Dalai Lama

Mao Zedong höll fast vid makten och startade 1966 den stora proletära kulturrevolutionen. Målet var att eliminera de gamla partikadrerna, och det verkliga innehållet var förstörelsen av kulturarvet, traditioner och skapandet av en generationskonflikt. I Tibet var detta för att vidmakthålla den kinesiska dominansen. Armén och tjänstemännen var tänkta att säkerställa framgången för Hongweipings (röda vakter) och zaofans (rebeller). I maj 1966 fördes den första gruppen rödgardister från Peking till Lhasa. Började zombifiering av ungdomar. Röda gardet förklarade krig mot de "fyra gamla": idéer, kultur, vanor och seder (10). De gjorde ett program med 20 poäng för att förstöra religion - de förbjöd nästan allt, till och med reda ut radbandet. Tibetaner tvingades byta sina nationella kläder för "Mao Zedunov" av en semi-fängelsestil, de förbjöds att bära flätor, buga, använda traditionella hälsningar etc. Faktum är att allt tibetanskt skulle förstöras. Utbildningsinstitutioner fungerade inte: studenter introducerades till "upproret".

Gäng av rödgardister och Zaofans terroriserade befolkningen, bröt sig in i hus, bröt allt som de såg som lokala traditioner. Tidigare aristokrater, lamor och alla som misstänktes för illojalitet utsattes för sessioner av "tamzing" - "kritik". Det bestod i offentlig misshandel av en person, åtföljd av mobbning. Sessioner av "kritik" kan vara dagliga eller mer sällsynta, på scenen eller på gatan. De upprepades regelbundet, ibland flera månader i rad. Offren blev ofta handikappade eller dog.

Under kulturrevolutionen förstördes nästan alla kvarvarande kloster. Som ett resultat fanns antingen 7 eller 13 kloster kvar i Greater Tibet (23). De försökte förstöra den med lokalbefolkningens händer: de som vägrade att delta utsattes för "kritik". Bland de förstörda fanns de största helgedomarna och monumenten i världskulturen: det första tibetanska klostret - Samye (VII-talet e.Kr.), de viktigaste klostren i Tibets bekännelser: Ganden (Gelugskolans huvudkloster), Sakya (Sakya-skolorna), Tsurphu (Kagyu-skolor), Mindroling (Nyingma-skolor), Menri (Bon-religioner), etc. Tibets huvudsakliga tempel, Jokhang, förstördes. Helgedomarna som ligger där, religiös konsts mästerverk, var för det mesta trasiga. Ett "högkvarter" för de röda gardisterna och en svinstia gjordes i templet. Lokala muslimers helgedomar orenades och förstördes. Till vår tid har bara hälften av det som förstördes i Tibet återställts ... Men moderna "vänsterister" hyllar kulturrevolutionen och rättfärdigar dess brott (24).

Genom att förstöra religion och kultur glömde "rebellerna" inte likvideringen av de gamla partikadrerna. Men de slog tillbaka: de organiserade sina egna band av zaofan (10). skärmytslingar började och förvandlades till flerdagarsstrider med användning av vapen. De dödade tusentals människor. 1968 insåg Peking att händelserna i Tibet var liktydigt med ett inbördeskrig. Makten överlämnades till armén, revolutionära kommittéer började skapas överallt. Det gick inte direkt att ta "rebellerna" under kontroll, många fler människor dog.

Och så återvände kommunisterna till sin urgamla dröm – kollektiviseringen av jordbruket. En masskampanj för att skapa kommuner ägde rum 1968-1969. (10). Allt var kollektiviserat upp till tekannor, folk var tvungna att äta i en gemensam matsal osv. Kommunernas huvudsakliga funktion var att tjäna och mata trupperna. "Befriad från feodalherrarna" arbete kunde pågå dag och natt. Militärens "hjälp" vid skörden uppgick ofta till att den konfiskerades, och bönderna tvingades äta vad höglandets magra natur gav - till exempel vilda rötter. Åren 1968–1973 Tibet drabbades av en ny hungersnöd från ersättningen av traditionella spannmål med höstvete (olämpligt under de givna förhållandena), matrekvisitioner för PLA, överföringen av nomader till bofast liv och kollektivisering.

"Efter att jag lämnade landet följde omkring 60 000 flyktingar efter mig i exil,
trots de svårigheter som väntade dem när de korsade Himalaya, och risken att falla
i händerna på kinesiska vakter. Många av dem lämnade av vägar mycket svårare
och farligt än mitt. Bland dem var lamor, mycket kända i vårt land, lärda forskare,
omkring fem tusen munkar, regeringstjänstemän, köpmän, soldater och väldigt många
enkla bönder, nomader och hantverkare. Några tog med sig sina familjer, barn
andra dog när de korsade bergen. Dessa flyktingar är nu utspridda i bosättningarna i Indien,
Bhutan, Sikkim och Nepal.

Från självbiografin om hans helighet Dalai Lama

Efter att ha tagit bort tibetanerna från att styra sitt land, omvandlade maoisterna det efter eget gottfinnande: de utvecklade industrin, ledde partibygget, genomförde militarisering och så vidare. Men det "befriade" folket fortsatte att kämpa. Tibetanerna var splittrade och dåligt beväpnade. Och ändå, fram till 1960, höll de en del av Amdo och västra Tibet, för att sedan flytta till centrala och södra. Åren 1962–1976 det var 44 öppna uppror (7). CIA hjälpte gerillan, men de flesta av grupperna opererade självständigt. Det fanns ingen samordning. Före kulturrevolutionen mellan floden. Tsangpo och den nepalesiska gränsen opererade 30-40 tusen tibetanska partisaner, och efter kollektiviseringen intensifierades kampen. Inte alla grupper bildades och försörjdes från utlandet. Oberoende avdelningar med tusentals människor bildades. De förhindrade kollektivisering, attackerade kinesiska soldater, regeringstjänstemän, förstörde kommunikationer, militära installationer osv. Mer än tusen soldater och personal dödades och skadades. Som svar förekom räder, uppvisningsrättegångar och avrättningar. USA slutade hjälpa den tibetanska gerillan efter att ha etablerat band med Kina. Mao, som hade anklagat Sovjetunionen för "revisionism" för att förbättra förbindelserna med USA och lätta på spänningarna, tog nu själv kontakter med "imperialismens högborg". Gerillakriget i Tibet blev intet. Inget annat hotade Kinas makt.

Perioden för Maos styre är den avsiktliga förstörelsen av den tibetanska religionen, kulturen och livsstilen, utrotningen eller "omskolningen" av deras bärare, den påtvingade syndiseringen av folket. Enligt olika uppskattningar dog från 5 till 30 % av tibetanerna i Stor-Tibet, och mer än 100 000 blev flyktingar. Detta faller under FN:s konvention om förebyggande av folkmord (25). Denna bedömning gjordes av kommittén för rättsstatsprincipen vid International Commission of Jurists knuten till FN (20). Men det måste understrykas att skulden för dessa överdrifter inte kan läggas på något folk som helhet, inklusive kineserna. Som I.V. Stalin, "Hitlers kommer och går, men det tyska folket finns kvar."

Så på 1950-talet. Tibet blev en del av Kina för första gången i dess historia. Men frågan om lagligheten av detta är inte avslutad. Avtalet om den "fredliga befrielsen" av Tibet undertecknades under hot om våld, medlemmarna i delegationen hade inte rätt auktoritet, sigillen förfalskades, den kinesiska sidan bröt först mot avtalet och rev det sedan fullständigt. Det var därför Mao sa: "De gav mig en förevändning att starta ett krig... Ju mäktigare upproret är, desto bättre" (26). Slutligen har själva avtalet inte officiellt ratificerats av den tibetanska sidan, och inga dokument som ersätter det har dykt upp. Enligt experter på internationell rätt var detta avtal olagligt från första början, den militära invasionen av Kina stred mot FN-stadgan och ett antal andra internationella dokument, och det efterföljande innehavet av territoriet legitimerade inte beslaget (7). Därför är Tibet ett ockuperat land.

Semyon Kitaev

Detaljer
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. En historia av det moderna Tibet. Vol. 2. Lugnet före stormen: 1951-1955. Berkeley-Los Angeles: Univ. från California Press.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet: En politisk historia. St Petersburg: Nartang.
(4) Text
(5) Dalai Lama. 1992. Frihet i exil. St Petersburg: Nartang; Dalai Lama. 2000. Mitt land och mitt folk. St Petersburg: Nartang - Corvus.
(6) Löften och lögner: "The 17-point Agreement". Hela historien som avslöjats av tibetanerna och kineserna som var inblandade. 2001. - Tibetan Bulletin, mars–juni, s.24–30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Tibets status: historia, rättigheter och framtidsutsikter i internationell rätt. Boulder, Colorado; Westview Press.
(8) Löften och lögner...
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Tibetregionen i Kina (1949–1976). M.: Vetenskap.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) För text, se: Om den tibetanska frågan. 1959. Peking: red. belyst. till främmande lang., s. 1-3.
(15) Tibet under det kommunistiska Kina: 50 år. 2001. Dharamsala: Avd. underrätta. och internationellt rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Tibets historia från antiken till idag. M.: Vost. belyst.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Religion i Tibet idag. – Tibetan Bulletin, v. 16, nr. 1, sid. 14-15.
(24) Till exempel, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Okänd Mao. M.: Tsentrpoligraf, s.481.

I striderna om det himmelska imperiet. Ryska spår i Kina Okorokov Alexander Vasilyevich

Sino-tibetansk konflikt under 1950-1960-talen

Kort historisk och geografisk referens

Tibetär ett bergigt land i Centralasien. Det uppstod som en självständig stat med huvudstaden Lhasa i början av 700-talet. På 800-talet Det tibetanska imperiet sträckte sig från Lanzhou i centrala Kina till Kashgar i Centralasien och norra Indien. Under en tid var denna monarki en allvarlig konkurrent till den kinesiska Tang-dynastin. Under denna period bildades en specifik religiös kultur i Tibet, baserad på en kombination av en speciell form av buddhism - Theravada, tantrisk buddhism och forntida shamanism. Tillsammans gav de lamaism (tibeto-mongolisk buddhism), på grundval av vilken vid början av XIV - XV århundraden. En buddhistisk sekt, Gelutba (gula hattar), grundades. Chef för en sekt från XVT-talet. började bära titeln Dalai Lama (i översättning - "det högsta havet av visdom"). År 1642 etablerade sig Gelutba som den dominerande religionen i Tibet, och Dalai Lama blev landets andliga och sekulära överhuvud. Från slutet av XVIII-talet. Tibet var en del av Kina (sedan 1965 - en autonom region i Kina), men i slutet av 1800-talet. blev nästan självständig. Som ett resultat av militärexpeditionen 1903-1904. Tibet ockuperades av England, som 1906 överförde kontrollen över landet till representanter för Kina och erkände därigenom formellt Pekings suveränitet över det. Detta gjorde tibetanerna upprörda och efter Qing-dynastins fall 1912 utvisade de kinesiska tjänstemän från landet och behöll självständigheten fram till 1950.

De första försöken att upprätta vänskapliga förbindelser mellan Ryssland och Tibet gjordes av Katarina II. Det är särskilt känt att hon skickade gåvor till Dalai Lama genom kalmykerna som åkte till Tibet för att tillbe den levande Guden.

Sedan slutet av XIX-talet. England visar ett enormt intresse för Tibet, som därmed försökte säkra sin position i Indien – "den brittiska kronans pärla". Här, i Tibet, var det bara Kina som verkligen motsatte sig brittiska intressen. Britterna lyckades pressa tillbaka sin östliga konkurrent, få fotfäste i Tibet och omorientera sin ekonomi mot Indien. En sådan aktiv politik av britterna är inte ett slöseri för att störa St. Petersburg.

Den 27 februari 1893 lades ett dokument ned på den ryske kejsarens bord, med titeln "Badmaevs anteckning till Alexander III om den ryska politikens uppgifter i den asiatiska östern". Den beskrev planen för Rysslands koloniala rörelse i Asien och möjligheten att ansluta Mongoliet, Kina och Tibet till de ryska besittningarna.

Författaren till "Anteckningarna" var hovrådgivaren P.A. Badmaev. För att genomföra sitt projekt föreslog Badmaev att arrangera en bosättning bortom Baikal, nära Ononafloden, i ett område som var mycket lämpligt för boskapsuppfödning och åkerbruk. Denna bosättning skulle, enligt noternas författares avsikter, bli ett slags centrum för ryskt inflytande i öst. Badmaevs plan genomfördes dock aldrig.

Nästa försök att "infiltrera" Tibet är förknippat med namnet Lama Agvan Dorzhiev (översatt från tibetanska "Dorzhiev" - "Thunder Roll"). Som rysk medborgare var han under många år Dalai Lamas ambassadör i det ryska imperiet och senare i Sovjetunionen.

Det är känt att Agvan Dorzhiev föddes i Sibirien, någonstans öster om Bajkalsjön. Omkring 1880 anlände han tillsammans med många andra nybörjarmunkar till den tibetanska huvudstaden Lhasa. På den tiden var han känd som Chomang Lobzang. I Tibet gick en ung munk in i Drepung-klostret - ett av de tre viktigaste centra för religiös aktivitet i landet. Han var dock snart tvungen att ge sig in i politiken. 1898, när hotet från Storbritannien blev ganska verkligt för Tibet, begav sig Dorzhiev, på uppdrag av Dalai Lama, till St. Petersburg. Tack vare den ryske konsulns hjälp i Tianjin och omständigheternas vilja på prins Esper Ukhtomskys ambassad lyckades han få audiens hos Nikolai P. I S:t Petersburg knöt Dorzhiev användbara kontakter och återvände till Tibet med talrika gåvor från det ryska kejserliga hovet. Hans rapport gjorde ett enormt intryck på dåvarande Dalai Lama. Dessutom hade Tibets traditionella allierade, Kina, inte längre någon betydande militär makt och var nästan helt under britternas kontroll. Ryssland var en riktig militärstyrka. Ytterligare relationer mellan Ryssland och Tibet utvecklades dock inte.

Ett annat försök att etablera kontakt med Tibet gjordes hösten 1918 av Sovjetryssland. Den 27 september publicerade tidningen Izvestia en kort artikel med titeln "I Indien och Tibet". Den talade om den kamp som påstås starta av tibetanerna, efter indianernas exempel, mot de "utländska förslavarna": "Norr om Indien, i hjärtat av Asien, i det heliga Tibet, pågår samma kamp. Genom att dra fördel av den kinesiska maktens försvagning har detta bortglömda land höjt upprorets fana för självbestämmande. Publicistens spekulationer om en spontan protest på gång bland tibetanerna mot de brittiska förtryckarna var ren fiktion, eftersom det i det ögonblicket inte fanns några tecken på en nationell befrielserörelse i Tibet. Utseendet på denna anteckning förklaras av det faktum att Cheka i september 1918 släppte Agvan Dorzhiev, representanten för Dalai Lama i Ryssland, från Butyrka-fängelset. Den sistnämnde, tillsammans med två följeslagare, greps på Urbakhs järnvägsstation (inte långt från Saratov) misstänkta för att ha försökt exportera värdesaker utanför Sovjetryssland. I själva verket var dessa medel som Dorzhiev samlade in bland Kalmyks för byggandet av ett vandrarhem vid ett buddhistiskt tempel i Petrograd. Från avrättning, nästan oundvikligt, räddades Dorzhiev endast genom ingripande av folkkommissariatet för utrikesfrågor. Villkoret för frigivningen av den tibetanska diplomaten var tydligen hans överenskommelse om att samarbeta med den sovjetiska diplomatavdelningen - det var inte särskilt svårt att locka Dorzhiev till ett sådant samarbete, med kännedom om hans långvariga anglofobi och aktiva medling för att få Tibet under skydd av Ryssland. Således öppnade Chicherin, chefen för folkkommissariatet för utrikesfrågor, en verklig möjlighet - genom Dorzhiev att upprätta vänskapliga band med Dalai Lama och andra tibetanska teokrater, tack vare vilka det skulle vara möjligt att föra revolutionen vidare till länderna i den buddhistiska östern och ge ett påtagligt slag mot "den brittiska imperialismens främsta fäste i Asien - Indien".

Som en del av denna plan beslutades att anordna två vetenskapliga expeditioner; till Östturkestan och Kashmir - under ledning av ordföranden för den ryska kommittén för studier av Central- och Östasien, som låg under NKID:s jurisdiktion, akademiker Oldenburg, och till Tibet - under överinseende av professor Shcherbatsky. Båda expeditionerna, även om de formellt tilldelades rent vetenskapliga uppgifter, skulle samtidigt tjäna bolsjevikernas politiska mål. Den tibetanska expeditionens projekt angav således att "förresten borde den samla in information om förhållandet, ömsesidig penetration och inflytande från de mongoliska stammarna längs Tibets norra gräns." Men på grund av utbrottet av inbördeskriget, som skar av Moskva från östra Sibirien och Mongoliet, var dessa expeditioner inte avsedda att bli verklighet. Mer framgångsrik var expeditionen som organiserades med stöd av Folkets utrikeskommissariat av Kominterns kommissionär i Fjärran Östern, Shumyatsky. Här är vad Shumyatsky informerade Chicherin om förberedelserna av expeditionen i ett brev daterat den 25 juli 1921: "Tib. expeditionen utrustar mig hastigt, jag kallade expeditionschefen Yampilov till Irkutsk för att instruera honom enligt dina instruktioner. Jag väntar på att radioenheten ska skickas och de saker som jag lämnade ett utdrag till dig för. Vi utarbetade en rutt för expeditionen med förväntning om att kringgå alla farliga punkter. Hela resan är utformad för 45 - 60 dagar, inklusive stopp och eventuella förseningar. Jag söker konvojens chef bland Kalmykkommunisterna. En av dessa dagar kommer en av kandidaterna till mig för bekantskap, den 22 juli, i extrema fall, den 4 augusti ger sig expeditionen iväg. Expeditionen kommer inte att ta de kameler som tidigare köpts av de tidigare arrangörerna, eftersom det är mycket mer hemligt att följa hyrda kameler, som pilgrimer. Jag har redan kallat Sampilon till Irkutsk. Han är nu huvudstupa in i arbetet i Mongoliet. Jag var tvungen att ta honom från jobbet. Vid ankomst kommer jag att bearbeta det lite och skicka det till dig för polering och för att du ska lära känna honom personligen kommer vi slutligen att bestämma om vi ska skicka honom eller inte. Problemet med att välja ut en kandidat till rollen som "ledare för konvojen" löstes snabbt. De blev Kalmyk-kommunisten Vasily Khomutnikov (riktigt namn - Vasily Kikeev), befälhavare för det Kalmykiska kavalleriregementet för de sydvästra och kaukasiska fronterna. Efter en lång och svår resa, den 9 april 1922, nådde Shcherbatsky-Khomutnikov-expeditionen Lhasa. Dalai Lama tog emot budbärarna ganska försiktigt. Publiken ägde rum nästa dag i härskarens vinterpalats i Potala och varade i ungefär sex timmar.

På uppdrag av den sovjetiska regeringen överlämnades gåvor till Buddhas ställföreträdare: hundra arshins av brokad, en guldklocka med monogrammet "RSFSR", en silverte-servis och, slutligen, en "underbar maskin" - en liten radiotelegraf anordning. Tillsammans med gåvorna fick Dalai Lama ett officiellt meddelande från den sovjetiska regeringen undertecknat av vice Chicherin och ett brev från Atvan Dordjiev. Denna expedition gav inga speciella resultat, utom för spaning. Dalai Lama hade ingen brådska att bryta fördragen med Storbritannien, särskilt eftersom britterna levererade vapen och militära rådgivare till Tibet för kriget med Kina. Khomutnikov lämnade in sin reserapport till Folkets kommissariat för utrikesfrågor den 28 oktober 1922. Åtminstone rubrikerna till huvudavsnitten i detta dokument talar om den typ av information han fick på resan: "Dalai Lama och hans humör", "Ministerna för Dalai Lama", "Tibet och England", "Tibet och Kina", "Tibetanska armén" och så vidare.

Nästan omedelbart vände diskussionen sig till organisationen av nästa expedition, vars syfte var att befästa framgången för den första. En sådan expedition under sken av en karavan av pilgrimer ägde rum 1924 och gick in i Lhasa den 1 augusti. Det leddes av en anställd vid den östra avdelningen av NKID Sergey Stepanovich Borisov. Den här gången hälsade tibetanerna den sovjetiska delegationen hjärtligt och till och med med viss heder – en hedersvakt sattes upp vid deras möte. Dagen efter hölls en audiens i Dalai Lamas sommarpalats. Det började, enligt sedvänja, med presenter av gåvor till härskaren i Tibet, som innefattade porslinsvaser, guldbägare, silverfat och mycket mer. Tillsammans med gåvorna överlämnade Borisov, som dök upp under det hemliga namnet Tserendorzhi, honom också två officiella brev - från den centrala verkställande kommittén (undertecknad av Kalinin) och från Sovjetunionens regering. Gåvor och brev togs emot "gynnsamt".

Borisovs expedition stannade i Lhasa i ungefär tre månader och återvände till Moskva i maj 1925. Förhandlingarna med Dalai Lama misslyckades, även om deras detaljer förblir i stort sett okända (283) . Sommaren 1920 diskuterades ett annat projekt av en "vetenskaplig och propagandaexpedition" till Tibet, ägt av författaren och vetenskapsmannen Alexander Barchenko, på Chicherins avdelning, som jag talade om i föregående kapitel. Barchenko definierade det officiella målet för expeditionen som att "utforska Centralasien och etablera kontakt med stammarna som bor där", även om han i verkligheten hade för avsikt att hitta centrum för "förhistorisk kultur" i Tibet - den legendariska Shambhala av nordliga buddhister. Denna expedition ägde dock inte rum.

I oktober 1950 beordrade Folkrepubliken Kinas ordförande Mao sin armé att inleda en kampanj mot Tibet. Delar av PLA gick in där genom ett svårtillgängligt område

Chambo och fortsatte med att "blidka" honom. Dalai Lama, Tibets högsta andlige ledare, med respekt för buddhistiska traditioner, svarade på den kinesiska invasionen med passivt trots. Så gjorde Hamda- och Amdo-stammarna som bodde i öknen. Men på mindre än några år provocerade "förtrycket av den kinesiska ockupationen", som västerländsk media senare hävdade, stammarna att göra uppror. Vidare, 1957, hade PLA-grupperingen som hade gått in i Tibet, som tidigare hade en betydande numerisk överlägsenhet, redan mött en dåligt beväpnad, men 80 000 man stark kavalleriarmé (284). I verkligheten var orsaken till "folkupproret" de lokala feodalherrarnas missnöje med förlusten av inflytande över den vanliga befolkningen. Tibetanernas sympati för den kinesiska taktiken att "bli vänner med goda gärningar" och uppkomsten av läkare, veterinärer, agronomer i "medeltidsreservatet", som den sovjetiske journalisten Ovchinnikov, som besökte där 1955 och 1990, gav en ett påtagligt slag mot religiösa fanatikers feodalt-teokratiska regim (285) .

Det pågående upproret mot det kommunistiska Kina kunde inte förbli obemärkt av USA. Dessutom intog Tibet en unik strategisk position: det var som ett vägskäl mellan Sovjetunionen, Indien och Kina. Dessutom har nästan alla asiatiska floder sitt ursprung i dessa avlägsna och ökenområden.

1957 beslutade USA:s president Eisenhowers administration att hjälpa den tibetanska motståndsrörelsen. Uppdraget att utbilda gerillan och förse rebellgrupperna med vapen och andra förnödenheter anförtroddes CIA. Han var tvungen att lösa ett mycket svårt problem. Faktum är att Indiens regering, av rädsla för att misshaga sin nordliga granne - Sovjetunionen, inte tillät USA att använda sitt territorium som bas för antikommunistiska rebeller. Det enda möjliga alternativet var hemlig leverans av hjälp med flyg över en lång räckvidd. Dessutom, med hänsyn till Tibets höga bergsdrag, inte utan anledning kallat "världens tak", där låglandet ligger på höjder av cirka 4267 m. Men CIA vid denna tidpunkt hade inte heller piloterna av erforderlig klass eller erforderlig flygutrustning. Allt detta hittades lite senare, i Okinawa. Ryggraden i specialflyggruppen utgjordes av unga officerare som tjänstgjorde i 2:a detachementet i 1045:e observations-, utvärderings- och utbildningsgruppen för specialoperationer. Den "tibetanska gruppen" leddes av major Aderholt ("Heini"), som hade ett oöverträffat rykte som mästare på gerillaoperationer under Koreakriget. Det mest lämpliga flygplanet för uppgiften var det fyrmotoriga C-118-flygplanet, som användes flitigt av det CIA-ägda flygbolaget Civil Air Transport (CAT).

Resten var en fråga om teknik.

För flygningar till Tibet på maximal räckvidd laddades C-118-flygplanet i Okinawa med vapen från länderna i kommunistblocket och förnödenheter (totalt 4082 ton), som redan var förberedda för fallskärmshopp över rebellernas fästen i de sydöstra regionerna av landet. Planet lyfte vanligtvis från Okinawa, gjorde en mellanlandning på Clark Air Force Base i Filippinerna, där det tankade och hämtade långdistanskommunikationsspecialister, och flög sedan över Indokina och landade på ett övergivet engelskt flygfält i östra Pakistan (nuvarande Bangladesh). Där bytte flygvapnets besättning till besättningen på flygbolaget SAG, som lotsade flygplanet på den sista etappen av rutten: norrut (till Tibet) och tillbaka.

I början av 1959 lyckades CIA få från det amerikanska flygvapnet flera långväga taktiska transportflygplan C-130 Hercules, tillverkade av Lockheed. När det gäller dess tekniska egenskaper var S-130 betydligt överlägsen den använda S-118. De möjligheter som uppstått har gjort vissa justeringar av bedrivandet av den fortsatta verksamheten.

Flygfältet i östra Pakistan har ersatts av den mer bekväma flygbasen Takli från Royal Thai Air Force, belägen i norra delen av landet. På den, under kontroll av personer från Aderholt-enheten, genomgick de ankommande C-130:orna "sterilisering" (borttagande av identifieringsmärken för nationalitet) och ersättning av militära besättningar med besättningar från Air America, som sedan flög till slutpunkten av väg i Tibet.

Militärbesättningarna som färjade S-130 till Takli återvände omedelbart till basen med ett annat flygplan. Personal från 2:a detachementet, CIA och Air America stannade kvar i Takli. För att skydda sig själva i händelse av ett eventuellt uppträdande av kinesiska interceptor-jaktare, utförde besättningarna alla flygningar endast på natten, under perioder med "fullmånefönster".

I ett typiskt fall, i en sortie, levererades flera pallar med fallskärm med vapen och förnödenheter till målområdet, liksom en liten grupp tibetaner som hade fått specialutbildning i CIA-läger. , var ett speciellt amerikanskt CIA-militärläger. på ön Saipan i Marianas skärgård, som låg under USA:s jurisdiktion. Här lärde sig Hamda- och Amdo-krigarna att läsa kartor, arbeta på en radiostation, använda vapen och genomgick fallskärmsträning. Med början omkring 1959 började tibetanska gerillasoldater få militär träning vid Camp Hale, ett arméträningscenter nära gruvsamhället Leadville, Colorado. Detta center skapades under andra världskriget och var avsett för utbildning av bergsgevärsenheter. I Camp Haley genomgick tibetanerna intensiv militär träning: de studerade vapen, subversion, radiokommunikation och gerillataktik (286). Enligt vissa källor 1959 - 1962. 170 kadetter (287) passerades genom Camp Hale.

I slutet av stridsträningen skickades tibetanerna omedelbart tillbaka till Asien och hoppade fallskärm från "sky boats", som rebellerna kallade C-130 flygplan, någonstans på Tibets högplatå.

1959 bröt ytterligare ett anti-kinesiskt uppror ut i landet. Väpnade sammandrabbningar började i Tibets huvudstad Lhasa. Anledningen till dem var ett påstått försök från de kinesiska myndigheterna att ta över huvudet för den lamaistiska kyrkan och sekulära makten för Dalai Lama Tenjing Zhazzo och ersätta honom med Panchen Lama som kontrolleras av Peking (288). Invånarna i Lhasa och stammarna som bor i närheten av huvudstaden kom till försvaret av Dalai Lama. Som svar tog kineserna med sig ytterligare arméenheter till den autonoma regionen. Som ett resultat dödades cirka 30 tusen tibetaner. Dalai Lama och hans flera tusen medarbetare tvingades fly landet. Upproret förändrade livet för de som flydde och de som stannade. Pekings hårda metoder i Tibet ledde till slut till att de feodala förbindelserna i regionen eliminerades, bönder och pastoralister befriades från livegenskapen. De som flydde utomlands värmdes upp av västerländska underrättelsetjänster. Den "framstående människorättsaktivisten i vår tid", Dalai Lama och hans anhängare, har blivit ett vapen för psykologisk kamp mot det kommunistiska Kina.

1960 beslutade Eisenhowers administration att avsluta de särskilda luftförsörjningsoperationerna för de tibetanska rebellerna. Men de tibetanska partisanernas kamp slutade inte bara där, utan fortsatte också att periodvis intensifieras. Biståndet från Sovjetunionen spelade en betydande roll i detta. Ironiskt nog var det under det kalla krigets era Sovjetunionen som blev ett slags efterträdare till USA när det gällde att stödja de tibetanska rebellerna. Detta var en följd av den sovjet-kinesiska krisen, som förvärrade relationerna mellan de två staterna under många år.