Карл Каутський

Походження християнства

Г. І. Езрін. Карл Каутський та його книга «Походження християнства» 1

Передмова 10

Відділ I. Джерела раннього християнства 16

Глава 1. Язичницькі джерела 16

Розділ 2. Християнські джерела 19

Розділ 3. Боротьба за образ Христа 24

Відділ ІІ. Суспільний устрій в епоху Римської імперії 27

Розділ 1. Рабство 27

Глава 2. Політичний устрій 47

Розділ 3. Розумовий та моральний стан римського суспільства 62

Віддіти III. Іудійство 98

Глава 1. Ізраїль 98

Глава 2. Іудійство після вавилонського полону 119

Глава 3. Боротьба партії у Єрусалимі 141

Відділ ІV. Раннє християнство 167

Розділ 1. Початкова християнська громада 167

Глава 2. Християнський месіанізм 182

Глава 3. Іудео-християни та язичники-християни 196

Розділ 4. Історія страждань Христа 202

Глава 5. Еволюція внутрішнього ладу первісної християнської громади 209

Вказівник імен 245

Г. І. Езрін. Карл Каутський та його книга «Походження християнства»

Про походження християнства написано величезну, по суті, неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цій ниві працювали і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це і зрозуміло, оскільки йдеться про історичний феномен - християнство, яке виникло 2000 років тому, створило численні церкви, що мають мільйони послідовників, що займало і досі займає велике місце у світі, в ідейному, економічному та політичному житті народів і держав.

Мало хто з цих книг змогли витримати перевірку часом. Більшість їх забута, інші відомі лише невеликому колу фахівців. Але деякі книги і в наш час зберегли свою актуальність і тому можуть становити інтерес для широкого читача.

До таких книг і належить «Походження християнства» Карла Каутського.

Каутський - постать неординарна і неоднозначна, яка зіграла помітну роль ідейної, життя кінця XIX- XX ст. Він народився 1854 р. у Празі. Його батько, чех за національністю, Йоган Каутський працював театральним художником-декоратором. Мати Мінна Каутська, німкеня, розпочавши свою діяльність як актрису, стала потім відомою письменницею.

Закінчивши гімназію, Карл Каутський з 1874 по 1879 р. навчався у Віденському університеті. У 1875 р. він вступає до Німецької соціал-демократичної партії, визначивши свій ідейно-політичний вибір на все життя.

У 1878 р., у період «виняткового закону проти соціалістів», Каутський активно співпрацює у нелегальному соціал-демократичному органі «Соціал-демократ», що виходив у Цюріху, куди він їде в 1880 р. після закінчення університету. Але незабаром Каутський переїжджає до Лондона, де 1881 р. знайомиться з К. Марксом і Ф. Енгельсом. Це знайомство остаточно визначило ідейний вибір Каутського, його перехід позиції марксизму.

У 1883 році Каутський заснував журнал "Новий час", теоретичний орган німецької соціал-демократії, редактором якого він був з моменту заснування до 1917 року.

У 1885-1888 pp. Каутський живе у Лондоні, працюючи у тісній співпраці з Ф. Енгельсом. З 1890 р. він постійно живе в Німеччині, беручи активну участь у діяльності Німецької соціал-демократичної партії, а потім і II Інтернаціоналу. У 1934 р., після приходу фашизму до влади Німеччини, Каутський переїжджає до Відня, а після захоплення Австрії фашистської Німеччиною 1938 р. їде до Праги. Звідти він перебирається до Амстердама, де в тому ж 1938 році вмирає.

Тут немає можливості з усією повнотою досліджувати ідейну еволюцію Каутського, проте відзначимо, що Каутський все життя вірив у історичну неминучість соціалізму, завжди вважав себе марксистом і пишався цим, служив справі соціалізму так, як він його розумів. Його величезна працездатність, активність і переконаність у правоті соціалістичних ідей, безперечний літературний талант роблять його однією з найбільших постатей міжнародного робітничого руху.

Каутський високо оцінив революцію 1905 року у Росії, присвятивши її аналізу низку яскравих робіт.

У 1910-1912 pp. Каутський стає ідеологом так званого центризму. У 1914 р. центризм разом із правими соціал-демократами оголошує імперіалістичну війну «оборонною», що ведеться заради «захисту вітчизни». Спроби Каутського теоретично виправдати ці дії Ленін назвав «безмежно-вульгарним знущанням над соціалізмом».

У 1917 р. Каутський на знак протесту проти політики керівництва СДПН виходить із партії, залишає посаду редактора «Нового часу» та організує незалежну соціал-демократичну партію Німеччини, яка проіснувала недовго.

Ставлення Каутського до Жовтневої революції заслуговує, безумовно, на самостійний аналіз. Тут ми лише зазначимо, що про цю революцію їм написано низку статей і брошур («Демократія і диктатура», рос. пров. 1918; «Демократія або диктатура», рос. пров. 1921; «Диктатура пролетаріату», 1918 р.;"Від демократії до державного рабства", 1921 р.).

На брошуру Каутського "Диктатура пролетаріату" В. І. Ленін відповів книгою "Пролетарська революція та ренегат Каутський" (1918 р.).

Літературна спадщина Каутського дуже велика. Їм створено такі фундаментальні праці, як «Економічне вчення Карла Маркса» (1887 р., рус. пров. 1956 р.), «Етика та матеріалістичне розуміння історії» (1906 р., рус. пров. 1922 р.), «Попередники соціалізму» (1909-1921 рр.), «Матеріалістичне розуміння історії» (1927 р.) та ін.

До найбільш значних книг, написаних Каутським, належить і «Походження християнства». Ця книга була видана в Німеччині в 1908 і незабаром (в 1909) була опублікована в Росії в перекладі Д. Рязанова під іншою назвою. Цей переклад схвалено і дозволено автором. Ця книга зроблена за виданням 1909 р., за винятком параграфа «Християнство і соціал-демократія» останнього розділу, який у цьому виданні опущений. Зараз важко судити про те, чому назва книги була змінена у її російському виданні. Можна припустити, що це було зроблено з цензурних міркувань, оскільки нова назва виглядає більш нейтральною, ніж у німецькому оригіналі. Принаймні післяреволюційне видання цієї книги російською мовою в тому ж перекладі вийшло під назвою оригіналу. За радянської влади ця книга за порівняно короткий термін (з 1919 по 1930 р.) витримала чотири видання. Після 1930 р. вона не видавалася жодного разу, ставши, сутнісно, ​​бібліографічної рідкістю. І справа тут не в самій книзі, а в її авторі, життєвий шлях якого, як ми бачимо, не був прямолінійним та однозначним.

У цьому книга Каутського не самотня. Вона розділила, на жаль, долю багатьох наукових та художніх творів, вилучених із вживання, що, як бачимо, завдало істотних збитків розвитку нашої культури. Таке ставлення до книги Каутського невипадково. Протягом багатьох років ставлення до автора було однозначно негативним. У нашій літературі після смерті В. І. Леніна Каутський, всупереч історичній правді, розглядався як антипод марксизму. Стало поганою традицією оцінювати всю діяльність Каутського як суцільний ланцюг помилок та прямих виступів проти марксизму. У такому дусі про Каутського було прийнято говорити та писати довгі роки. Підставою для цього була різка критика В. І. Леніним К. Каутського в період першої світової війни, а потім і Жовтневої революції. Відомо, що У. І. Ленін у цей час назвав Каутського ренегатом. Чи означає це, що така оцінка, дана В. І. Леніним у певний період, перекреслює всю передвоєнну діяльність Каутського? Безперечно, ні. Якщо теоретична і політична діяльність Каутського після 1909 р. і піддавалася критиці з боку В. І. Леніна, попередні періоди її Ленін оцінював зовсім по-іншому. Так, зазначаючи, що Карла Каутського, одного з вождів пролетарської партії, високо цінували всі майбутні більшовики, Ленін називав його «видатним соціалістом». Він писав: «Ми знаємо з багатьох робіт Каутського, що він умів бути марксистським істориком, що такі його роботи залишаться міцним надбанням пролетаріату, незважаючи на пізнє ренегатство».

Ця ленінська оцінка теоретичної діяльності Каутського повністю відноситься до книги «Походження християнства», написаної в період, коли Каутський був

«Видатним соціалістом». Її публікація як корисна, а й необхідна хоча б часткового відновлення історичної справедливості.

Цілком природно постає питання: чому Каутський, один із лідерів соціал-демократії, праці якого присвячені зовсім іншим проблемам, створює цю книгу? Це не випадковість. У передмові до книги Каутський пише: "Історія християнства та біблійна критика давно вже становлять предмет моїх занять". Перша його робота з цієї теми - стаття «Походження біблійної історії» - була надрукована в журналі «Космос» у 1883 р., а через два роки, у 1885 р., ним була опублікована у «Нейє цайт» стаття «Виникнення християнства». Ми бачимо, що проблемою походження християнства Каутський цікавився давно. У цьому він був не самотній. Приблизно в ці роки з публікаціями з проблем походження християнства виступають найвизначніші діячі робітничого руху: Ф. Енгельс, А. Бебель, Ф. Мерінг - у Німеччині, П. Лафарг - у Франції.

Проблемам релігії та церкви крім згаданих Каутський присвятив ще низку робіт. Досить назвати хоча б його брошуру «Католицька церква та соціал-демократія», що вийшла у російському перекладі 1906 р.

Таким чином, справжня книга, запропонована читачеві, стала підсумком багаторічної роботи Каутського з вивчення релігійно-церковної проблематики.

Причин підвищеного інтересу до проблем раннього християнства, його походження було кілька.

Як відомо, в 1869 р. на з'їзді в Ейзенаху В. Лібкнехтом та А. Бебелем була заснована перша в історії політична партія робітничого класу – Німецька соціал-демократична робітнича партія.

З цього моменту настає новий період історії робітничого руху, який зажадав невідкладного вирішення низки нових проблем програмного характеру і, зокрема, питання ставлення робочої партії до релігії та церкви, що у Центральної Європи означало ставлення робочої партії до християнству. У цій ситуації виявилося, що одного лише загальнотеоретичного підходу до проблеми релігії та церкви недостатньо. Вже ця обставина сама собою могла б пояснити такий інтерес теоретиків робітничого класу до християнства.

Іншою важливою обставиною, що зумовила необхідність марксистського вивчення раннього християнства, було також прагнення частини робітників вдягнути свій соціальний протест у релігійні форми. Вони слідували вже сформованої історичної традиції, коли протест трудящих мас проти соціальних умов виливався, зазвичай, у різноманітних релігійні руху чи знаходив своє вираження у релігійних ідеях. Такою основною ідеєю будь-якого соціального протесту було протиставлення ідей та духу первісного християнства сучасної панівної церкви. В умовах феодалізму, коли релігія в її християнській формі була всеосяжною формою ідеології, протест мас у жодній іншій формі не міг бути виражений.

З цього приводу Ф. Мерінг справедливо зазначив, що підвищений інтерес до раннього християнства є «супутнім явищем інстинктивного робочого комунізму, який у своєму теоретичному формулюванні бере за вихідний початок матеріал, близько йому знайомий», що «в початкових стадіях своєї визвольної боротьби сучасний пролетаріат охоче згадує про первісне християнство».

Справедливість цього зауваження Ф. Мерінга стане зрозумілою, зважаючи на те, що в Німеччині та в сусідній Франції до поширення марксизму в робітничому класі певний вплив мали такі форми «інстинктивного робочого комунізму», як теорії Етьєна Кабе та Вільгельма Вейтлінга, невільні від релігійних нашарувань.

До того ж треба мати на увазі й та обставина, що християнський соціалізм, який почав широку пропаганду своїх поглядів, посилював християнські ілюзії у свідомості робітників, оскільки, як зазначали К. Маркс та Ф. Енгельс, «немає нічого легшого, як надати християнському аскетизму соціалістичний відтінок».

Однак у Німеччині особливу гостроту питання щодо ставлення до релігії та церкви набуло у зв'язку з політикою «культуркампфа», що розгорнувся в 1872 р. Незважаючи на назву, ця боротьба жодного відношення до культури не мала. Вона мала суто політичний характер, оскільки об'єднання Німеччини Бісмарком під егідою протестантської Пруссії поставило католицьку церкву та пов'язану з нею партію центру в опозицію. Католицька церква, маючи всі підстави побоюватися падіння свого впливу, підтримувала антипрусські настрої, сприяла зростанню сепаратизму.

Ударом у відповідь з боку Бісмарка і всього юнкерсько-буржуазного блоку по католицькій церкві з'явилися закони (1872-1876 рр.), що зачіпали її корінні інтереси. Ці закони, як і поліцейські репресії і гоніння проти католицьких священнослужителів, що йшли за ними, привели до результатів, прямо протилежних тим, які мав на увазі Бісмарк: зросла кількість активних католиків, зміцнилося становище партії центру. З 1876 «культуркампф» йде на спад. Згодом більшість антикатолицьких законів було скасовано.

Боротьба Бісмарка проти католицизму призвела до того, що релігійне питання виявилося одним з найгостріших у політичному житті Німеччини не тільки в період найзапеклішої боротьби, але і на ряд років після цього. Прагнення панівних класів нацькувати трудящих на католицьку церкву як на їхнього головного ворога, як першорядного носія соціального зла і тим самим відвернути маси від вирішення своїх дійсних завдань зажадало вироблення власної політики робочої партії стосовно релігії та церкви.

Каутський розумів, що жодного союзу між буржуазією та пролетаріатом у цьому питанні бути не може. У згадуваній нами брошурі «Католицька церква і соціал-демократія» він писав: «Вісти спільну боротьбу проти церкви буржуазія і пролетаріат що неспроможні, оскільки класове становище пролетаріату змушує його триматися у цьому питанні інший політики, ніж політика буржуазії». Однак відповісти на запитання, якою має бути ця політика, можна було лише після детального вивчення такого феномену, як християнство. Це завдання дослідження християнства, його походження та розвитку ставив перед марксистськими дослідниками ще Енгельс.

У 1882 р. він писав, що з релігією, яка протягом 1800 років панувала над значною частиною цивілізованого людства, не можна впоратися, оголосивши її нісенітницею, приготованою обманщиками. Він вважав, що «необхідно перш за все зуміти пояснити її походження та її розвиток, виходячи з тих історичних умов, за яких вона виникла і досягла панування».

Це завдання і прагнув вирішити Карл Каутський у книзі «Походження християнства».

Дослідження будь-якого ідейного явища є складною справою. Слід зрозуміти і пояснити, з яких умов воно виникло, які ідеї минулого вплинули на його формування і чому саме вони зі всієї минулої ідейної спадщини зіграли цю роль. Проте проблеми вивчення походження християнства в багато разів більші. Тому є багато причин. Насамперед християнство - не звичайне ідейне явище вже хоча б тому, що послідовниками його навіть сьогодні, через багато століть його існування, є сотні мільйонів людей у ​​всіх без винятку країнах світу. Воно представляє особливу складність для дослідника, оскільки у його змісті відбився вплив багатьох ідей, що виникли в різних регіонах античного світу, на різному національному та ідейному ґрунті. Зрештою, складність полягала і в тому, що до середини XVIII ст. Нероздільне панування теологічних поглядів на християнство, по суті, знімало проблему його походження. Згідно з цими поглядами, християнство виникло одразу з усім його складним набором ідей. Звідси особлива увага до особистості Христа, який, будучи сином божим і водночас богом, дарував людям своє вчення у готовому вигляді. Просвітителі XVIII ст., які піддали рішучій критиці християнство, на противагу теологічній традиції багато своїх аргументів звернули проти історичності Христа, залишивши без відповіді питання про те, чому виникло християнство і яким чином воно перетворилося на масовий рух, створивши безліч релігійних організацій, змогло стати силою. що впливає не тільки на ідейне, а й на політичне та економічне життя суспільства.

Визначення просвітителів, що всяка релігія є продуктом обману і невігластва, багато чого не пояснює і, безумовно, не відповідає на питання про те, які історичні обставини викликали до життя християнство і яким сподіванням мас воно відповідало.

З розвитком історичної науки, з виникненням біблійної критики справа істотно змінилася. Особливо значний внесок у пояснення походження християнства зробив Бруно Бауер, який досліджував ті ідеї, які сприйняло християнство, та його зв'язок із розвитком сучасної йому культури. При цьому Бауер відкинув історичне існування Христа, оскільки, як він вважав, без цієї деталі можна пояснити виникнення християнства.

Каутський пише, що у дослідженні християнства він йде за Бауером. Але, на відміну Бауера, Каутський використовує іншу методологію дослідження, основою якої є матеріалістичне розуміння історії. Він пише: «Хто стоїть на точці зору матеріалістичного розуміння історії, той може дивитися на минуле цілком неупереджено, навіть у тому випадку, якщо він бере найжвавішу участь у практичній боротьбі сьогодення».

Детально досліджуючи історичні обставини виникнення християнства і наслідуючи традиції біблійної критики, Каутський розглядає свідчення про міфологічність образу Христа, але на відміну від Бауера не стверджує, що Христос не існував, а лише підкреслює недостовірність відомостей про нього, що містяться як в євангеліях, так і в євангеліях. працях. Каутський зазначає, що за своєю історичною цінністю євангелія і Діяння апостолів стоять не вище за гомерівські поеми або «Пісні про Нібелунги». Діяльність історичних особистостей зображується в них із такою поетичною вільністю, що їх неможливо використовувати для історичного опису цих особистостей і навіть важко сказати, які з описаних у них героїв є історичними особистостями, а які є плодом фантазії. Інакше висловлюючись, Каутський не заперечує можливості історичного існування Христа. (А. Бебель зазначав, що з приводу міфологічності чи історичності Христа може бути безліч більш менш достовірних гіпотез, з яких абсолютно неприйнятною може бути тільки одна: гіпотеза про те, що Христос є син божий).

Більшість сучасних учених пов'язують історичність Христа з деякими новими відкриттями, зокрема, з арабською версією свідчення Йосипа Флавія (testimoniurn Flavianum), опублікованою в 1971 р. Ш. Пінесом, а також з дослідженням всієї сукупності канонічних і апокрифічних ран були відомі Каутському. До останніх належать, наприклад, кумранські рукописи, папіруси з фрагментами євангелій, бібліотека християн-гностиків, відкрита в 1945 р. у Наг-Хаммаді.

Але слід відповісти на питання про те, яким сподіванням мас відповідало християнство, які історичні умови його породили.

Для відповіді на ці питання Каутський розглядає історію Риму та юдейства. Докладно (ми навіть сказали - надмірно докладно) він викладає історію рабства у Римі починаючи з ранніх його етапів, з появи домашнього рабства. Так само докладно він викладає історію Ізраїлю та Юдеї з моменту переселення семітських племен (12 колін Ізраїлевих) до Палестини.

З дивовижним знанням епохи Каутський аналізує характер розвитку виробництва, заснованого на рабській праці, ті його сторони та тенденції, які зумовили зрештою застій давньоримського суспільства та створили ситуацію, в якій пригнічені маси, а потім і панівні класи виявилися охопленими настроями безвиході та розпачу.

Аналізуючи історію Іудеї, її суперечливість, а найчастіше і трагізм, Каутський підкреслює ті зміни у змісті релігійних вірувань, які виникали в іудаїзмі як відображення реальних соціальних катаклізмів, що переживаються маленьким народом, що опинився на перетині інтересів могутніх держав давнини (Єгипту, . Але особливий інтерес представляють розділи, присвячені дослідженню умонастроїв як у Римі, і у Палестині на момент виникнення християнства.

Каутський зазначає, що епоха, в яку виникло християнство, є періодом найважчої кризи, що охопила всю Римську імперію. Він призвів до повного розкладання традиційних форм виробництва, держави, ідей та вірувань. Тупикова ситуація, що склалася в античному суспільстві, породила такі явища, як індивідуалізм, легковірство, пристрасть до чудового, брехливість (як доповнення пристрасті до чудового та легковірства), різноманітних фальсифікацій. І це ж епоха історія Римської імперії відрізняється зростанням релігійності, поширенням есхатологічних і месіанських ідей.

Каутський детально аналізує умонастрої, які охопили різні верстви населення Палестини в останні століття минулої та на початку нинішньої ери.

Безперервна боротьба за самостійність з могутніми ворогами, нескінченні руйнування від ворожих навал, все більша експлуатація пригноблених призвели до того, що утворюється діаспора (розсіяння євреїв поза межами їхньої батьківщини), яка в подальшому відіграла важливу роль у виникненні християнства. Невипадково Енгельс назвав Філона, жителя єврейської колонії в Олександрії, «батьком християнства».

Безсилля пригноблених мас Палестини у боротьбі проти експлуатації та придушення, за незалежність, проти грізної Римської імперії народжувало полум'яну віру в месію, прихід якої вирішить усі проблеми. Але, як слушно зазначає Каутський, кожен клас уявляв собі майбутнього месію на свій лад. Результатом цього стало виникнення трьох течій в іудаїзмі: фарисеї, саддукеї та есеї. Перші два були традиційними. Що ж до єссейства, то воно, виникши у II ст. до зв. е., у своїх ідеях, в організації громад несло вже багато такого, що потім набуло розвитку в ранньому християнстві.

До есеїв, згаданих у працях Йосипа Флавія, Плінія Старшого, Філона Олександрійського, більшість сучасних учених відносять кумранітов, кумранську громаду. Кумранські (за назвою місцевості Ваді-Кумран) рукописи та поселення були виявлені в районі Мертвого моря невдовзі після Другої світової війни.

Характеризуючи есеїв, Каутський говорить про їхній «різко виражений комунізм», що «комунізм у них був доведений до крайності». Наскільки адекватні такі характеристики, тепер можна перевірити, звернувшись до письмових свідчень кумранської громади. Зазначимо лише, що ідеї спільності майна, спільного життя тощо були характерні і для ранньохристиянських громад.

Аналізуючи зміст вчення раннього християнства, Каутський наголошує на суттєвих відмінностях між початковими його ідеями і поглядами апостола Павла. Саме його стараннями християнство звільнилося від зв'язку з іудаїзмом і змогло цим подолати етнічну обмеженість.

Вихід християнства за межі Палестини та поширення його у великих містах Римської імперії з необхідністю, як показує Каутський, вели до втрати «комуністичного» характеру християнських громад. Спільність майна та спільне життя, характерні для віддалених куточків Палестини, ставали неможливими у великих містах, де система взаємодопомоги християн зводилася переважно до спільних трапез.

Християнство приваблювало незаможних як сукупністю своїх ідей, а й матеріальної підтримкою, на яку потрібен був приплив коштів ззовні, оскільки сама громада, що складалася з бідноти, сама лише споживала, але з виробляла. Це, звичайно, полегшило вступ до громади представників заможних верств. Однак зміна соціального складу християнських громад була пов'язана не лише з їхньою бідністю. Каутський зазначає, що потреба у залученні багатих у громади породила ревні старання християнських агітаторів переконати їх, що досягнення вічного блаженства можливе лише у разі відмови від майна. «І проповідь ця не залишалася без успіху на той час загального сплина і пересичення, що охопили саме заможні класи».

Безперечно немає. Звичайно, християнська агітація справді відігравала дуже важливу роль у поширенні нового віровчення; сплін та пересичення деяких верств населення також мали місце. Але, здається, одних цих обставин ще недостатньо для пояснення того, що християнство набуло широкого поширення і серед заможних класів. Справа, очевидно, у тому, що багато його ідей відповідали умонастроям різних, у тому числі і заможних, класів суспільства, в усвідомленні того історичного глухого кута, в якому виявилося рабовласницьке суспільство, у нездатності всіх без винятку класів змінити соціальну дійсність.

Карл Каутський

Г. І. Езрін

Карл Каутський та його книга «Походження християнства»

Про походження християнства написано величезну, по суті, неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цій ниві працювали і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це і зрозуміло, оскільки йдеться про історичний феномен - християнство, яке виникло 2000 років тому, створило численні церкви, що мають мільйони послідовників, що займало і досі займає велике місце у світі, в ідейному, економічному та політичному житті народів і держав.

Мало хто з цих книг змогли витримати перевірку часом. Більшість їх забута, інші відомі лише невеликому колу фахівців. Але деякі книги і в наш час зберегли свою актуальність і тому можуть становити інтерес для широкого читача.

До таких книг і належить «Походження християнства» Карла Каутського.

Каутський - фігура неординарна і неоднозначна, що зіграла помітну роль в ідейному житті кінця XIX-XX ст. Він народився 1854 р. у Празі. Його батько, чех за національністю, Йоган Каутський працював театральним художником-декоратором. Мати Мінна Каутська, німкеня, розпочавши свою діяльність як актрису, стала потім відомою письменницею.

Закінчивши гімназію, Карл Каутський з 1874 по 1879 р. навчався у Віденському університеті. У 1875 р. він вступає до Німецької соціал-демократичної партії, визначивши свій ідейно-політичний вибір на все життя.

У 1878 р., у період «виняткового закону проти соціалістів», Каутський активно співпрацює у нелегальному соціал-демократичному органі «Соціал-демократ», що виходив у Цюріху, куди він їде в 1880 р. після закінчення університету. Але незабаром Каутський переїжджає до Лондона, де 1881 р. знайомиться з К. Марксом і Ф. Енгельсом. Це знайомство остаточно визначило ідейний вибір Каутського, його перехід позиції марксизму.

У 1883 році Каутський заснував журнал "Новий час", теоретичний орган німецької соціал-демократії, редактором якого він був з моменту заснування до 1917 року.

У 1885–1888 pp. Каутський живе у Лондоні, працюючи у тісній співпраці з Ф. Енгельсом. З 1890 р. він постійно живе в Німеччині, беручи активну участь у діяльності Німецької соціал-демократичної партії, а потім і II Інтернаціоналу. У 1934 р., після приходу фашизму до влади Німеччини, Каутський переїжджає до Відня, а після захоплення Австрії фашистської Німеччиною 1938 р. їде до Праги. Звідти він перебирається до Амстердама, де в тому ж 1938 році вмирає.

Тут немає можливості з усією повнотою досліджувати ідейну еволюцію Каутського, проте зазначимо, що Каутський все життя вірив у історичну неминучість соціалізму, завжди вважав себе марксистом і пишався цим, служив справі соціалізму так, як він його розумів. Його величезна працездатність, активність і переконаність у правоті соціалістичних ідей, безперечний літературний талант роблять його однією з найбільших постатей міжнародного робітничого руху.

Каутський високо оцінив революцію 1905 року у Росії, присвятивши її аналізу низку яскравих робіт.

У 1910–1912 pp. Каутський стає ідеологом так званого центризму. У 1914 р. центризм разом із правими соціал-демократами оголошує імперіалістичну війну «оборонною», що ведеться заради «захисту вітчизни». Спроби Каутського теоретично виправдати ці дії Ленін назвав «безмежно-вульгарним знущанням над соціалізмом».

У 1917 р. Каутський на знак протесту проти політики керівництва СДПН виходить із партії, залишає посаду редактора «Нового часу» та організує незалежну соціал-демократичну партію Німеччини, яка проіснувала недовго.

Ставлення Каутського до Жовтневої революції заслуговує, безумовно, на самостійний аналіз. Тут ми лише зазначимо, що про цю революцію їм написано низку статей і брошур («Демократія і диктатура», рос. пров. 1918; «Демократія або диктатура», рос. пров. 1921; «Диктатура пролетаріату», 1918 р.;"Від демократії до державного рабства", 1921 р.).

На брошуру Каутського "Диктатура пролетаріату" В. І. Ленін відповів книгою "Пролетарська революція та ренегат Каутський" (1918 р.).

Про походження християнства написано величезну, по суті, неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цій ниві працювали і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це і зрозуміло, оскільки йдеться про історичний феномен - християнство, яке виникло 2000 років тому, створило численні церкви, що мають мільйони послідовників, що займало і досі займає велике місце у світі, в ідейному, економічному та політичному житті народів і держав.

Мало хто з цих книг змогли витримати перевірку часом. Більшість їх забута, інші відомі лише невеликому колу фахівців. Але деякі книги і в наш час зберегли свою актуальність і тому можуть становити інтерес для широкого читача.

До таких книг і належить «Походження християнства» Карла Каутського.

Каутський - фігура неординарна і неоднозначна, що зіграла помітну роль в ідейному житті кінця XIX-XX ст. Він народився 1854 р. у Празі. Його батько, чех за національністю, Йоган Каутський працював театральним художником-декоратором. Мати Мінна Каутська, німкеня, розпочавши свою діяльність як актрису, стала потім відомою письменницею.

Закінчивши гімназію, Карл Каутський з 1874 по 1879 р. навчався у Віденському університеті. У 1875 р. він вступає до Німецької соціал-демократичної партії, визначивши свій ідейно-політичний вибір на все життя.

У 1878 р., у період «виняткового закону проти соціалістів», Каутський активно співпрацює у нелегальному соціал-демократичному органі «Соціал-демократ», що виходив у Цюріху, куди він їде в 1880 р. після закінчення університету. Але незабаром Каутський переїжджає до Лондона, де 1881 р. знайомиться з К. Марксом і Ф. Енгельсом. Це знайомство остаточно визначило ідейний вибір Каутського, його перехід позиції марксизму.

У 1883 році Каутський заснував журнал "Новий час", теоретичний орган німецької соціал-демократії, редактором якого він був з моменту заснування до 1917 року.

У 1885–1888 pp. Каутський живе у Лондоні, працюючи у тісній співпраці з Ф. Енгельсом. З 1890 р. він постійно живе в Німеччині, беручи активну участь у діяльності Німецької соціал-демократичної партії, а потім і II Інтернаціоналу. У 1934 р., після приходу фашизму до влади Німеччини, Каутський переїжджає до Відня, а після захоплення Австрії фашистської Німеччиною 1938 р. їде до Праги. Звідти він перебирається до Амстердама, де в тому ж 1938 році вмирає.

Тут немає можливості з усією повнотою досліджувати ідейну еволюцію Каутського, проте зазначимо, що Каутський все життя вірив у історичну неминучість соціалізму, завжди вважав себе марксистом і пишався цим, служив справі соціалізму так, як він його розумів. Його величезна працездатність, активність і переконаність у правоті соціалістичних ідей, безперечний літературний талант роблять його однією з найбільших постатей міжнародного робітничого руху.

Каутський високо оцінив революцію 1905 року у Росії, присвятивши її аналізу низку яскравих робіт.

У 1910–1912 pp. Каутський стає ідеологом так званого центризму. У 1914 р. центризм разом із правими соціал-демократами оголошує імперіалістичну війну «оборонною», що ведеться заради «захисту вітчизни». Спроби Каутського теоретично виправдати ці дії Ленін назвав «безмежно-вульгарним знущанням над соціалізмом».

У 1917 р. Каутський на знак протесту проти політики керівництва СДПН виходить із партії, залишає посаду редактора «Нового часу» та організує незалежну соціал-демократичну партію Німеччини, яка проіснувала недовго.

Ставлення Каутського до Жовтневої революції заслуговує, безумовно, на самостійний аналіз. Тут ми лише зазначимо, що про цю революцію їм написано низку статей і брошур («Демократія і диктатура», рос. пров. 1918; «Демократія або диктатура», рос. пров. 1921; «Диктатура пролетаріату», 1918 р.;"Від демократії до державного рабства", 1921 р.).

На брошуру Каутського "Диктатура пролетаріату" В. І. Ленін відповів книгою "Пролетарська революція та ренегат Каутський" (1918 р.).

Літературна спадщина Каутського дуже велика. Їм створено такі фундаментальні праці, як «Економічне вчення Карла Маркса» (1887 р., рус. пров. 1956 р.), «Етика та матеріалістичне розуміння історії» (1906 р., рус. пров. 1922 р.), «Попередники соціалізму» (1909–1921 рр.), «Матеріалістичне розуміння історії» (1927 р.) та ін.

До найбільш значних книг, написаних Каутським, належить і «Походження християнства». Ця книга була видана в Німеччині в 1908 і незабаром (в 1909) була опублікована в Росії в перекладі Д. Рязанова під іншою назвою. Цей переклад схвалено і дозволено автором. Ця книга зроблена за виданням 1909 р., за винятком параграфа «Християнство і соціал-демократія» останнього розділу, який у цьому виданні опущений. Зараз важко судити про те, чому назва книги була змінена у її російському виданні. Можна припустити, що це було зроблено з цензурних міркувань, оскільки нова назва виглядає більш нейтральною, ніж у німецькому оригіналі. Принаймні післяреволюційне видання цієї книги російською мовою в тому ж перекладі вийшло під назвою оригіналу. За радянської влади ця книга за порівняно короткий термін (з 1919 по 1930 р.) витримала чотири видання. Після 1930 р. вона не видавалася жодного разу, ставши, сутнісно, ​​бібліографічної рідкістю. І справа тут не в самій книзі, а в її авторі, життєвий шлях якого, як ми бачимо, не був прямолінійним та однозначним.

У цьому книга Каутського не самотня. Вона розділила, на жаль, долю багатьох наукових та художніх творів, вилучених із вживання, що, як бачимо, завдало істотних збитків розвитку нашої культури. Таке ставлення до книги Каутського невипадково. Протягом багатьох років ставлення до автора було однозначно негативним. У нашій літературі після смерті В. І. Леніна Каутський, всупереч історичній правді, розглядався як антипод марксизму. Стало поганою традицією оцінювати всю діяльність Каутського як суцільний ланцюг помилок та прямих виступів проти марксизму. У такому дусі про Каутського було прийнято говорити та писати довгі роки. Підставою для цього була різка критика В. І. Леніним К. Каутського в період першої світової війни, а потім і Жовтневої революції. Відомо, що У. І. Ленін у цей час назвав Каутського ренегатом. Чи означає це, що така оцінка, дана В. І. Леніним у певний період, перекреслює всю передвоєнну діяльність Каутського? Безперечно, ні. Якщо теоретична і політична діяльність Каутського після 1909 р. і піддавалася критиці з боку В. І. Леніна, попередні періоди її Ленін оцінював зовсім по-іншому. Так, зазначаючи, що Карла Каутського, одного з вождів пролетарської партії, високо цінували всі майбутні більшовики, Ленін називав його «видатним соціалістом». Він писав: «Ми знаємо з багатьох робіт Каутського, що він умів бути марксистським істориком, що такі його роботи залишаться міцним надбанням пролетаріату, незважаючи на пізнє ренегатство».

Ця ленінська оцінка теоретичної діяльності Каутського повністю відноситься до книги «Походження християнства», написаної в період, коли Каутський був

«Видатним соціалістом». Її публікація як корисна, а й необхідна хоча б часткового відновлення історичної справедливості.

Великий німецький соціал-демократ Карл Каутський у 1908 році написав книгу "Походження християнства". У ній він з погляду ревізіоністського марксизму та політекономії простежив безліч особливостей розвитку (або деградації) світу того часу, які призвели і до появи християнства, і до завоювання їм незабаром статусу головної релігії Римської імперії та її околиць. Наприклад, серед них Каутський називає зниження рентабельності рабовласництва, економічну перевагу Сходу імперії над Заходом, небажання люмпен-пролетаріату працювати, боягузтво і відсутність впевненості у собі, самоприниження перед владою, байдужість і пересичення життям і гонитва за чудесами; лицемірство та брехливість.

Каутський підходить до вивчення раннього християнства як марксист, історик і релігієзнавець, а й як економіст, етнограф, демограф і ще фахівець із десятком спеціальностей. Для початку ХХ століття це був новий підхід. Німецький соціал-демократ, як сказали б сьогодні, анітрохи не зачіпає почуття віруючих, християнство цікавить його як спробу суспільства знизу оздоровити суспільство того часу.

У передмові до книги Каутський зазначає, що епоха, в яку виникло християнство, є періодом важкої кризи, що охопила всю Римську імперію. Він призвів до повного розкладання традиційних форм виробництва, держави, ідей та вірувань. Тупикова ситуація, що склалася в античному суспільстві, породила такі явища, як індивідуалізм, легковірство, пристрасть до чудового, брехливість (як доповнення пристрасті до чудового та легковірства), різноманітних фальсифікацій. І це ж епоха історія Римської імперії відрізняється зростанням релігійності, поширенням есхатологічних і месіанських ідей.

У передмові до книги вказують, що Каутський детально аналізує умонастрої, які охопили різні верстви населення Палестини в останні століття минулої та на початку нинішньої ери. Безперервна боротьба за самостійність з могутніми ворогами, нескінченні руйнування від ворожих навал, все більша експлуатація пригноблених призвели до того, що утворюється діаспора (розсіяння євреїв поза межами їхньої батьківщини), яка в подальшому відіграла важливу роль у виникненні християн. Не випадково Енгельс назвав Філона, мешканця єврейської колонії в Олександрії, "батьком християнства".

Безсилля пригноблених мас Палестини у боротьбі проти експлуатації та придушення, за незалежність, проти грізної Римської імперії народжувало полум'яну віру в месію, прихід якої вирішить усі проблеми. Але, як слушно зазначає Каутський, кожен клас уявляв собі майбутнього месію на свій лад. Результатом цього стало виникнення трьох течій в іудаїзмі: фарисеї, саддукеї та есеї. Перші два були традиційними. Що ж до єссейства, то воно, виникши у II ст. до н.е., у своїх ідеях, в організації громад несло вже багато такого, що потім набуло розвитку в ранньому християнстві. Характеризуючи есеїв, Каутський говорить про їхній «різко виражений комунізм», що «комунізм у них був доведений до крайності».

Вихід християнства межі Палестини та поширення їх у великих містах Римської імперії, як показує Каутський, вели до втрати «комуністичного» характеру християнських громад. Спільність майна та спільне життя, характерні для Палестини, ставали неможливими у великих містах, де система взаємодопомоги християн зводилася переважно до спільних трапез.

Християнство приваблювало незаможних як сукупністю своїх ідей, а й матеріальної підтримкою, на яку потрібен був приплив коштів ззовні, оскільки громада, що складалася з бідноти, сама споживала, але з виробляла. Це, звичайно, полегшило вступ до громади представників заможних верств. Однак зміна соціального складу християнських громад була пов'язана не лише з їхньою бідністю. Каутський зазначає, що потреба у залученні багатих у громади породила ревні старання християнських агітаторів переконати їх, що досягнення вічного блаженства можливе лише у разі відмови від майна. «І проповідь ця не залишалася без успіху на той час загального сплина та пересичення, що охопили саме заможні класи», - пише він.

Каутський, відзначаючи зміни у класовому характері християнства, у пристосуванні його принципів та діяльності громад до цієї нової реальності, каже, що християнська громада, що виникла як антипод класового суспільства, як його заперечення, перетворюється в результаті на подобу цього суспільства з його класовими протиріччями, відносинами панування та підпорядкування.

Каутський детально простежує, як із примітивних християнських громад, які не знали спочатку ніякої внутрішньообщинної влади, крім особистого авторитету апостола чи проповідника, виростає ціла ієрархія, заснована на суворій субординації.

Зростання християнських громад, збільшення їх багатств зі зміною їх класового характеру зажадали виконання цілого ряду функцій: щодо організації трапези та обслуговування її учасників, закупівлі та зберігання запасів, розпорядження грошовими коштами громади тощо. Всім цим штатом посадовців треба було керувати. Так з'являється інститут єпископів, влада яких зростала; сама посада стала довічною.

Якщо раніше міг проповідувати будь-який член громади, то в міру витіснення апостолів і пророків єпископ стає центральною фігурою пропагандистської діяльності. Так, каже Каутський, виросла найнадійніша опора деспотизму та експлуатації, що представляла повну протилежність громаді, заснованій бідняками Галілеї та Єрусалиму.

Каутський також звертає увагу, що головні носії християнських ідей, вільні міські пролетарі, були пройняті прагненням жити за рахунок суспільства, нічого не роблячи. Такі прагнення «вільних міських пролетарів», а також характер господарства в Римській імперії зумовили споживчий характер християнського комунізму, сутність якого, як вважає Каутський, полягала в розподілі продуктів, а не в усуспільненні засобів виробництва.

Ми публікуємо кілька уривків із книги Карла Каутського "Походження християнства" ("Політвидав", 1990).

Для кожного класу були свої проповідники, які сміливо брали на себе завдання підняти людей до високої моральної досконалості, виставляючи як зразок свою власну високу особистість. Пролетаріям пропонували свої послуги особливо філософи зі школи кініків, послідовники знаменитого Діогена: вони проповідували на вулицях, жили милостинею і бачили блаженство в бруді та відсутності потреб, що позбавляло їх від будь-якої праці, яку вони ненавиділи і зневажали як тяжкий гріх. Христос і його апостоли також зображуються як злиденні вуличні проповідники. Про працю немає жодного слова у всіх євангеліях. У цьому пункті, незважаючи на всі їхні протиріччя, вони згодні одна з одною.

Ще сміливішими стають фальсифікації, коли під час переселення народів варвари наповнили Римську імперію. Нові володарі світу були прості селяни, багаті, щоправда, селянської хитрістю, тверезі і добре зналися на всіх речах, що вони розуміли. За всієї своєї простоти вони були менш легковірні і схильні до чудового, ніж спадкоємці античної культури. Але вміння читати та писати було для них незнайомим мистецтвом. Останнє залишалося привілеєм християнського духовенства, яке тепер лише представляло освічений клас. Воно могло тому не боятися жодної критики своїх фальсифікацій на користь церкви, і вони стали частіше, ніж будь-коли користуватися цим. Але тепер вони вже не обмежувалися лише областю вчення, вони служили не для підтримки якихось теоретичних, тактичних чи організаційних розбіжностей, а ставали джерелом набуття чи юридичної реабілітації проведеної експропріації.

Найбільш грандіозними фальсифікаціями цього роду були, звичайно, Костянтинів дар та Ісидорові декреталії. Обидва документи було сфабриковано у VIII столітті. У першому з них Костянтин (306-337) передає папам необмежену та вічну панування над Римом, Італією та всіма країнами Заходу. Ісидорові декреталії представляли складені нібито іспанським єпископом Ісидором на початку VII століття збори церковних законів, які встановлювали необмежену панування папи в церкві.

Саме величезна кількість спотворень пояснює нам чималою мірою, чому історія виникнення християнства і тепер ще оповита мороком. Багато цих спотворень і підробок легко встановити. Деякі були розкриті багато століть тому: так, Лаврентій Балла довів підробленість Константинова дару ще 1440 року.

Занепад у всіх відносинах і сферах, занепад економічний, політичний, а водночас і науковий і моральний. Античні римляни та греки бачили чесноту у повному, гармонійному розвитку мужності у кращому значенні цього слова. Virtus і apexrj позначали хоробрість і постійність, але водночас свідомість власної гідності, готовність жертвувати собою і безкорисливу відданість суспільству. Але що більше суспільство забруднювало в рабстві, то більше вписувалося верховною чеснотою ставав сервілізм, угодництво, з якого разом із яким розвинулися прекрасні властивості - втеча з нашого суспільства та обмеження власним «я», боягузтво і відсутність впевненості у собі, сподівання порятунку з допомогою цезаря чи бога, а не через власну силу чи силу свого класу; самоприниження перед владою і попівська хизування перед нижчими; байдужість і пересичення життям і гонитва за сенсацією, за чудесами; непоміркованість та екстаз, лицемірство та брехливість. Ось картина, яку представляє нам Рим часів імперії та риси якої відбиває християнство, продукт того часу.

Саме розвиток міжнародних зв'язків в епоху Римської імперії призводило до інтернаціоналізму та в галузі релігійного культу. Чужі купці та мандрівники привозили з собою всюди своїх богів. І чужі боги користувалися тоді ще більшим шануванням, ніж тубільні, які не приносили жодної допомоги, виявилися зовсім безсилими. Відчай, що був наслідком загального занепаду, мав сумніви в силі старих богів і приводив деякі сміливі й самостійні уми до атеїзму і скептицизму, до сумніву у будь-якому божестві чи у будь-якій філософії. Навпаки, ті, що вагаються, слабші шукали нового рятівника, в якому вони могли б знайти захист і опору. Одні думали знайти його в цезарях, яких вони обожнювали, інші думали, що йдуть більш надійним шляхом, звертаючись до богів, які вже давно існували, але сила яких у країні ще не була піддана випробуванню. Так увійшли до моди чужоземні культи.

Але при цій міжнародній конкуренції богів Схід переміг Захід частково тому, що східні релігії були менш наївними, були більш пройняті глибоким філософським змістом, несли на собі сильніший відбиток цивілізації великих міст, частково тому, що Схід у промисловому відношенні стояв вище Заходу.

Культурні країни Сходу за своїм промисловим розвитком перевершували країни Заходу, коли вони були завойовані та пограбовані спочатку македонянами, а потім римлянами. Можна було думати, що процес міжнародного нівелювання, що почався з того часу, призведе також до індустріального нівелювання, що Захід наздожене у промисловому плані Схід. Але сталося протилежне. З I століття починається загальний занепад античного світу як наслідок частково витіснення вільної праці рабським, частково розграбування провінцій Римом і лихварським капіталом. Але цей занепад відбувався на Заході швидше, ніж на Сході, так що культурна перевага останнього, починаючи з другого століття нашої ери, не тільки не зменшується, але, навпаки, зростає протягом багатьох століть майже до 1000 року. Бідність, варварство та знелюднення зростають на Заході швидше, ніж на Сході.

Причина цього явища лежить у промисловій перевазі Сходу та зростаючій експлуатації робочих класів. Надлишки, що їх доставляє остання, стікалися все більше з усієї імперії до Риму, цей центр усіх великих експлуататорів. Але щойно накопичені там скарби перетворювалися на гроші, левова частка їх спливала назад, на Схід, оскільки він виробляв усі предмети розкоші, яких вимагали великі експлуататори. Він доставляв кваліфікованих рабів та промислові продукти: скло та пурпур з Фінікії, полотно та в'язані вироби з Єгипту, тонкі вовняні та шкіряні вироби з Малої Азії, килими з Вавилонії. Зменшувана родючість Італії перетворювала Єгипет на житницю Риму, оскільки завдяки розливам Нілу, що щороку покривав поля Єгипту свіжим родючим мулом, його сільське господарство було невичерпним.

Більшість товарів, що доставляються Сходом, забиралася в нього насильницьким шляхом, у формі податків і відсотків, але все ж таки залишалася ще значна частина, за яку потрібно було платити продуктами експлуатації Заходу, все більш біднішого при цьому.

А зносини зі Сходом не обмежувалися межами Римської імперії. Олександрія багатіла не лише шляхом продажу продуктів єгипетської промисловості, а й шляхом торгівлі з Аравією та Індією. З Синопу на Чорному морі вела торгова дорога до Китаю. У своїй «Природній історії» Пліній підраховує, що за одні тільки китайські вовняні матерії, індійські коштовності та арабські прянощі імперія щорічно сплачувала 100 мільйонів сестерцій (понад 20 мільйонів німецьких марок; приблизно 10 млн. рублів зразка 1900000000000 рублів зразка 1900). ). І все це без відповідного еквівалента у товарах чи податках та відсотках. Вся сума мала оплачуватись благородними металами.

Разом зі східними товарами до імперії проникали східні купці, і з останніми їх релігійні культи. Вони відповідали потребам Заходу, тим більше, що на Сході вже раніше розвинулися аналогічні соціальні умови, хоча і не в такій безрадісній формі, як в імперії. Думка про визволення за допомогою бога, благовоління якого набувається шляхом відмови від земних насолод, була властива більшості тих культів, які швидко поширювалися тепер у Римі, особливо єгипетському культу Ісіди і перському - Мітри.

Ще в Блозі Тлумача про античність.

У цій роботі відомого теоретика німецької соціал-демократії основна увага приділяється соціальним передумовам виникнення християнства. Автор аналізує економічні, політичні та духовні передумови, що викликали потребу в новій релігії, показує, на якому історичному ґрунті та під впливом якихось зовнішніх впливів розвивався іудейський монотеїзм і як на його основі виникла християнська церква.

К. Каутський пояснює, чому пам'ять про засновника первісної християнської громади не зникла так безслідно, як пам'ять про інші месії. Робота не видавалася російською з 1930 р. і давно стала бібліографічною рідкістю. Розрахована на широке коло читачів.

Текстова версія: Каутський К. Походження християнства: Пер. з ним. - М.: Політвидав, 1990. - 463 с.

• Карл Каутський та його книга «Походження християнства»
• Відділ I. Джерела раннього християнства
• Відділ ІІ. Суспільний устрій в епоху Римської імперії
  • Розділ 3. Розумовий та моральний стан римського суспільства
• Відділ ІІІ. Юдієдство
• Відділ ІV. Раннє християнство
  • Глава 5. Еволюція внутрішнього ладу первісної християнської громади

Сканування та обробка: Катерина Синяєва.
Джерело: www.scepsis.ru

Карлхайнц Дешнер

У книзі сучасного німецького вченого всебічно досліджено багатовікову діяльність християнської церкви, наведено цікаві, маловідомі факти про становлення та розвиток християнства, про боротьбу з єрессю, про те, якими методами поширювалася, а іноді й насаджувалась ця релігія у різних країнах. Упродовж чотирьох томів Карлхайнц Дешнер залишається вірним своїй тезі: «Хто пише світову історію не як кримінальну історію – її спільник».

Рановіч А. Б.

Цінність роботи А. Б. Рановича "Античні критики християнства" для сучасного читача в тому, що в ній відображено сприйняття християнства діячами античної культури в перші століття існування нової релігії, від практики ранніх християнських громад до утворення сильної церковної організації, показано методи та напрямки релігійно -філософської полеміки протягом II-IV ст.

Мері Бойс

Одна з найдавніших релігій світу - зороастризм був державною релігією трьох великих іранських імперій з VI ст. до н.е. - за VII ст. н.е. і вплинув на християнство і іслам. У книзі відомого британського іраніста. Мері Бойс, автор багатьох книг про зороастризм і маніхейство, простежуються історичні долі зороастрійських громад в Ірані та Індії від їх виникнення аж до наших днів.

Грекулов Є. Ф.

У дореволюційній історичній літературі висловлювалася, щоправда дуже боязко, думка, що православна церква, як і католицька, використовувала інквізиційні методи розправи з тими, хто виступав проти релігійної ідеології і феодального гніту, і мала при цьому особливий апарат. Церковна влада заперечувала проти спроб викрити інквізиційний характер діяльності православної церкви. Видатні церковні історики за дорученням Синоду виступали у пресі зі спростуванням таких спроб. Вони стверджували, що православна церква в Росії не знала інквізиції і що в неї не було такого апарату, яким мала католицька церква.

Фрідріх Деліч

Пропонована книга є змістом трьох читань знаменитого німецького ассиріолога Фрідріха Деліча, які вийшли незабаром окремим виданням («Babel und Bidel», ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Відразу після виходу друком цей твір справив переполох як серед широких кіл читаючої публіки, так і серед богословів. Сміливі зіставлення тексту Біблії з уривками вавилонської та ассирійської літератури, що дійшли до нас, і безліч нових відомостей, внесених Деличем у цю, до того часу мало досліджену, область історії, накликали на автора звинувачення в бажанні підірвати підвалини релігії, упустити божественний характер походження біблій. Однак ці нападки слід визнати абсолютно неспроможними. Адже саме Біблія дала Деличу підказки для багатьох зроблених ним відкриттів, які підтвердили деякі історичні факти, викладені в біблійних текстах. У своєму дослідженні Делич у живій та захоплюючій манері розповідає про результати дуже успішних ассиро-вавилонських розкопок, а також відкриває нові сторінки стародавньої історії Близького Сходу. Авторський текст супроводжується численними наочними ілюстраціями.

Робертсон А.

Книга відомого англійського громадського діяча та історика А. Робертсона «Походження християнства», вперше опублікована у 1953 році, – примітне явище у сучасній зарубіжній науковій літературі. Автор із марксистських позицій розглядає соціальну роль християнства, з великою ерудицією аналізує обставини появи реакційної ідеології християнства. На дискусійні проблеми, порушені у цій монографії, зазначено у вступній статті, де критично розглянуто концепцію автора.