Muqaddas Kitob hammaga, ateistlarga ham, imonlilarga ham tegishli.

Bu insoniyat kitobidir.
F. Dostoevskiy

Bibliya butun insoniyatga ma'lum kitobdir. Uning jahon badiiy madaniyati rivojiga ta’siri katta. Injil hikoyalari va tasvirlari turli davrlar va xalqlarning yozuvchilari, rassomlari, musiqachilariga ilhom berdi. Ko'pgina mashhur rus yozuvchilarining asarlari ham nasroniylik g'oyalari bilan singib ketgan. Injil afsonalari va obrazlaridan L. Tolstoy va F. Dostoyevskiy, M. Bulgakov va A. Kuprin, A. Axmatova va O. Mandelstam, Sholom Aleyxem va Ch. Aytmatov, A. Blok va B. Pasternak foydalandilar. Muqaddas Kitob yaxshilik va yomonlik, haqiqat va yolg'on, inson va Xudo o'rtasidagi uyg'unlikni yo'qotish haqida gapiradi. U umuminsoniy muammolarga to'xtalib o'tadi. Uni Kitoblar kitobi deb atasa ajabmas. Muqaddas Kitobni bilmasdan, bir qator asarlarni, jumladan, "Jinoyat va jazo" romanini tushunish va tushunish mumkin emas.

Yozuvchining asosiy xizmati shundaki, u hayot va boqiylik, ezgulik va yovuzlik, iymon va e’tiqodsizlik kabi olamshumul abadiy muammolarni o‘rtaga qo‘ygan va hal etishga harakat qilgan. Dostoevskiy Iso Masihning taqdiri haqida hikoya qiluvchi Yangi Ahdga murojaat qilib, bu savollarga javob topishga harakat qildi. Dostoevskiy gunoh qilgan odam, agar u Masihga ishonsa va uning axloqiy amrlarini qabul qilsa, ruhiy tirilishga qodir, deb ishongan. Yozuvchining so'zlariga ko'ra, jinoyat sodir etgan "Jinoyat va jazo" romanining bosh qahramoni Raskolnikov o'zini qiynayotgan savollarga javob topish va asta-sekin ruhiy qayta tug'ilish uchun Injilga murojaat qilishi kerak. Dostoyevskiy o‘z romani bilan zo‘ravonlik va ezgulik bir-biriga mos kelmaydigan tushunchalar ekanligini isbotlaydi. Va dunyoni o'zgartirishga, odamlarni azob-uqubatlardan qutqarishga intilgan yaxshi odam zo'ravonlik yo'liga tushsa ham, u o'ziga va boshqalarga zarar etkazishi muqarrar. "Jinoyat va jazo" romanida Injil afsonalari va tasvirlaridan foydalangan holda Dostoevskiy dunyo va Rossiyaning fojiali taqdiri haqida fikr yuritadi. Dostoevskiy davrida inqilob g'oyasi mamlakatni qayta tashkil etishning eng tezkor va eng radikal vositasi sifatida mashhur edi. Ammo inqilob muqarrar ravishda qon, zo'ravonlik va qurbonlarga olib keladi. Inqilob esa axloqiy me'yorlardan oshib keta oladigan odamlarga muhtoj edi. Dostoevskiy inqilob g'oyasini insonning axloqiy va ma'naviy poklanishi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Dostoevskiyning fikricha, bunda nasroniylik katta rol o'ynashi kerak. Bu romanda bibliya motivlarining paydo bo'lishiga olib keldi. Muqaddas Kitobdagi tasvirlar romandagilarni aks ettiradi.

Shunday qilib, Lazarning tirilishi haqidagi afsona Rodion Raskolnikovning taqdirini aks ettiradi. Bosh qahramonning xonasi tobutga o'xshatiladi. U o'ldirilgan kampirning o'ljasini tosh ostida qoldirdi va Masih "toshni olib tashlashni", ya'ni tavba qilishni va ruhni ozod qilishni buyurdi. Og'ir mehnat paytida Raskolnikov Xushxabarni - Sonya unga Lazarning tirilishi haqida o'qigan kitobini o'qiydi. Muqaddas fohisha Sonyaning taqdiri Iso Masih tomonidan kechirilgan fohisha Magdalalik Maryam haqidagi masalga o'xshaydi.. Sonya qo'shnilariga bo'lgan muhabbat uchun o'zini qurbon qildi, u hech narsaga erishmasdan o'zini yo'q qildi. Ammo sevgisi, rahm-shafqati, rahm-shafqati, fidoyiligi, Xudoga bo'lgan ishonchi bilan u Raskolnikovni qutqaradi. Rassom Mikolka ham o'zini qurbon qiladi: azob chekish uchun aybni o'ziga oladi.

"Jinoyat va jazo" markazida joylashgan Lazarning tirilishi haqidagi Yuhanno Xushxabarining XI bobini o'qish epizodi. Bu sahna romanning qolgan matolarini o'z atrofida tashkil qiladi.

Raskolnikov jinoyat qildi, u "ishonishi" va tavba qilishi kerak. Bu uning ruhiy tozalanishi bo'ladi. Qahramon Xushxabarga murojaat qiladi va Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, u erda uni qiynayotgan savollarga javob topishi, asta-sekin qayta tug'ilishi, u uchun yangi haqiqatga o'tishi kerak. Dostoevskiy gunoh qilgan odam, agar u Masihga ishonsa va uning axloqiy amrlarini qabul qilsa, ruhiy tirilishga qodir degan g'oyani ilgari suradi.

Raskolnikovning tirilishi tasviri haqiqatan ham Sonya Raskolnikovga o'qigan Lazarning Masih tomonidan tirilishi haqidagi Injil hikoyasi bilan bog'liq. Sonyaning o'zi o'qiyotganda, uni allaqachon hidlanib qolgan Lazarning tirilishining misli ko'rilmagan mo''jizasida bo'lgan va Masihga ishongan yahudiylar bilan taqqoslaydi. Va roman oxirida Sonya Raskolnikovga uzoqdan xochga otlanayotganda - qilgan jinoyatini ixtiyoriy ravishda tan olish va tegishli jazoga tortish uchun hamroh bo'lganida, bosh qahramon Masih bilan aniq taqqoslanadi. Uning xoch yo'lida uzoqdan mirra ko'targan ayollar ergashdilar.

Ya'ni, romanda Raskolnikov bir vaqtning o'zida uchta qahramonni o'zida mujassam etgani ma'lum bo'ldi: va Lazarning o'zi, shubhali yahudiylar va hatto Masih. Jinoyat va jazo - bu xushxabar hikoyasining faqat kichik bir qismi. Roman “o'lik chiqqan” va Iso: “Uni bog'lab qo'yinglar; Uni qo'yib yubor". Sonyaning Raskolnikovga o'qigan so'nggi so'zlari endi roman syujeti haqida emas, balki uning o'quvchilarga ta'siri haqida. Bu so'zlar Dostoevskiyning kursivda ta'kidlangani bejiz emas: "Keyin Maryamning oldiga kelib, Isoning qilgan ishlarini ko'rgan ko'plab yahudiylar Unga ishonishdi".

Dostoevskiy uchun Injil afsonalari va tasvirlaridan foydalanish o'z-o'zidan maqsad emas. Ular uning dunyoning fojiali taqdiri, Rossiya va jahon tsivilizatsiyasining bir qismi sifatida inson ruhi haqidagi fikrlari uchun misol bo'lib xizmat qildi. Dostoevskiy bularning barchasini qayta tiklashning kalitini Masih g'oyasiga murojaat qilish deb hisobladi.

"Lazarni Sonya Marmeladovaning Raskolnikovga o'qishi" epizodining tahlili

Epizod Marmeladova yashagan xonaning tavsifi bilan boshlanadi. Uning uyi "xandaqdagi", "uch qavatli, eski va yashil" uyda edi. Xonadagi jihozlar baxtsiz edi, "u omborxonaga o'xshardi", derazalarda pardalar yo'q edi, devorlar esa "yaroqsiz va eskirgan" devor qog'ozi bilan qoplangan.
Bunday kambag'al va tilanchi monastirda Sonya kabi ma'naviy pok qizga joy yo'qdek tuyuladi. U atrofidagi odamlar haqida faqat yaxshi so'zlarni aytadi, o'zining "qo'ltiqlagan" egalari haqida iliq gapiradi, otasi va onasini mehr bilan eslaydi. Uning har bir jumlasida biz uning yaqinlariga rahm-shafqat va rahm-shafqatni eshitamiz, garchi, aftidan, Sonya hayotda xafa bo'ladigan narsaga ega.
Avvaliga Raskolnikov qizda unga o'xshash xususiyatlarni ko'rdi, chunki u ham, u ham jamiyatning axloqiy qonunlarini buzgan. Faqatgina farq shundaki, Rodion buni o'zi uchun qildi va Sonya buni oila farovonligi uchun qildi. Yigit uni xuddi o'zi kabi isyonkor qilishga urinmoqda: "Bilaman... va siz soat oltida qanday ketganingiz haqida", "Katerina Ivanovna sizni kaltaklashiga oz qoldi", "Katerina Ivanovna iste'molda, g'azablangan, u yaqinda o'ladi "", "Sizga nima bo'ladi?", "Endi kasal bo'lib qolsangiz nima bo'ladi", "Bolalar olomonda ko'chaga chiqishadi", "Polechka bilan ham xuddi shunday bo'lishi mumkin".
Ammo qizning bir iborasi Raskolnikovning butun nazariyasini "buzib tashlaydi": "Xudosiz men nima bo'lardim?" Sonya Xudoga ishonadi, Xudo uning haqiqati va kuchidir. Agar umidsizlikdan Rodion begunoh odamni o'ldirishni tanlagan bo'lsa, unda qiz boshqa yo'lni - ibodatni tanladi.
Bu, ayniqsa, Sonya va Raskolnikov Xushxabarning epizodini o'qiganlarida ko'rinadi. Bu epizod "Endi Baytaniyadan bir Lazar kasal edi ..." degan so'zlar bilan boshlanadi. Menimcha, bemor va Rodion obrazi o'rtasida parallellik o'tkazish mumkin. Epizod Lazarning tirilishi, o'limdan omon qolgani va qabrda to'rt kun bo'lishi bilan yakunlanadi.
Sonyaning intonatsiyasi Xushxabarni o'qish sahnasini hissiy jihatdan kuchaytiradi: "u uni baland ovozda va ishtiyoq bilan o'qidi", "uni katta g'alaba tuyg'usi qamrab oldi". Lazarning tirilishi Raskolnikovning bir kun kelib Xudoga ishonib, xotirjam bo'lishiga umid beradi.
Xushxabarni o'qish yigit va qizning joylarini o'zgartirganga o'xshaydi: qat'iy, shafqatsiz Raskolnikov va suhbat boshida jim ovoz bilan qo'rqib ketgan Sonya. O'qish paytida qizning ko'zlarida porlash, qattiqqo'llik va tantanavorlik bor, Rodionning "boshi aylana boshladi". Bu Sonyaning e'tiqodi Raskolnikov nazariyasiga qaraganda ancha kuchli va chuqurroq ekanligini anglatadi.

O'qib bo'lgach, Rodion ishga kirishadi: u Sonyani hamma narsadan voz kechishga, "jiddiy va to'g'ridan-to'g'ri o'ylashga", "qilishi kerak bo'lgan narsani bir marta va umuman buzishga" taklif qiladi va bu hammasi. Lekin ko'ramizki, u ikkilanib, endi boshida bo'lgan qat'iyat bilan gapirmaydi. Raskolnikov qizga o'zini ko'rsatadi, u qilgan jinoyatiga hali tavba qilmay, unga iqror bo'lishga tayyor.

Yigit Sonyani sarosimaga solib qoldirib ketadi. U unga "aqldan ozgan" bo'lib tuyuldi, lekin u "o'zi aqldan ozgandek edi". Raskolnikov qizning kechasi tushida ko'rgan Polechka, onasi Lizaveta haqidagi fikrlarini yana uyg'otdi.

Shunday qilib, Sonya va Rodion o'rtasidagi "tilanchi xonasida" suhbati ikkalasining hayotida yangi sahifa ochdi. Qiz Xudoga yanada ishonchli bo'ldi va Raskolnikov o'zining "kuchlar" nazariyasining nomuvofiqligini tushuna boshladi. Va paydo bo'lgan kelishmovchiliklarga qaramay, "qotil va fohisha" yanada kuchliroq va bir-biriga ma'naviy yaqinroq bo'ldi.

“Men ko'rganman va bilamanki, odamlar yer yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan go'zal va baxtli bo'lishlari mumkin. Men yovuzlik odamlarning odatiy holati ekanligiga ishonolmayman va istamayman." F. Dostoyevskiy shunday fikrda edi. Yaxshilik va yovuzlik, rahm-shafqat, adolat va insonning qilgan ishi uchun mas'uliyatining abadiy muammolarini tushunishga harakat qilib, Muqaddas Kitobga murojaat qiladi. Dostoevskiyning fikricha, Injil najotning yagona yo'lidir. Romanning so'nggi so'zlari jinoyatchi ruhining qayta tug'ilishiga ishonchni o'z ichiga oladi. Bu ham butun Rossiyaning tiklanishiga ishonishdir.

"Jinoyat va jazo" romani tarkibida Lazarning tirilishi haqidagi masal.

Dostoevskiy jinoyat jazosi romani Raskolnikov

Simvolist Innokentiy Annenskiy Lazarda Sonya Marmeladova uning iltimosiga ko'ra Raskolnikovga o'qib bergan afsonani hayotni o'zlashtirish g'oyasi bo'yinturug'idan xalos bo'lish ramzini ko'rdi, bu erda simvolist shoir hayotni o'ziga o'xshatib o'ziga tortadigan Mefistofil bilan solishtiradi. Raskolnikov, uning o'ziga kelishiga imkon bermadi. O'z taqdimotini tushuntirish uchun I. Annenskiy "Jinoyat va jazo" romanidan bir epizodni keltirib, Raskolnikovning xiyobonda mast qiz bilan uchrashganini tasvirlaydi va unga shunday izoh beradi: "... - Hey sen, Svidrigaylov! Bu yerda nima istaysiz? – deb qichqirdi u mushtlarini qisib, g‘azabdan lablaridan ko‘pik chiqib kulib.

Bu erda sahna buziladi, chunki Aynan shu "Svidrigaylov" so'zi bilan Raskolnikov o'zining orzuli hayotga ega ekanligini angladi.. Topildi qiynalayotgan o'sha tush topishmoq uchun ruxsat beruvchi belgi edi Raskolnikov bir necha kun ketma-ket. Hayotga egalik timsolini oldi semiz va efeminate dandy bir do'mboq va allaqachon mast bola yonida peshtaxta ustida.

Raskolnikov o'zini g'azab va notiqlik bilan hayajonlantirsin, lekin bu so'zdan keyin haqiqiy haqiqat allaqachon eriydi. Hayot Raskolnikovni, xuddi Mefistofel singari, o'ziga kelishiga yo'l qo'ymaydi.

Raskolnikovga bo'yinturuq kerak, u yuragida yangi, hali boshdan kechirmagan xo'ppozni orzu qiladi: endi u hayotni olishiga va bu hayot unga yangi so'z berishiga ishonch hosil qiladi; yoki, ehtimol, u allaqachon Lazarni tasavvur qilgandir" [Annenskiy, 1979, p. 34]. Hayotni Mefistofil bilan taqqoslash assotsiativ ravishda iblisning timsolini ongga "kirishtiradi", shuning uchun "...ehtimol u allaqachon Lazarni tasavvur qilgandir" degan so'zlar Raskolnikovning I.Annenskiy nuqtai nazaridan, uning yangilanishi haqidagi ogohlantirishi sifatida qabul qilinadi. hayotni o'zlashtirish g'oyasi bo'yinturug'idan xalos bo'lish, bu so'zning diniy ma'nosida tirilish - o'zida "yangi odam" ni egallash sifatida.

L. Shestov “Dostoyevskiy va Nitsshe (fojia falsafasi)” asarida “Raskolnikov qotillikdan so‘ng o‘zining avvalgi hayotiga qaytishdan bir umrga uzilib qolganiga amin bo‘lganida, o‘z onasini ko‘rganida, uni dunyodagi hamma narsadan ko'ra ko'proq yaxshi ko'radi, u uchun ona bo'lishni to'xtatdi (Dostoyevskiydan oldin kim bunday dahsatlar bo'lishi mumkin deb o'ylagan bo'lar edi?), o'zini Lujinga abadiy qul qilishga rozi bo'lgan singlisi Kelajak endi uning uchun opa-singil emas, u beixtiyor Sonya Marmeladovaga yuguradi" [Shestov, 2000, Bilan. 245]. Faylasufning fikricha, Raskolnikov unga tavba qilish uchun kelmagan [Shestov, 2000, p. 245] qahramon, oxirigacha, qalbining tubida tavba qila olmagani ("Oh, agar u o'zini (ya'ni, qotillikda) ayblasa, qanchalik xursand bo'lardi). Shunda u hamma narsaga, hattoki, chidagan bo'lardi. sharmandalik va sharmandalik, lekin u o'zini qattiq hukm qildi va uning qotib qolgan vijdoni o'tmishda hech qanday dahshatli ayb topmadi. sog'indim(Dostoyevskiy ta’kidlagan), bu har kimning boshiga tushishi mumkin... U qilgan jinoyatidan tavba qilmadi” [5-jild, 345-bet]), “vazifasi noma’lum sabablarga ko‘ra ezildi, uning barcha intilishlari endi qaynab ketdi bunga: baxtsizligingizni oqlamoq, qaytmoq mening hayot - va hech narsa, na butun dunyoning baxti, na siz xohlagan biron bir g'oyaning g'alabasi, uning ko'z o'ngida o'z fojiasining ma'nosini bera olmaydi" [Shestov, 2000, s. 247]. Bu istak bilan L.Shestov Raskolnikov Sonyadan kelgan Xushxabarni payqagan zahoti undan Lazarning tirilishi haqida o‘qib berishini so‘raganini tushuntiradi: “Na Tog‘dagi va’z, na Farziy masal va na soliq. kollektor, bir so'z bilan aytganda, Tolstoyning "yaxshilik, birodarlik sevgisi - Xudo" formulasiga ko'ra, Injildan zamonaviy axloqqa tarjima qilingan hech narsa uni qiziqtirmaydi. U bularning barchasini so'roq qildi, sinab ko'rdi va Dostoevskiyning o'zi kabi, Muqaddas Yozuvning umumiy mazmunidan alohida olingan holda, u endi haqiqat emas, balki yolg'on ekanligiga amin bo'ldi. Haqiqat ilmda emas, sirli va sirli so‘zlar yozilgan joyda, degan fikrni tan olishga hali ham jur’at etmasa ham: oxirigacha chidagan najot topadi, lekin baribir nigohini o‘sha umidlarga qaratishga harakat qiladi. Sonya yashaydi" [Shestov, 2000, Bilan. 248]. Faylasufning so'zlariga ko'ra, Raskolnikov faqat Injildan, boshqa ta'limotlar qatori Lazarning tirilishi haqidagi afsona saqlanib qolgan Xushxabardan, bundan tashqari, mo''jizalar yaratishning buyuk kuchini anglatuvchi Lazarning tirilishi haqida gapira oladi. , qolganlarga ma'no beradi, kambag'allar uchun, Evklid, inson aqli, shuning uchun erishib bo'lmaydigan va sirli so'zlar, uning qayg'usida eshitish imkoniyatini kuting, faqat u o'zi haqidagi butun ichki dahshatli haqiqatni aytishga imkon beradi, "haqiqat" u bilan Xudoning nurida tug'ilgan" [Shestov, 2000, p. 248]. L.Shestovning fikricha, Raskolnikov o‘z umidini faqat Lazarning tirilishidan izlaganidek, Dostoyevskiyning o‘zi ham Injilda u yoki bu axloqning targ‘ibotini emas, balki yangi hayot garovini ko‘rgan: “Yuksak g‘oya bo‘lmasa, na Inson ham, millat ham mavjud bo'lolmaydi, - deb yozadi u - Yerdagi eng oliy g'oya. faqat bitta(Dostoyevskiy ta'kidlagan) va bu inson qalbining o'lmasligi g'oyasi, inson yashashi mumkin bo'lgan boshqa barcha "yuqori" hayot g'oyalari uchun, ulardan faqat bittasi oqib chiqadi“[Shestov, 2000, 251-bet]. Shunday qilib, faylasuf F. M. Dostoyevskiy romani tuzilishidagi Lazarning qayta tirilishi haqidagi epizodning g‘oyaviy zarurligini ta’kidlaydi, u inson ruhi o‘lmas va undan voz kechib bo‘lmaydi. Xudo tomonidan Lazarning tirilishi haqidagi afsona, L. Shestovning fikricha, romanning g'oyaviy o'zagidir.

Zamonaviy tadqiqotchi K.Kedrov “Adashgan odamni qayta tiklash (Dostoyevskiy siri)” maqolasida “Dostoyevskiy davridagi adabiyotshunoslik va tanqid diniy simvolizmga ob'ektiv yondashishga tayyor emas edi. Klerikal yoki antiklerikal pafos har qanday badiiylikni e'tiborsiz qoldirdi", shuning uchun F. M. Dostoevskiy romanlaridagi "xushxabar epizodlari" jimgina o'tdi [Kedrov, foydalanuvchi qatori]. Va shunga qaramay, olimning so'zlariga ko'ra, "Dostoyevskiy Xushxabarida birinchi navbatda yozuvchining o'zini nima tashvishga solayotganini izlash kerak. Va u nasroniylikda "yo'qolgan odamni qayta tiklash" formulasini qidirayotganini da'vo qilganda, u o'zining eng yuqori maqsadini yashirmadi. "Bu, - dedi Dostoevskiy, "XIX asrning barcha san'atining asosiy g'oyasi" [Kedrov, foydalanuvchi liniyasi].

K. Kedrov “Jinoyat va jazo” romani tuzilishidagi Lazarning tirilishi haqidagi afsonaning o‘rni haqida gapirar ekan, afsona ma’nosini o‘rta asrlar sirli an’analari bilan bog‘laydi, lekin, birinchi navbatda, “ "o'lmaslik" va "tirilish" tushunchalarining diametral qarama-qarshi semantikasini aniq tushuning. O'lmas odam o'lmaydi, tirilgan esa o'lishi kerak" [Kedrov, foydalanuvchi qatori]. Ushbu bayonotni Xushxabarga murojaat qilish orqali bahslash mumkin, ammo bu holda biz K. Kedrovning pozitsiyasi bilan qiziqamiz. "Sir" - bu "sirni bilish". Olim sirli an'analarning F. M. Dostoevskiyga yaqin bo'lganligida bir naqsh ko'radi, chunki "butun hayotini inson haqidagi topishmoqni yechish, Bibliyadagi hikoyalar ustida chuqur o'ylash bilan o'tkazgan yozuvchi, ammo ularning izlanishlarini izlagan. rivoyatlarning kelib chiqishiga, inson o'zini birinchi bo'lib o'zini dunyoga keltirgan tabiatdan farqli mavjudot deb e'lon qilgan madaniyatning asl qatlamlariga borib taqaladigan real hayot asosi. Tirilishda inson birinchi marta uni inson sifatida yaratgan koinot bilan rozi bo'lmadi. Agar insoniyat o'z tarixi davomida, o'lim dalillariga qaramay, tirilishni yaratgan bo'lsa, demak u inson qalbi va tabiatining buyuk sirini o'z ichiga oladi - bu Dostoevskiyning tafakkur poyezdi edi" [Kedrov, foydalanuvchi liniyasi].

Sirlar aslida o'liklarning qanday tirilishini tasvirlaydi, bu falsafiy savol bilan bog'liq: bu hayotning paydo bo'lishi jarayoni emasmi? Jahon madaniyatidagi tirilish afsonasining ko'plab o'zgarishlarida, barcha xalqlar mifologiyalarida "xayoliy o'lim" ning dastlabki harakatining buzilmas syujeti aniq ko'rinadi. Uning mohiyati shundan iboratki, o'lik, chirigan va chirigan deb hisoblangan kishi birdaniga hayot topadi.

Ko'p sonli afsonaviy hikoyalarda chirish va hid o'limning inkor etilmaydigan dalili sifatida birinchi o'ringa chiqadi. Lazar nafaqat o'ldi, balki uning tanasidan chirish hidi allaqachon paydo bo'lgan, bu masalning o'zida ham, uning ikonografik tasvirida ham ta'kidlangan, bu erda havoriylar toshni o'ralgan paytda burunlarini ushlab turishadi. "Qabr eshigi."

K. Kedrovning fikricha, o'limning haqiqati va ravshanligini kuchaytiruvchi parchalanish tirilishga qarama-qarshi debochasi bo'lishi kerak [Kedrov, userline].

"Jinoyat va jazo" romanida Sonya Raskolnikovning Lazarning tirilishi haqidagi masalni o'qiydi va bu erda Dostoevskiy bu majburiy momentni ta'kidlaydi va uni mustahkamlash uchun og'zaki izohga va hatto "to'rt" so'zini grafik ta'kidlashga murojaat qiladi. chirish vaqtini ko'rsatib: "u allaqachon hidlanib qolgan." "U to'rt kundan beri qabrda." U to‘rtta so‘zni g‘ayrat bilan urdi” [5-jild, 211-bet].

Lazar haqidagi masal Raskolnikov va Sonyani bog'laydigan yashirin sirdir: "Lazar haqida qayerda?" U to'satdan so'radi: "Buni men uchun toping, Sonya". 5, p. 211]. Axir, u o'zini yo'qolgan va tirilmagan Lazar deb hisoblaydi, uning ruhiy o'limi (kampirni emas, balki o'zimni o'ldirdim) qotillik paytida sodir bo'lgan; O'shandan beri Raskolnikov o'zining shkafida edi, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, tobutga o'xshaydi va Rodion Romanovichning onasi bu haqda gapirganda, u hozirgina qanday buyuk haqiqatni gapirganiga shubha qilmasligini aytadi [T. 5, p. 251]. Lazarning tirilishi haqidagi masalni o'qish Raskolnikovning tirilishining xabarchisi bo'lishi kerak. Allaqachon chirishga botgan Lazar dalillarga qaramay yana o'rnidan turdi; dalil va barcha maydalovchi mantiqdan farqli o'laroq, Rodion Raskolnikov ham tirilishi kerak. Hech bo'lmaganda Sonyaga shunday tuyuladi. “U ham, u ham ko‘r va ishonmaydi, u ham ishonadi, ha, ha, hozir,” deb tush ko‘rdi va u quvonchdan titrab ketdi” [5-jild, 211-bet]. K. Kedrov, Bu epizodni sharhlab, shunday deb yozadi: "Tirilgan, go'yo "buzilmagan" libosini kiyadi, shunda yangisi Lazardan farqli o'laroq qoladi. u o'zini tiriltirmaydi, u Sonya tomonidan tirilishi kerak harakat va tirilish harakatidan xayoliy o'lim har doim go'yo o'liklarni tiriltiradi, bu tirilish emas, aksincha, tirilish tashqi kuchlarning ta'siri ostida sodir bo'ladi.

Xayoliy o'lim syujetidan tirilish syujetigacha bo'lgan masofa juda katta. Lazarning tirilishi haqidagi masalning o'ziga xos og'irligi Masihning tirilishi haqidagi hikoyaning og'irligi va ahamiyatiga mos kelmaydi” [Kedrov, foydalanuvchi qatori]. Olim nuqtai nazaridan shunisi e'tiborga loyiqki, xayoliy o'lim sirida o'layotgan odamning ikki ko'rinishi doimo to'qnash keladi - hodisalarning tashqi qobig'i orqali o'tadigan qarash tasdiqlaydi: u tirik; boshqasi guvohlik beradi: u o'lgan. Lazarning o'lmagani, lekin uxlayotgani haqidagi bayonot qahramonning ichki dunyosida emas, balki tashqi muhitda buning aksini da'vo qiladigan boshqa ovozlar xori yonida eshitiladi. Biz Lazarning o'lim paytida ham, tirilish paytida ham boshidan kechirganlari haqida hech narsa bilmaymiz, ammo o'lim haqidagi bitta dialogda ushbu turdagi barcha psixologik holatlarning jamlanganini eslashimiz mumkin. "Bizning do'stimiz Lazar uxlab qoldi, lekin men uni uyg'otmoqchiman" - va shogirdlarning so'zlari: "Agar u uxlab qolsa, u tuzalib ketadi". Xushxabarning mifologik makonida ikki qarashning epik tarzda sokin birlashishi: "Iso o'limi haqida gapirdi, lekin ular u oddiy tush haqida gapiryapti deb o'ylashdi." Bu erda tashqi va ichki qarashlar aniq o'zaro bog'liq. Ichki holatning tashqi ko'rinishi, marhum tobutdan chiqqanda, "qo'llari va oyoqlariga dafn kafanlari bilan o'ralgan va yuzi sharf bilan bog'langan", - Sonya Marmeladova bu parchani "baland ovozda va g'ayrat bilan o'qidi, titraydi; va uni o'z ko'zlari bilan ko'rgandek sovuqlashdi" [T. 5, p. 211]. K. Kedrov Dostoevskiyning fohishaning gunohkor dunyoni qutqarishi haqidagi qadimiy folklor asari har doim klassik teskari o'zgarishlar bilan yakunlanadi, deb hisoblaydi: fohisha eng buyuk solih ayol, kuyovni qutqaruvchi beg'ubor kelin bo'lib chiqadi. Sirli nikohda kelin va kuyovning shahvoniy jozibadorligining cho'qqisi poklik qasamidir [Kedrov, foydalanuvchi liniyasi] va Pasxa sirining arxaik kelib chiqishida muqaddas fohisha Bibliyagacha bo'lgan davrda xochga mixlanish uchun qurbon qilinganligini eslaydi. kuyovning tirilishi uchun. "U uchun ikonostazning oltinlari porladi va qandil va shamdonlardagi barcha shamlar yondi, uning uchun bu quvonchli qo'shiqlar bor edi:" Rabbiyning Fisih bayrami, xursand bo'ling, va hamma narsa yaxshi bo'ldi butun dunyo uning uchun edi” [Kedrov, foydalanuvchi liniyasi]. "Jinoyat va jazo" da Raskolnikovning Lazarning tirilishi haqidagi masalini o'qigan fohisha Sonya, xuddi Injil Maryamda gunohkor Masihning xochga mixlanishida ikki o'g'ri o'rtasida turganidek. K. Kedrovning yozishicha, o'ttizdan ortiq apokrifik matnlardan tanlangan kanonizatsiyalangan Xushxabarlarda fohisha Maryamning messian roli to'liq aniq emas va, ehtimol, juda oddiy va qorong'i. Aynan u Masihga ergashib, uning ustiga sof moyli moyli idish quyib, oyoqlarini sochlari bilan artdi. Bilmaganlar uchun tushunarsiz bu harakat shogirdlar orasida noroziliklarga sabab bo'ladi: bu malhamni uch yuz dinorga sotib, pulini kambag'allarga berish yaxshiroq emasmi? Javob faqat "janoza-to'y" marosimining sirini biladiganlar uchun aniq. Shunday qilib, kuyov tushuntiradi, u uni o'lim va dafn qilish uchun tayyorlagan. Go'yoki o'lgan odamni kelini motam tutadi va u uni o'pish va tirik suv bilan tiriltiradi [Kedrov, foydalanuvchi liniyasi]. Shunday qilib, K. Kedrovning fikricha, Lazarning tirilishi haqidagi afsonani o‘qish epizodi Raskolnikovning o‘lganligini, uning najoti tirilishda ekanligini anglash nuqtai nazaridan muhim, biroq K. Kedrov uning alohida ma’nosi haqida gapiradi. tirilish - "yangi odam" ning yangi fazilatlarini, fazilatlarini egallash sifatida tirilish haqida va bu yangi odamni "yaratishda" Sonyaning eng muhim rolini ko'radi va shu bilan uning qiyofasini Magdalalik timsoliga yaqinlashtiradi.

F.M romanni romanlashtirilgan sir deb ataydi. Dostoevskiy, yana bir zamonaviy tadqiqotchi Valentin Nedzvetskiy, insonga tirik Xudoni to'g'ridan-to'g'ri tushunish imkonini beradigan diniy marosimning asl ko'rinishidagi sir haqida gapirib, sirni dramaga to'la marosim sifatida, faqat tashabbuskor va tanlanganlar uchun ochiqdir. Tadqiqotchi nuqtai nazaridan, Rodion Raskolnikov o'zini ko'p asrlik umuminsoniy "fikr" ni hal qilish uchun tanlangan kishi sifatida tan oladi. Olim Dostoevskiyning o'zi va uning markaziy qahramonlarining birinchi ehtiyojini insoniylikda (ijtimoiy-tarixiy, ijtimoiy) emas, balki Xudoda, diniy ta'rifda o'z taqdirini hal qilish deb ataydi, "chunki bu yozuvchining e'tiqodiga ko'ra, buning kaliti edi. muvaffaqiyat va boshqa hamma narsa. Insonning yaxlit ma’naviy-axloqiy mohiyati bilan vujudga kelgan bu ehtiyojning o‘z tabiati uni mavhum va spekulyativ tarzda, ya’ni faqat aql yordamida amalga oshirishga imkon bermagan. Uning uchun juda mos keladigan yagona narsa edi harakat, ish, bu to'g'ridan-to'g'ri Xudoga qarshi chiqishni, unga to'g'ridan-to'g'ri qarshilikni va shu bilan muqarrar to'g'ridan-to'g'ri uchrashuvni - inson va u o'rtasidagi tortishuvni anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, sirli, sirli bo'lgan harakat talab qilingan. Aynan shu janr Dostoevskiy romanlarining asosiy shakllantiruvchi tendentsiyasida hukmronlik qiladi, chunki u hech bo'lmaganda uning mashhur "Pentateyu" dan "Pentateuch" da ko'rinadi. Jinoyat va jazolar" oldin " Aka-uka Karamazovlar"[Nedzvetskiy, 2004, p. 45]. Tadqiqotchi yozuvchi tomonidan chuqur axloqiy va axloqiy rivojlanishida Lazarning tirilishi haqidagi xushxabar afsonasini romanning asosi deb hisoblaydi, chunki uning nuqtai nazari bo'yicha, dafn va tobutning ilk nasroniy motivi ichki shaklni yaratadi. romanidan " Jinoyat va Jazo": " Rodion Raskolnikov inson tabiatining axloqiga (shuning uchun ilohiyligiga) shubhalanib, "O'ldirmang" degan ilohiy ahdni ("tamoyil") buzishga yo'l qo'yganida, o'zini ruhiy va axloqiy o'limga mahkum qildi. Ushbu jinoyat natijasida Xudodan va odamlardan uzoqlashib, Dajjol (Iblis) yo'liga ob'ektiv ravishda kirgan Raskolnikov bir vaqtning o'zida sub'ektiv ravishda o'zini hech bo'lmaganda qo'pol mag'rurlarning haqiqiy Masih-Najotkori sifatida tasavvur qiladi (" kuchga ega") insoniyatning bir qismi bo'lib, unda u Ivan Karamazovning mavqei va fojiasini kutadi. Oxirgi qahramondan farqli o'laroq " Jinoyat va jazolar" Shu bilan birga, Dostoevskiy iblisning vasvasasidan xalos bo'lish va shu bilan ruhiy qabrni tark etish imkoniyatidan mahrum emas" (Nedzvetskiy, 2004, s. 43].

Moskva diniy akademiyasining o'qituvchisi Mixail Dunaev o'zining intervyularidan birida F. M. Dostoevskiy tomonidan "Jinoyat va jazo" romanida Lazarning tirilishi haqidagi Injildan parcha asosiy mafkuraviy yukni o'z zimmasiga olganini aytdi: ".. .Bu parcha uchun roman yozilgan! ...Sonya Raskolnikovga hibsga olinishidan va Muqaddas haftadan oldin qilgan Masihning so'nggi mo''jizasi haqida o'qiydi. Ajoyib mo''jiza! Lazar to'rt kun oldin vafot etdi, uning tanasi allaqachon parchalana boshlagan edi. Va shunga qaramay, Masih Lazarni tiriltirib, shunday deydi: inson uchun bu mumkin emas - Xudo uchun hamma narsa mumkin! Raskolnikov, oxir-oqibat, marhum Lazardir. U kampirni o'ldirmadi, o'zini o'ldirdi. U ruhiy o'lik. Agar Xushxabarning ushbu parchasi e'tiborga olinmasa, Raskolnikovni tiriltirishga qodir bo'lgan narsani qanday tushuntirish mumkin?<...>Dostoevskiy insonning, xalqning tirilishi uzoq jarayon ekanligini juda yaxshi tushungan. Inson ham, jamiyat ham o‘z-o‘zidan tirilmaydi. Inson hamma narsaga qodir, deb aytadigan okkultiv voizlar. Azizlar Xudo bizni qutqara oladi, deb da'vo qiladilar. Lekin faqat o'zimiz najotimizni xohlasak ... Raskolnikov tirilishi uchun u umidlarini Xudoga qaratishi kerak. Unga Sonya Marmeladova shunday singdiradi” [Dunaev, 2002, TASVIR].

"Liturgik matnlarning liturgik tsikli doirasida va zamonaviy rus adabiyotida o'lim va tirilish motivini bir vaqtning o'zida talqin qilish imkoniyati apokrifik yodgorlikni anglatadi", deydi M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 69] va "Lazarning tirilishi haqidagi so'z" 12-asr oxiri - 13-asr boshlaridagi qadimgi rus apokrifasi ekanligi haqida qiziqarli ma'lumot beradi. U ikki nashrda saqlanib qolgan, ulardan birining ro'yxati, odatda, Lazarning tirilishi mo''jizasi nishonlanadigan Buyuk Lentning 6-shanbasida vatanparvarlik "so'zlari" bilan o'ralgan to'plamlarga joylashtirilgan (Yuhanno 11, 12). "Lazarning tirilishi haqidagi so'z" ning boshqa uzun nashri Odam Atoning yig'lashi va ibodatidan so'ng, Lazar, payg'ambarlar va ota-bobolar bilan birga do'zaxda azoblangan Masih qanday qilib tiriltirilgani haqidagi hikoya bilan cheklanmaydi. Lazar. Ushbu nashrda Lazar Masih Odam Atoning asirlarni ozod qilish haqidagi iltimosini etkazadi, Masih do'zaxga tushadi, do'zaxning qabziyatlarini yo'q qiladi va Odam Ato va Momo Havoni va hamma narsani u erdan olib chiqadi. "Lazarning tirilishi haqidagi so'z" ning uzun nashri ro'yxatlari odatda qo'lyozmalarda apokrif asarlar bilan o'ralgan - bular Iskandariyalik Evseviyning "Yuhanno Cho'mdiruvchining do'zaxga tushishi haqidagi ertak" tarjimasidagi yunoncha "so'zlari". ” va Kiprlik Epifaniy “Rabbiyning dafn etilishi haqida”, “Ishayo payg'ambarning oxirgi kunlar haqidagi so'zi” va boshqalar. Shunday qilib, "Lazarning tirilishi haqidagi maqtovlar" ning ikkala nashri nafaqat mazmuni, balki mafkuraviy jihatdan ham farq qiladi: qisqacha nashrning ro'yxatlari tirilish mavzusiga bag'ishlangan va shanba kuni Lazar uchun marosimlar kontekstiga kiritilgan. Ohridlik Klement, Jon Xrizostom, Bostriyalik Titus va Kritlik Endryu. Uzoq nashr adabiy kontekstga do'zaxga tushish mavzusiga kiritilgan. Ilk nasroniy yozuvchilarining maqtovlarida Masih Lazarning tirilishi orqali uning kelajakdagi tirilishining tasvirini bergan degan fikr takrorlanadi. Lazar, shuningdek, Iskandariyalik Evseviy uni "Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning do'zaxga tushishi haqidagi ertak" da ataganidek, ikkinchi Oldin sifatida ham paydo bo'ldi. Xristian tarixining eng muhim syujetlaridan biri sifatida Lazarning To'rt kunlik Injil hikoyasi qadimgi slavyan va qadimgi rus adabiyotida do'zaxga tushish va tirilish haqidagi dunyo motivining talqini paydo bo'lgan semantik yadroga aylandi. Zamonaviy rus adabiyotidagi Lazar mo''jizasi ushbu motiv kontekstida tasvirlanganligi muhimdir. F.M uchun. Dostoevskiy, M.V. nuqtai nazaridan. Rojdestvenskaya, inson qalbining tubsizliklariga chuqur e'tibor qaratgan yozuvchi sifatida, do'zax va tirilish mavzulari Lazar Xushxabarining surati bilan chambarchas bog'liq edi. Tadqiqotchining fikricha, Lazarning tirilishi haqidagi afsonaning "Jinoyat va jazo" romanining tarkibi, tuzilishi, g'oyaviy va falsafiy asoslari shunchaki ahamiyatli emas, balki shakllantiruvchidir: "... ko'p narsa allaqachon yozilgan. Raskolnikovning tobutni eslatuvchi tor shkafi, uning ichida azob chekayotgan gunohkor ayol jon haqida o'ylaydi, Sonya Marmeladova unga to'rt kunlik Lazar haqidagi Injil matnini o'qib bergani va Raskolnikovning butun taqdiri hal qilingani haqida o'sha dahshatli uch kunda, to'rtinchi kuni. Xushxabar orqali Raskolnikov yangi va yaxshiroq hayot uchun og'ir mehnatda tiriladi. Maryam va Martaning ukasi, evangelist Lazar, afsonaga ko'ra, Kiprdagi Kitae shahrining episkopi bo'ldi. Raskolnikovning Lazarning kasalligi va vaqtincha o'limiga tashlanishini prognoz qilib, F.M. Dostoevskiy Sankt-Peterburgda Injilni o'qiydi. Muqaddas Yozuvlar maydoni Sankt-Peterburg topografiyasiga o'rnatilgan va shahar Quddus kontekstiga kiritilgan" [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71]. M.V. Rojdestvenskaya o'z xulosalarini jamlab, shunday yozadi: "Lazar haqidagi Injil hikoyasiga asoslanib, Xristian F.M. Dostoevskiy tirilish haqida roman yozgan" [Rojdestvenskaya, 2001, p. 71].

Doktor Yurgen Spies "Dostoyevskiy va Yangi Ahd" maqolasida "Jinoyat va jazo" romanidagi Lazarning tirilishi haqidagi hikoyaning rolini muhokama qiladi. Tadqiqotchi Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romanida Yuhanno Injilidagi ushbu voqeaga uch marta murojaat qilishi muhimligini ta’kidlaydi: “Avvalo, tergovchi Porfiriyning Raskolnikov bilan birinchi suhbatida. Raskolnikov yangi Quddus haqida butun insoniyat tarixining maqsadi sifatida gapiradi. Porfiriy butunlay hayratda, undan so'radi: “Demak, siz hali ham Yangi Quddusga ishonasizmi? - Ishonaman, - qat'iy javob qildi Raskolnikov; Buni aytib, butun uzoq davom etgan tiradini davom ettirarkan, u yerga qaradi va o'zi uchun gilamdagi nuqtani tanladi. - Xudoga ishonasizmi? Juda qiziqqanim uchun uzr. - Ishonaman, - takrorladi Raskolnikov Porfiriga ko'zlarini tikib. - Siz Lazarning tirilishiga ishonasizmi? - Ishonamanki. Bularning barchasi nega kerak? - Tom ma'noda ishonasizmi? 5, p. 191].

Olimning ta'kidlashicha, yangi Quddusga, ya'ni Yerdagi jannatga ishonish 19-asrda va hatto 20-asrda ham ko'p odamlarda bo'lgan. Xudoga cheksiz ishonch, boshqacha qilib aytganda, qandaydir yuqori kuchga ishonish nafaqat 19-asrga, balki 20-asrga ham xosdir. Ammo Lazarning tirilishiga ishonish allaqachon aniq tarixiy voqeaga ishonishni anglatadi, bu Masihning kuchidan dalolat beradi.

Ushbu suhbatdan so'ng Raskolnikov Sonyaga tashrif buyuradi va uning ko'ylagida Dostoevskiy tug'ilgan yili, 1821 yilda rus tiliga tarjima qilingan Yangi Ahd kitobini ko'radi. "Kitob eski, ikkinchi qo'l, teri bilan qoplangan edi" [T. 5, p. 211]. Raskolnikov Sonyaga Lazarning tirilishi haqidagi hikoyani o'qib berishni iltimos qiladi; Ko'rinishidan, Yurgen Spiesning fikriga ko'ra, u "so'zma-so'z" nimaga ishonishini eslab qolish uchun bu kerak [Spies, 2004]. Olim epizodni tahlil qilar ekan, o‘qishdan so‘ng besh daqiqa sukunat paydo bo‘lishiga e’tibor qaratadi va shunday fikr yuritadi: “Kimki kamida bir marta bir necha kishilar bo‘lgan xonada bo‘lsa, kamida bir daqiqa jim turishga uringan bo‘lsa. , bu daqiqa qanchalik uzoq davom etishini biladi" [Shpis, 2004]. Yu.Shpisning so'zlariga ko'ra, Raskolnikov hayratda, chunki u o'qigan hikoya uning holatiga yaqin ekanligini tushunadi - u o'lik va chirishga yaqin. Hayot uning xohlagani, tirilish esa unga kerak. Shuning uchun u Isoning: "Men tirilish va hayotman" (Yuhanno 11:25) iborasidan hayratda qoladi (Shpis, 2004).

Tadqiqotchi epilogda Lazarning hikoyasi uchinchi marta paydo bo'lishiga e'tibor qaratadi va savol ustida o'ylar ekan: Dostoevskiyning ushbu voqeaga alohida e'tibor qaratganini qanday izohlash mumkin, u Ludolf Myullerning fikrini keltiradi. Bu Dovud kitobining Dostoevskiy Fridrix Shtrausning "Masihning hayoti - tanqidiy davolanishda" asariga ta'siri bilan bog'liq bo'lib, unda Lazarning tirilishi haqidagi hikoya Yangi Ahdda tasvirlangan eng aql bovar qilmaydigan mo''jizalar qatoriga kiradi. Dostoyevskiy hali talabalik chog‘idayoq o‘qigan bu kitob zamondoshlariga katta ta’sir ko‘rsatgan. Ko'rinib turibdiki, shuning uchun u bu hikoyaga qayta-qayta qaytadi.

Tadqiqotchi N.V. Kiseleva o'zining "Injildan san'at asariga" maqolasida shaxsning ruhiy tirilishi mavzusi F.M.ning barcha romanlariga kirib borishini yozadi. Dostoevskiy va "Jinoyat va jazo" ning asosiy epizodlaridan birini "Sonya Marmeladova Raskolnikovga Lazarning hayotga qaytishi haqidagi Injil afsonasini o'qib bergani" deb ataydi: “Iso unga dedi: Men tirilish va hayotman, kim Menga ishonsa, u o'lsa ham yashaydi, va kim Menga ishonsa, hech qachon o'lmaydi. Bunga ishonasizmi? (Yuhanno, XI, 25-26)"[Kiselev, pravoslav ta'lim portali]. Sonyaning so'zlariga ko'ra, jinoyat sodir etgan Raskolnikov "ishonishi" va tavba qilishi kerak. Bu uning ruhiy poklanishi, majoziy ma'noda, o'limdan tirilishi bo'ladi. N.V. Kiselevaning fikricha, "bu ramziy sahna mantiqiy va badiiy davomiga ega: roman oxirida tavba qilgan mahkum Raskolnikov yangi hayotga qayta tug'iladi va bunda Sonyaning sevgisi muhim rol o'ynaydi: “Ularning ikkalasi ham oppoq va ozg'in edi; ammo bu kasal, rangpar chehralarda yangilangan kelajak tongi allaqachon charaqlab turardi. Yangi hayotga to'liq tirilish. Ular sevgi bilan tiriltirildi, birining yuragi boshqasining yuragi uchun cheksiz hayot manbalarini o'z ichiga olgan."[Kiselev, pravoslav ta'lim portali] . Biroq, biz tadqiqotchining pozitsiyasiga to'liq qo'shila olmaymiz, chunki romanning epilogida biz tavbaning o'zini emas, balki faqat Raskolnikovning tavbaga "yondashini" ko'ramiz, shuning uchun biz tirilish haqidagi afsonani o'qish epizodini sharhlashimiz mumkin. Lazar romandan tashqarida sodir bo'ladigan voqealarning "alomati" sifatida. N.V. Kiseleva, shuningdek, I.K. Kedrov, F.M. Dostoevskiy ismsiz fohisha va Masih tomonidan kechirilgan Magdalalik Maryamning suratlarini Sonya Marmeladova [Kiselev, pravoslav ta'lim portali] qiyofasi bilan bog'laydi va qiziqarli tafsilotni beradi: Magdalalik Maryam Xushxabari Masih tashrif buyurgan Kafarnahum shahridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yashagan; Sonya Kapernaumovlardan kvartirani ijaraga oladi (bu erda u Raskolnikovga Lazarning tirilishi haqidagi afsonani o'qigan [Kiselev, pravoslav ta'lim portali].

V.G. Lazarning tirilishi haqidagi afsona bilan bog'liq bo'lgan epizodning tahliliga murojaat qiladi. Odinokov “F.M. asarlarida diniy va axloqiy muammolar” asarida. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy." Professor V.G. Odinokov Sonyaning taqdiri ham, Raskolnikovning taqdiri ham Lazarning tirilishi bilan bog'liq deb hisoblaydi [Odinokov, 1997, p. 113]. Shuning uchun ham hayratga tushgan qahramon matnni hayajon bilan o‘qiydi, qahramon esa bu matnni shunchalik ochko‘zlik va ishtiyoq bilan tinglaydi. Raskolnikovni tavsiflash uchun bunday hissiy urg'u, ayniqsa, unda yashayotgan e'tiqodning ko'rsatkichi sifatida muhimdir. Luqo Xushxabarida biz o'qiymiz: "Shunda Ibrohim unga dedi: Agar ular Muso va payg'ambarlarga quloq solmasalar, agar kimdir o'liklardan tirilgan bo'lsa ham, ular ishonmaydilar" (Luqo XII, 31). Tadqiqotchi bu erda gap shundaki, Masih va havoriylar o'liklarni tiriltirishni ancha oldin amalga oshirgan, ammo bu imonsiz farziylarga hech qanday ta'sir ko'rsatmagan. Endi, agar Raskolnikovning farazizmini hisobga oladigan bo'lsak, tasvirlangan vaziyat uning faraziy e'tiqodlari va his-tuyg'ularini engib o'tganidan dalolat beradi. Albatta, bunday engish katta qiyinchilik va ulkan ma'naviy harakatlar bilan amalga oshirilishi kerak, ammo "o'zgarish" sodir bo'ladi va V. G. Odinokov bu epizodda muallifning diqqat markazida emas, deb hisoblaydi Masalning o'zi (bu bilan bahslashish mumkin) va savolga duch kelgan Raskolnikov va Sonyaning holati: uning shaxsiy taqdiri qanday va nima uchun yashashi va uning ruhiy holati sir. Raskolnikov buni tushundi ("u endi hamma narsani oshkor qilish va fosh qilish qanchalik qiyinligini juda yaxshi tushundi" sizniki. U bu his-tuyg'ular haqiqatan ham haqiqiy va allaqachon uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lib tuyulganini tushundi sir uni...” [T. 5, p. 210]). Shu bilan birga, qahramon "hamma g'amginlik va qo'rquvlarga qaramay, uni o'zi o'qishni juda xohlayotganini taxmin qildi va bu aniq edi. unga, U eshitsin va albatta Hozir- keyin nima bo'lishidan qat'iy nazar! U buni uning ko‘zlarida o‘qidi, uning jo‘shqin hayajonidan angladi...” [T. 5, p. 211]. Qahramonni bunday tushunish ham uning ma’naviy siri bilan bog‘liq bo‘lib, uning taqdiri bilan bog‘liqligini qo‘shimcha qilamiz. V.G. Odinokov o'qish paytida Sonyaning holati qanday etkazilganiga e'tibor qaratadi: Sonya "tomoq spazmini" bostirib, "Yuhanno Xushxabarining o'n birinchi bobini" o'qishni davom ettiradi, u "Betaniyadan kelgan bir Lazar, kasal edi.." [T. 5, p. 211]. Professor Dostoevskiy o'tkazib yuborgan masalning oyatlarini "qayta tiklash" zarur deb hisoblaydi, chunki uning fikriga ko'ra, ular, ayniqsa to'rtinchi misra Raskolnikovning taqdirini oldindan belgilab beradi [Odinokov, 1997, p. 114]. Xushxabarda aytilishicha, Lazarning opa-singillari “Unga: Rabbiy! Mana, sevganingiz kasaldir” (Yuhanno XI, 3). “Iso, eshitdim Bu, dedi: "Bu kasallik o'lim uchun emas, balki Xudoning ulug'vorligi uchundir, toki u orqali Xudoning O'g'li ulug'lanadi" (Yuhanno XI: 4).

Tadqiqotchi ushbu lahzada roman qahramonining ruhiy o'zgarishi jarayonini tushunish uchun alohida ahamiyatga ega ekanligini ko'radi va buni avvalgi taqdimotdan o'quvchi Raskolnikov "kasal", uning ruhi vayron bo'lganiga amin bo'lishi mumkinligi bilan izohlaydi. va uning o'zi o'zini "ikki" Svidrigaylov kabi o'limga hukm qildi. Biroq, Raskolnikovning "kasalligi" o'limga olib kelmaydi, chunki uning "gunohi", yozuvchining rejasiga ko'ra, "o'limga olib kelmaydigan" gunohlar toifasiga kirishi kerak. Buni tasdiqlash uchun professor Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning Birinchi Kengash maktubidan quyidagi so'zlarni keltiradi: “Agar kimdir o'z birodarining o'limga olib kelmaydigan gunoh qilganini ko'rsa, ibodat qilsin va Xudo unga hayot baxsh etadi ya'ni gunoh qilish gunoh o'limga emas. O'limga olib boradigan gunoh bor: men u ibodat qilsin, demoqchi emasman” (1 Yuhanno 16). Bayonotning ma'nosi shundan iboratki, iymon va muhabbatdan butunlay voz kechmagan, inoyatga to'lgan kuchlar ta'siridan qaytmaganlar uchun ibodat qilish mumkin va zarurdir. Sonya o'zining nozik yuragi bilan Raskolnikovning shunday odam ekanligini tushundi.

U 25-oyatni titroq umid bilan aytadi: “Iso unga dedi: Men tirilish va hayotman; Menga ishongan o'lsa ham tirik qoladi” (Yuhanno II, 25). Sonya ishonchi komilki, uning ko'r va adashgan tinglovchisi Isoning so'zlarini "endi ham eshitadi" va "hozir, hozir" ishonadi Xushxabarda aytilgan imonsiz yahudiylar kabi: "Shunda Maryamning oldiga kelgan va Isoning qilgan ishini ko'rgan ko'p yahudiylar Unga ishonishdi" (Yuhanno II, 45). Keyinchalik V.G. Odinokov shunday deb yozadi: “Hikoyani mafkuraviy va hissiy taranglikning eng yuqori nuqtasiga olib kelgan Dostoevskiy qahramonni ruhiy qutqarish muammosini oson hal qilishga intilmaydi. O‘quvchi axloqiy yechimning sekin va og‘riqli jarayonini kuzatadi” [Odinokov, 1997, 114-bet]. Shunday qilib, V.G. Odinokov, yuqorida fikrlari keltirilgan boshqa tadqiqotchilar singari, Lazarning masalida qahramonning taqdiri haqidagi "proyeksiya" ni ko'radi va uni Sonya Marmeladova bilan birlashtiradi. Bu, albatta, roman muallifining o'qishi va u bilan qo'shilmasa bo'lmaydi.

Yuhanno Xushxabarining o'n birinchi bobining to'liq matniga murojaat qilganda, uni F.M. keltirgan matn bilan solishtirganda. Dostoevskiy, Sonyaning Lazarning tirilishi haqidagi masalni o'qigan epizodida, F.M. Dostoevskiy kanonik matndan ba'zi oyatlarni "ozod qiladi", bu esa muallifning bunday qurilishi qanday yashirin rol o'ynashi mumkinligi haqidagi savolni tug'diradi.

45-oyatni o'qib: "Keyin Maryamning oldiga kelgan va Isoning qilgan ishini ko'rgan ko'p yahudiylar Unga ishonishdi" [Yuhanno II, 45], Sonya o'qishni to'xtatdi, romanda aytilganidek: "...va mumkin edi. o'qimagan ...". Sonya Isoni o'ldirish xalq uchun foydali bo'ladi, deb sovuqqonlik bilan qaror qilgan farziylarning fitnasi haqida o'qiy olmadi, chunki uning xalq uchun o'limi "... Xudoning tarqoq bolalarini bir joyga to'plashga yordam beradi ..." [Yuhanno II , 52], "O'sha kundan boshlab ular uni o'ldirishga majbur qilishdi" [Yuhanno II, 53]. Farziylarning oqilona qarori odamlar ustidan hokimiyatni yo'qotishdan qo'rqishlarini yashiradi ("Agar biz Uni shunday qoldirsak, hamma Unga ishonadi va rimliklar kelib, bizning joyimizni ham, xalqimizni ham egallab olishadi" (Yuhanno II, 48]). Shunday qilib, hokimiyat va hayotga egalik qilish g'oyasi (uning ustidan hukmronlik qilish ma'nosida) sevgi, rahm-shafqat va umid olib keladigan Xudoni yo'q qilish zarurati g'oyasiga olib keladi. Sonya nafaqat bu oyatlarni o'qiy olmaydi - u o'qishni to'xtatganda, bu erga etib kelganida qattiqqo'l, qattiqqo'l bo'lib qoladi: "Hammasi Lazarning tirilishi haqida", - dedi u keskin va qattiq shivirladi va yon tomonga o'girilib, jur'atsiz va harakatsiz turdi. boshini ko‘tarishdan uyalsa” [T. 5, p. 212]. Uning jiddiyligi uning bunday vahshiylik haqida hatto eshitishga ham mutlaq ichki qobiliyatsizligi bilan izohlanadi.

Shunday qilib, F.M tomonidan sahnalashtirilgan Lazarning tirilishi haqidagi afsona. Dostoevskiy to'rtinchi qismda, romanning to'rtinchi bobi haqiqatan ham asarning g'oyaviy o'zagiga aylanadi, bu hatto ramziy bo'lib ketadigan kompozitsion yechim bilan ham ta'kidlanadi: Raskolnikov Sonyaga jinoyat sodir etilganidan keyin to'rtinchi kuni keldi - Lazarus o'limidan keyin to'rtinchi kuni Iso tomonidan tirildi. Raskolnikov Sonyaning xonasiga qorong'i yo'lak bo'ylab boradi, qizning xonasiga qaysi eshik kirishi mumkinligini bilmaydi, u erda birinchi ko'rgan narsa sham - bularning barchasi najot uchun intuitiv qidiruvni, ya'ni qidiruvni anglatishi mumkin. Xudo. Shunday qilib, romanda tasvirlangan Raskolnikovning hikoyasi, Lazarning Xudoning yordami bilan o'limdan tirilishi haqidagi hikoyadir.

Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, romanga Lazarning tirilishi haqidagi masalning syujeti va kompozitsion kiritilishi uning muammolarining diniy-falsafiy jihati muallif tomonidan ta’kidlanganidan dalolat beradi; boshqacha aytganda, yozuvchi strategiyasi nafaqat jinoyat va jazoni badiiy tadqiq qilish, balki jinoyat sodir etgan shaxsning qayta tirilishi, qayta tug‘ilishi imkoniyatini ham o‘z ichiga olgan.

Yozma ish uchun tayyorgarlik.

1. Tarbiyaviy: roman haqida olingan bilimlarni mustahkamlash, uni tizimlashtirish va aniqlashtirish, antipodal qahramonlar: Raskolnikov va Sonya qarama-qarshiligining ma'nosini tushuntirish va natijada qahramonning tirilishidagi roli.
2. Tarbiyaviy: odamlarga nisbatan bag'rikeng munosabat, ma'naviy tarixga qiziqish, Bibliyani madaniy manba sifatida o'qishni rag'batlantirish, o'z-o'zini tahlil qilishga qiziqish uyg'otish.
3. Rivojlantiruvchi: monolog nutqini, tahliliy va qiyosiy ko'nikmalarini rivojlantirish.

Yuklab oling:

Ko‘rib chiqish:

Adabiyotdan ochiq darsning qisqacha mazmuni

Mavzu: "Raskolnikov va Sonya Xushxabarni o'qidilar" epizodining "Jinoyat va jazo" romanini mafkuraviy tushunishdagi roli

Maqsadlar:

Yozma ish uchun tayyorgarlik.

Vazifalar:

1. Tarbiyaviy: roman haqida olingan bilimlarni mustahkamlash, uni tizimlashtirish va aniqlashtirish, antipodal qahramonlar: Raskolnikov va Sonya qarama-qarshiligining ma'nosini tushuntirish va natijada qahramonning tirilishidagi roli.
2. Tarbiyaviy: odamlarga nisbatan bag'rikeng munosabat, ma'naviy tarixga qiziqish, Bibliyani madaniy manba sifatida o'qishni rag'batlantirish, o'z-o'zini tahlil qilishga qiziqish uyg'otish.
3. Rivojlantiruvchi: monolog nutqini, tahliliy va qiyosiy ko'nikmalarini rivojlantirish.

Uskunalar:

1. Rassom E. Neizvestniyning romani uchun rasmlar.
2. Romanning 4-qismining 4-bobining bosma nashrlari.
3. "Jinoyat va jazo" romani matni bilan kitoblar.
4. F.M. Dostoevskiyning portreti.
5. Injil.

Kengash dizayni:

1. Dars mavzusi: "Raskolnikov va Sonya Xushxabarni "Jinoyat va jazo" romanini mafkuraviy tushunishda o'qishdi."

2. Epigraf: “Va siz shunday chiziqqa erishasizki, agar undan oshib ketmasangiz, baxtsiz bo'lasiz, lekin uni bosib o'tsangiz, balki undan ham baxtsiz bo'lasiz.

3. Savolga yozma ravishda javob bering: "Nega Sonya boshidanoq o'z sirini oshkor qilishni xohlaydi?"

Raskolnikov Duna haqida. (1-qism, 1-bob).

Darslar davomida

1. O'qituvchining kirish so'zi:

Bugungi darsni romanning 1-bobidan iqtibos bilan boshladim. Va ularning jami 40 tasi bor.

Raskolnikov ularning nechtasida bor?

(38 da).

Bu nimani bildiradi?

(Romanning mafkuraviy markazi; boshqa barcha qahramonlar u bilan bog'langan).

1. Raskolnikov g'oyasini tahlil qilish (takrorlash):

Juda qisqacha: Raskolnikovning fikri nima?

1) odamlarni 2 toifaga bo'lish: insoniyatga yangi so'z aytish uchun "buzg'unchilik qilish huquqiga ega bo'lganlar" va "qaltiraydigan mavjudotlar", ya'ni. oddiy;

2) E. NOMA’lum “Arifmetika” RASMINI KO‘RSATING!

Bir yomonning hayoti evaziga 10, 100, 1000 ta yaxshi odamni qutqarish;

1. Titrab turgan chumoli uyasi ustidan kuch.

Raskolnikov bu so'zlarni qayerda va kimga aytadi?(Sonya 4-bob, 4-qism).

Ulardan iqtibos keltiring:

"Nima qilish kerak? Kerak bo‘lganni sindirib, azob-uqubatlarni o‘z zimmasiga ol!.. Ozodlik va kuch, eng muhimi, kuch! Butun qaltirayotgan jonivorlar va butun chumoli uyasi ustidan!.. Maqsad shu!”

Raskolnikovning aytishicha, Masihning prototipi bo'lgan bolalarni qutqarishning yagona yo'li bor ("bular Xudoning Shohligi"): agar kuchni o'z qo'liga oladigan va barcha axloqiy qonunlarni o'zgartiradigan jasur iblis (Napoleon, Magomed) bo'lsa. dunyo turibdi."

Ushbu tezisda qanday qarama-qarshilik bor?

(Masih g'oyasini saqlab qolish uchun o'zining asosiy amrlarini buzish kerak!)

Bu barcha qahramonlar o'zlarini topadigan axloqiy boshsizlikdir!

1. Darsning maqsadini tushunish:

Uyda siz yozma ravishda savolga javob berishingiz kerak: "Nega Sonya boshidanoq o'z sirini oshkor qilishni xohlaydi?"

Batafsil javob olish uchun biz 3 ta epizodni ko'rib chiqishimiz kerak: IV, 4; V,4; VI,8.

1. Sonya Marmeladova obrazi bilan tanishish.

A) Portret.

Tayyorlangan talabalar 2 ta portretni o'qiydilar:

1. (II, 7). Taxminan 18 yoshda, ozg'in, lekin juda chiroyli sarg'ish, ajoyib ko'k ko'zlari bor. Kulgili dumli ko'ylak va ulkan qush patlari bilan shlyapa".
2. (IV, 4). “Siz qanchalik oriqsiz! Qarang, qanday qo'lingiz bor! To'liq shaffof! Barmoqlari o'lgan odamnikiga o'xshaydi... Sonya xuddi kanareyka yoki boshqa kichik qushning jahli chiqqanidek g'azablandi.

Xulosa: portret ruh kabi tushunarsizdir. Ulug'vor, g'ayrioddiy, tushunib bo'lmaydigan narsa bor. FARISHTA.

Bir tadqiqotchining aytishicha, Sona va R.da ALLOH INSONI YUZI va INSON-XUDO qiyofasi qarama-qarshi qoʻyilgan.

B) – Dostoevskiyda hamma narsa ramziy! SOFIA nomi nimani anglatadi?

(Talaba javobi. D. uchun asosiysi: KOMTARLI DONO.

Mag'rurlikga qarshi turadigan asosiy nasroniy fazilati).

B) - Raskolnikov aytadi: "Men sizni uzoq vaqt oldin, hatto otam siz haqingizda gapirganda ham aytish uchun tanlaganman."

R. otasining hikoyasidan Sonya haqida bilib olgan eng muhim narsa nima edi?

(Talabalarning takrorlashi. Asosiysi: Katerina Ivanovna uning oyoqlarini o'pdi.

Juda bezovta qiluvchi manzara:

“K.I... butun oqshom uning oyog‘ida turdim, oyoqlarini o‘pdim, turishni xohlamadim, keyin ikkalasi quchoqlashib uxlab qolishdi...”)

Yana kim Sonyaning oyoqlarini o'padi?

(Raskolnikov)

D) 4-bobdan 1-qismni uch talaba tomonidan o‘qishi.

D) O‘qituvchining fikri:

R. Sonyani katta gunohkor deb ataydi va bunda oʻziga oʻxshashlikni koʻradi. Ularning orasidagi farq nima?

(Sonya boshqalarni o'ldirmadi. U o'zini qurbon qildi!

R. Sonyani qutqaradigan va unga kuch beradigan narsani tushunolmaydi!

XUDOGA IYON.

"Xudosiz men nima bo'lardim?"

“Men tirilish va hayotman; Kim Menga ishonsa, o‘lsa ham tirik qoladi”.

O‘QITUVCHI SO‘ZI: Butun Marmeladovlar oilasi Dostoyevskiyning asosiy nasroniy g‘oyasini o‘zida mujassam etgan – konforda baxt yo‘q, baxt azob-uqubat orqali sotib olinadi.

1. Dars xulosasi.
2. Savol: Nega Sonya..? (d.z.)

1) "Ko'pchilikni sevgan" (Marmeladov),

2) “Sen ham jinoyat qilding... Shuning uchun biz ham xuddi shunday yo‘ldan borishimiz kerak... Hayotingni barbod qilding... Hammasi baribir!”

Hammasi bir xilmi? Raskolnikov va Sonya erkinligi o'rtasidagi farq nima?

(R.: erkinlik - bu chumoli uyasi ustidan hokimiyat.

Sonya: erkinlik hamma uchun hamma uchun javobgardir).

Dostoevskiy ulardan qaysi biri bilan? Sizchi?

7. Baholar.

Ma'lumotnomalar.

1. F.M.Dostoyevskiy. Olti jildda romanlar. Ikkinchi jild. O'yinchi. Jinoyat va jazo Sankt-Peterburg, Bibliopolis, 1995 yil.
2. B.I.Turyanovskaya, L.N.Goroxovskaya. 10-sinfda adabiyot. Darsdan keyingi dars M., "Ruscha so'z".

Siz bu savdogar Lizavetani bilarmidingiz?

Ha... Bilasizmi? - ajablanib so'radi Sonya.

Katerina Ivanovna iste'molda, g'azablangan; "U tez orada o'ladi", dedi Raskolnikov bir oz pauzadan keyin va savolga javob bermasdan.

Oh, yo'q, yo'q, yo'q! - Va Sonya behush ishora bilan uni ikki qo'lidan ushlab, xuddi shunday qilmaslikni iltimos qilgandek.

Ammo u o'lsa yaxshi bo'ladi.

Yo'q, yaxshiroq emas, yaxshiroq emas, umuman yaxshiroq emas! - u qo'rqib va ​​ongsiz ravishda takrorladi.

Bolalar-chi? Ularni qayerga olib ketasiz, agar sizga bo'lmasa?

Oh, bilmayman! - Sonya deyarli umidsizlikdan qichqirdi va boshini ushlab oldi. Bu fikr uning boshidan ko'p marta o'tgani aniq edi va u bu fikrni yana qo'rqitdi.

Xo'sh, agar siz hali ham Katerina Ivanovna qo'l ostida bo'lganingizda, kasal bo'lib qolsangiz va sizni kasalxonaga olib borishsa, unda nima bo'ladi? – shafqatsiz turib oldi.

Oh, sen nimasan, nimasan! Bu haqiqat bo'lishi mumkin emas! - va Sonyaning yuzi dahshatli qo'rquvdan burishdi.

Qanday qilib bo'lmasligi mumkin? - Raskolnikov shafqatsiz jilmayish bilan davom etdi, - siz sug'urtalanmagansiz, shunday emasmi? Keyin ularga nima bo'ladi? Butun olomon ko‘chaga chiqadi, yo‘talib yolvoradi, xuddi bugungidek bir joyda boshini devorga uradi, bolalar yig‘laydilar... Keyin yiqiladi, uni bo‘limga olib boradilar, kasalxonaga borsa, u o'ladi, bolalar esa ...

E, yo‘q!.. Xudo bunga yo‘l qo‘ymaydi! - nihoyat Sonyaning qisilgan ko'kragidan otilib chiqdi. U tingladi, unga iltijo bilan tikildi va hamma narsa unga bog'liq bo'lgandek, qo'llarini indamay iltimos qildi.

Raskolnikov o'rnidan turib, xona bo'ylab yura boshladi. Bir daqiqa o'tdi. Sonya dahshatli iztirob ichida qo'llari va boshi bilan turdi.

Saqlay olmaysizmi? Yomg'irli kun uchun tejash kerakmi? – so‘radi u birdan uning oldida to‘xtab.

Yo'q, - pichirladi Sonya.

Albatta yo'q! Siz sinab ko'rdingizmi? – deyarli istehzo bilan qo‘shib qo‘ydi u.

Men sinab ko'rdim.

Va bu noto'g'ri ketdi! Xo'sh, albatta! Nega so'rang!

Va yana xonani aylanib chiqdi. Yana bir daqiqa o'tdi.

Har kuni biror narsa olmaysizmi?

Sonya har qachongidan ham xijolat tortdi va rangi yana yuziga tegdi.

Yo'q, - pichirladi u og'riqli harakat bilan.

"Ehtimol, Polechka bilan ham shunday bo'ladi", dedi u birdan.

Yo'q! Yo'q! Bo'lishi mumkin emas, yo'q! - Sonya to'satdan pichoq bilan yaralangandek, qattiq, umidsiz qichqirdi. - Ilohim, Xudo bunday dahshatga yo'l qo'ymaydi!..

U boshqalarga ruxsat beradi.

Yoq yoq! Xudo uni asrasin, xudo!.. – o‘zini eslay olmay takrorladi.

Ha, ehtimol, umuman Xudo yo'qdir, - dedi Raskolnikov qandaydir xursandchilik bilan, kulib unga qaradi.

Sonyaning yuzi birdan dahshatli o'zgarib ketdi: talvasalar uning ichidan o'tdi. U unga ta'riflab bo'lmaydigan haqorat bilan qaradi, nimadir demoqchi bo'ldi, lekin hech narsa deya olmadi va birdan yuzini qo'llari bilan yopgancha achchiq yig'lay boshladi.

Siz Katerina Ivanovnaning fikri chalkashib ketgan deysiz; "Aqlingiz xalaqit bermoqda", dedi u biroz sukutdan keyin.

Besh daqiqa o'tdi. U indamay, unga qaramasdan oldinga va orqaga yuraverdi. Nihoyat u unga yaqinlashdi; ko'zlari chaqnab ketdi. Ikki qo‘li bilan uning yelkalaridan ushlab, yig‘layotgan yuziga tik qaradi. Uning nigohlari quruq, yallig'langan, o'tkir, lablari qattiq titrardi... Birdan u tez engashib, yerga cho'kkalab, oyog'ini o'pdi. Sonya xuddi aqldan ozgan odamdek dahshat ichida undan orqaga qaytdi. Va haqiqatan ham, u butunlay aqldan ozganga o'xshardi.

Siz nimasiz, nimasiz? Mening oldimda! — deb ming'irladi u rangi oqarib ketdi va yuragi birdan og'riqli va og'riqli siqildi.

U darhol o'rnidan turdi.

"Men senga ta'zim qilmadim, men barcha insoniy azob-uqubatlarga ta'zim qildim", dedi u qandaydir vahshiyona va deraza oldiga ketdi. - Eshiting, - deya qo'shib qo'ydi u bir daqiqadan so'ng uning oldiga qaytib, - men hozirgina bir jinoyatchiga aytdimki, u sizning kichkina barmog'ingizga arzimaydi ... va men singlimni bugun sizning yoningizga o'tirib, hurmat qildim.

Oh, sen ularga shunday degansan! Va u bilanmi? - Sonya qo'rqib qichqirdi, - men bilan o'tir! Hurmatli! Nega, men... insofsizman... Men buyuk, katta gunohkorman! Oh, shuni aytdingiz!

Men sen haqingda sharmandalik va gunoh uchun emas, balki katta azob-uqubatlaring uchun aytdim. "Va siz katta gunohkor ekansiz, bu haqiqat," dedi u deyarli ishtiyoq bilan, - va eng muhimi, siz o'zingizni behuda o'ldirganingiz va xiyonat qilganingiz uchun gunohkorsiz. Bu dahshatli bo'lmaydi! O'zingiz juda yomon ko'radigan bu ifloslik ichida yashashingiz va shu bilan birga o'zingizni (ko'zingizni ochishingiz kerak) hech kimga yordam bermasligingizni va hech kimni hech narsadan qutqarmasligingizni bilishingiz dahshatli bo'lmaydi! “Nihoyat, ayting-chi, – dedi u deyarli jahl bilan, – qanday qilib sizda boshqa qarama-qarshi va muqaddas tuyg'ular bilan bunday sharmandalik va bunday pastkashlik birlashadi? Axir, to‘g‘ridan-to‘g‘ri suvga sho‘ng‘ib, hammasini birdaniga tugatish adolatdan, ming karra adolatdan va oqilonaroq bo‘lardi!

Ularga nima bo'ladi? — zaif so'radi Sonya unga og'riqli tikilib, lekin shu bilan birga, go'yo uning taklifidan hayratga tushmagandek. Raskolnikov unga g'alati qaradi.

U hamma narsani bir qarashda o'qidi. Shuning uchun, uning o'zi haqiqatan ham bu fikrga ega edi. “Uning uchta yo'li bor, - deb o'yladi u: - o'zini ariqga tashlash, jinnixonaga tushish yoki ... yoki nihoyat, ongni ahmoq va qalbni toshbo'ron qiladigan buzuqlikka o'zini tashlash".

Demak, siz haqiqatan ham Xudoga ibodat qilasizmi, Sonya? - so'radi u.

Sonya jim qoldi, u uning yonida turib, javob kutdi.

Xudosiz men nima bo'lardim? — shivirladi u tez, shijoat bilan, to'satdan porlab turgan ko'zlari bilan unga tikilib, qo'lini mahkam siqib qo'ydi.

"Xo'sh, shunday!" - deb o'yladi u.

Buning uchun Xudo sizga nima qilyapti? — soʻradi u qoʻshimcha surishtirib.

Sonya uzoq vaqt jim qoldi, go'yo javob bera olmadi. Uning zaif ko‘kragi hayajondan chayqalardi.

Jimlikni saqlang! So'ramang! Siz turmaysiz!..” u birdan unga qattiq va jahl bilan qarab qichqirdi.

"To'g'ri! Bu haqiqat!" – o‘ziga o‘zi qat’iyat bilan takrorladi.

Hamma narsani qiladi! — shivirladi u yana pastga qarab.

"Mana natija! Mana natijaning tushuntirishi!" - u o'ziga o'zi qaror qildi, uni ochko'zlik bilan tekshirib.

Yangi, g'alati, deyarli og'riqli tuyg'u bilan u bu rangpar, nozik va tartibsiz burchakli yuzga, shunday olov bilan porlashi mumkin bo'lgan mayin ko'k ko'zlarga, shunday qattiq baquvvat tuyg'u bilan, hali ham g'azabdan titrayotgan bu kichkina tanaga qaradi. va g'azab va bularning barchasi unga tobora g'alati, deyarli imkonsiz bo'lib tuyuldi. "Muqaddas ahmoq! Muqaddas ahmoq!" – deb o‘ziga-o‘zi takrorladi.

Komidinda kitob bor edi. Har safar u oldinga va orqaga yurganda, u unga e'tibor berardi; Endi men uni olib qaradim. Bu ruscha tarjimada Yangi Ahd edi. Kitob eski, ikkinchi qo'l, teri bilan qoplangan edi.

Bu qayerdan? - u xonaning narigi tomonidan unga baqirdi. U stoldan uch qadam narida, o‘sha joyida turdi.

Menga olib kelishdi, - javob qildi ayol, xuddi istamay, unga qaramasdan.

Kim olib keldi?

Lizaveta olib keldi, deb so‘radim.

"Lizaveta! G'alati!" - deb o'yladi u. Sonya haqida hamma narsa uning uchun har daqiqada qandaydir g'alati va ajoyibroq bo'lib qoldi. U kitobni sham oldiga olib bordi va uni varaqlay boshladi.

Lazar haqida qayerda? — birdan soʻradi u.

Sonya o'jarlik bilan yerga qaradi va javob bermadi. U stolga bir oz yonboshlab turdi.

Lazarning tirilishi haqida qayerda? Menga toping, Sonya.

U unga yonboshlab qaradi.

Noto'g'ri joyga qarang ... to'rtinchi xushxabarda ... - u qattiq shivirladi, unga qarab harakat qilmasdan.

Topib o‘qib ber, – dedi-da, o‘tirdi-da, tirsagini stolga tirab, boshini qo‘liga qo‘yib, ma’yus bir chetga tikilib, tinglashga hozirlandi.

Siz va Lizaveta do'st edingizmi?

Ha... U adolatli edi... u keldi... kamdan-kam hollarda... imkonsiz edi. U bilan men o‘qidik va... suhbatlashdik. U Xudoni ko'radi.

Nega kerak? Axir, ishonmayapsizmi?..” u jimgina pichirladi va qandaydir nafasi chiqib ketdi.

O'qing! Men buni juda xohlayman! - deb turib oldi u, - Lizaveta o'qiyotgan edi!

Sonya kitobni ochib, joyni topdi. Uning qo'llari titrar, ovozi yo'q edi. U ikki marta boshladi, lekin birinchi bo'g'in hali ham talaffuz qilinmadi.

“Betaniyalik bir Lazar kasal edi...” dedi u nihoyat harakat bilan, lekin to'satdan uchinchi so'z bilan uning ovozi jiringladi va juda taranglashgan ip kabi uzildi. Ruh kesib o'tdi, ko'kragim siqilib ketdi.

"Va yahudiylarning ko'plari Marta va Maryamning oldiga, birodarlari uchun qayg'ulariga tasalli berish uchun kelishdi. Marta Isoning kelayotganini eshitib, uni kutib olish uchun bordi; Maryam uyda o'tirgan edi. Keyin Marta Isoga dedi: Rabbiy, agar siz Bu yerda bo‘lganingizda, agar ukam o‘lmas edingiz, lekin hozir ham bilaman, Xudodan nima so‘rasangiz, Xudo sizga beradi.

Shu yerda u yana to‘xtadi, uyalib, ovozi qaltirab, yana buzilib ketishini sezdi...

“Iso unga: “Birodaringiz qayta tiriladi”, dedi Kim menga ishonsa, u o'lsa ham yashaydi.

(va go'yo og'riqli nafas olayotgandek, Sonya alohida va zo'r o'qidi, go'yo o'zi ham omma oldida tan olgandek):

Ha, Rabbim! Men ishonamanki, Sen dunyoga kelayotgan Xudoning O‘g‘li Masihsan”.

“Maryam Iso turgan joyga kelib, uni ko‘rib, oyoqlariga yiqilib: “Hazrat, agar sen shu yerda bo‘lganingda, akam Isoning yig‘layotganini va kelayotgan yahudiylarni ko‘rib, o‘lmas edi Uning yig'lashi bilan u g'azablandi va u: "Uni qayerga qo'ydingiz?" - dedi , bu o'lmasligiga ishonch hosil qiling?"

Raskolnikov unga o'girilib, hayajon bilan qaradi: ha, shunday! U allaqachon chinakam isitma bilan titragan edi. U buni kutgan edi. U eng buyuk va eshitilmagan mo''jiza haqidagi so'zga yaqinlashdi va uni buyuk g'alaba tuyg'usi bosib oldi. Uning ovozi xuddi metalldek jiringladi; Unda g'alaba va shodlik yangradi va uni mustahkamladi. Ko‘zlari qorong‘ilashib ketgani uchun uning oldida qatorlar chigal edi, lekin u nima o‘qiyotganini yoddan bilardi. Oxirgi misrada: “Ko‘rlarning ko‘zini ochgan bu zot...” – u ovozini pasaytirib, imonsizlar, ko‘r yahudiylarning shubhasi, malomati va kufrini ishtiyoq bilan va ishtiyoq bilan etkazdi. bir daqiqada, xuddi momaqaldiroq urgandek, yiqilib, yig‘lab, iymon keltirishadi... “U ham, u ham ko‘r va ishonmas, u ham hozir eshitadi, u ham ishonadi, ha, ha! hozir, hozir, - deb tush ko'rdi u va u quvonch kutganidan titrab ketdi.

“Iso yana qayg'urib, qabrga bordi va uning ustida turgan tosh: Martaning singlisi unga dedi: U allaqachon hidlanib qolgan to‘rt kundan beri qabrda yotibdi”.

U so'zni qattiq urdi: to'rtta.

“Iso unga dedi: Agar ishonsang, Xudoning ulug'vorligini ko'rasan, deb aytmadimmi? , Meni eshitganingiz uchun rahmat aytaman, siz meni doim eshitishingizni bilardim, lekin bu erda turgan odamlar meni yuborganingizga ishonishlari uchun aytdim.

(u baland ovozda va ishtiyoq bilan o'qiydi, xuddi o'z ko'zlari bilan ko'rgandek titrab, sovib ketdi):

Kafanga o'ralgan qo'l va oyoq; yuzini ro'mol bilan bog'lagan edi. Iso ularga dedi: Uni bo'shatinglar; Uni qo'yib yubor.

Shunda Maryamning oldiga kelib, Isoning qilgan ishini ko‘rgan yahudiylarning ko‘plari unga ishonishdi”.

"Lazarning tirilishi haqida hamma narsa", dedi u keskin va qattiq shivirladi va qimirlamay turdi, yon tomonga o'girildi, jur'at etmadi va go'yo unga ko'zlarini ko'tarishdan uyaldi. Uning isitma qaltirashi davom etdi. Egri shamdonda uzoq vaqt o'chgan shlak, bu tilanchi xonada abadiy kitob o'qish uchun g'alati tarzda yig'ilgan qotil va fohishani xira yoritib turardi. Besh daqiqa yoki undan ko'proq vaqt o'tdi.

"Men biznes haqida gaplashgani keldim", dedi Raskolnikov birdan baland ovozda va qovog'ini solib, o'rnidan turdi va Sonyaga yaqinlashdi. U indamay unga ko‘zlarini tikdi. Uning nigohi ayniqsa qattiq edi va unda qandaydir yovvoyi qat'iyat ifodalangan edi.

"Bugun men oilamni tashlab ketdim," dedi u, "onam va singlim. Men endi ularning oldiga bormayman. Men u erda hamma narsani yirtib tashladim.

Nima uchun? - hayratda qoldi Sonya. Yaqinda onasi va singlisi bilan bo'lgan uchrashuv, unga tushunarsiz bo'lsa-da, unda ajoyib taassurot qoldirdi. U ajralish haqidagi xabarni deyarli dahshat bilan tingladi.

Endi menda faqat sen bor”, deb qo‘shimcha qildi u. -Keling, birga boraylik... Men sizga keldim. Biz birga la'natlanganmiz, birga boramiz!

Ko‘zlari chaqnab ketdi. "Qanday aqldan ozgan!" - o'z navbatida Sonya o'yladi.

Qayerga borish kerak? – qo‘rquv ichida so‘radi va beixtiyor orqaga chekindi.

Nega bilaman? Men faqat bitta yo'lda buni bilaman, ehtimol bilaman va bu hammasi. Bitta gol!

U unga qaradi va hech narsani tushunmadi. U faqat uning dahshatli, cheksiz baxtsiz ekanligini tushundi.

Agar ularga aytsangiz, hech kim ulardan hech narsani tushunmaydi, - davom etdi u, - lekin men tushundim. Menga sen keraksan, shuning uchun oldingga keldim.

Men tushunmayapman ... - pichirladi Sonya.

Shunda tushunasiz. Siz ham shunday qilmadingizmi? Siz ham qadam tashladingiz... qadam bosishga muvaffaq bo'ldingiz. Siz o'z joniga qasd qildingiz, hayotingizni buzdingiz ... sizniki (barchasi bir xil!). Siz ruh va aql bilan yashashingiz mumkin edi, lekin siz Sennayada qolasiz ... Lekin siz bunga dosh berolmaysiz va agar yolg'iz qolsangiz, men kabi aqldan ozasiz. Siz allaqachon aqldan ozgansiz; Shuning uchun biz birga, bir yo'ldan borishimiz kerak! Keling, boraylik!

Nima uchun? Nega bunday qilyapsan! - dedi Sonya uning so'zlaridan g'alati va isyonkorona hayajonlanib.

Nima uchun? Chunki siz shunday qola olmaysiz - shuning uchun! Biz nihoyat jiddiy va to'g'ridan-to'g'ri hukm qilishimiz kerak va bolalarcha yig'lab, Xudo bunga yo'l qo'ymaydi deb baqirmasligimiz kerak! Xo'sh, ertaga sizni kasalxonaga olib borishsa nima bo'ladi? U ruhiy kasal va iste'molchi, u tez orada vafot etadi va bolalar? Polechka o'lmaydimi? Rostdan ham bu yerda, burchaklarda onalari tilanchilikka jo‘natgan bolalarni ko‘rmadingizmi? Bu onalarning qayerda va qanday muhitda yashashini bilib oldim. Bolalar u erda bolalar qolishi mumkin emas. U erda yetti yoshli bola buzuq va o'g'ri. Ammo bolalar Masihning suratidir: "Bular Xudoning Shohligidir". Ularni e’zozlashga, sevishga buyurgan, ular insoniyat kelajagidir...

Nima, nima qilishimiz kerak? - takrorladi Sonya va qo'llarini burishtirib yig'lab.

Nima qilish kerak? Bir marta va umuman kerak bo'lgan narsani sindirib qo'ying va bu hammasi: va azob-uqubatlarni o'z zimmangizga oling! Nima? Tushunmaslik? Keyin tushunasiz... Erkinlik va kuch, eng muhimi kuch! Hamma titrayotgan jonzotlar va butun chumoli uyasi ustidan!.. Maqsad shu! Shuni yodda tuting! Bu mening siz uchun xayrlashuv so'zim! Bu siz bilan oxirgi marta gaplashayotganim bo'lishi mumkin. Agar ertaga kelmasam, hamma narsani o'zingiz eshitasiz, keyin esa hozirgi so'zlarni eslaysiz. Va bir kun, keyin, yillar o'tib, hayot bilan, ehtimol siz ular nimani nazarda tutganini tushunasiz. Agar ertaga kelsam, sizga Lizavetani kim o'ldirganini aytaman. Xayr. Salomat bo'ling!

Sonya qo'rquvdan titrab ketdi.

Kim o'ldirganini bilasizmi? - so'radi u dahshatdan muzlab, unga vahshiy qarab.

Men bilaman va sizga aytaman ... Siz, yolg'iz o'zingiz! Men seni tanladim. Men sizdan kechirim so'rash uchun kelmayapman, shunchaki aytmoqchiman. Buni sizga aytish uchun men sizni ancha oldin tanlaganman, hatto otam siz haqingizda gapirganda ham, Lizaveta tirikligida ham bu haqda o'yladim. Xayr. Salomat bo'ling. Qo'llaringni menga berma. Ertaga! U ketdi.

Menimcha, Dostoevskiy Injil o'qish sahnasini Raskolnikov va Sonya qanchalik axloqli ekanligini ko'rsatish uchun kiritgan. Romandagi Xushxabarni o'qish sahnasi psixologik jihatdan eng qizg'in va qiziqarli. Men qiziqish bilan o'qidim va voqea davom etar ekan, Sonya ishontira oladimi, deb o'yladim

Raskolnikov - Xudosiz yashash mumkin emas, u o'z namunasi bilan uni imonga yo'naltira oladimi?

Raskolnikov Sonyada sharmandalik va pastkashlik qarama-qarshi va muqaddas tuyg'ular bilan qanday uyg'unlashganidan hayratda qoldi. Shunchaki, Sonya ruhiy jihatdan Raskolnikovdan kuchliroq. Sonya o'z qalbi bilan hayotda oliy ilohiy ma'no borligiga ishonadi. Raskolnikov Sonyadan so'radi: "Shunday qilib, siz haqiqatan ham Xudoga ibodat qilasiz, Sonya", va Sonya qo'lini qisib: "Xudosiz men nima bo'lardim", deb javob berdi.

"Buning uchun Xudo sizga nima qilyapti?" - deb so'radi Raskolnikov, "U hamma narsani qilyapti!" - javob berdi Sonya. Raskolnikov Sonyaga qiziqib qaradi, bu qanday bo'ldi

Shunday qilib, g'azab va g'azabdan titrab, mo'rt va yumshoq jonzot o'z imoniga ishonch hosil qilishi mumkin.

Shunda u sandiqdagi kitobga - Xushxabarga e'tibor berdi. Menimcha, u kutilmaganda o'zi uchun Sonyadan Lazarning tirilishi haqida o'qishni so'radi. Sonya ikkilanib qoldi, nega ishonmaydigan Raskolnikovga bu kerak edi? Menimcha, Raskolnikov qalbining tubida Lazarning tirilishini esladi va o'zining tirilishi mo''jizasiga umid qildi.

Sonya dastlab tomog'idagi spazmlarni bostirib, qo'rqoqlik bilan o'qiy boshladi, lekin u tirilishga kelganida, uning ovozi kuchayib ketdi, metall kabi jiringladi, tirilish mo''jizasini va Raskolnikov eshitadigan mo''jizani kutgan holda titrab ketdi. va u ishonganidek ishoning. Raskolnikov uni hayajon bilan tingladi va kuzatdi. Sonya o'qishni tugatdi, kitobni yopdi va yuz o'girdi. Sukunat besh daqiqa davom etdi.

To'satdan Raskolnikov ko'zlarida qat'iyat bilan gapirdi: "Kelinglar, men sizning oldingizga keldim. Biz birga la'natlanganmiz, birga boramiz!». Shunday qilib, mo''jiza ro'y berdi, Raskolnikov o'z qalbida shunday qola olmasligini, kerakli narsani sindirishi, azob-uqubatlarni o'z zimmasiga olishi kerakligini angladi. Sonyaning namunasi Raskolnikov uchun juda muhim edi, u uni hayotga va e'tiqodga bo'lgan munosabatda mustahkamladi; Raskolnikov qaror qabul qildi va bu endi o'sha Raskolnikov emas edi - shoshilib, ikkilanib, nima qilishni bilgan holda ma'rifatli edi.

Menimcha, Lazarning tirilishi Raskolnikovning tirilishidir. Roman davomida Rodion Raskolnikov besh marta tush ko'radi. U birinchi tushini K-chi bulvarda mast qiz bilan uchrashgandan keyin xonasida ko'radi. Bu tush ana shunday alamli tushlardan biridir. Harakat Raskolnikovning uzoq bolaligida sodir bo'ladi. Uning tug'ilgan shahridagi hayot shunchalik oddiy va kulrangki, hatto bayramda ham "vaqt kulrang". Va butun tush Dostoevskiy tomonidan hech qanday quvonchli ohanglarda tasvirlangan: "o'rmon qora rangga aylanadi", "yo'l har doim chang va undagi chang har doim juda qora".

Faqat cherkovning yashil gumbazi qorong'u, kulrang ohangga qarama-qarshi bo'lib, faqat quvonchli joylar - mast erkaklarning qizil va ko'k ko'ylaklari. Tushda ikkita qarama-qarshi joy bor: taverna va qabristondagi cherkov. Rodion Raskolnikov xotirasidagi taverna o'z aholisining mastligi, yovuzligi, pastkashligi va iflosligini aks ettiradi. Mast odamlarning o'yin-kulgilari uning atrofidagilarni, xususan, kichkina Rodani qo'rquvdan boshqa narsani ilhomlantirmaydi. Yo'l bo'ylab bir oz narida shahar qabristoni bor va uning ustida cherkov bor. Ularning joylashuvining tasodifiyligi shuni anglatadiki, u kim bo'lishidan qat'i nazar, u o'z hayotini cherkovda boshlaydi va u erda tugaydi.

Raskolnikovning eng yaxshi xotiralari cherkov va qabriston bilan bog'liq, chunki "u bu cherkovni va undagi qadimiy tasvirlarni, asosan, ramkalarsiz yaxshi ko'rar edi". U hatto Rodion hech qachon ko'rmagan akasining qabrini mehr bilan eslaydi, bu cherkov haqida o'ylashni yaxshi ko'radi;

Cherkov tavernadan uch yuz qadam narida joylashganligi bejiz emas. Bu qisqa masofa shuni ko'rsatadiki, inson o'zining qo'pol hayotini istalgan daqiqada to'xtata oladi va hamma narsani kechiradigan Xudoga yuzlanib, yangi, solih hayotni boshlaydi. Bu orzu romanning juda muhim qismidir.

Unda biz birinchi marta nafaqat rejalashtirilgan, balki amalga oshirilgan qotillikni ham ko'ramiz. Va uxlab yotganidan keyin Raskolnikovning boshida shunday fikr paydo bo'ladi: "Bu haqiqatan ham shunday bo'lishi mumkinmi, men haqiqatan ham bolta olamanmi, uning boshiga ura boshlayman, bosh suyagini ezib tashlay olamanmi? Men yopishqoq iliq qonda sirpanaman, qulfni tanlayman, o'g'irlayman va titraman; yashiringan, qonga belangan. bolta bilan, Rabbiy, Rodion uchun bu qotillikni amalga oshirish juda qiyin bo'ladimi, chunki uning zo'ravonlikka munosabati bolaligidan deyarli o'zgarmagan. “U” olmoshi kichkina Roda uchun ham, talaba Raskolnikov uchun ham bir vaqtda qo‘llanilishi bejiz emas: “U otasini quchoqlab o‘rayapti.

U nafas olgisi keladi. U terga botgan holda uyg'ondi”. Yillar o'tganiga qaramay, rejalashtirilgan qotillikka qaramay, Raskolnikov endi bolaligidagidek dindor bo'lmasa ham, u zo'ravonlikdan, ayniqsa qotillikdan nafratlanadi. Shuningdek, bu tushda birinchi marta bolta tasviri paydo bo'ldi, bu romandagi asosiy obrazlardan biridir. Balta bu erda qotillik quroli sifatida namoyon bo'ladi, ishonchli, ammo butunlay estetik emas, garchi qotillikda estetika hech narsa yo'q. O'quvchi matnda qiynoqqa solingan kichkina toychoq obraziga yana bir bor duch keladi, u Katerina Ivanovna Marmeladova bo'ladi: “Nagni haydab yuborishdi! Men haddan tashqari ishladim!

“. U, xuddi shu Savraska kabi, mast eri Semyon Zaxarich Marmeladov tomonidan qiynoqqa solinadi. Roman harakatida bu tushning roli juda katta. Agar biz roman kompozitsiyasini bir butun sifatida ko'rib chiqsak, unda bu orzu namoyish etiladi. U ekspozitsiya funktsiyalarini bajaradi: u o'quvchini keyinchalik butun roman davomida duch keladigan tasvirlar bilan tanishtiradi. Bu tush eng yorqin va esda qolarli bo'lib, butun ishda eng katta semantik yukni ko'taradi.

Yana bir tush - qichqiriq tush, xunuk tush. U yorqin, o'tkir, yoqimli va quvnoq tovushlar bilan emas, balki dahshatli, qo'rqinchli, vahimali tovushlar bilan to'ldiriladi: "u qichqirdi, qichqirdi va yig'ladi", xirilladi kaltaklangan odamning ovozi, "bunday g'ayritabiiy tovushlar, uvillash, qichqiriq, silliqlash, ko'z yoshlari, kaltaklash va u ilgari hech qachon eshitmagan va ko'rmagan qarg'ishlar. Ushbu tovushlar ta'sirida Rodion Raskolnikov o'z nazariyasida birinchi va hali ham qo'rqinchli shubhalarga ega bo'la boshladi. Nastasya o'zining ahvolini unga shunday ta'rifladi: "Bu sizning ichingizdagi qondir. Bu uning uchun hech qanday yo'l yo'q bo'lsa va u allaqachon jigarga o'zini pishira boshlagan va o'sha paytda u narsalarni tasavvur qila boshlaydi. Ammo uning qoni emas, balki u o'ldirgan odamlarning qoni hayqiradi.

Raskolnikovning butun borlig'i u sodir etgan qotillikka qarshilik ko'rsatdi, faqat uning yallig'langan miyasi bu nazariyaning to'g'riligiga va Rodion uchun qotillik kun va tunning o'zgarishi kabi odatiy bo'lishi kerakligiga ishontirmoqda. Ha, u o'ldirdi, lekin Ilya Petrovich styuardessani kaltaklaganida, Raskolnikovning boshida savollar tug'iladi: "Ammo nima uchun, nima uchun? va bu qanday mumkin! "," Ammo, Xudo, buning hammasi mumkinmi!" Ikki opa-singilning o'ldirilishidan keyin ham Raskolnikov qotillik va umuman zo'ravonlikdan nafratlanadi. Bu tush yosh Napoleonga uning bekasini hech qanday sababsiz kaltaklaydigan Ilya Petrovich bilan bir xil daho ekanligini ko'rsatdi, Raskolnikovning "qo'li ilgakka o'zini tuta olmadi", "qo'rquv, muz kabi, uning qalbini o'rab oldi. uni qiynoqqa solgan, uyushtirgan». Bu tushda sahna zinapoyadir.

Bu Raskolnikov ichidagi kurashni, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashni ramziy qiladi, ammo bu holda yaxshilik va yomonlik qaerda ekanligi aniq emas. Narvon – qahramon insoniyat taraqqiyotining eng cho‘qqisiga ko‘tarilishi, bu nomukammal dunyoni yaratgan Xudoning o‘rnini egallashi, odamlarni o‘z farovonligi uchun o‘zgartira olishi uchun bosib o‘tishi kerak bo‘lgan to‘siqdir. Agar Raskolnikov bu sinovdan o'tib ketsa, u o'z nazariyasiga amin bo'ladi va tuzatib bo'lmaydigan ishlarni qilishi mumkin, shuning uchun prokuratura bunga yo'l qo'ymadi va Rodion titrayotgan mavjudot kabi qo'rquvdan muzlab yotardi. Dostoevskiyga bu tush Raskolnikov nazariyasining salbiy tomonlarini: uning dahshat va nomuvofiqligini ta'kidlash uchun kerak edi. Rodion Raskolnikov uchun orzular juda muhim edi, ular uning ikkinchi hayoti edi.

Tushlaridan birida u allaqachon sodir etgan eski lombardning qotilini takrorlaydi. Haqiqiy hayot bilan solishtirganda, makon o'zgarmadi, "bu erda hamma narsa bir xil: stullar, oyna, sariq divan va ramkali rasmlar". Ammo vaqt o'tishi bilan sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Kecha edi. "Ulkan, yumaloq, mis-qizil oy derazalarga qaradi", "Oy tufayli shunday sukunat hukm surmoqda." Dekor oddiy Sankt-Peterburg uyini emas, balki o'liklarning shohligini eslatardi.

Aynan shu tafsilot menga sodir etilgan qotillikni eslatdi. Raskolnikov kampirning kvartirasidan chiqib, ikkita jasadni qoldirdi. Va endi u o'liklar shohligiga qaytdi.

Hamma narsa o'lik edi, lekin faqat Raskolnikov uchun uning qalbida hamma narsa o'ldi. Faqat Rodion uchun jimlik hukm suradi, boshqa odamlar uchun esa dunyo o'zgarmagan. Odamlar pastda turishdi, Raskolnikov bu olomondan, barcha titroq jonzotlardan balandroq edi. U Napoleon, u daho, daholar esa xalq bilan bir darajada turolmaydi. Ammo odamlar Raskolnikovni qoralaydilar, uning qandaydir kampirni o'ldirish orqali dunyoni o'zgartirishga bo'lgan ayanchli urinishlariga kulishadi. Va haqiqatan ham u hech narsani o'zgartirmadi: kampir hali ham tirik va olomon bilan birga Rodion ustidan kuladi. Kampir uning ustidan kuladi, chunki uni o'ldirish bilan Raskolnikov bir vaqtning o'zida o'zini ham o'ldiradi.

Dostoevskiy romanidagi tushlar yana bir muhim rol o'ynaydi: ular Raskolnikov nazariyasidagi o'zgarishlarni ko'rsatadi. Matnda qahramonlar nazariyasiga ko'ra dunyoni ko'rsatadigan ikkita tush bor. Birinchi tushida Raskolnikov o'zi yaratadigan ideal dunyoni, daho Napoleonni, insoniyatning qutqaruvchisi Xudoni orzu qilgan. Rodion er yuzida Yangi Quddusni yaratishni orzu qilgan va bu dunyoning tavsifi Adanni juda eslatadi. Avvaliga bu cheksiz qayg'u, tengsizlik va qayg'u sahrosi orasida kichik baxt vohasi bo'ladi. Bu dunyoda hamma narsa ajoyib bo'ladi: "ajoyib, ajoyib ko'k suv, sovuq, rang-barang toshlar va oltin uchqunli toza qum ustida oqadi, u hali ham suvni to'g'ridan-to'g'ri uning yonida, daryodan ichadi. oqimlar va shovqinlar "

Vohaning Misrda joylashgani bejiz emas. Misr kampaniyasi, biz bilganimizdek, Napoleonning ajoyib karerasining boshlanishi edi va Raskolnikov, Bonapart o'rnini egallashga da'vogar odam sifatida, o'z dunyosini Misrdan boshlab qurishi kerak. Ammo ikkinchi tush Rodionga o'z nazariyasining samarasini ko'rsatdi, u yaqin kelajakda uni yig'ib olishi mumkin edi. Dunyo birinchi tushga qaraganda o'zgardi: u "dahshatli, eshitilmagan va misli ko'rilmagan o'lat qurboni bo'lishga mahkum etildi". Raskolnikov, ehtimol, uning nazariyasi qanchalik dahshatli va jozibali ekanligiga shubha qilmagan. Bu tush birinchi tushning mutlaqo aksidir. Birinchi tush nazokatli, go‘zal epithetslar bilan to‘ldirilgan bo‘lsa, ikkinchi tushda dunyo qiyofasi unda yashovchi odamlarning xatti-harakatlari bilan yaratiladi: “azob chekdi”, “ko‘ksini urdi, yig‘ladi va qo‘llarini sindirdi”, “pichoq urdi”. va kesishdi”, “bir-birlarini tishlab, yeb ketishdi”, “bir-birlarini ayblay boshladilar, urishdi va yana kesishdi”.

Bu kelajak dunyoning haqiqiy suratidir. Bu ikki tush, Raskolnikov o'ylab topilgan dunyo va haqiqatda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan dunyo o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. Aynan shu tushdan keyin Rodion Raskolnikov nihoyat o'z nazariyasining mohiyatini tushundi va undan voz kechdi.

Shunday qilib, tushlar "Jinoyat va jazo" romanining juda muhim qismini tashkil qiladi. Ularsiz Rodion Raskolnikovning obrazi to'liq bo'lmaydi, chunki ular qahramonning hissiy kechinmalarini aks ettiradi. Uxlash vaqtida inson ruhi hech qanday sun'iy niqoblar bilan himoyalanmaydi; Albatta, o'quvchiga qahramonning ruhini ochib berishning juda ko'p turli xil usullari mavjud, ammo mening fikrimcha, tush nafaqat eng qiziqarli, balki eng to'g'ri yo'ldir.

"Sonya Xushxabarni o'qiydi" epizodi asarning asosiy g'oyasini tushunishda ham, adabiy qahramonning xarakterini ochishda ham muhimdir. “Jinoyat va jazo” romanining 4-qismining IV bobidan olingan ushbu parcha avj nuqtasini ochadi. Raskolnikovning o'sha paytdagi ruhiy azoblari shunchalik kattaki, u Sonyani - o'zida bo'lmagan fikrlar va his-tuyg'ular bilan yashaydigan odamni ko'rishga shoshildi. Rodion dunyodan, odamlardan va Xudodan butunlay ajralish darajasiga yetdi.

Ichki kurash qahramonning xatti-harakatida iz qoldiradi: Sonya bilan uchrashuv deyarli ochiq qiyinchilik bilan boshlanadi. Qizning ruhiy kasalligi haqidagi fikrlar uni Xudo unga e'tiqodi uchun nima bergani haqida qo'pol, haqoratli savol berishga majbur qiladi. Sonya jahl bilan va ishonch bilan qichqiradi: "Xudosiz men nima bo'lardim?" Qodir Tangri, uning so'zlariga ko'ra, unga "hamma narsani qiladi", garchi u o'zi undan hech narsa talab qilmasa ham.

Raskolnikovning nigohi Sonyaning yuzida to'xtaydi va u odatda "moviy ko'k ko'zlar" ifodasi bilan hayratda qoladi, bu esa "bunday olov bilan porlashi" mumkin. Ayni damda suhbatdosh unga muqaddas ahmoqdek tuyuladi. Va Rodionning o'zi "deyarli og'riqli tuyg'uni" boshdan kechiradi. Go'yo uning irodasiga qarshi, qo'li Sonyaning qo'llanmasiga uzatiladi. Bu qizning bechora xonasida ko'zga tashlanadigan yagona narsa.

Ba'zi ichki turtki Raskolnikovni Xushxabarni ochishga majbur qiladi va uning fikrlari o'zi Lazar haqidagi masalga aylanadi. Aslida, sodir bo'lgan hamma narsani tasodifiy deb atash mumkin emas. Qotillik sodir etilgan kundan boshlab roppa-rosa 4 kun o'tadi, jinoyat sekin va og'riqli o'z joniga qasd qilishga aylanadi va keyin bosh qahramonning ruhiy o'limi vaqti keladi. 4 kun davomida jismonan o'lgan Lazar ("qabrda bo'lgani kabi to'rt kun") o'rnidan turdi va tirildi. Rodion shunga o'xshash, faqat ichki tirilishga muhtoj. Ammo hozirgacha u buning asosiy yordamiga ega emas - Sonya ham buni tushunadigan imon. U undan masalni ovoz chiqarib o'qishni so'raganda, u e'tiroz bildiradi: "Ishonmaysizmi?" Raskolnikov qo'pol va qat'iy javob beradi: "Men buni xohlayman!" Va qiz to'satdan tushunadi: Qodir Tangrining so'zi inson uchun zarur, u uchun najot bo'lishi mumkin. Shuning uchun u roman muallifi ta'kidlaganidek, jabrlanuvchiga o'zining "sirini", "barchasini" ishonib topshirishga qaror qiladi.

Titroq ovoz va "tomoq spazmi" Soninoning hayajoniga xiyonat qiladi, lekin abadiy kitobning so'zlari unga kuch beradi. Xushxabarning iboralari uning uchun "uniki" edi va Rodion buni his qildi. U har doim so'zsiz rozi bo'lgan so'zlarni chin dildan aytdi: "Menga ishongan kishi o'lsa ham yashaydi".

Sonya intellektual rivojlanishda Raskolnikovdan pastroq, ammo, shubhasiz, ma'naviy va axloqiy jihatdan undan yuqori. Ayni paytda u buyuk kitob satrlari baxtsiz "ko'r odam" uchun qanday kuchli ma'naviy yordam berishi mumkinligini ongli ravishda tushunadi. O'qish paytida qiz "quvonchli intiqlik bilan titrardi" va uning hayajonini Raskolnikovga etkazdi.

Ushbu ruhiy titroqdan tashqari, Rodion minnatdorchilikni his qiladi. U Sonya o'zining azob-uqubatlarini baham ko'rishga tayyorligini tushunadi, garchi u o'zi gunoh va xo'rlikning dahshatli yukini ko'targan bo'lsa ham. Ikki azob chekayotgan gunohkor jonzot o'rtasida shunday ko'rinmas bog'lovchi ip paydo bo'ladi va bu yaqinlik romanda abadiy kitob bilan qo'shma muloqotning deyarli ramziy sahnasi bilan ta'kidlangan.

Bu yerda qahramonning nosog‘lom ongida yorug‘lik va zulmat o‘rtasidagi kurash alohida ma’no kasb etadi. Shu paytdan boshlab ichki mojaroning eng muhim bosqichi boshlanadi. Singlisi va onasini tashlab ketgan, kesib tashlagan, jamiyat bilan oldingi barcha aloqalarini uzgan odam Sonyadan ma'naviy yordam izlaydi va u unga najot uchun yagona to'g'ri yo'lni ko'rsatadi. Bu Dostoevskiyning diniy va falsafiy kontseptsiyasiga to'liq mos keladi.

O'sha davrda Rossiyada ommalashgan ilg'or tafakkur yo'nalishi bo'lgan pochvennichestvo mafkurasi Dostoevskiy gunohkorni, Xudo va jamiyat qonunlarini buzgan odamni qamoq, surgun yoki umumiy hukm bilan qayta tuzatib, qutqarib bo'lmaydi, deb hisoblardi. U halok bo'lganlarning axloqiy, ichki takomillashtirish samaradorligiga amin edi. Shuning uchun muallif qahramonni do'zaxning barcha doiralari bo'ylab olib boradi, uni yana o'ylab ko'rishga va "vijdonga ko'ra qon" g'ayriinsoniy nazariyasining zaifligini his qilishga majbur qiladi. Masalan, Sonya o'qigan Xushxabar Lizavetaga tegishli. Bu sahnada begunoh jabrdiyda ko‘rinmay turgandek. Ma'lum bo'lishicha, Alena Ivanovnaning soqov singlisi ham Raskolnikovni qutqarishda ishtirok etmoqda. "Jallodlarga faryod qilayotgan qurbonlar" - bu Muqaddas Kitobni o'quvchiga eslatuvchi yana bir tasvir. Shunday qilib, yozuvchi epizodning falsafiy va psixologik ohangini kuchaytirib, ikki xilma-xil mafkura - ezgulik va kechirimlilik, azob-uqubat va fidoyilik kabi abadiy insonparvarlik qonunining individualistik yo'l qo'yish nazariyasi bilan to'qnashuvini ko'rsatadi.

Epizodning muhim tafsiloti - Sonya xonasining ingichka qismi orqasida Svidrigaylovning mavjudligi. Boshqa bir kishi, Raskolnikovning dublyori Lazar haqidagi suhbatni ham, masalni ham eshitadi, lekin gunohkorning bu buzilgan qalbiga buyuk kitobning so'zi tegmaydi. Va agar o'quvchi "Men ishonaman!" Degan so'zlarga umid qilsa. Rodion hech qachon aytadi, keyin u muallif kabi Svidrigaylovning qayta tug'ilishi ehtimoliga shubha qiladi. Shuning uchun bosh qahramon bilan bog'liq hikoya chizig'i ochiq tugatish bilan tugaydi va Svidrigaylov roman sahifalarini erta tark etadi. Uning o‘z joniga qasd qilishi ham Yaratgan tomonidan kechirilmaydigan yana bir gunohdir.

Ushbu matn parchasidagi personajlarning joylashishi romanning asosiy semantik yo'nalishlariga e'tibor qaratib, keyingi boblar va epizodlarning syujet harakati va kompozitsion moslashuviga turtki beradi. Binobarin, epizod "Jinoyat va jazo" kontseptual g'oyalarini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega, u yozuvchining xristian-gumanistik dunyoqarash tamoyillarini tushunishga yordam beradi.

"Sonya Xushxabarni o'qiydi" epizodi F. Korneychuk tomonidan tahlil qilingan.