Chatskiy nima uchun yolg'izlikka mahkum ekanligini mulohaza qilish. Chatskiyning yolg'izligi zamonaviy hodisami? Bir nechta qiziqarli insholar

“Aqldan voy” komediya deb atalgan ajoyib asar, garchi mohiyatga nazar tashlasangiz, komediya koʻproq fojeaga oʻxshaydi, chunki bu yerda ilgʻor qarashdagi shaxs oʻrnatilgan qarashlar bilan tengsiz kurash olib boradi, uni qoralaydi. Famus jamiyati hayotining asosini tashkil etgan axloq. Bu hayot har kimning ongida ildiz otgan, lekin muallif ajoyib fazilatlarga ega bo'lgan Chatskiyda emas.

"Aqldan voy" asarining bosh qahramoni - bu jamoaviy obraz bo'lib, uning yordamida yolg'izlik mavzusi ochiladi. Bosh qahramon obrazi yordamida muallif bizga dunyoga yangi narsalarni olib kelish qanchalik qiyinligini, sizni tushunmaydigan joyda yashash qanchalik qiyinligini, qabul qilinmasligini ko'rsatmoqchi edi, chunki suyaklangan qarashlar buzilmaydi. . Chatskiy kabi yangi g'oyalar va qarashlarga ega bo'lgan bunday odamlar yolg'izlikka mahkum, chunki qo'l berib yuradiganlar kam. Ammo Chatskiy taslim bo'lmaydi.

Yozuvchi o‘z qahramoniga inson qalbining ideal xususiyatlarini hadya etgan. Bu o'z-o'zini hurmat qiladigan odam, u o'qimishli, aqlli va eng muhimi, u o'tgan asr dunyosining ijtimoiy asoslari orasida adolatsiz dunyoda yashashni xohlamaydi. U odamlarga yangi haqiqatlarni aytib berish orqali eski tuzumga qarshi turish uchun jasorat topdi. U odamlarga zulm qiladigan krepostnoylikka qarshi. Komediya qahramoni axloqni qoralaydi, shu bilan Chatskiy "Famus jamiyati" da yolg'iz qoladi, chunki uning hayotga yangi qarashlari hech kimga kerak emas, ular hammani boshi bilan so'rib olgan botqog'ida yashashni davom ettirishga tayyor. Ammo bu Famus jamiyatida yolg'izlikka mahkum bo'lgan Chatskiy haqida emas.

Nega Chatskiy yolg'izlikka mahkum? Va hamma narsa, chunki odamlar o'z hayotlarini o'zgartirishni istamaydilar, hamma narsa ularga mos keladi va Chatskiyning o'zi ular uchun o'z dunyosidan haydalishi kerak bo'lgan quvnoq, aqldan ozgan odamga o'xshaydi. Bu mavjud jamiyat bilan mos kelmaydi, chunki ularning qarashlari boshqacha, butunlay qarama-qarshidir.

Griboedov bizga eski tuzumni ag'darib tashlashga qaror qilgan odamlar uchun naqadar qiyin ekanligini, bu bir vaqtning o'zida yashashni xohlaydigan ikki dunyoga o'xshaydi, ammo ular buni qila olmaydilar. Shu bilan birga, Chatskiyning yolg'izligi zamonaviy hodisadir, chunki ko'p odamlar hali ham o'zgarishdan qo'rqishadi, ular to'g'ri yo'lni tanlashdan qo'rqishadi, ular o'zlari uchun qulay bo'lgan va belgilangan tartiblarga muvofiq mavjud bo'lgan yo'lni, hatto ular o'zlarining qoidalariga zid bo'lsa ham. qarashlar, odamlar jim bo'lib, "cho'pon" tomonidan boshqariladigan qo'chqorlar suruvi kabi harakat qilishadi. Va bu shunday bo'lmasligi kerak, lekin hozircha shunday. Ehtimol, kelajakda hamma narsa o'zgaradi, lekin bugungi kunda "Aqldan voy" bugungi kungacha dolzarb bo'lgan asardir.

"Yolg'izlik" tushunchasi har doim "maxsus", "o'ziga xos" yoki "yangi" kabi so'zlar bilan birlashtirilgan. Bularning barchasi jamiyatdagi hayotimiz, to'g'rirog'i, bu jamiyatning kuchi tufayli. Bir tomondan, katta organizmning bir qismi bo'lish har birimiz uchun juda muhim bo'lgan himoyadir. Ammo, boshqa tomondan, jamiyatda biz "muzlatamiz" va rivojlanishni to'xtatamiz. Axir, hamma kabi bo'lish juda muhim. Agar siz ajralib turishni boshlasangiz, obro'ingizga shubha qilasiz. Griboedov o'zining "Aqldan voy" asarida mana shu narsalarni bizga yetkazmoqchi.

Ushbu "ijtimoiy" komediya bizga Chatskiy misolidan foydalanib, dunyoga yangi narsalarni olib kelish qanchalik qiyinligini ko'rsatadi.

Muallif bizga bosh qahramonni ideal shaxs sifatida taqdim etadi. U Chatskiyni har bir shaxsda bo'lishi kerak bo'lgan barcha xarakterli xususiyatlar bilan taqdirladi. Bu sizning dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaga nisbatan sizning fikringiz va yangi tartib uchun kurashish istagi. Qahramonda xalqqa muhabbat tuyg‘usi va odamlarni zaharlaydigan krepostnoylik tuzumiga qarshi chiqishga chanqoqlik singdirilgan. Chatskiy - katta va saxovatli qalbga ega bo'lgan odam, u eng yoqimli hikoyalarda bo'lgani kabi samimiy va sof sevishga qodir.

Griboedov "yangi odam" yaratdi. Va bu allaqachon u jamiyatdagi odamlarga o'xshamasligini anglatadi. Shuning uchun, bu "begona" va unga joy yo'q.

Asarning asosiy g'oyasi Chatskiy va Famusov dunyosi o'rtasidagi qarama-qarshilikni ko'rsatishdir. Qahramon bu dunyoga uning bir qismi bo'lish uchun emas, balki odamlarning qalbida chuqur ildiz otgan eski tartiblarni fosh qilish uchun keladi. Chatskiy hayotning asosiga aylangan axloqni, krepostnoylikni qoralaydi. Muallif uni kuchli, mard, o‘z ideali va tamoyillari uchun oxirigacha kurashishga tayyor inson sifatida ko‘rsatdi.

Chatskiy yolg'iz, chunki tariq uni o'rab turgan jamiyatga mos kelmaydi. U nimanidir o'zgartirishga harakat qilmoqda, lekin ba'zida ag'darib tashlash va yangi yo'l bilan yaratish oson bo'lmagan narsalar mavjud. Chatskiy va Famusov jamiyati ... Bu erda hech qanday murosaga kelish mumkin emas. Chatskiy uchun o'z e'tiqodlaridan voz kechish o'zidan voz kechish va teng darajada kulrang olomonda kulrang odam bo'lishni anglatadi. Ammo Famus dunyosi uchun u shunchaki aqldan ozgan odam, unga unchalik ahamiyat berilmagan.

Tizimga qarshi chiqishga qaror qilgan har qanday odam singari, bizning qahramonimiz ham butunlay yolg'iz qoladi. Uni hech kim tushunmaydi. Chiqib ketganlarning yo'li - bu yagona yo'l. Axir, ikki xil olam yonma-yon mavjud bo'lolmaydi.

So'zlar

27. Nima uchun M.Yu. Lermontov o'z vataniga bo'lgan muhabbatini g'alati deb ataydimi?

Vatanga muhabbat o'ziga xos tuyg'u, u har bir insonga xos, lekin ayni paytda u juda individualdir. Uni "g'alati" deb hisoblash mumkinmi? Nazarimda, bu yerda gap o‘z vataniga bo‘lgan muhabbatining “g‘ayrioddiyligi” haqida gapirgan shoirning “oddiy” vatanparvarlikni, ya’ni o‘ziga xos fazilatlarni, ijobiy xususiyatlarni ko‘rish istagini qanday idrok etishi haqida bormoqda. mamlakat va odamlar.

M. Yu Lermontovning ko'plab asarlari ham Vatanga muhabbat bilan to'ldirilgan. Uning vatanga bo'lgan tuyg'usi noaniq va hatto og'riqli, chunki uning insoniy tabiatiga zid bo'lgan narsalar mavjud. Lermontovning sevgisi samimiy, lekin ayni paytda qarama-qarshidir. Shunday qilib, 1841 yilda yozilgan "Vatan" she'rida u shunday e'tirof etadi: "Men o'z vatanimni sevaman, lekin g'alati sevgi bilan!" Bu "g'alatilik" nima? Shoir xalq qoni bilan sotib olingan shohona shon-shuhrat haqida sovuqqonlik bilan gapiradi. Vatanini, uning tabiatini, kengligi va kengligini sevadi. U o'z davrining qishlog'ini yaxshi ko'radi, chunki u hali ham uning qalbiga aziz bo'lgan, ehtimol qashshoqlik evaziga saqlanib qolgan patriarxatni o'z ichiga oladi. Agar farovonlik ("to'liq xirmon", "somon bilan qoplangan kulba") bo'lsa, bu shoirda quvonch tuyg'usini uyg'otadi. Bu erda go'zallikka befarq bo'lmagan ("o'yma panjurli derazalar") oddiy, mehnatkash odamlar yashaydi, ular nafaqat ishlashni, balki zavqlanishni ham biladi. Oddiy odamlar o'zlarini to'liq ishga ham, bayramga ham bag'ishlashni biladilar. Shoir qishloqni yaxshi ko‘radi, chunki u yerda odamlar tabiat bilan, bir-birlari bilan, Xudo bilan ahillikda yashaydilar. Bu hayot tarzi shahar hayotidan deyarli yo'qoldi, u erda ishlash va hayotdan zavqlanishni biladigan haqiqiy odamlar juda kam.

Lermontov vatanga muhabbatini epitetlar bilan ifodalaydi:

... Lekin men sevaman - nima uchun, men o'zimni bilmayman -

Uning dashtlari sovuq sukunat,

Uning cheksiz o'rmonlari tebranadi,

Daryolarining toshqinlari dengizga o'xshaydi,

Qishloq yo'lida men aravada yurishni yaxshi ko'raman

Va, sekin nigoh bilan, tunning soyasini teshib.

Bir kechada qolish uchun xo'rsinib yon tomonlarda uchrashing,

G‘amgin qishloqlarning titroq chiroqlari...

Bu epitetlar aqlli va sodda, lekin ularda juda ko'p chuqur tuyg'u va ma'no, juda ko'p tasvir bor. She’r boshida berilgan bu manzara xuddi qush nazarida ko‘rinadi. Lermontov ijodiy tasavvurining kuchi ana shunday.

Albatta, Lermontov o'z vatanining o'ziga xos qiyofasini yaratadi. Uning she'rlarida u o'zining qahramonona o'tmishida va kengliklarining buyukligida, shoirning qonunsizlik va ma'naviy qullik haqidagi achchiq fikrlarida namoyon bo'ladi.

Lermontovning Vatanga bo'lgan sevgisini bir satrda ifodalash mumkin: "Ammo men sevaman - nima uchun, men o'zimni bilmayman". Ha, uning vatanga bo‘lgan muhabbati, chuqur mehr-muhabbati “g‘alati”. Dunyoviy inson bo'lib, asosan eng yuqori doiradagi odamlar bilan muloqotda bo'lgan holda, u o'z qalbi bilan xalq Rossiyasi uchun kurashdi, unda u kuchli kuchlarni, axloqiy poydevorni ko'rdi.

So'zlar

D.I. komediyasida "yomon axloq" mevalari. Fonvizin bugun

Dramaturg “Kichik”ni yozishni boshlaganida, sarlavhadagi so‘z hech qanday yomon ma’noni anglatmagan. Voyaga etmaganlar 15 yoshgacha bo'lgan o'smirlar deb ataldi, ya'ni xizmatga kirish uchun Pyotr 1 tomonidan belgilangan yosh. 1736 yilda "o'simliklar ostida" qolish muddati 20 yilgacha uzaytirildi. Dvoryanlarning erkinligi to'g'risidagi farmon majburiy xizmat muddatini bekor qildi va zodagonlarga xizmat qilish yoki xizmat qilmaslik huquqini berdi, lekin Pyotr1 ostida kiritilgan majburiy ta'limni tasdiqladi. Nima va qanday o'rgatish ochiq savol bo'lib qoldi.

Sarlavhali qahramon - Mitrofan Terentyevich Prostakov (Mitrofanushka) - yer egalari Prostakovlarning o'g'li. U 15 yoshda. Fonvizinning komediyasi - o'smir haqida, uning dahshatli tarbiyasi haqidagi spektakl o'smirni shafqatsiz va dangasa mavjudotga aylantiradi. Prostakova qonunga amal qiladi, garchi u buni ma'qullamasa ham. U shuningdek, ko'pchilik, shu jumladan uning oila a'zolari ham qonunni chetlab o'tayotganini biladi. Mitrofanushka to'rt yildan beri o'qiydi, lekin Prostakova uni o'n yil davomida o'zi bilan birga saqlamoqchi.

"Yomon axloq" ning sababi Ketrinning 1762 yil 18 fevralda e'lon qilingan "Dvoryanlar erkinligi to'g'risida" gi qonunining ma'naviy oqibatidir. Bir marta Pyotr 1 zodagonlarning majburiy xizmatini qonuniylashtirdi va bu serflarga ega bo'lgan er egalari uchun ma'naviy va huquqiy asos bo'ldi. Aslzoda davlatga va vatanga xizmat qildi, dehqon zodagonga xizmat qildi; shafqatsiz yer egalari vasiylikka bo'ysunishi kerak edi. Ketrinning farmoni zodagonlarni davlatga xizmat qilish majburiyatidan rasman ozod qildi; va suverenning xizmati hali ham zodagonlarning sharafli burchi, sharaf masalasi deb hisoblansa-da, shunga qaramay, Starodum, Pravdin va Milon kabi zodagonlardan farqli o'laroq, dvoryanning dehqonlarga egalik qilish ma'naviy huquqi shubhali bo'lib qoldi. Farmonning rasmiy ma'nosi, ko'pchilik zodagonlar buni Prostakova ruhida tushundilar - hech qanday axloqiy, ijtimoiy, jamoat yoki boshqa cheklovlarsiz krepostnoylar ustidan to'liq va otasiz hokimiyat.

Shunday qilib, Prostakovaning "yomon axloqi" ning sababi axloqiy me'yorlarga bo'ysunmaydigan zodagonlarning "erkinligi" haqidagi buzuq g'oyadir. Komediya oxirida Prostakova mag'lub bo'ladi. Uning qulashi eski ta'lim "tizimi" ning mag'lubiyati va ijobiy belgilar tomonidan e'lon qilingan yangi g'oyalar g'alabasining kafolatidir. Prostakovaning so'nggi so'zlari, P.A. Vyazemskiy, "Komediya va tragediya chegarasida". Ammo Prostakovaning shaxsiy fojiasi bilan Fonvizin "yomon axloq" ni kundalik hayotdan chiqarib tashlagan va vatan manfaatiga asoslangan yangi axloqning yaqinlashib kelayotgan g'alabasini bog'ladi.

So'zlar

29. “Namus” so‘zining unutilgani meni bezovta qilmoqda...” (V.Vysotskiy).

V.Vysotskiy yozgan “Uyat... “sharaf” so‘zi unutildi...” degan satrlar bugun har qachongidan ham dolzarbdir. Zamonaviy odamlar uchun "sharaf" tushunchasi o'z ma'nosini yo'qotdi.

Agar biz uzoqdan boshlasak, odamlar birinchi navbatda tovarlar almashinuvini o'ylab topdilar va shu tariqa oddiy hayot kechirish uchun zarur bo'lgan narsalarning etishmasligini qopladilar. 18-asr sinflar orasidagi devorlarni buzish jarayonining boshlanishi bilan belgilandi.

Pul miqdori oshib bordi va asta-sekin hamma narsa tovarga aylana boshladi, oxir-oqibat dunyo yopildi.

Jamiyatda etakchi o'rinlar barcha turdagi va formatdagi savdogarlarga berildi. "Begunoh" almashtirish natijasida yangi jamiyat a'zolarining mutlaq ko'pchiligining axloqiy munosabati o'zgara boshladi. Misol tariqasida, ilgari Petrovaga nisbatan qo'pol munosabatda bo'lgan, o'z navbatida, jinoyatchini duelga chaqirishi yoki ahmoq qalpoq kiygan qo'rqoq sifatida tanilgan Ivanovni ko'rib chiqaylik.

Bugun narsalar boshqacha. Shartli Sidorovga shartli Petrovni haqorat qilishiga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, chunki duel bo'lmasligi kafolatlangan. Ajablanarlisi shundaki, Sidorov va Petrov ertaga dushman sifatida uyg'onishlari shart emas! Ertalab o'sha Sidorovga katta ehtimol bilan o'zaro manfaatli shartnoma taklif qilinadi. Shunday qilib, ular potentsial dushmanlardan sheriklarga aylanishadi! Bugungi kunda biznes manfaati birinchi o'rinda turadi. Shafqat va qadr-qimmat kabi tushunchalar avtomatik ravishda atavizmga aylanadi va ular iqtisodiy maqsadga muvofiqlik hissi bilan almashtiriladi.

Ammo duel mavzusiga qaytsak, misol tariqasida Pushkin va Dantesni keltiramiz. Aleksandr Sergeyich sudda ma'naviy zararni pul bilan qoplashni talab qiladigan vaziyat vahshiy ko'rinadi. Bu uning o'z sha'ni va qadr-qimmatini pul nuqtai nazaridan qadrlashini anglatadi. Demokratik jamiyatning zamonaviy fuqarolari xuddi shunday harakat qilishadi.

Dunyo o'zgardi va buni tan olish kerak. Bu inson irodasiga qaramasdan sodir bo'ladi. Bugungi kunda insoniy munosabatlar mezonlar - tovar va pul asosida qurilgan. Muvaffaqiyatga erishish uchun siz bu dunyoda uning qonunlariga rioya qilgan holda yashashingiz kerak.

"O'tgan asr" va "hozirgi asr" o'rtasidagi ijtimoiy to'qnashuvli "ijtimoiy" komediya A.S. komediyasi deb ataladi. Griboedov "Aqldan voy". Va u shunday tuzilganki, faqat Chatskiy jamiyatni o'zgartirishning ilg'or g'oyalari, ma'naviyatga intilish va yangi axloq haqida gapiradi.

Aleksandr Andreevich Chatskiy Griboedov tomonidan mustaqillik, erkinlikni sevish va qalbning saxiyligi kabi fazilatlar bilan taqdirlangan shaxsdir. U hozirgi voqealarga o'z nuqtai nazariga ega, adolatsizlikka qarshi kurashish istagi. Qahramon tom ma'noda xalqqa muhabbat va odamlarni zulm qilayotgan shafqatsiz krepostnoy tuzumga qarshi turish istagi bilan sug'orilgan. Uning his-tuyg'ulari samimiy va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Bu Sofiyadagi sevgisining pokligiga ham tegishli.

Dramaturg o'z asarida davrning "yangi odamini" yaratdi. U boshqalarga o'xshamaydi, "begona", "renegad", ya'ni u noto'g'ri tushunish va yolg'izlikka mahkum.
Qahramon dunyoga yangi g'oyalar, fikrlar, qarashlar bilan keladi. U “Famus” jamiyati hayotining asosiga aylangan, ongi va qalbidan joy olgan axloqni qoralaydi. Chatskiy kuchli va jasur odam, o'z tamoyillari va ideallari uchun kurashishga tayyor.

Ammo uning yangi qarashlari nafaqat keraksiz, balki zararli ekanligi ma'lum bo'ldi. Axir, ular allaqachon o'rnatilgan narsaning tinchligini buzadi, shinam botqoqqa aylanadi. Chatskiy nimanidir o'zgartirishga harakat qilmoqda, ammo bu amalga oshmadi. U hamma kabi bo'lishga, o'z qarashlaridan voz kechishga taklif qilinadi. Ammo uning uchun bir xil olomon ichida kulrang odamga aylanish ma'naviy o'limga teng.

Tizimga qarshi chiqish uchun so'zsiz qaror qabul qilgan komediya qahramoni butunlay yolg'iz qoladi. Bundan tashqari, Famus jamiyati uni mustaqilligi va erkinlikka bo'lgan muhabbati uchun kechirmaydi, uning aqldan ozganligi haqida ahmoqona mish-mish tarqatadi. U "jinnini" rad etadi, uni o'z dunyosidan haydab chiqaradi.

Chatskiyning yolg'izligi uning atrofidagi jamiyatga mos kelmasligi bilan izohlanadi. Axir ular uchun maqsadlar, qadriyatlar va ideallar butunlay boshqacha. Famusov dunyosining vakillari Chatskiyning qarashlarini to'g'ri deb bilishmaydi, chunki ular o'zlarining shinam kichkina dunyosidan voz kechishlari kerak bo'ladi. Va bu ular uchun imkonsizdir.

Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, tizimga qarshi chiqishga qaror qilgan har qanday odam singari, Chatskiyning ham bitta chiqish yo'li bor - quvilgan odamning yo'li. Ikki butunlay boshqa olam yonma-yon bo'lishi mumkin emas.

Chatskiy uch yillik sayohatdan qaytgan yosh bilimdon zodagon. U boy emas, garchi u "mashhur oila" ga tegishli. Bolaligi Moskvada, marhum otasining dugonasi Famusovning uyida o‘tgan; bu yerda u ulg'aygan va Sofiya bilan do'stlashgan. Chatskiy qayerda, qanday ta’lim olganini bilmaymiz, lekin uning ma’rifatli shaxs ekanligini ko‘ramiz. Chatskiy Moskvaga Famusovning uyiga qaytib keldi, chunki u Sofiyani yaxshi ko'radi. "Birinchi yorug'likda", uyda to'xtamasdan, u tezda Famusovning uyida paydo bo'ladi va Sofiyaga o'zining qizg'in sevgisini izhor qiladi. Bu allaqachon uni qizg'in, ehtirosli odam sifatida tavsiflaydi. Na ayriliq, na sayohat uning she’riy va ishtiyoq bilan ifodalagan tuyg‘ularini sovutmadi. Chatskiyning nutqi hissiyotli, unda ko'pincha undovlar va savollar mavjud: Oh, Xudoyim! Men yana shu yerdamiman, Moskvadami! ...Chatskiy aqlli, notiq, nutqi hazil va o‘rinli. Sofiya u haqida shunday deydi: Oster, aqlli, notiq. Chatskiyni Famusov tavsiya qiladi: ... u kallasi bor yigit va chiroyli yozadi va tarjima qiladi... Bir qancha aforizmlar Chatskiyning o‘tkir va nozik aqlidan dalolat beradi: “Imon keltirgan barakali, dunyoda issiq”. , "Aql yurak bilan uyg'un emas". Chatskiy haqiqiy ma'rifatni anglatadi. U ehtiros bilan ta’kidlaydi: “Endi bizdan birimiz topilsin, Yoshlardan izlanish dushmani, Na o‘rin, na martaba talab qilmay, Aqlni ilmga qaratadi, ilmga chanqoq... Surat. Chatskiy yangi, yangi, jamiyat hayotiga o'zgarishlar kiritadi. U ikkiyuzlamachilikni, odamlarga nisbatan g‘ayriinsoniy munosabatni yomon ko‘radi. Uning uchun sevgi muqaddasdir. U "hech qanday yolg'onni bilmaydi va tanlangan orzusiga ishonadi". Va shuning uchun u Sofiya boshqa birovni, ya'ni Molchalinni sevishini bilgach, boshiga tushgan umidsizlikni shunday azob bilan boshdan kechiradi. Chatskiy Famusovning uyida yolg'iz. Hamma undan yuz o'girdi, uni aqldan ozdirdi. Famus jamiyati uning jinniligining sababini ma’rifatda ko‘radi: O‘rganish vabo, o‘rganish sabab, Endi telbalar ko‘paydi, amallaru fikr. Chatskiy Famusovning uyini tark etishga majbur bo'ldi. U mag'lubiyatga uchradi, chunki kuchlar teng emas edi. Ammo, o'z navbatida, u "o'tgan" asrga yaxshi javob berdi. Chatskiy ham serflik haqida g'azab bilan gapiradi. Monologda “Sudyalar kimlar? ...” deb jahl bilan zolimlarga qarshi gapiradi: Qani, bizga ko‘rsat, ota yurtlar, Biz kimdan o‘rnak olsak kerak? Bular qaroqchilikka boy emasmi? Ular do'stlarda, qarindosh-urug'larda, hashamatli xonalarni qurishda, ular ziyofatlarda va isrofgarchilikda to'kilgan va chet ellik mijozlar o'zlarining o'tmishdagi eng yomon xislatlarini tiriltirmagan joylarda himoya topdilar. Chatskiy shaxslarga emas, balki sababga xizmat qilish kerak, deb hisoblaydi. U insonning qadr-qimmatini shaxsiy fazilatlarida ko'radi. Chatskiy obrazi bizga haqiqiy inson qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatdi. U odamlar taqlid qilishi kerak bo'lgan yagona odam.

Insoniyat jamiyatida ko'pchilik juda katta rol o'ynaydi, olomonga qarshilik ko'rsatish deyarli mumkin emas, shuning uchun jangchi rolini o'z zimmasiga olgan, ammo hali ham yolg'iz bo'lgan Chatskiy obrazi fojiali.

A.S.Griboyedovning "Aqldan voy" komediyasida 20 ta qahramondan faqat A.A. U o'z qarashlari bilan butun Famus jamiyatiga qarshi chiqadi, hech qanday tushunish topa olmay, Moskvani tark etishga majbur bo'ladi. Chatskiy va Famus jamiyati o'rtasidagi qarama-qarshilik asosida nima yotadi?

Birinchidan, bu ta'limga boshqacha qarash. Famusov barcha yovuzlik ilm-fan va ta'limda yashiringan deb hisoblaydi: "Agar biz yovuzlikni to'xtatsak: / Barcha kitoblarni olib, ularni yoqib yuboring".

Skalozub aytadi: “Men sizni xursand qilaman: litseylar, maktablar, gimnaziyalar uchun loyiha borligi / U erda ular faqat bizning yo'limizda o'qitadilar: bir, ikkita / Va kitoblar shunday saqlanadi: katta holatlar uchun." Ammo Chatskiy, aksincha, ta'limni Rossiya uchun foyda deb biladi, shuning uchun ham u Evropada bir necha yil o'tkazib, o'zining "aqlli" larini topdi. Ikkinchidan, qahramonlar hayot yo‘liga, uning mazmuniga boshqacha qarashadi. Famusov, Skalozub va "eski Moskva" ning boshqa vakillari uchun xizmat birinchi o'rinda turadi. Ammo "xizmat" deganda ular "oltin kalit" ni olish qobiliyatini anglatadi (kamerlen unvoni - suddagi eng yuqori daraja). Famusov uchun obro'li shaxs Maksim Petrovich bo'lib, u imperatorning oldiga tez yiqilib tushgani uchun eng yuqori tabassum bilan taqdirlangan, shundan so'ng ko'tarilish boshlangan. Skalozub bitta jangda qatnashmasdan, amalda general darajasiga ko'tarildi. Liza u haqida: "Va oltin sumka va general bo'lishni maqsad qilgan" degani bejiz emas. Ammo Chatskiy "xizmat qilishdan xursand bo'lardi", lekin u "xizmat qilishdan charchagan". Chunki u, xuddi Fonvizinning "Kichik" komediyasidagi Starodum singari, o'z mavjudligining ma'nosini shaxslarga emas, balki vatanga xizmat qilishda ko'radi. Ammo agar ular qandaydir fikrga ega bo'lsa, qolganlari, masalan, Molchalin, odatda, bunday narsalarni hukm qilish huquqiga ega emasligiga ishonishadi: "Mening yoshimda men o'z hukmimga jur'at etmasligim kerak". Bundan tashqari, muammoning jiddiyligi shundan iboratki, Famus jamiyati hatto ozgina odam qolgan, ularda axloqiy fazilatlarga ega bo'lmagan odamlardan iborat. Chatskiyning o'zi bu dunyoda kimga ustunlik berishini ko'radi va shunday deydi: "Jim odamlar bu dunyoda baxtiyorlar". Va Famus jamiyati tinch va tanish hayotga hech narsa xalaqit bermasligi uchun Chatskiy kabi odamlarni haydab chiqarishga harakat qiladi. Ha, agar inson faqat shaxsiy manfaatlarga amal qilgan holda yashasa, o'z vaqtida sukut saqlashni, "papani silashni" yoki ro'molcha ko'tarishni bilsa - u "o'zinikidir"!

Chatskiy obrazining fojiali tabiati asardagi muhabbat chizig‘i bilan ham kuchaydi. Sofiya aqlli qiz bo'lib, Molchalinni Chatskiydan ko'ra afzal ko'radi, hammani xursand qila olgan o'sha Molchalin. Va, albatta, Aleksandr Andreevich nima uchun bunday tanlov qilganini tushunolmaydi: "Men Mochalinadan ko'ra ahmoqroqmanmi?" Uning Sofiyaga bo'lgan muhabbati shunchalik kattaki, u hatto uning so'zlariga ham ishonolmaydi; Va u uzoq vaqtdan beri Famus jamiyatida bo'lgan Sofiya uning fazilatlarining tashuvchisiga aylanganiga amin. Sofiyaning sovuqqonligi, unga nisbatan dushmanligi, hatto tuhmati ham Chatskiyning yuragiga qattiq zarba berdi.

Biroq, Chatskiy komediyada mutlaqo yolg'iz, deb aytish mumkin emas. Axir, Skalozub akasi haqida shunday deydi: "... u yangi qoidalarni qat'iy tanladi. /Runtba unga ergashdi; U birdan xizmatni tark etdi, / Qishloqda u kitob o'qiy boshladi. Xlestova xonim esa jiyani haqida shunday deydi: “Professorlar!! - bizning qarindoshlarimiz ular bilan o'qigan, / Va ketishdi! hech bo'lmaganda dorixonaga, shogird bo'lish uchun./U ayollardan, hatto mendan ham qochadi!/Chinov bilishni istamaydi! U kimyogar, u botanik, /Knyaz Fyodor, mening jiyanim”. Bu yuzlar sahnada ko'rinmasa ham, Chatskiy o'z intilishlarida umuman yolg'iz emasligi ayon bo'ladi.

Shunday qilib, biz jamiyatdan voz kechish va uning sevikli qizidan voz kechish Chatskiy obrazini fojiali yolg'iz, ammo urushda qarshilik ko'rsatishga qodir ekanligini ko'ramiz. Uning tipidagi odamlarning paydo bo'lishi 19-asrda ruslarning ijtimoiy ongidagi yangi o'zgarishlarga umid baxsh etadi.