Birinchi nashrda Volandning ismi nima edi? Roman qahramonlaridan qaysi biri M

Voland Voland

Voland- Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi bosh qahramonlardan biri.

Ism

Bulgakovning Voland nomini Gyotening Mefistofelidan olgan. "Faust" she'rida bu faqat bir marta yangraydi, Mefistofel yovuz ruhlardan ajralib, unga yo'l berishni so'raganida: "Dvoryan Voland kelyapti!" Qadimgi nemis adabiyotida shayton boshqa nom bilan atalgan - Faland. U "Usta va Margarita"da ham paydo bo'ladi, Estrada shousi xodimlari sehrgarning ismini eslay olmaydilar: "... Balki Faland?" "Usta va Margarita" romanining nashrida 1929-1930. Voland nomi uning tashrif qog'ozida to'liq lotin tilida yozilgan: "Doktor Teodor Voland". Yakuniy matnda Bulgakov lotin alifbosidan voz kechdi: Patriarxlarda Ivan Bezdomniy faqat familiyaning bosh harfini eslaydi - W ("juft-ve").

Tashqi ko'rinish

“... tasvirlangan odam birorta oyog'ida oqsoqlanmagan, kichik ham, bahaybat ham emas, oddiygina bo'yli edi. Tishlariga kelsak, uning chap tomonida platina tojlari va o'ng tomonida oltin tojlari bor edi. U qimmatbaho kulrang kostyum va kostyum rangiga mos keladigan xorijda ishlab chiqarilgan tufli kiygan edi. U kulrang beretini quvnoqlik bilan qulog'iga qo'ydi va qo'ltig'iga pudel boshi shaklidagi qora dastasi bo'lgan tayoqni ko'tardi. Yoshi qirqdan oshganga o'xshaydi. Og'iz qandaydir qiyshiq. Soqol toza. qoramag'iz. O'ng ko'z qora, chap ko'z negadir yashil. Qoshlar qora, lekin biri ikkinchisidan balandroq”.

Romanda Volandga berilgan tavsif ta’sirchan. Biroq, Volandda keyinchalik oqsoqlik paydo bo'lishini unutmasligimiz kerak. Va bu uning tashqi ko'rinishining ajralmas atributidir. Buning sabablari ko'p. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Voland ham, uning butun mulozimlari ham tashqi ko'rinishdagi biron bir nuqsonning egasidirlar (Fagot-Korovyovning yelkalari nihoyatda tor, Begemot haddan tashqari semiz, Azazelloning og'zidan tish chiqib ketgan. va ko'z og'rig'i, Gellaning bo'yni dahshatli chandiqdan buzilgan, bundan tashqari, Korovyov yorilib ketgan pens-nez kiyadi, Begemot esa yirtilgan va kir kiyim kiyadi).

Tashqi ko'rinishdagi nuqsonlarning mavjudligi Eski Ahddan olingan Injil qoidalarini, shuningdek, xristian cherkovida o'rnatilgan qoidalarni masxara qilishdan boshqa narsa emas. Ma'lumki, Moskvada sodir bo'lgan roman voqealari, shuningdek, Pasxa arafasida Shayton tomonidan o'tkazilgan to'p, Qora Pasxaga bag'ishlangan keng ko'lamli qora massa - kuchlarning chiqishidan boshqa narsa emas edi. dunyoga yomonlik. Binobarin, Voland ham, uning mulozimlarining har biri ham ushbu "muqaddas marosim"da, ya'ni shaytoniy liturgiyada o'z rolini bajarishdi. Levilar kitobiga ko'ra (21-bob), har qanday jismoniy nuqsoni bo'lgan, shu jumladan orttirilgan kishining ruhoniy bo'lishga haqqi yo'q. Ko'rib turganimizdek, Voland, qorong'u oliy ruhoniy sifatida, bir nechta tashqi ko'rinishdagi kamchiliklarga ega: soxta tishlar, qiyshiq og'izlar, rang-barang ko'zlar, oqsoqlik. Bundan tashqari, biz Volandning bu oqsoqlikni tushuntirishdagi o'ziga xos "nozikligini" hurmat qilishimiz kerak. Biroq, ravvinlar adabiyotiga ko'ra, Iblisning oqsoqligi hech qanday og'riqli suyak emas (ruhda tana kasalliklari bo'lishi mumkin emas), sababi oddiyroq: farishtalarga ham, ilohiy marosimlarda yordam beradiganlarga ham, odamlarga ham xuddi shunday qoidalar qo'llaniladi - nuqsonlarning yo'qligi, shu jumladan va tashqi ko'rinishi. Va Shayton va uning tarafdorlarini Osmon Shohligidan ag'darish paytida, Shayton uning oyog'ini shikastladi va shu bilan Xudoga sig'inishda qatnashish huquqidan abadiy mahrum bo'ldi. Pravoslavlikda qonga taalluqli yana bir qoida bor: ma'badda endi qon to'kilmasligi kerak, chunki Go'lgotaga to'kilgan Masihning qoni insoniyatning poklanishi uchun oxirgi qonli qurbonlik edi. Tasodifiy emas, agar ruhoniy qon ketsa, kesilgan bo'lsa yoki qon ketishiga olib keladigan boshqa biror narsa sodir bo'lsa, ruhoniy xizmatni to'xtatib turishi, cherkovni tark etishi va faqat qon oqimi to'xtaganda, xizmatni qaerdan davom ettirishi kerak. to'xtadi. Shaytonning balida biz qarama-qarshi rasmni ko'ramiz: Margarita to'p paytida ikki marta qon bilan yuviladi; Baron Meigel o'ldiriladi va uning qoni umumiy sharob sifatida ishlatiladi va hokazo.

Roman dunyosidagi o'rni

Romanda aytilishicha, Voland zulmat kuchlarining hukmdori, yorug'lik kuchlari hukmdori Ieshuaga qarshi. Romandagi qahramonlar Volandni Iblis yoki Shayton deb atashadi. Biroq, Bulgakov dunyosining kosmografiyasi an'anaviy nasroniylikdan farq qiladi - bu dunyoda Iso ham, Iblis ham boshqacha, jannat va do'zax umuman eslatilmaydi va "xudolar" ko'plikda aytiladi. Adabiyotshunoslar roman dunyosida manixey yoki gnostik mafkura bilan o'xshashlikni topdilar, unga ko'ra dunyodagi ta'sir doiralari yorug'lik va zulmat o'rtasida aniq bo'lingan, ular tengdir va bir tomon buni qila olmaydi - shunchaki huquqi yo'q - birovning ishiga aralashish: "Har bir bo'lim o'z ishi bilan shug'ullanishi kerak". Voland Fridani kechira olmaydi, Ieshua esa Ustozni uning oldiga olib keta olmaydi. Voland ham Pilatning kechirimini o'zi bajarmaydi, balki uni Ustaga ishonib topshiradi.

Voland, xristian "yolg'onning otasi" dan farqli o'laroq, halol, adolatli va hatto bir oz olijanob. Tanqidchi V. Ya. S. D. Dovlatov, Voland yomonlikni emas, balki adolatni ifodalaydi, dedi. "Bulgakovning Voland zulmat shahzodasining an'anaviy qiyofasidan mahrum bo'lib, yovuzlikka chanqoq bo'lib, "o'ziga xos" yovuzlik uchun qasos va qasos harakatlarini amalga oshiradi va shu bilan erdagi mavjudotda mavjud bo'lmagan axloqiy qonunni yaratadi."

Voland o'z va'dalarini bajaradi va hatto Margaritaning va'da qilingani o'rniga ikkita istagini bajaradi. U va uning saroy a'zolari odamlarga ziyon etkazmaydi, faqat axloqsiz xatti-harakatlarni jazolaydi: ochko'zlik, qoralash, gurkirash, poraxo'rlik va boshqalar (masalan, mushuk va xavfsizlik xodimlari o'rtasidagi otishmada hech kim jabrlanmadi). Ular "ruhlarni yo'ldan ozdirish" bilan shug'ullanmaydilar. Voland, Mefistofeldan farqli o'laroq, istehzoli, lekin masxara qilmaydi, buzuqlikka moyil, Berlioz va Bezdomniy, bufetchi Sokov ustidan kuladi (o'n sakkizinchi bobda). Shu bilan birga, u haddan tashqari shafqatsizlik ko'rsatmaydi: u bechora ko'ngilochar Bengalskiyning boshini qaytarishni buyuradi; Margaritaning iltimosiga ko'ra Fridani jazodan ozod qiladi. Voland va uning mulozimlarining ko'p iboralari Xristian Iblis uchun g'ayrioddiy: "Qo'pol bo'lishning hojati yo'q ... yolg'on gapirishning hojati yo'q ...", "Men uni yoqtirmayman, u yaramas va yomon odam. firibgar...”, “Va ularning qalblarini rahm-shafqat urmoqda”.

Shunday qilib, Volandning roman olamidagi rolini "yovuzlik nazoratchisi" deb ta'riflash mumkin. Kimning qalbida yomonlik bor bo'lsa, u uning himoyachisidir. Volandning o'zi, nasroniy shaytondan farqli o'laroq, yovuzlikni ko'paytirmaydi, balki uni faqat kuzatib boradi va kerak bo'lganda bostiradi va adolatli hukm qiladi (masalan, Baron Meigel, Rimskiy, Lixodeev, Bengalskiy).

Simvolizm

Teatrlilik

Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining ko'plab tadqiqotchilari Voland obrazidagi teatr va opera motivlarini qayd etadilar. Uning surati kiyim va xatti-harakatlarning yorqin, biroz g'ayritabiiy tafsilotlari bilan ta'minlangan. Ajoyib ko'rinishlar va kutilmagan g'oyib bo'lishlar, g'ayrioddiy liboslar va uning past ovoziga doimiy murojaat qilish - bas - uning obraziga teatr yorqinligini, o'yin va aktyorlik elementini qo'shadi.

Shu nuqtai nazardan, Bulgakovning "Teatr romani" ning ba'zi qahramonlari Voland obrazini aks ettiradi. Xususan, Mustaqil teatrning o'quv sahnasi direktori Ksavery Borisovich Ilchin "fosfor nuri" bilan yoritilgan Maqsudov oldida paydo bo'ladi. Yana bir qahramon Voland bilan yanada chambarchas bog'liq, muharrir-nashriyot Ilya Ivanovich Rudolfi, uning kutilmaganda Maqsudovning kvartirasiga "Faust" sadolari ostida kelishi Volandning "Usta va Margarita" dagi paydo bo'lishiga ishora qiladi:

Eshik ochilib, men dahshatdan polda qotib qoldim. Bu, shubhasiz, u edi. Zulmatda, tepamda baland burunli va qoshlari tarqoq yuz bor edi. Soyalar o‘ynab, to‘rtburchak iyagi ostida qora soqolning uchi chiqib turganini tasavvur qildim. Beret uning qulog'i ustidan g'ijimlab o'ralgan edi. Biroq, qalam yo'q edi.

Qisqasi, Mefistofel mening oldimda turdi. Keyin qarasam, egnida palto va yaltiroq chuqur galos kiygan, qo‘ltig‘ida portfeli bor ekan. "Bu tabiiy," deb o'yladim men, "u XX asrda Moskvadan boshqa shaklda o'tolmaydi."

Rudolfi, - dedi yovuz ruh bas emas, tenorda.

"Iblis"

Romanda sodir bo'layotgan voqealar tasvirida bizni qorong'u kuchlarga ishora qiluvchi so'zlar doimo takrorlanadi. Birinchi bobdan boshlab, qahramonlar o'z nutqlarida shaytonning nomini takrorlaydilar: "hamma narsani do'zaxga tashlang ...", "Oh, la'nat!", "U nima istaydi?", "Jin ursin! ah!.." , "Jin ursin, men hamma narsani eshitdim." Bu “iblislik” roman davomida takrorlanadi. Go'yo Moskva aholisi Shaytonni chaqirmoqda va u taklifni rad eta olmaydi. Biroq, qorong'u kuchlarning barcha sabablari Volandning o'zi bilan emas, balki Moskva va moskvaliklar bilan bog'liq.

Oy

Roman davomida Volandni oy ta’qib qiladi. Uning nuri har doim qorong'u kuchlar vakillariga hamroh bo'lgan, chunki ularning barcha qorong'u ishlari zulmat niqobi ostida qilingan. Ammo Bulgakovning romanida oy boshqa ma'noga ega: u ochish funktsiyasini bajaradi. Uning nurida odamlarning asl fazilatlari namoyon bo‘ladi, adolat qaror topadi. Oyning nuri Margaritani jodugarga aylantiradi. U bo'lmaganida, hatto sehrli Azazello kremi ham hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi.

Pudel

Pudel - Mefistofelga to'g'ridan-to'g'ri ishora - asarda bir necha bor uchraydi. Birinchi bobda ulug'vor Voland qilichining dastasini itning boshi bilan bezatmoqchi bo'lganida, Mefistofelning o'zi pudel terisiga o'tirdi. Keyin pudel Margarita to'p paytida oyog'ini qo'ygan va qirolichaning oltin medalyonini kiygan yostiqchada paydo bo'ladi.

Taxmin qilingan prototiplar

Bulgakovning o'zi Voland obrazi har qanday prototipga asoslanganligini qat'iyan rad etdi. S. A. Ermolinskiyning xotiralariga ko'ra, Bulgakov shunday degan: "Men havaskorlarga prototiplarni izlash uchun sabab berishni xohlamayman. Volandning prototiplari yo'q." Shunga qaramay, Voland figurasi qandaydir haqiqiy prototipga ega bo'lganligi haqidagi farazlar bir necha bor ifodalangan. Ko'pincha Stalin nomzod sifatida tanlanadi; Tanqidchi V. Ya. Lakshinning fikricha, "Bulgakov romanini bunday talqin qilishdan ko'ra tekis, bir o'lchovli, badiiy tabiatdan uzoqroq narsani tasavvur qilish qiyin".

"Faust" tragediyasidan Mefistofel

Voland uchun yaqqol mumkin bo'lgan prototip Gyotening Mefistofelidir. Bu qahramondan Voland o'z ismini, Bulgakov romanida kuzatilishi mumkin bo'lgan ba'zi xarakter xususiyatlarini va ko'plab belgilarni oladi (masalan, qilich va beret, tuyoq va taqa, ba'zi iboralar va boshqalar). Mefistofelning ramzlari roman davomida mavjud, lekin ular odatda faqat Volandning tashqi atributlariga ishora qiladi. Bulgakovda ular boshqacha talqinga ega bo'lishadi yoki shunchaki qahramonlar tomonidan qabul qilinmaydi. Shunday qilib, Bulgakov Voland va Mefistofel o'rtasidagi farqni ko'rsatadi.

Bundan tashqari, e'tiborga loyiqki, tasvirning ushbu talqinining bevosita ko'rsatkichi allaqachon romanning epigrafida mavjud. Bular Gyotening “Faust”idagi satrlar – Mefistofelning Faustning mehmoni kim degan savoliga javoban aytgan so‘zlari.

Stalin

Yo'q, Bulgakov bu romanni bejiz yozmagan - "Usta va Margarita". Ushbu romanning bosh qahramoni, siz bilganingizdek, Voland nomi ostida harakat qiluvchi shaytondir. Lekin bu alohida shayton. Roman Gyote epigrafi bilan ochiladi: “... demak, siz kimsiz, nihoyat? "Men har doim yomonlikni xohlaydigan va har doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman." Moskvada paydo bo'lgan Voland o'zining barcha shaytoniy kuchini hokimiyatdagi qonunsizlikka yo'l qo'yadiganlarga ochib beradi. Voland buyuk yozuvchi – Ustozni ta’qib qiluvchilar bilan ham shug‘ullanadi. 1937-yilning jazirama yoz quyoshi ostida, Moskva sinovlari kunlarida, yana bir shayton shayton partiyasini buzayotgan bir paytda, Bulgakovning adabiy dushmanlari birin-ketin halok bo‘layotgan bir paytda, ustoz o‘z romanini yozdi... Shunday ekan, kimning bu kitobini tushunish qiyin emas. Voland obrazining orqasida edi.

Stalinning M.A.Bulgakovning o'ziga va uning ijodiga munosabati Stalinning 1929 yil 2 fevraldagi Bulgakovni himoya qilgan "Bill-Belotserkovskiyga javob" maktubidan, shuningdek, Stalinning bir guruh ukrain yozuvchilari bilan uchrashuvidagi og'zaki nutqlaridan ma'lum. joy 1929 yil 12 fevral.

Masihning Ikkinchi Kelishi

Voland obrazi ko'plab nasroniylik xususiyatlariga ega degan versiya mavjud. Xususan, ushbu versiya Voland va Ieshua tavsiflaridagi ba'zi tafsilotlarni taqqoslashga asoslangan. Ieshua prokuratorning oldiga chap ko'zining ostida katta ko'kargan holda paydo bo'ldi - Voland to'g'ri ko'z "bo'sh, o'lik". Ieshuaning og'zining burchagida ishqa bor - Volandning "og'zining burchagi pastga tortilgan". Ieshuani quyosh ustunida yoqib yubordi - "Volandning yuzidagi teri abadiy tandan kuyganga o'xshaydi". Ieshuaning yirtilgan ko'k to'ni iflos lattalarga aylanadi, hatto jallodlar ham buni rad etishdi - Voland to'p oldidan "bitta uzun tungi ko'ylak kiygan, iflos va chap yelkasiga yamoqlangan". Iso Masih, Voland - Messir deb ataladi.

Bundan tashqari, ushbu versiya ba'zan romanning ba'zi sahnalarini ma'lum bibliya iqtiboslari bilan taqqoslashga asoslangan.

Iso: «Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomim bilan to'plansa, Men o'sha yerda ularning o'rtasidaman», dedi. Voland Iso haqidagi suhbatda paydo bo'ldi:

Menga joy olsam bo'ladimi? – muloyimlik bilan so‘radi musofir va do‘stlar negadir beixtiyor ajralib ketishdi; chet ellik epchillik bilan ularning orasiga o'tirdi va darhol suhbatga kirishdi.

Va nihoyat, suhbatda Voland Masih haqida guvohlik beradi: "Iso borligini yodda tuting".

Voland va Masih o'rtasidagi ishoralar Arkadiy va Boris Strugatskiyning "Yovuzlik bilan yuklangan yoki qirq yildan keyin" () romanida aks ettirilgan bo'lib, asosan Bulgakovning romani taassurotlari ostida yaratilgan.

Biroq, tasvirning bu talqini bir qator noaniqliklarni o'z ichiga oladi.

  1. Aniq. Levi Matvey Volandga Ieshuadan usta va Margaritaning kelajakdagi taqdiri haqida buyruq beradi.
  2. Voland Yershalaim sahnalarida ishtirokchi emas, guvoh sifatida ko'rsatilgan. O'zining e'tirofiga ko'ra, Ieshua va Pilat o'rtasidagi suhbat davomida Voland inkognitoda bo'lib, buni ikki xil tushunish mumkin. Biroq, kechqurun Pilat bir lahzada soyalar orasida sirli figurani ko'radi.

Ushbu talqinni juda ziddiyatli deb hisoblash mumkin, chunki romanda tasvirlangan tasvirlarni o'qish va tushunishda muhim bo'lgan bir qator fikrlarni hisobga olish kerak. Xristianlik nuqtai nazariga ko'ra, Dajjol Masihga qarshi emas, balki uning o'rnini bosuvchi shaxsdir. "Anti-" prefiksi ikki tomonlama tarjimaga ega:

  • rad etish, raqib.
  • o'rniga, almashtirish.

Shuni unutmasligimiz kerakki, bu versiya Bibliyaning to'liq kontekstidan juda farq qiladi. Yangi Ahdda Masihning kelishi haqida shunday deyilgan: “Farziylar Xudoning Shohligi qachon kelishini so'rashganda, u ularga shunday javob berdi: Xudoning Shohligi sezilarli darajada kelmaydi. Mana, Xudoning Shohligi bizning ichimizdadir” (Luqo 17:20, 21). “Agar ular sizga: “Mana, U sahroda”, desalar, chiqmanglar. “Mana, U yashirin xonalarda”, - ishonmanglar; Chunki chaqmoq sharqdan kelib, hatto g'arbda ham ko'rinib turganidek, Inson O'g'lining kelishi ham shunday bo'ladi” (Matto 24:26-27).

Shuni ham yodda tutish kerakki, Ivan Bezdomniy o'zini noma'lum avliyoning ikonasi bilan Volanddan himoya qiladi.

1806 yil boshida Nikolay Rostov ta'tilga qaytdi. Denisov ham Voronejga uyiga ketayotgan edi va Rostov uni u bilan birga Moskvaga borishga va ularning uyida qolishga ko'ndirdi. Oxirgi stantsiyada o'rtoq bilan uchrashib, Denisov u bilan uchta shisha sharob ichdi va Moskvaga yaqinlashib, yo'l chuqurlariga qaramay, Rostov yaqinidagi estafeta chanasining pastki qismida yotgan holda uyg'onmadi. Moskvaga yaqinlashgani sayin sabrsizlik kuchaydi.
“Tezdami? Tez orada? Oh, bu chidab bo'lmas ko'chalar, do'konlar, rulolar, chiroqlar, taksi haydovchilari!" - deb o'yladi Rostov, ular allaqachon forpostdagi ta'tilga yozilib, Moskvaga kirganlarida.
- Denisov, yetib keldik! Uxlayman! – dedi u butun vujudi bilan oldinga egilib, go‘yo bu holatda chana harakatini tezlashtirishga umid qilgandek. Denisov javob bermadi.
“Mana, chorrahaning burchagi Zaxar taksichi turgan joyda; Mana, u Zaxar va hali ham o'sha ot. Mana, ular gingerbread sotib olgan do'kon. Tez orada? Xo'sh!
- Qaysi uyga? - so'radi murabbiy.
- Ha, u erda, oxirida, qanday qilib ko'rmaysiz! Bu bizning uyimiz, - dedi Rostov, - bu bizning uyimiz! Denisov! Denisov! Hozir kelamiz.
Denisov boshini ko'tardi, tomog'ini qirib, javob bermadi.
- Dmitriy, - Rostov nurlanish xonasidagi piyodaga o'girildi. - Axir, bu bizning olovimizmi?
"Dadamning kabineti xuddi shunday yoritilgan."
- Hali uxlashga ketmadingizmi? A? nima deb o'ylaysan? "Menga darhol yangi venger olishni unutmang", deb qo'shimcha qildi Rostov yangi mo'ylovini his qilib. "Kelinglar, ketaylik", deb baqirdi u murabbiyga. - Uyg'oning, Vasya, - u yana boshini pastga tushirgan Denisovga o'girildi. - Qani, boraylik, aroqqa uch so'm, ketaylik! - deb qichqirdi Rostov chana kiraverishdan uch uy narida bo'lganida. Unga otlar qimirlamayotgandek tuyuldi. Nihoyat, chana o'ngga, kirish eshigi tomon yo'l oldi; Rostov boshining tepasida gipsli gipsli tanish kornişni, ayvonni, yo'lak ustunini ko'rdi. U yurgancha chanadan sakrab tushdi va yo‘lakka yugurib chiqdi. Uy ham qimir etmay, noxush turardi, go‘yo unga kim kelganiga parvo qilmasdi. Koridorda hech kim yo'q edi. "Xudoyim! hammasi joyidami? — deb o‘yladi Rostov, yuragi siqilib bir daqiqa to‘xtab, darrov kirish yo‘lagi va tanish, qiyshiq qadamlar bo‘ylab yugura boshladi. Nopokligi uchun grafinya g'azablangan qal'aning o'sha eshik tutqichi ham zaif ochildi. Koridorda bitta mayin sham yonib turardi.
Chol Mixail ko'kragida uxlab yotardi. Ko'chma piyoda Prokofiy, aravani orqasidan ko'taradigan darajada kuchli, o'tirdi va chetidan to'qilgan oyoq kiyimlarini to'qdi. U ochilgan eshikka qaradi va uning befarq, uyqusiragan qiyofasi birdan hayajonli qo'rquvga aylandi.
- Otalar, chiroqlar! Yosh graf! – qichqirdi u yosh ustani tanib. - Bu nima? azizim! - Va Prokofiy hayajondan titrab, yashash xonasi eshigiga yugurdi, ehtimol, e'lon qilish uchun, lekin aftidan, yana fikrini o'zgartirdi va qaytib keldi va yosh ustaning yelkasiga yiqildi.
-Sog'misan? – so‘radi Rostov qo‘lini undan tortib.
- Xudoga shukur! Xudoga shon-sharaflar! Biz uni hozir yedik! Men sizga qarayman, Janobi Oliylari!
- Hammasi joyidami?
- Xudoga shukur, Xudoga shukur!
Rostov Denisovni butunlay unutib, uni hech kimning ogohlantirishiga yo'l qo'ymaslikni istamay, mo'ynali kiyimlarini yechdi va qorong'i, katta zalga oyoq uchida yugurdi. Hammasi bir xil, bir xil kartochka stollari, kassadagi bir xil qandil; lekin kimdir yosh xo'jayinni allaqachon ko'rgan va u yashash xonasiga yetib ulgurmasdan, yon eshikdan bo'ron kabi tezda nimadir uchib chiqdi va uni quchoqlab o'pa boshladi. Boshqa, uchinchi, xuddi shu jonzot boshqa, uchinchi eshikdan sakrab chiqdi; ko'proq quchoqlash, ko'proq o'pish, yana hayqiriq, quvonch ko'z yoshlari. U otasi qaerda va kimligini, Natasha kimligini, Petya kimligini aniqlay olmadi. Hamma bir vaqtning o'zida qichqirishdi, gaplashishdi va uni o'pishdi. Ular orasida faqat onasi yo'q edi - u buni esladi.
- Bilmadim... Nikolushka... do'stim!
- Mana u... bizniki... Do'stim, Kolya... O'zgardi! Sham yo'q! Choy!
- Ha, meni o'p!
- Azizim... keyin esa men.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mixaylovna, Vera, keksa graf, uni quchoqlashdi; xonalarni to‘ldirgan odamlar va xizmatkorlar g‘o‘ng‘irlashdi va nafas olishdi.
Petya oyoqlariga osilib qoldi. - Va keyin men! – qichqirdi u. Natasha uni o'ziga egib, butun yuzidan o'pgandan so'ng, undan sakrab tushdi va venger ko'ylagining etagidan ushlab, echkidek bir joyda sakrab chiqdi va chiyilladi.
Har tarafda shodlik yoshlaridan porlagan ko'zlar, mehribon ko'zlar, har tomondan o'pish izlagan lablar.
Qizildek qizarib ketgan Sonya ham uning qo'lidan ushlab, o'zi kutayotgan ko'zlariga baxtiyor nigohida porlab turardi. Sonya allaqachon 16 yoshda edi va u juda go'zal edi, ayniqsa bu baxtli va jo'shqin animatsiyada. U ko‘zini uzmay, jilmayib, nafasini ushlab unga qaradi. U unga minnatdorchilik bilan qaradi; lekin baribir kutdi va kimnidir qidirdi. Keksa grafinya hali chiqmagan edi. Va keyin eshik oldida qadamlar eshitildi. Qadamlar shunchalik tezki, ular onasiniki bo'la olmaydi.
Ammo u hali ham unga notanish bo'lgan, usiz tikilgan yangi ko'ylakda edi. Hamma uni tark etdi va u uning oldiga yugurdi. Ular yig'ilishganda, ayol uning ko'kragiga yiqilib yig'lab yubordi. U yuzini ko'tara olmadi va faqat vengerning sovuq iplariga bosdi. Denisov, hech kimga sezdirmay, xonaga kirdi, o'sha erda turdi va ularga qarab, ko'zlarini ishqaladi.
- Vasiliy Denisov, o'g'lingizning do'sti, - dedi u o'zini unga savol nazari bilan qaragan grafga tanishtirib.
- Xush kelibsiz. Bilaman, bilaman, - dedi graf Denisovni o'pib, quchoqlab. - Nikolushka yozgan ... Natasha, Vera, u Denisov.
Xuddi shu quvnoq, jo'shqin chehralar Denisovning shag'al qiyofasiga o'girilib, uni o'rab oldi.
- Azizim, Denisov! - deb qichqirdi Natasha, o'zini zavq bilan eslamay, uning oldiga otildi, quchoqlab o'pdi. Natashaning qilmishidan hamma xijolat tortdi. Denisov ham qizarib ketdi, lekin jilmayib, Natashaning qo'lini ushlab, o'pdi.
Denisovni o'zi uchun tayyorlangan xonaga olib borishdi va Rostovliklar hamma Nikolushka yaqinidagi divanga yig'ilishdi.
Keksa grafinya uning har daqiqada o‘padigan qo‘lini qo‘ymay, yoniga o‘tirdi; qolganlari esa atrofiga to'lib-toshgancha, uning har bir harakatini, so'zini, nigohini ushladilar va o'zlarining jo'shqin ko'zlarini undan uzmadilar. Aka va opa-singillar tortishib, bir-birlarining joylarini unga yaqinroq tutib olishdi, kim unga choy, ro‘mol, trubka olib kelishini talashdi.
Rostov unga ko'rsatilgan sevgidan juda xursand edi; lekin uchrashuvining birinchi daqiqasi shunchalik baxtiyor ediki, uning hozirgi baxti unga yetarli bo'lmagandek tuyuldi va u yana nimadir kutardi, yana nimadir va yana nimadir.
Ertasi kuni ertalab mehmonlar soat 10gacha yo'ldan uxlab qolishdi.
Oldingi xonada sochilgan qilichlar, sumkalar, tanklar, ochiq chamadonlar va iflos etiklar bor edi. Tozalangan ikki juft shporli devorga yaqinda qo'yilgan edi. Xizmatchilar lavabolar, soqol olish uchun issiq suv olib kelishdi va ko'ylaklarni tozalashdi. Undan tamaki va erkaklar hidi kelardi.
- Hoy, G "ishka, t" ubku! – qichqirdi Vaska Denisovning hirqiroq ovozi. - Rostov, tur!
Rostov osilgan ko'zlarini ishqalab, sarosimaga tushgan boshini issiq yostiqdan ko'tardi.
- Nega kech qoldi? "Kech bo'ldi, soat 10 bo'ldi", deb javob berdi Natashaning ovozi va qo'shni xonada kraxmalli ko'ylaklarning shitirlashi, qizlarning pichirlashi va kulgisi eshitildi va ko'k, lentalar, qora sochlar va quvnoq chehralar porladi. bir oz ochiq eshik. Bu Natasha Sonya va Petya bilan birga edi, ular o'rnidan turib yoki yo'qligini bilish uchun kelishdi.
- Nikolenka, tur! - Natashaning ovozi eshik oldida yana eshitildi.
- Hozir!
Bu vaqtda Petya birinchi xonada qilichlarni ko'rdi va ushladi va o'g'il bolalar jangchi akani ko'rishdan zavqlanishni boshdan kechirdi va opa-singillar uchun kiyinmagan erkaklarni ko'rish odobsizlik ekanligini unutib, eshikni ochdi.
- Bu sizning qilichingizmi? – qichqirdi u. Qizlar orqaga sakrab tushishdi. Denisov qo'rqib ketgan ko'zlari bilan mo'ynali oyoqlarini adyolga yashirib, yordam so'rab o'rtog'iga qaradi. Eshik Petyani ichkariga kiritdi va yana yopildi. Eshik ortidan kulgi eshitildi.
"Nikolenka, xalat bilan chiq", dedi Natashaning ovozi.
- Bu sizning qilichingizmi? - so'radi Petya, - yoki siznikimi? – u mo‘ylovli, qora tanli Denisovga hurmat bilan murojaat qildi.
Rostov shosha-pisha tuflisini kiyib, xalatini kiyib, tashqariga chiqdi. Natasha bir etik kiyib, ikkinchisiga o'tirdi. Sonya aylanayotgan edi va endigina ko'ylagini puflab o'tirmoqchi edi, u tashqariga chiqdi. Ikkalasi ham bir xil yangi ko'k ko'ylaklar kiygan edi - yangi, qizg'ish, quvnoq. Sonya qochib ketdi va Natasha akasini qo'lidan ushlab, divanga olib bordi va ular gaplasha boshladilar. Ular bir-birlarini so'rashga va faqat o'zlarini qiziqtirishi mumkin bo'lgan minglab kichik narsalar haqida savollarga javob berishga vaqtlari yo'q edi. Natasha uning aytgani va aytgan har bir so'ziga kulib yubordi, bu ularning gaplari kulgili bo'lgani uchun emas, balki u zavqlanib, quvonchini kulgi bilan ifoda eta olmagani uchun.
- Oh, qanday yaxshi, ajoyib! - u hamma narsani qoraladi. Rostov sevgining qaynoq nurlari ta'sirida bir yarim yil ichida birinchi marta uydan chiqqanidan beri hech qachon tabassum qilmagan qalbida va yuzida o'sha bolalar tabassumi qanday gullaganini his qildi.
"Yo'q, tinglang," dedi u, "endi siz butunlay erkakmisiz?" Siz mening akam ekanligingizdan juda xursandman. "U uning mo'yloviga tegdi. -Bilmoqchiman qanday erkaklar ekansiz? Ular biz kabimi? Yo'qmi?
- Nega Sonya qochib ketdi? - so'radi Rostov.
- Ha. Bu boshqa butun hikoya! Sonya bilan qanday gaplashasiz? Sizmi yoki sizmi?
"Bu shunday bo'ladi", dedi Rostov.
- Unga ayt, iltimos, keyin aytaman.
- Xo'sh?
- Mayli, hozir aytaman. Bilasizmi, Sonya mening do'stim, shunday do'stki, men uning uchun qo'limni kuydiraman. Bunga qarang. - U muslin yengini shimarib, yelkasi ostidagi uzun, ingichka va nozik qo'lida, tirsagidan ancha yuqorida (ba'zan koptok liboslari bilan qoplangan joyda) qizil dog'ni ko'rsatdi.
"Men unga sevgimni isbotlash uchun buni yoqib yubordim." Men faqat o'lchagichni yondirdim va uni bosdim.
Rostov o'zining sobiq sinf xonasida, qo'lida yostiqlar bilan divanda o'tirib, Natashaning umidsiz jonli ko'zlariga tikilib, o'zidan boshqa hech kim uchun ma'nosi yo'q, lekin unga bir oz narsani bergan o'sha oilaga, bolalar dunyosiga kirdi. hayotdagi eng yaxshi zavqlar; mehr ko‘rsatish uchun hukmdor bilan qo‘lini kuydirishi ham unga befoyda ko‘rinmadi: u buni tushundi va ajablanmadi.
- Xo'sh? faqat? — soʻradi u.
- Xo'sh, juda samimiy, juda samimiy! Bu bema'nilikmi - o'lchagich bilan; lekin biz abadiy do'stmiz. U har kimni abadiy sevadi; lekin men buni tushunmayapman, endi unutaman.
- Xo'sh, unda nima bo'ladi?
- Ha, u meni ham, sizni ham shunday sevadi. - Natasha birdan qizarib ketdi, - mayli, esingizdami, ketishdan oldin... Demak, bularning hammasini unutasiz, deydi... U dedi: Men uni doim sevaman, ozod bo'lsin. To'g'ri, bu zo'r, olijanob! - Ha ha? juda olijanob? Ha? - Natasha shu qadar jiddiy va hayajon bilan so'radiki, u hozir aytayotgan gaplarini avvalroq ko'z yoshlari bilan aytgani aniq edi.
Rostov bu haqda o'yladi.
"Men hech narsaga so'zimni qaytarib olmayman", dedi u. - Va keyin, Sonya shunday jozibaliki, qaysi ahmoq uning baxtini rad etadi?

WOLAND

"Usta va Margarita" romanidagi boshqa dunyo kuchlari dunyosini boshqaradigan qahramon. V. - shayton, Shayton, "zulmat shahzodasi", "yovuzlik ruhi va soyalar hukmdori" (bu ta'riflarning barchasi roman matnida uchraydi). V. asosan Iogann Volfgang Gyotening (1749-1832) Mefistofel “Faust”iga (1808-1832), shu jumladan Charlz Gunoning (1818-1893) “Faust” (1859) operasidagi operasiga qaratilgan. Voland ismining o'zi Gyotening she'ridan olingan bo'lib, u erda faqat bir marta eslatib o'tilgan va odatda rus tilidagi tarjimalarda olib tashlangan. Valpurgis kechasi sahnasida Mefistofel o'zini shunday deb ataydi va yovuz ruhlardan yo'l berishni talab qiladi: "Dvoryan Voland keladi!" Bulgakov matni bilan tanish bo'lgan A. Sokolovskiyning nasriy tarjimasida (1902) bu parcha quyidagicha berilgan: «Mefistofel. Qarang, u sizni qaerga olib ketdi! Men usta sifatida o'z huquqlarimni amalda qo'llashim kerakligini tushunaman. Hoy! Joy! Janob Voland kelyapti! Sharhda tarjimon nemischa “Junker Voland kommt!” iborasini quyidagicha izohlagan: “Yunker aslzoda (zodagon) degani, Voland esa shaytonning ismlaridan biri edi. "Faland" (aldamchi, ayyor degan ma'noni anglatadi) asosiy so'zini qadimgi yozuvchilar allaqachon shayton ma'nosida ishlatgan. Bulgakov ham shu familiyadan foydalangan: qora sehr seansidan so'ng Varete teatri xodimlari sehrgarning ismini eslab qolishga harakat qilishadi: “- In... Ko'rinib turibdiki, Voland.

Yoki Voland emasdir? Balki Faland."

1929-1930 yillardagi tuzatishlar bilan V.ning nomi uning tashrif qog'ozida lotin tilida to'liq takrorlangan: "Doktor Teodor Voland". Yakuniy matnda Bulgakov lotin alifbosidan voz kechdi: Patriarxlarda Ivan Bezdomniy faqat familiyaning bosh harfini eslaydi - W ("juft-ve"). Asl V ("fau") ning bunday almashtirilishi tasodifiy emas. Nemischa "Voland" Foland kabi talaffuz qilinadi, lekin rus tilida bu kombinatsiyadagi boshlang'ich "ef" kulgili effekt yaratadi va uni talaffuz qilish qiyin. Nemis "Faland" bu erda ham mos kelmaydi. Ruscha talaffuz bilan - Faland - ishlar yaxshiroq edi, ammo "halyard" so'zi (u kemalarda yelkanlar va hovlilarni ko'tarish uchun ishlatiladigan arqonni bildiradi) va uning ba'zi jargon hosilalari bilan noto'g'ri bog'liqlik paydo bo'ldi. Bundan tashqari, Faland Gyote she'rida ko'rinmadi va Bulgakov o'zining shaytonini "Faust" bilan bog'lashni xohladi, garchi uning nomi rus jamoatchiligiga unchalik ma'lum bo'lmasa ham. Demonologiyada tajribaga ega bo'lmagan oddiy o'quvchi V.ning kimligini darhol taxmin qilmasligi uchun noyob nom kerak edi. Yozuvchining uchinchi xotini E.S. Bulgakova o'z kundaligida 1939 yil 27 aprelda "Usta va Margarita" ning so'nggi nashrining dastlabki boblarini o'qiganini qayd etdi: "Kecha bizda Fayko bor edi - ikkalasi ham (dramaturg Aleksandr Mixaylovich Fayko (1893-1978) xotini bilan). B.S.), Markov (zavlit Moskva badiiy teatri. - B.S.) va Vilenkin (Vitaliy Yakovlevich Vilenkin (1910/11 yilda tug'ilgan), Pavel Aleksandrovich Markovning (1897-1980) Moskva badiiy teatrining adabiy bo'limidagi hamkasbi. - B.S.) Misha. "Usta va Margarita" ni o'qing - dastlab. Taassurot juda katta. Ular darhol davom etish uchun bir kun belgilashni talab qilishdi. Misha o'qib bo'lgach so'radi - Voland kim? Vilenkin taxmin qilganini, lekin hech qachon aytmasligini aytdi. Men unga yozishni taklif qildim, men ham yozaman va biz eslatma almashamiz. Bajarildi. U yozgan: Shayton, men shaytonman. Shundan so'ng Fayko ham o'ynashni xohladi. Va u o'z yozuviga shunday deb yozdi: men bilmayman. Ammo men o'ljani olib, unga - Shaytonga yozdim." Bulgakov, shubhasiz, tajribadan juda mamnun edi. Hatto A.M. Fayko V. kabi malakali tinglovchi ham darhol taxmin qilmadi. Shunday qilib, Patriarx ko'lida paydo bo'lgan chet ellik professorning siri "Usta va Margarita" o'quvchilarining ko'pchiligini boshidanoq shubhada ushlab turadi. Eslatib o'tamiz, dastlabki nashrlarda Bulgakov kelajak V uchun Azazello va Veliar nomlarini sinab ko'rgan.

Bulgakov qoʻllagan V.ning adabiy nasl-nasabi nihoyatda koʻp qirrali. "Usta va Margarita" dagi shayton, muallif Bulgakovga bergan A.Belyning "Moskva ekssentrik" (1925) romanidagi do'zax qahramoni Eduard Eduardovich fon Mandroga aniq portret o'xshashligiga ega. A.Belyning “Moskva” dostonidagi “Niqoblar” (1933) romaniga “Moskva ekssentrik”i so‘zidagi so‘zboshida bergan ta’rifiga ko‘ra, Mandro “bir turdagi Markiz de Sad va Kalyostro”ning birikmasidir. 20-asr." Muallif “Moskva ekssentrikasi”ning so‘zboshisida “1908 yilda paydo bo‘lgan “Temir tovon” mavzusi (Jek Londonning (Jon Griffit) (1876-1916) mashhur romani) Mandro timsolida ekanligini ta’kidlagan. - B.S.) insoniyatning quliga aylanib bormoqda)". Oq o'z xarakterining jahannamligini har tomonlama yashiradi va o'quvchini Mandro Shaytonmi yoki yo'qmi, qorong'ilikda qoldiradi. Bulgakov oʻquvchilarni qiziqtirish maqsadida romanning eng boshidagina V.ning asl yuzini yashiradi, soʻngra toʻgʻridan-toʻgʻri Ustoz va V.ning oʻzi orqali Patriarxning huzuriga shayton (iblis) yetib kelganini toʻgʻridan-toʻgʻri eʼlon qiladi. V. va uning hamrohlari go'yo moskvaliklarni tobe qilgan gipnozchilar va ommaviy gipnozli versiya "Usta va Margarita"da ham mavjud. Ammo uning maqsadi kamuflyaj emas. Shunday qilib, Bulgakov oddiy sovet ongining atrofdagi hayotning har qanday tushunarsiz hodisalarini, ommaviy qatag'onlarga va odamlarning izsiz g'oyib bo'lishiga qadar tushuntirish qobiliyati va istagini ifodalaydi. "Usta va Margarita" muallifi: "Iblisning o'zi va uning do'zax mulozimlari Moskvaga kelgan taqdirda ham, vakolatli organlar va MASSOLIT raisi Mixail Aleksandrovich Berlioz kabi marksistik nazariyotchilar baribir to'liq oqilona asos topadilar. buning uchun Marks-Engels-Lenin-Stalin ta'limotiga zid bo'lmagan va eng muhimi, ular hammani, shu jumladan yovuz ruhlarning ta'sirini boshdan kechirganlarni ham bunga ishontira oladilar. Bulgakov "Usta va Margarita" ijodkori vafotidan keyin paydo bo'lgan taniqli avstriyalik faylasuf Karl Raymund Popperning (1902-1993) soxtalashtirish nazariyasi (yoki printsipi) bilan tanish bo'lishi mumkin emas edi. Popper, marksistik nazariya, shuningdek, avstriyalik Zigmund Freydning psixoanaliz ta'limoti (1856-1939) har qanday hodisani va har qanday jarayonning natijasini o'ziga xos tarzda tushuntirishga qodir ekanligini isbotladi, shuning uchun printsipial ravishda taklif qilish mumkin emas. ularni eksperimental tekshirishning har qanday tartibi. Bulgakov “Usta va Margarita”da Popper nazariyasini satirik tarzda kutgan.

Korovyov-Fagotning so'zlariga ko'ra, Mandro singari, Voland ham Nitssadagi villaga ega. Bu tafsilot nafaqat "Moskva eksantriki" bilan tanishish va Nitsaning butun dunyo bo'ylab boy odamlar dam oladigan kurort sifatidagi ramziy ahamiyatini, balki Bulgakovning tarjimai holidagi sharoitlarni ham aks ettirdi. 1934 yil bahorida, "O'lik jonlar" film ssenariysi ustida ishlashni boshlashdan oldin, yozuvchi va uning rafiqasi chet elga, Frantsiyaga ikki oylik sayohat qilish uchun ariza berishdi. Do'sti P.S.ga yozgan maktubida. 28 aprel kuni Bulgakov Popov bilan o'zining eski orzulari bilan o'rtoqlashdi: "Men uzoq vaqtdan beri O'rta er dengizi to'lqini, Parij muzeylari, sokin mehmonxona, tanishlarim yo'q, Molyer favvorasi va kafeni orzu qilardim. , va - bir so'z bilan aytganda, bularning barchasini ko'rish imkoniyati. Men Lyusya (E.S. Bulgakova - B.S.) bilan uzoq vaqt davomida qanday sayohat yozishim mumkinligi haqida gaplashdim! Kelajakdagi kitobning boshlanishi "May edi" eskizi edi. 1934 yil 10 mayda, hali ham chet elga sayohat qilish umidlari bilan to'lgan Bulgakov, E. S. Bulgakov ertasi kuni o'z kundaligida qayd etganidek, "O'lik jonlar" filmi rejissyori I. A. Pyryevning (1901-1968) ahmoqona taklifiga javob berdi. : “Siz M.A., keling, zavodga borib ko‘raylik...” deb hazil bilan javob berdi:

“Zavodda juda shovqinli, men charchadim va kasalman. Meni Nitsaga yuborsangiz yaxshi bo'lardi." Chet elga sayohat qilishni haqorat qilganidan so'ng, "Usta va Margarita" muallifi tushkunlikka tushdi. Men Nitsa orzusidan abadiy voz kechishim kerak edi. Ammo V. endi bu kurortdan villa olgan.

V.ning noanʼanaviyligi shundaki, u shayton boʻlgani holda xudoning baʼzi ochiq sifatlari bilan taʼminlanganligida namoyon boʻladi. Bulgakov ingliz cherkov tarixchisi va episkopi F.V.ning "Iso Masihning hayoti" (1873) kitobi bilan yaxshi tanish edi. Undan olingan parchalar yozuvchi arxivida saqlangan (qarang: Xristianlik). Bu kitob estrada teatri bufetchisi Sokov V.dan uning davolab bo‘lmaydigan kasalligi va yaqin orada o‘limi haqida o‘rgangan, ammo baribir o‘zining anchagina jamg‘armasini sarflashdan bosh tortgan epizodga to‘g‘ri kelishi aniq. F.V.Farrarda biz shunday o'qiymiz: “U qisqa bo'lsa ham, boy ahmoq haqida aytgan kichik masal naqadar boy, u o'zining ochko'z, o'ziga ishongan shaxsiy manfaati bilan Xudoni unutish darajasiga qadar shunday qilishni niyat qilgan. u-u-u, o‘lim borligini, ruh non bilan to‘ymasligini butunlay unutib, ruhi bu “mevalar”, “tovarlar” va “non savatlari”dan uzoq vaqt to‘yib-to‘yib bo‘lishini va faqat borligini o‘yladi. “eb, iching va quvnoq bo'ling”, lekin dahshatli aks sado kabi osmondan hayratlanarli va kinoyaga to'la momaqaldiroq: “Jinni! bu kecha sizning joningiz sizdan olinadi; tayyorlagan narsangni kim oladi? (Luqo XII, 16-21). V. “Usta va Margarita” asarida bufetchining kelajagi haqida shunday fikr yuritadi: “U to‘qqiz oydan keyin, kelasi yilning fevral oyida Birinchi Moskva davlat universiteti klinikasida jigar saratonidan vafot etadi. to'rtinchi palata":

“To‘qqiz oy, – deb o‘yladi Voland, – ikki yuz qirq to‘qqiz ming... Bu har oyda jami yigirma yetti mingni tashkil qiladi (taqqoslash uchun: Bulgakovning kechki paytlarda Bolshoy teatrida maslahatchi librettist sifatidagi maoshi) 30-yillar oyiga 1000 rubl edi - B.S.)? Yetarli emas, lekin kamtarona hayot bilan kifoya qiladi...

"Ha, men sizga poliklinikaga borishni maslahat bermagan bo'lardim," deb davom etdi rassom, - umidsiz bemorlarning nolalari va ingrashlari ostida palatada o'lishning nima keragi bor. Bu yigirma yetti ming kishi uchun ziyofat uyushtirib, zahar olib, mast go'zallar va dovyurak do'stlar qurshovida torlar sadolari ostida boshqa dunyoga ko'chib o'tish yaxshiroq emasmi?

Injil masalining qahramonidan farqli o'laroq, Sokov er yuzidagi quvonchlardan zavqlanmaydi, lekin o'z ruhini saqlab qolish uchun emas, balki faqat tabiiy ziqnalik tufayli. V. kinoya bilan uni “boy ahmoq”ga oʻxshab qolishga taklif qiladi. Shuningdek, Berlioz, xuddi Kislovodskka kutilayotgan ta’til safari kabi faqat hayot ne’matlari haqida o‘ylab, V.ning ogohlantiruvchi ovoziga quloq solmay, yozuvchilarni “Masih borligi” va insonning “to‘satdan o‘lib qolgani”ga ishontirdi va shu zahotiyoq boshdan kechirdi. o'zi uchun dalil: MASSOLIT raisiga, Shaytonning so'zlariga to'liq mos ravishda, tramvay bilan boshini kesib tashladi. Boy gedonistning o'rnida firibgar-basis va yozuvchi-opportunist edi.

F.V.Farrar kitobi orqali V.ning sigaret qutisidagi olmos uchburchagining maʼnolaridan birini tushunish mumkin: “Iso Masihning hayoti” muallifi: “Ularga (bosh ruhoniylar, ulamolar , ravvinlar, Sinedrionning barcha tabaqalarining vakillari - yahudiylarning eng yuqori sud organi - B.S.), Muqaddas Yozuvning o'zi ularni bashoratli ravishda qoralaydi, Masih ular tomonidan rad etilgan tosh haqida Muqaddas Yozuvlarda (Ps. CXVII) hech qachon o'qimaganligini so'radi. quruvchilar, lekin shunga qaramay, Xudoning ajoyib maqsadlariga ko'ra, qaysi bosh burchak bo'ldi? Qurilishning butun rejasi rad etilgan va o'zgartirilganda, ular qanday qilib quruvchi bo'lib qolishda davom etishlari mumkin edi? Qadimgi Masihiy bashorat Xudo O'z ma'badini qurish uchun boshqa quruvchilarni chaqirishini aniq ko'rsatmaydimi? Bu rad etilgan toshga qoqilgandek, qoqilganlarning holiga voy! Lekin hozir ham, bu tosh kimning ustiga tushishi mumkin bo'lsa, oxirgi o'limdan qochish uchun hali vaqt bor edi. O'zining insoniyligi va kamtarligida Uni inkor etish allaqachon ayanchli yo'qotish edi; Lekin u ulug'vorlikda kelganida Uni rad etayotganini ko'rish, bu "Rabbiyning huzuridan butunlay halok bo'lishni anglatmaydimi?" Hukm kursisiga o'tirib, Uni hukm qilish o'zini va xalqni halokatga olib kelishni anglatardi; Lekin U tomonidan hukm qilinish - bu "tuproqqa aylanib ketish" degani emasmi (Dan. II, 34-44)?

Uchburchak V. aynan shu burchak toshi - burchak boshiga aylangan rad etilgan toshni ramziy qiladi. Va "Usta va Margarita" dagi voqealar rivoji F.V.Farrar talqin qilgan masalga to'liq mos keladi. Mixail Aleksandrovich Berlioz va Ivan Bezdomniy skameykada ("sud o'rindig'i") o'tirib, yana o'n to'qqiz asr o'tgach, Masihni hukm qiladilar va uning ilohiyligini (Bezdomniy) va uning mavjudligini (Berlioz) rad etadilar. Uchburchak V. — MASSOLIT raisiga navbatdagi ogohlantirish, Sulaymon ibodatxonasini quruvchilar haqidagi masalni eslatuvchi, ayniqsa: “Hech qachon hech kimning boshiga gʻisht hech qachon sababsiz tushmaydi... Oʻlasan. boshqa o'lim." Berlioz ogohlantirishga quloq solmadi, Xudo va iblisning borligiga ishonmadi, hatto V.ni qoralash yoʻli bilan yoʻq qilishga qaror qildi – va buning uchun tez oʻlim bilan toʻladi. Shuningdek, Masihning tinglovchilari va ularning avlodlari, F.V.Farrar ta'kidlaganidek, eramizning 70-yilida Titus qo'shinlari tomonidan Quddusni bosib olish paytida og'riqli o'limdan qochib qutula olmadilar. e., Prokuror Pontiy Pilat tomonidan Oliy Kengash raisi Iosif Kayafaga bashorat qilingan. Berliozning oʻlimidan soʻng, uysiz odam V.ga va Pilat va Ieshua Xa-Nozri haqidagi hikoyaga ishondi, lekin keyin Shayton va uning mulozimlari faqat gipnozchilar ekanligi haqidagi rasmiy versiyaga rozi boʻldi. Shoir Ivan Bezdomniy professor Ivan Nikolaevich Ponyrevga aylandi, parodiya bilan o'z uyini topdi (familiya Kursk viloyatidagi Ponyri stantsiyasi bilan bog'liq) va xuddi shu kontekstda "boshqa" quruvchiga aylandi V.ning zamonaviy sovet adabiyotining timsoli boʻlgan kuygan Griboedov uyi oʻrniga quriladigan yangi bino haqidagi soʻzlarini olaylik. Biroq, yangi adabiyot ma'badini Xudoning emas, balki V.ning ixtiyoriga ko'ra qurish kerak bo'ladi. Yangi quruvchi Ponyrev she'riyatdan butunlay voz kechdi va o'zining hamma narsani bilishiga ishondi.

Eslatib o'tamiz, masonik simvolizmda uchburchak Sulaymon ibodatxonasi haqidagi masalni rivojlantiruvchi afsonaga qaytadi. Shuning uchun uchburchak V. masonlikka ham tegishli. Eslatib o'tamiz, "Moskva eksantrik" qahramoni Mandro ham masondir. Eduard Eduardovich singari V. ham adabiy manbalar orqali 18-asrning mashhur avantyuristi, okkultist va alkimyogari obrazi bilan bogʻlangan. Italiyalik Juzeppe (Jozef) Balsamo (1743-1795) o'zini o'zini o'zi deb ko'rsatgan graf Alessandro Kalyostro. Griboedov uyining yondirilishi va V.ning kelajakda muqarrar ravishda uning o'rniga yangi bino qurilishi haqidagi so'zlari bilan bog'liq epizod Mixail Kuzminning (1872-1936) "Ajoyib" hikoyasidagi sahnalardan birini juda eslatadi. Jozef Balsamoning hayoti, graf Kalyostro" (1916), Bulgakov Molyerni yozishda ko'p jihatdan namuna bo'lgan. Kuzminnikida kulrang chopondagi noma'lum yigit yosh Jozef Balsamo bilan uchrashib, chiroyli pushti binoni ko'rsatib, undan so'radi:

“Shunday uyga ega bo'lishni xohlaysizmi?

Begona odamlar u bilan ism-sharifini aytib gaplashishlari bolaga yoqmasdi va bundan tashqari, bunday savolga umuman tayyor emas edi; shuning uchun u jim turdi va faqat pushti binoga ko'zlarini qaratdi. Notanish yigit davom etdi:

Ammo bunday uy qurish uning egasi bo'lishdan ko'ra qanchalik go'zalroq?

Bola jim qoldi.

Hamma odamlarni sig'dira oladigan va hamma xursand bo'ladigan go'zal, yorug' uy qurish qanchalik yaxshi bo'lardi.

Masonlar uy qurishadi!

Ha, bolam, masonlar uy quradilar. Senga aytganlarimni esla, lekin yuzimni unut.

Shu bilan birga, notanish odam xuddi uni yaxshiroq ko'rish uchun Yusufga egildi. Uning yuzi chiroyli edi, bola oddiy, xunuk va chiroyli chehralar borligini birinchi marta tushungandek bo'ldi. Yigit pichirladi:

Qanchalik qarasang ham, eslashing shart bo'lmagan narsani unutib qo'yasan!"

Jazo MASSOLIT joylashgan Griboedovlar uyini bosib o'tadi, chunki uni egallab olgan yozuvchilar birlashmaydilar, balki o'zlarining yolg'on opportunistik yozuvlari bilan odamlarni ajratadilar va buzadilar, yorqin Ustozni baxtsiz qiladilar. Kulrang kiyimdagi Kuzminskiy odami aniq jahannamdir va shaytonni tasvirlash an'analariga to'liq mos ravishda V. kulrang kostyumda yoki opera Mefistofelining qora taytida paydo bo'ladi. Patriarxlar haqida, V. Bezdomniy bilan suhbatda, noma'lum shaxs bilan suhbatda bola Balsamo kabi sodda bolaning xususiyatlariga ega. Finalda u Patriarxdagi uchrashuvni unutadi va oxirgi boshpanadagi Usta o'zining erdagi hayotini unutadi. Bu yerda uy qurayotgan masonlar haqidagi soʻzlar bizni masonlikni ham esga soladi, chunki masonlar masonlar, Sulaymon ibodatxonasini quruvchilardir va V. ham mason ramziyligi va marosimi bilan bogʻliq boʻlib chiqadi. Vaholanki, V.ning maqsadi nafaqat hamma birlashadigan, baxtli boʻladigan yangi adabiyot ibodatxonasi qurish, balki yozuvchilarni ijodga uygʻotish, uning samarasi Xudoga ham, shaytonga ham rozi boʻlishi mumkin.

Xuddi shu graf Kalyostro Karolin Pavlovaning (Yanisch) (1807-1893) "Trianondagi suhbat" (1849) mashhur she'rining qahramoni bo'ldi. Bulgakovning ikkinchi xotini L.E. Belozerskaya, shoiraning nomi yozuvchi 20-yillarda ko'chib kelgan do'stlari va tanishlari orasida yaxshi ma'lum edi. "Trianondagi suhbat" Buyuk Frantsiya inqilobi arafasida graf Onore Mirabeau (1749-1791) va graf Kalyostro o'rtasidagi suhbat shaklida qurilgan. Kaliostro Mirabeauning ma'rifatparvarlik optimizmiga shubha bilan qaraydi:

Qadimgi qonunlarni bekor qilish,

Millionlab odamlar ko'tariladi

Qonli muddat yaqinlashmoqda;

Ammo men bu bo'ronlarni bilaman,

Va to'rt ming yil

Men qayg'uli darsni eslayman.

Va hozirgi avlod

Xavfli tartibsizliklar susayadi;

Ishoning, hisoblang, olomon,

Obligatsiyalar yana kerak bo'ladi

Va o'sha frantsuzlar tark etishadi

Huquqlar bo'yicha daromadlarni meros qilib olish."

V. shuningdek, “maʼrifatparvar” marksist Berliozning ming yillik insoniyat tarixini bilish nuqtai nazaridan rasmiy optimizmini tanqid qiladi: “Sizdan soʻrayman, agar odam nafaqat tuzum yaratish imkoniyatidan mahrum boʻlsa, qanday qilib boshqaradi. har qanday reja, hatto kulgili qisqa vaqt uchun, aytaylik, ming yil, lekin u o'zining ertangi kuni uchun ham kafolat bera olmaydi? Kagliostro singari, V. inson harakatlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligini ta'kidlaydi, ko'pincha kutilganlarga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi natijalarga olib keladi, ayniqsa uzoq muddatda. Shayton yozuvchini insonga o'z kelajagini oldindan ko'ra bilish qobiliyati berilmaganiga ishontiradi. Ammo taqvodor marksist Berlioz oldindan aytib bo‘lmaydigan, tasodifiy hodisalarga hayotda o‘rin qoldirmaydi va o‘zining vulgar determinizmi uchun to‘liq ma’noda boshi bilan to‘laydi.

"Trianondagi suhbat" dan Kagliostro va V. o'rtasida portret o'xshashligi mavjud. Kalyostro "janubning o'g'li edi, / tashqi ko'rinishi g'alati odam: / Egiluvchan qilich kabi uzun bo'yli, / sovuq tabassumli og'iz, / tez ko'z qovoqlari ostidan yaxshi mo'ljallangan nigoh." V. — «U... oddiygina boʻyli edi», — deb qayta-qayta yashil koʻzini Berliozga tikdi va gʻalati kulib kuldi. Bir paytlar uysiz odamga shunday tuyuladiki, V.ning tayogʻi qilichga aylangan va V. Shaytonning buyuk toʻpi paytida qilichga suyanib, Margarita “Volandning yuzidagi teri abadiy yonib ketganday boʻlgandek tuyuladi. sarg'ish." Bu haqiqatan ham Shaytonni janubiy iqlimdan kelganga o'xshatadi.

Patriarxaldagi V. singari, K. Pavlovaning jahannam Kalyostrosi Masihning sudida ishtirok etganini eslaydi:

Men uzoq Jalilada edim;

Men yahudiylarning qanday birlashganini ko'rdim

Masihingni hukm qil;

Najot so'zlari uchun mukofot sifatida

Men g'azabning qichqirig'ini eshitdim:

“Uni xochga mixlang! Uni xochga mixlang!”

U ulug'vor va jim turdi,

Qachon rangpar gegemon

U olomondan tortinchoqlik bilan so‘radi:

— Nizomga ko‘ra, kimga ruxsat beraman? -

"Qaroqchi Barabbani qo'yib yuboring!"

Olomon orasidan telba bo'kirish ko'tarildi.

Pilatning Ieshuani so'roq qilish paytida va hukmni e'lon qilish paytida zindonda yashirincha ishtirok etgan V.ning hikoyasida prokuror gegemon deb ataladi va Pilatning "qo'rqoqligi" (qo'rqoqlik) motivini o'z ichiga oladi. garchi u bu erda olomonning faryodidan emas, balki Iosif Kayfa Tsezar Tiberiyning (miloddan avvalgi 43 yoki 42 - milodiy 37) qoralanishidan qo'rqadi. 1929 yil nashrida V. va Berlioz oʻrtasidagi dialogning lugʻati Kalyostro monologiga yanada yaqinroq edi:

- Iltimos, ayting-chi, - kutilmaganda so'radi Berlioz, - sizningcha, "uni xochga mixlang!" yo'q edi?

Muhandis kamtarona jilmayib qo'ydi:

Bunday savol Oliy xo‘jalik kengashidan mashinistaning og‘ziga o‘rinli bo‘lardi, albatta, lekin sizniki?.. Rahm-shafqat uchun! Men ba'zi olomon prokuror va hatto Pilatga o'xshagan sud jarayoniga qanday xalaqit berishi mumkinligini ko'rishni istardim! Nihoyat, taqqoslash bilan tushuntiraman. Sud jarayoni Prechistenskiy bulvaridagi inqilobiy tribunalda davom etmoqda (ism bu erda ataylab berilgan, nasroniylik an'analari bilan bog'liq - Prechistenkada 20-yillarda Moskva harbiy okrugining shtab-kvartirasi joylashgan bo'lib, uning rahbari E. S. Bulgakovaning ikkinchi eri edi. E. A. Shilovskiy va uning ostida shtab-kvartirada tribunal ishlayotgan bo'lishi kerak edi - B.S.) va birdaniga, tasavvur qila olasizmi, jamoatchilik: "uni otib tashlang, otib tashlang!" U darhol sud zalidan olib tashlanadi, hammasi shu. Va nega u qichqiradi? U haqiqatan ham kimdir osilganmi yoki otilganmi, unga ahamiyat bermaydi. Olomon doim olomon, olomon, Vladimir Mironovich!”

Bu yerda V. Bulgakovning og'zi bilan u "Trianondagi suhbat" bilan munozara qiladi. “Usta va Margarita” asarining muallifi inqilob va fuqarolar urushi tajribasiga ega bo‘lib, olomon o‘z-o‘zidan hech narsani hal qilmaydi, degan xulosaga keldi, chunki uni o‘z maqsadlariga intilayotgan rahbarlar boshqaradi, K. Pavlova va boshqalar. 19-asr o'rtalarida rus ziyolilari xalqni, olomonni tarixiy voqealar rivoji va natijasining o'zini-o'zi ta'minlaydigan stixiyali omili deb hisoblagan asrni anglamadilar. Muhandis V. shuningdek, ommaviy yig'ilishlarda va gazetalarda sabotajda ayblangan bir guruh muhandislar ustidan soxtalashtirilgan sud jarayonidagi barcha ayblanuvchilarga o'lim jazosini qo'llash haqidagi ko'plab chaqiriqlarni parodiya qiladi ("Shaxti ishi"). Bu sud 1928 yil may-iyul oylarida Moskvada bo'lib o'tdi. Shundan so'ng sudlanuvchilarning besh nafari o'limga hukm qilindi.

V. obrazi faylasuf va ilohiyotchi P.A.ning «Haqiqat ustuni va zamini» (1914) kitobida himoya qilingan shaytonga boʻlgan qarashga nisbatan polemikdir. Florenskiy: "Gunoh samarasiz, chunki bu hayot emas, balki o'limdir. Va o'lim o'zining arvoh borligini faqat hayot orqali va Hayot haqida sudrab chiqadi, Hayotdan oziqlanadi va faqat Hayot unga o'zidan ozuqa bergani uchun mavjud bo'ladi. O'limga ega bo'lgan narsa faqat uning buzilgan hayotidir. Hatto "qora massa" da, iblisning uyasida, Iblis va uning muxlislari liturgiya sirlarini kufr bilan parodiya qilishdan boshqa hech narsa topa olmadilar, hamma narsani aksincha qilishdi. Qanday bo'shlik! Qanday tilanchilik! Qanday tekis "chuqurliklar"!

Bu na Bayronning, na Lermontovning, na Vrubelning ulug'vor va saltanatli shaytonining haqiqatda ham, fikrda ham yo'qligining yana bir dalilidir, ammo bu erda faqat ayanchli "Xudoning maymuni" bor..." 1929-1930 yillardagi tuzatishlar bilan V. hali ham koʻp jihatdan shunday “maymun” boʻlib, bir qator kamsituvchi xususiyatlarga ega edi: u kulardi, “qoʻpol tabassum bilan” gapirar, soʻzlashuv iboralarini ishlatar, ismlarni chaqirardi. Uysiz odam "cho'chqa yolg'onchi" va Varete teatrining bufetchisi Sokovga shikoyat qilib: "Oh, Moskvadagi badbo'y odamlar!" - va yig'lab tiz cho'kib yolvordi: "Etimni yo'q qilmang." Biroq, “Usta va Margarita”ning yakuniy matnida V. lord Jorj Bayron (1788-1824) va Iogann Volfgang Gyote, Mixail Lermontov (1814-1841) va an’analariga yaqin bo‘lgan “ulug‘vor va saltanatli” bo‘lib qoldi. uni tasvirlagan "Jin" (1841) rassom Mixail Vrubel (1856-1910).

V. u bilan aloqada boʻlgan turli personajlarga Moskvada boʻlish maqsadlarini turlicha tushuntirishlar beradi. U Berlioz va Bezdomniyga o'rta asr olimi Gerbert Avrilakning (938-1003) qayta tiklangan qo'lyozmalarini o'rganish uchun kelganini aytadi, u hatto 999 yilda Rim papasi Silvestr II bo'lganidan keyin ham o'z vazifalarini oq yoki tabiiy rangga qiziqish bilan birlashtirgan. qora sehrdan farqi bo'lgan sehr, zarar uchun emas, balki foyda uchun odamlarga qaratilgan. 1929-1930 yillardagi tuzatishlar bilan V. oʻzini toʻgʻridan-toʻgʻri Avrilaklik Gerbert kabi oq sehr boʻyicha mutaxassis deb atagan (oxirgi matnda V. qora sehr haqida gapiradi). Varete teatri xodimlari va menejeri Nikonor Ivanovich Bosomga V. tashrifini qora (ilk nashrlarda - oq) sehr seansini o'tkazish niyati bilan izohlaydi. Shov-shuvli mashg'ulotdan so'ng, Shayton Varete teatrining bufetchisi Sokovga u shunchaki "muskovitlarni ommaviy ko'rishni xohlayotganini va buni qilishning eng qulay usuli teatrda bo'lganini" aytdi. Margarita Korovyov-Fagot shaytonda katta to'p boshlanishidan oldin, V. va uning mulozimlarining Moskvaga tashrifidan maqsad ushbu to'pni o'tkazish ekanligini ma'lum qiladi, uning styuardessasi, albatta, Margarita nomini olishi va qirollik qonidan bo'lishi kerak. Yordamchi V.ning so'zlariga ko'ra, bir yuz yigirma bir Margaritadan roman qahramonidan boshqa hech kim mos kelmaydi. V.ning shaytonga yarasha koʻp yuzlari bor, turli odamlar bilan suhbatda turli niqoblar kiyib, oʻz missiyasining maqsadlari haqida mutlaqo boshqacha javoblar beradi. Ayni paytda, yuqoridagi barcha versiyalar faqat haqiqiy niyatni yashirish uchun xizmat qiladi - Moskvadan ajoyib usta va uning sevgilisi, shuningdek, Pontiy Pilat haqidagi romanning qo'lyozmasi. Qora sehr seansining oʻzi V.ga qisman kerak edi, shunda Margarita Varete teatrida boʻlgan voqeani eshitib, oʻz xabarchisi Azazello bilan uchrashishga hozir boʻlib qolar edi. Shu bilan birga, V.ning shayton haqidagi bilimi toʻliq saqlanib qolgan: u va uning xalqi muloqotda boʻlgan kishilarning oʻtmishini ham, kelajak hayotini ham yaxshi bilishadi, ustozning romani matnini ham bilishadi. Bu tom ma'noda "Voland Xushxabari"ga to'g'ri keladi, bu Patriarxda omadsiz yozuvchilarga aytilgan. Azazello, Aleksandr bog'ida Margarita bilan uchrashib, unga Pontiy Pilat haqidagi romandan bir parcha keltirishi bejiz emas, bu esa oxir-oqibatda ustaning suyuklini kuchli “chet ellik” – V. huzuriga borishga rozi bo'lishga undaydi. Shuning uchun, V. Shaytondagi Buyuk to'pdan keyin u ustadan o'z romani mavzusini - yana bir niqobni "o'rganganida" ajablandi. V. va uning mulozimlarining Moskvadagi harakatlari bir maqsadga - Ieshua Xa-Nozri va kasalxonadan olib ketilayotgan Pontiy Pilat haqidagi roman ijodkori va ularning taqdirini hal qilish uchun sevgilisi bilan uchrashuvga boʻysundirilgan.

V. va uning mulozimlarining Patriarx koʻlida paydo boʻlishini “Usta va Margarita” muallifi Ernst Teodor Amadey Xoffman (1776-1822) anʼanasi boʻyicha, falsafiy va mistik fantastika yaratuvchisi, bu borada birinchi boʻlib bergan. Nemis romantiklari galaktikasidagi janr, oddiy odamlar haqida o'tkir satiralar muallifi. V., Korovyov-Fagot va Begemot tom ma'noda "havodan to'qilgan". Bu erda biz "Daftardagi kapital" (1923) felyetonini eslaymiz, unda adabiy manbaga aniq havola bor:

“... Politsiyachi havodan to‘qilgan. Ijobiy, bu Hoffmanncha narsa edi." Patriarxlar sahnasi Goffmanning "Shayton eliksiri" (1815-1816) romaniga mos keladi. Uning so'zboshida harakat bog'ning xiyobonida, "quyosh, issiqdek qip-qizil, tizma ustiga botganda" sodir bo'ladi. Muallif o'quvchini chinorlar soyasi ostidagi tosh skameykada u bilan birga bo'lishga taklif qiladi, u erda "siz va men tog'larning ko'm-ko'k, g'alati massalariga tushunib bo'lmas chanqoqlik bilan qarardik". "Shaytonning eliksiri" dagi rivoyat kapuchin rohib Medard tomonidan tuzilgan eslatmalarning nashriyotchisi nomidan aytiladi. Ushbu hikoyachining og'zi bilan Xoffman shunday aks ettiradi: "Bizning, odatda, biz ularni chaqirganimizdek, orzularimiz va xayollarimiz, ehtimol, butun hayotimiz bo'ylab cho'zilgan va uning barcha ko'rinishlarini bir-biriga bog'lab turadigan sirli iplar mohiyatining ramziy vahiysidir; va bu bilim unga yashirin iplarni majburan uzish va bizni hukmronlik qilayotgan g'amgin kuch bilan kurashish huquqini beradi deb tasavvur qilgan kishi o'limga mahkum deb o'yladim. Nashriyot o‘quvchiga nasihat qiladi: “Siz bu yerda mujassamlangan hayot mo‘jizalari va afsonalardan ilhomlanib, sirli hayratga to‘lasiz; Siz allaqachon bularning barchasi haqiqatan ham sizning ko'zingiz oldida sodir bo'layotganini tasavvur qilasiz - va siz hamma narsaga ishonishga tayyorsiz. Shunday kayfiyatda siz Medardning hikoyasini o‘qiy boshlar edingiz va bu rohibning g‘alati vahiylarini shunchaki qizg‘in xayolning bir-biriga bog‘liq bo‘lmagan o‘yini deb o‘ylamaysiz...” “Usta va Margarita”da voqealar “da” boshlanadi. misli ko'rilmagan issiq quyosh botishi soati", "Quyosh Moskvani qizdirib, Bog'ning halqasidan tashqarida quruq tumanga tushganda." V. va uning mulozimlari paydo bo'lishidan oldin, Berliozni "tushunib bo'lmaydigan tirishqoqlik" - yaqinlashib kelayotgan o'limning ongsiz ogohlantirishi engadi. 1929 yil nashrida V. "Tunning qizi Moira ipni yigirdi" (Moira - qadimgi yunon taqdir ma'budasi) deb aytib, MASSOLIT raisi taqdirining "sirli ipi" yaqinda bo'lishiga ishora qildi. uzilib qoldi. Berlioz o'limga mahkum, chunki u o'z bilimi unga Xudoni ham, iblisni ham, nazariyalar doirasiga to'g'ri kelmaydigan hayotning jonli asoslarini ham so'zsiz inkor etishga imkon berganiga takabburlik bilan ishongan. V. unga buning teskarisining “ettinchi isboti”ni taqdim etdi: yozuvchini taqdir taqozosi bilan relslarga kungaboqar yog‘ini aqlsiz ravishda to‘kib yuborgan Annushka vabosi va shuning uchun ham tezlikni pasaytira olmadi.

V. taqdir tashuvchisi boʻlib, bu yerda Bulgakov taqdir, qismat, taqdirni Xudo bilan emas, balki shayton bilan bogʻlagan rus adabiyotining uzoq anʼanalariga mos keladi. Buni Lermontov "Zamonamiz qahramoni" romanining ajralmas qismi bo'lgan "Fatalist" (1841) qissasida aniq ko'rsatdi. U erda leytenant Vulich Pechorin bilan bahslashadi: "Inson o'z hayotini o'zboshimchalik bilan tasarruf qilishi mumkinmi yoki har birimizga oldindan belgilab qo'yilgan halokatli lahzadir" va dalil sifatida u o'zini to'pponcha bilan otadi, lekin u noto'g'ri o'q uzadi. Pechorin Vulichning yaqin orada o'limini bashorat qiladi va o'sha kechasi u leytenantni mast kazak tomonidan o'ldirilganini bilib oladi, u ilgari cho'chqani quvib, uni ikkiga bo'lgan. Aqldan ozgan qotil o'zini kulbaga qamab qo'ydi va Pechorin o'z omadini sinab ko'rishga qaror qilib, xonasiga kirib ketdi. Kazakning o'qi epauletni yirtib tashlaydi, ammo jasur ofitser qotilning qo'lidan ushlab oladi va uning orqasidan bostirib kelganlar uni qurolsizlantiradi. Biroq, Pechorin hali ham fatalistga aylanmaydi: "Men hamma narsaga shubha qilishni yaxshi ko'raman: bu fe'l-atvor xarakterning qat'iyligiga xalaqit bermaydi; aksincha, men bo'lsam, men doimo meni nima kutayotganini bilmay turib, yanada dadilroq olg'a intilaman». Bu erda, go'yo jinlar haqidagi Xushxabar masalini davom ettiradi, u odamdan ("egasi") chiqib, cho'chqalar podasiga kirgan. Keyin suruv qoyadan otilib, halok bo'ldi (Luqo VII. 26-39). Cho'chqani kesib, kazak uning ichiga kirgan jinni undan ozod qildi, uni aqldan ozdirdi (egalik qildi) va uni bema'ni qotillikka undadi. Aynan jin fatalist Vulichning ruhini talab qiladi, leytenantning: "Kimsiz, uka, qidiryapsizmi?" Degan savoliga kazak: "Siz!" va baxtsiz odamni o'ldiradi. Shunday qilib, Lermontov bizga insonga o'lim keltiradigan taqdirning qo'lini Xudo emas, balki shayton boshqaradi, deb aytadi. Xudo iblisning taqdirini o'zining dadil, qat'iy va hisobli harakatlari bilan to'xtatish uchun iroda erkinligini beradi, chunki Pechorin "Fatalist" ning finalida muvaffaqiyat qozonadi. Bulgakovda V. "Oʻlimga uchragan tuxumlar" dagi avvalgi jahannam qoyasi singari, nasroniy axloq normalarini buzgan Berlioz, Sokov va boshqalarni jazolaydigan taqdirni ifodalaydi. Bu dunyo adabiyotida Masihning amrlariga rioya qilmaslik uchun jazolaydigan birinchi shaytondir.

V.ning yana bir prototipi bor - Bulgakovning Faustning zamonaviy versiyasidan. Yozuvchi va jurnalist Emili Lvovich Mindlin (1900-1981) tomonidan yozilgan "Doktor Faustning qaytishi" romanining boshlanishi (davomi yo'q edi; Ikkinchi Jahon urushidan keyin Emili Lvovich ushbu romanning yangi nashrini yozdi, hali nashr etilmagan) 1923 yilda "Uyg'onish" antologiyasining xuddi shu ikkinchi jildida "Manjat haqida eslatmalar" hikoyasi bilan nashr etilgan (almanaxning nusxasi Bulgakov arxivida saqlanadi). "Doktor Faustning qaytishi" asarida voqea 20-asr boshlarida sodir bo'ladi va ko'p jihatdan "Usta va Margarita" ning dastlabki nashri ustasi uchun prototip bo'lib xizmat qilgan Faust Moskvada yashaydi. keyin Germaniyaga jo'nab ketadi. U erda u Mefistofelni uchratadi, uning tashrif qog'ozida oq va qora rangda kursiv bilan yozilgan: "Professor Mefistofel". Xuddi shunday V.ning tashrif qogʻozida “professor Voland” bor. 1929 yil nashrida bu yozuv lotin tilida keltirilgan, ammo oxirgi matnda ko'rsatilmagan: Patriarxning yozuvchilari uni tashrif qog'ozida ko'rishadi, lekin uni eslay olmaydilar. V. portreti asosan Mindlin romanidagi Mefistofel portretini takrorlaydi: “Uning figurasidagi eng diqqatga sazovor narsa uning yuzi edi, yuzidagi eng diqqatga sazovor narsa esa burni edi, chunki u noodatiy aniq shaklga ega edi va unchalik ham emas. burunlar orasida keng tarqalgan. Bu shakl to'rtburchaklar uchburchak bo'lib, gipotenuzasi yuqoriga qaragan va to'g'ri burchak yuqori labdan yuqorida edi, u hech qanday tarzda pastki lab bilan birlashtirilmagan, lekin mustaqil ravishda osilgan edi ... Jentlmenning qora rangdagi (butun, bo'lmagan) juda nozik oyoqlari bor edi. darning) paypoq, qora baxmal poyabzal kiygan va yelkasida xuddi shu plash. Faustga shunday tuyuldiki, usta ko'zlarining rangi doimo o'zgarib turadi. Xuddi shu opera qiyofasida V. "Yomon kvartira" ga tashrif buyuruvchilar oldida paydo bo'ladi va uning yuzida Mindlinovning "Mefistofel"idagi kabi nosimmetrikliklar, shuningdek, leytenant Myshlaevskiyda ham mavjud bo'lgan ko'zlarning turli xil ranglari saqlanib qolgan. "Oq gvardiya" romani: "Yashil rangdagi o'ng Ural marvaridiga o'xshab porlaydi, chap tomoni esa qorong'i ..." Bulgakovning birinchi xotini T. N. Lappning xotiralaridan ma'lumki, Myshlaevskiyning prototipi yozuvchining yoshlik do'sti Nikolay Syngaevskiy. Biroq, ehtimol, prototipning ko'zlari bir xil rangda edi va Bulgakov oddiygina Myshlaevskiyga ham, V.ga ham ikkala qahramonning infernalligini ta'kidlash uchun shayton uchun an'anaviy bo'lgan turli xil ko'zlarni berdi.

Mindlin uchun Mefistofel uning familiyasi, Pragalik professorning ismi (Rossiyadagi V. Germaniyadagi bir xil chet ellik) Konrad-Kristoferdir. 1929 yil nashrida V.ning ismi Teodor boʻlib, bu uning tashrif qogʻozida ham aks etgan. Qizig'i shundaki, ikkala ism ham paradoksal ravishda Xudo bilan bog'langan. Kristofer yunoncha "Masihni tashuvchi" degan ma'noni anglatadi, bu Mindlin parodik ma'noga ega. "Doktor Faustning qaytishi" asarida Mefistofel Xudo bilan bog'liq emas va Faustni insoniyatning jamoaviy o'z joniga qasd qilishda ishtirok etishga taklif qiladi, buning uchun ular Rossiyaga qaytishlari kerak. Ehtimol, Birinchi Jahon urushi o'z joniga qasd qilishni nazarda tutgan. Oktyabr inqilobining bir ishorasini inkor etib bo'lmaydi, shuning uchun romanning davomi kun yorug'ligini ko'rmadi. Bulgakovning dastlabki nashrlarida V.ning ismi Teodor bo'lib, qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan "Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatadi.

Bu erda bu nafaqat parodiya, balki V.ning Ustoz va Margarita taqdirini hal qiluvchi Ieshua Xa-Nozri bilan aloqasi ko'rsatkichidir, lekin V. Xudoning bunday "to'ldiruvchisi" ni bajarishni so'raydi va Iblis, xususan, nemis shoiri, satirik va romantik Geynrix Geynning (1797-1856) asosiy jurnalistik asari "Sayohat rasmlari" (1826-1831) ga qaytadi. Unda Buyuk Britaniyadagi konservativ va liberal partiyalar o'rtasidagi kurash Xudo va iblis o'rtasidagi kurash sifatida tasvirlangan. Geyne kinoya bilan ta'kidlaydiki, "Rabbiy Xudo juda oz pul yaratdi" - bu dunyo yovuzligining mavjudligini tushuntiradi. V. xayoliy pul etishmasligining oʻrnini toʻldiradi, olomonga chervonetsni taqdim etadi, keyinchalik ular oddiy qogʻozlarga aylanadi. “Sayohat rasmlari” asarida Geyne olam xavfsizligi uchun dunyo yaratilishida Xudo iblisdan qanday qilib qarz olgani haqidagi yorqin tasvirni chizadi. Natijada, Rabbiy o'z kreditorini "chalkashlik va yovuzlikni tarqatishdan" to'sqinlik qilmaydi. Ammo shayton, o'z navbatida, dunyo butunlay yo'q bo'lib ketmasligini ta'minlashdan yana juda manfaatdor, chunki bu holda u garovni yo'qotadi, shuning uchun u juda ko'p narsalarni ushlab qolishdan ehtiyot bo'ladi va ahmoq bo'lmagan Xudo. va yaxshi tushunadiki, shaytonning xudbinligi uning uchun yashirin kafolatni o'z ichiga oladi, ko'pincha unga butun dunyo ustidan hukmronlik qilishgacha boradi, ya'ni u shaytonga vazirlik tuzishni buyuradi». Keyin "Samiel jahannam uyini egallaydi, Beelzebub kansler bo'ladi, Vitzliputzli davlat kotibi bo'ladi, keksa buvisi koloniyalarni oladi va hokazo. Keyin bu ittifoqchilar o'z yo'lida boshqarishni boshlaydilar va qalblari tubidagi yovuz irodaga qaramay, ular o'z manfaati uchun dunyo yaxshiligi uchun harakat qilishga majbur bo'lganlari uchun ular bu majburlash uchun o'zlarini mukofotlaydilar. eng yomon vositalarni yaxshi maqsadlarda qo'llash "

"Usta va Margarita" ning dastlabki nashrida yovuz ruhlar kantsleri tilga olingan va romanga tayyorgarlik materiallarida turli jinlar va shaytonlarning nomlari M. A. Orlovning "Inson va iblis o'rtasidagi munosabatlar tarixi" kitobidan ko'chirilgan. ” (1904), shu jumladan Xayn Samiel, Beelzebub va shuningdek, “Addramalek - do'zaxning buyuk kantsleri”. "Sayohat rasmlari" dagi jinlardan biri - Vitsliputzli romanning yakuniy matnida saqlanib qolgan, u erda u Korovyov-Fagot bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi.

Geyne “Usta va Margarita”ning epigrafiga aylangan Gyotening “Faust” asaridan o‘sha parchani kinoya bilan o‘ynadi:

“... demak, siz kimsiz, nihoyat? "Men har doim yomonlikni xohlaydigan va har doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman." "Sayohat rasmlari" muallifi uchun, aksincha, boshqa dunyo kuchlari yaxshi maqsadlar sari intilishga majbur, ammo buning uchun eng mos bo'lmagan vositalardan foydalanishadi. Nemis romantikasi dunyoning yaxshiligiga intilayotganini e'lon qiladigan zamonaviy siyosatchilar ustidan kuldi, lekin kundalik faoliyatida ular juda norozi ko'rinadi. Bulgakovda V. Gyote qahramoni kabi yomonlikni xohlasa ham, yaxshilik qilishi kerak. Ustozni o'z romani bilan olish uchun u opportunist yozuvchi Berliozni, xoin Baron Meigelni va o'g'ri-bufetchi Sokov yoki qaroqchi Nikonor Ivanovich Bosogo kabi ko'plab mayda firibgarlarni jazolaydi. Biroq, Pontiy Pilat haqidagi roman muallifini boshqa dunyo kuchlarining kuchiga berish istagi faqat rasmiy yovuzlikdir, chunki bu kuchlarni timsoli bo'lgan Ieshua Xa-Nozrining marhamati va hatto bevosita ko'rsatmalari bilan amalga oshiriladi. yaxshi. Biroq, Geyne singari, Bulgakovdagi yaxshilik va yomonlik oxir-oqibat insonning o'zi tomonidan yaratilgan. V. va uning mulozimlari faqat odamlarga xos bo'lgan illat va fazilatlarni namoyon qilish imkoniyatini beradi. Masalan, Varete teatridagi Jorj Bengalskiyga nisbatan olomonning shafqatsizligi rahm-shafqat bilan almashtiriladi va ular baxtsiz tomoshabinning boshini yirtib tashlamoqchi bo'lganlarida, ezgulik namoyon bo'lishining zaruriy sharti bo'ladi - rahm-shafqat. boshini yo'qotgan ko'ngilochar.

Dialektik birlik, yaxshilik va yomonlikning bir-birini toʻldirishi V.ning “yovuzlik ruhi va soyalar xoʻjayini”ga sogʻlik tilashdan bosh tortgan Metyu Leviyga qarata aytgan soʻzlarida toʻliq namoyon boʻladi: “Siz oʻz soʻzlaringizni goʻyo oʻzingiz kabi talaffuz qildingiz. soyalarni, shuningdek, yovuzlikni tan olmang. Shunchalik mehribon bo‘larmidingiz: agar yomonlik bo‘lmaganida sizning yaxshiligingiz nima bo‘lardi, undan soyalar yo‘qolsa, yer qanday ko‘rinishga ega bo‘lar edi? Axir, soyalar narsalardan va odamlardan keladi. Mana mening qilichimning soyasi. Ammo daraxtlardan va tirik mavjudotlardan soyalar bor. Yalang'och yorug'likdan bahramand bo'lish xayolingiz tufayli butun dunyoni yirtib tashlashni, barcha daraxtlarni va barcha tirik mavjudotlarni supurib tashlashni xohlamaysizmi? Siz jinnisiz". Bu o‘rinda Geynening “Sayohat rasmlari” asaridan tashqari, frantsuz yozuvchisi, Nobel mukofoti sovrindori Anatol Frans (Tibo)ning (1867-1923) “Epikur bog‘i” (1894) falsafiy risolasi yodga tushadi, unda: “Yovuzlik. zarur. Agar u mavjud bo'lmasa, unda yaxshilik bo'lmaydi. Yomonlik yaxshilikning mavjudligining yagona sababidir. O'limsiz jasorat, azob-uqubatlarsiz rahm-shafqat bo'lmaydi.

Umumjahon baxt-saodat kontekstida fidokorlik va o'z-o'zidan voz kechish nima uchun foydali bo'ladi? Noxushlikni, muhabbat va go‘zallikni bilmasdan, nafrat va xunuklikni bilmay turib, ezgulikni anglash mumkinmi? Biz faqat yovuzlik va azob-uqubatlarga qarzdormiz, chunki bizning erimizda yashash mumkin va hayot yashashga arziydi. Shunday ekan, shaytondan shikoyat qilishning hojati yo'q. U koinotning kamida yarmini yaratdi. Va bu yarmi ikkinchisi bilan shunchalik qattiq birlashadiki, agar siz birinchisiga tegsangiz, zarba boshqasiga teng zarar keltiradi. Har bir illatni yo'q qilish bilan unga mos keladigan fazilat yo'qoladi."

Epikur bog'idagi bu joy Travel Pictures ta'sirisiz yozilgani aniq. Biroq, u Geynga ma'lum bo'lgan, ammo Bulgakovga noma'lum bo'lgan yana bir ekzotik manbaga ega - shov-shuvli mashhur va juda hurmatga sazovor Markiz Donatien Alfons Fransua de Sadning (1740-1814) "Yangi Yustin" (1797) romani. ) tomonidan Anatol Fransiya , u erda, Volter (Marie Fransua Arouet) (1694-1778) bilan birgalikda muallif ritorik tarzda so'radi: “... Ko'proq falsafiy tafakkurga ega bo'lgan odamlar Ezrad farishtasiga ergashishga haqli emaslar. “Zadig” (Volterning “Zadig, yo taqdir” qissasi (1748). - B.S.), yaxshilik keltirmaydigan yomonlik yo‘qligini, shu asosda ular xohlagan vaqtda yomonlik qilishlari mumkinligini, chunki bu mohiyatan. yaxshilik qilish usullaridan boshqa hech narsa emasmi? Ularning bunga qo'shimcha qilishlari uchun asos yo'qmi, insonning yaxshi yoki yomonligi farq qilmaydi, agar baxtsizlik ezgulikka ergashsa va hamma joyda farovonlik hamroh bo'lsa, chunki tabiat oldida hamma narsa tengdir; , taqdiri barbod boʻlgan solihlar orasidan koʻra, gullab-yashnagan yovuzlar orasidan joy olish cheksiz donoroqmi?”

De Sad tilga olgan Volter hamon yaxshilikni yomonlikdan ustun qo'ydi, garchi u dunyoda solihlardan ko'ra ko'proq yovuz odamlar borligini tan olgan bo'lsa-da: - Xo'sh, - deb so'radi Zadig, - shuning uchun jinoyatlar va falokatlar bo'lishi kerak. ular yaxshi odamlarning taqdirini tashkil qiladimi? - Jinoyatchilar, - deb javob berdi Ezrad, - har doim baxtsiz va ular butun yer yuziga tarqalib ketgan bir necha solih odamlarni sinash uchun mavjud. Yaxshilikka sabab bo‘lmaydigan yomonlik yo‘q”. - Nima, - dedi Zadig, - agar umuman yomonlik bo'lmasa va faqat yaxshilik bo'lsa? — Unda, — deb javob qildi Ezrad, — bu dunyo boshqa olam bo‘lardi, voqealarning bir-biriga bog‘liqligi boshqa bir hikmatli tartibni belgilar edi. Ammo bu boshqa, mukammal tartib faqat oliy mavjudot abadiy yashaydigan joyda mumkin bo'ladi, unga yovuzlik yaqinlashishga jur'at etmaydi. Bu jonzot millionlab dunyolarni yaratdi, ularning hech biri boshqasiga o'xshamaydi. Bu cheksiz xilma-xillik uning beqiyos qudratining sifatlaridan biridir. Yerda ikkita yog'och barglari yo'q, osmonning cheksiz fazosida bir xil bo'ladigan ikkita yorug'lik yo'q va siz tug'ilgan kichik atomda ko'rgan hamma narsa o'z joyida va vaqtida bo'lishi kerak. hamma narsani qamrab oluvchining o'zgarmas qonunlariga ko'ra. Odamlar bu bolani tasodifan suvga tushib ketdi, o‘sha uy ham xuddi tasodifan yonib ketdi, deb o‘ylaydi, lekin imkoniyat yo‘q – bu dunyoda hamma narsa yo sinov, yo jazo, yo mukofot, yo oldindan ko‘rish».

O‘z asarini “Fors hayoti”dan “sharq qissasi” sifatida stilize qilgan Volter yaxshilik va yomonlik dualizmini qadimgi fors dini – zardushtiylik dinidan olgan, bu yerda hikoyada tilga olingan yorug‘lik xudosi Ormuzd yoki Axuramazda bor. zulmat xudosi Ahriman yoki Angramainyu bilan doimiy murakkab shovqin. Ularning ikkalasi ham tabiatning ikkita "abadiy tamoyillari" ni ifodalaydi. Ormuzd Ahriman tomonidan yaratilgan va bu dunyoda tubdan o'chirilmaydigan yovuzlik uchun javobgar bo'lolmaydi va ular o'rtasidagi kurash hayot manbaidir. Volter solihlarni oliy mavjudot - boshqa mukammal dunyo yaratuvchisi himoyasiga qo'yadi. De Sade tabiatda yaxshilik va yomonlikni tenglashtirdi. Insonni “Yangi Yustina” va uning boshqa romanlarida isbotlaganidek, o‘zining asl ezgulikka moyilligi tufayli emas, balki yovuzlik dahshatlaridan nafratlanishni singdirish orqaligina yaxshi boshlanishga ko‘ndirish mumkin. De Sade romanlarida o'z zavqiga erishish uchun yomonlik qilishga tayyor bo'lgan deyarli barcha qahramonlar o'lishadi. Fransiya ham de Sad kabi oliy borliqni Volter kontseptsiyasidan chiqarib tashladi va o'z ma'nosida yaxshilik va yomonlikni tenglashtirdi. Yaxshilik va yomonlikning bir xil tengligini Bulgakovda V. himoya qiladi va “Usta va Margarita” muallifi Volterdan farqli oʻlaroq, qattiq determinist boʻlmagan, shuning uchun V. Berliozni tasodifga eʼtibor bermagani uchun aniq jazolaydi.

V. Ieshua Xa-Nozri koʻrsatmalarini bajaradi – bu oʻziga xos tarzda Bulgakov yaxshilik va yomonlik tamoyillarining bir-birini toʻldirishini anglaydi. Bu fikr, ehtimol, Pushkinning "Arzrumga sayohat" (1836) materiallari orasida saqlanib qolgan italiyalik missioner Mauritsio Garzonining ishidan yezidiylar haqidagi parcha tomonidan taklif qilingan. U erda ta'kidlanganidek, "Yazidiylar Xudo buyuradi, lekin uning amrlarini bajarishni shaytonning kuchiga topshiradi, deb o'ylaydilar" (bu parcha birinchi marta 1931 yilda A. S. Pushkinning to'plangan asarlariga kiritilgan va ijodkorning e'tiboridan deyarli chetda qolmagan. "Aleksandr Pushkin" spektakli). Ieshua Levi Metyu orqali V.dan usta va Margaritani oʻzi bilan olib ketishni soʻraydi. Ga-Notsri va uning yagona shogirdi nuqtai nazaridan, ustaga berilgan mukofot biroz noto'g'ri - "u yorug'likka loyiq emas edi, u tinchlikka loyiq edi". V. nuqtai nazaridan esa tinchlik “yalangʻoch yorugʻlik”dan oshib ketadi, chunki u ijodkorlik imkoniyatini qoldiradi, bu esa Pontiy Pilat haqidagi roman muallifini Shayton ishontiradi: “...Nima izidan quvish kerak. allaqachon tugadimi? (ya'ni tugallangan romanni davom ettirish uchun. - B.S.) ... ey uch karra romantik ustoz, chindan ham kunduzi gullay boshlagan olchalar ostida, kechqurun esa qiz do'stingiz bilan sayr qilishni xohlamaysizmi? Shubert musiqasini tinglaysizmi? Sham yorug'ida qalam bilan yozsangiz yaxshi emasmi? Siz haqiqatan ham Faust singari yangi gomunkul yasay olasiz degan umidda retort ustida o'tirishni xohlamaysizmi? V., Ieshua singari, "yalang'och yorug'lik" dan bahramand bo'lish uchun yorqin Ustoz emas, balki faqat sadoqatli, ammo dogmatik Levi Metyu qodir ekanligini tushunadi. Aynan V. oʻzining skeptitsizmi va shubhasi bilan dunyoni barcha qarama-qarshiliklari bilan koʻradigan (haqiqiy sanʼatkor shunday koʻradi), bosh qahramonni munosib mukofot bilan eng yaxshi taʼminlay oladi.

V.ning Varete teatridagi soʻzlari: “Shaharliklar juda oʻzgardi... tashqi koʻrinishidan, men shuni aytamanki, shaharning oʻzi kabi. Kostyumlar haqida gap yo'q, lekin bular... ularning nomi nima... tramvaylar, mashinalar paydo bo'ldi... Lekin, albatta, meni avtobus, telefon va boshqa... jihozlar unchalik qiziqtirmaydi.. . lekin juda muhimroq savolda: bu shahar aholisi o'zgarganmi? Nemis ekzistensializmining asoschilaridan biri Martin Xaydeggerning (1889-1976) “Badiiy ijod manbai” (1935-1936) asarida ifodalangan fikrlari bilan hayratlanarli darajada mos keladi: “Samolyotlar va radiolar, rost, hozir tegishli. bevosita narsalar soniga, lekin oxirgi narsalar haqida o'ylaganimizda, biz boshqa narsalarni eslaymiz. Oxirgi narsalar o'lim va hukmdir." Biroq, tegishli ma'ruzalar faylasuf tomonidan 1935-1936 yillarda o'qilgan bo'lsa-da, Xaydeggerning ishi faqat Ikkinchi Jahon urushidan keyin nashr etilgan. To'g'ri, sof nazariy jihatdan "Usta va Margarita" muallifi "Badiiy ijod manbai" haqida bilvosita tinglovchilardan biridan bilib olishi mumkin edi (u faylasuf P. S. Popov bilan do'st edi). Ehtimol, ilmiy jurnallardan birida ma'ruzaning qisqacha ma'lumotnomasi paydo bo'lgan (V.ning asbob-uskunalar haqidagi so'zlari faqat roman ustida ishlashning oxirgi bosqichida, 30-yillarning oxirida yozilgan). Biroq, ehtimol, yozuvchi va faylasufning fikrlari mo''jizaviy tarzda bir-biriga to'g'ri keldi. Qizig'i shundaki, Xaydeggerning o'lim va hukm haqidagi so'zlardan so'ng darhol quyidagi mulohazalari V.ning harakatlarida o'xshashlikni topadi: "Agar uni bir butun sifatida oladigan bo'lsak, "narsa" so'zi hamma narsaga nisbatan qo'llaniladi. bu umuman hech narsa emas. Demak, bu ma’noga ko‘ra, badiiy ijod, modomiki, umuman mavjud bo‘lgan narsadir”. Bulgakovda V. Ustaning kuydirilgan romanini tom maʼnoda jonlantiradi; faqat ijodkorning boshida saqlanib qolgan badiiy ijod mahsuli yana moddiylashadi, ko‘zga tashlanadigan narsaga aylanadi.

"Usta va Margarita" ga tayyorgarlik materiallarida graf Kalyostroga bag'ishlangan parcha bor: "Kagliostro, 1743-1795 yillarda Palermoda tug'ilgan. Graf Aleksandr Jozef Balsamo Kaliostro-Feniks." Dastlab, 1938 yil versiyasida Kalyostro Shaytonning buyuk balida mehmonlar orasida edi, lekin Bulgakov prototip V ni takrorlamasligi uchun graf Feniksni tegishli bobning yakuniy matnidan olib tashladi. E'tibor bering, V ning adabiy va haqiqiy prototiplaridan hech biri yo'q. "Usta va Margarita" filmida zikr qilinmagan va qahramon sifatida ko'rinmaydi.

V., Ieshua Xa-Nozridan farqli ravishda, barcha odamlarni yaxshi emas, balki yomon deb hisoblaydi. Uning Moskvadagi missiyasining maqsadi insondagi yovuz tamoyilni aniq aniqlashdir. V. va uning mulozimlari moskvaliklarni nomaqbul xatti-harakatlar qilishga undab, ularni butunlay jazosiz qolishlariga ishontiradilar, keyin esa oʻzlari parodik tarzda jazolaydilar.

V.ning muhim adabiy prototipi Leonid Andreevning (1871—1919) «Inson hayoti» (1907) spektaklidagi «U» deb nomlangan «Kimdir kulrang kiygan» edi. Eslatib o'tamiz, bu personaj "Usta va Margarita" muallifiga yaxshi tanish bo'lgan S.N.ning kitobida tilga olingan. Bulgakovning "Xudolar bayramida" (1918) va Andreevning pyesasi asosan Shaytonning buyuk to'pi g'oyasini berdi. “Inson hayoti” asarining muqaddimasida Taqdir, Rok, shuningdek, “zulmat shahzodasi” timsoli bo‘lgan kulrang kiyimdagi kimdir Inson haqida shunday deydi: “Vaqt nazorati ostida bo‘lmagan holda, u muqarrar ravishda barcha bosqichlarni bosib o‘tadi. inson hayoti, pastdan yuqoriga, yuqoridan pastga. Ko'rish bilan cheklangan, u hech qachon uning beqaror oyog'i ko'tarilayotgan keyingi qadamni ko'rmaydi; bilim bilan chegaralangan bo'lsa, u hech qachon kelgusi kun, yaqinlashib kelayotgan soat yoki daqiqa unga nima olib kelishini bilmaydi. Va o'zining ko'r-ko'rona johilligida, oldindan aytib berishdan azob chekkan, umid va qo'rquvdan hayajonlangan holda, u itoatkorlik bilan temir qismat doirasini yakunlaydi. V. Berliozning “bilim bilan chegaralangan”, xavotirli ogohlantirishlar bilan qiynalgan oʻlimini bashorat qiladi va “koʻrish bilan cheklangan” Ustozga “oxirgi panoh” beradi, unga Ilohiy Vahiy nurini koʻrish va u bilan uchrashish imkoniyati berilmaydi. Ieshua Xa-Nozri.

Ism, sinonimlar soni: 2 xudo temirchilar (5) velund (1) ASIS sinonimlar lug'ati. V.N. Trishin. 2013… Sinonim lug'at

WOLAND- 1989 yildan beri norasmiy harakatdagi anarxist oshiqlarning Butunittifoq jamiyati.

Gollandiya- "Usta va Margarita" romanidagi boshqa dunyo kuchlari dunyosini boshqaradigan qahramon. Voland - iblis, Shayton, "zulmat shahzodasi", "yovuzlik ruhi va soyalar hukmdori" (bu ta'riflarning barchasi roman matnida mavjud).

Voland asosan Mefistofelning "Faust"iga (1808-1832), Iogann Volfgang Gyotening (1749-1832), shu jumladan Charlz Gunoning (1818-1893) "Faust" (1859) operasidagi operasiga qaratilgan.

Voland ismining o'zi Gyotening she'ridan olingan bo'lib, u erda faqat bir marta eslatib o'tilgan va odatda rus tilidagi tarjimalarda olib tashlangan. Valpurgis kechasi sahnasida Mefistofel o'zini shunday deb ataydi va yovuz ruhlardan yo'l berishni talab qiladi: "Dvoryan Voland keladi!" Bulgakov matni bilan tanish bo'lgan A. Sokolovskiyning nasriy tarjimasida (1902) bu parcha quyidagicha berilgan:

"Mefistofel. Qarang, u sizni qaerga olib ketdi! Men usta sifatida o'z huquqlarimni amalda qo'llashim kerakligini tushunaman. Hoy! Joy! Janob Voland kelyapti!

Sharhda tarjimon nemischa "Junker Voland kommt" iborasini quyidagicha izohlagan: "Yunker - olijanob shaxs (zodagon) degan ma'noni anglatadi va Voland iblisning ismlaridan biri bo'lgan "Faland" (bu aldamchi, degan ma'noni anglatadi). ayyorlik) qadimgi yozuvchilar tomonidan allaqachon shayton ma'nosida ishlatilgan ".

Bulgakov ham shu familiyadan foydalangan: qora sehr seansidan so'ng, Varete teatri xodimlari sehrgarning ismini eslab qolishga harakat qilishadi: "- In... Volandga o'xshab ko'rinadi yoki ehtimol Faland emasmi?"

1929-1930 yillardagi tuzatishlar bilan Voland nomi uning tashrif qog'ozida to'liq lotin tilida yozilgan: "Doktor Teodor Voland". Yakuniy matnda Bulgakov lotin alifbosidan voz kechdi: Patriarxlarda Ivan Bezdomniy faqat familiyaning bosh harfini eslaydi - W ("juft-ve").

Asl V ("fau") ning bunday almashtirilishi tasodifiy emas. Nemischa "Voland" Foland kabi talaffuz qilinadi, lekin rus tilida bu kombinatsiyadagi boshlang'ich "ef" kulgili effekt yaratadi va uni talaffuz qilish qiyin. Germaniyaning "Faland"i ham bu erda mos kelmaydi. Ruscha talaffuzda - Falandda - vaziyat yaxshiroq edi, ammo "halyard" so'zi (u kemalarda yelkanlar va hovlilarni ko'tarish uchun ishlatiladigan arqonni bildiradi) va uning ba'zi jargon hosilalari bilan noto'g'ri assotsiatsiya paydo bo'ldi. Bundan tashqari, Faland Gyote she'rida ko'rinmadi va Bulgakov o'zining shaytonini "Faust" bilan bog'lashni xohladi, garchi uning nomi rus jamoatchiligiga unchalik ma'lum bo'lmasa ham. Demonologiya bo'yicha tajribaga ega bo'lmagan oddiy o'quvchi Volandning kimligini darhol taxmin qilmasligi uchun noyob nom kerak edi.

Yozuvchining uchinchi rafiqasi E. S. Bulgakov o'z kundaligida 1939 yil 27 aprelda "Usta va Margarita" ning so'nggi nashrining dastlabki boblarini o'qishni yozib qoldirdi: "Kecha bizda Fayko bor edi - ikkalasi ham (dramaturg Aleksandr Mixaylovich Fayko (1893 -)) 1978) rafiqasi bilan), Markov (Moskva badiiy teatri rahbari) va Vilenkin (Vitaliy Yakovlevich Vilenkin (1910/11 yilda tug'ilgan), Moskva badiiy teatrining adabiy bo'limida Pavel Aleksandrovich Markov (1897-1980) hamkasbi). Misha "Usta va Margarita" ni o'qidi - boshidanoq ular davom etish uchun kun belgilashni so'rashdi - u Vilenkin kimligini aytdi, lekin men hech qachon aytmayman Men unga yozaman, deb yozgan edi: Shayton, men o'lja va unga - Shaytonga yozgan."

Bulgakov, shubhasiz, tajribadan juda mamnun edi. Hatto A.M.Fayko kabi malakali tinglovchi ham Volandni darhol taxmin qilmadi. Shunday qilib, Patriarx ko'lida paydo bo'lgan chet ellik professorning siri "Usta va Margarita" o'quvchilarining ko'pchiligini boshidanoq shubhada ushlab turadi. Dastlabki nashrlarda Bulgakov kelajakdagi Voland uchun Azazello va Veliar ismlarini sinab ko'rdi.

Bulgakov qoʻllagan Volandning adabiy nasl-nasabi nihoyatda koʻp qirrali. "Usta va Margarita" dagi shayton, muallif Bulgakovga bergan A.Belyning "Moskva ekssentrik" (1925) romanidagi do'zax qahramoni Eduard Eduardovich fon Mandroga aniq portret o'xshashligiga ega. A.Belyning “Moskva” dostonidagi “Niqoblar” (1933) romaniga “Moskva ekssentrik”i so‘zidagi so‘zboshida bergan ta’rifiga ko‘ra, Mandro “bir turdagi Markiz de Sad va Kalyostro”ning birikmasidir. 20-asr." Muallif “Moskva ekssentrikasi”ning so‘zboshisida “1908 yilda paydo bo‘lgan “Temir tovon” mavzusi (Jek Londonning (Jon Griffit) (1876-1916) mashhur romani) Mandro timsolida ekanligini ta’kidlagan. (insoniyatning qullari) amalga oshadi”. Oq o'z xarakterining jahannamligini har tomonlama yashiradi va o'quvchini Mandro Shaytonmi yoki yo'qmi, qorong'ilikda qoldiradi.

Marks-Leninga ko'ra Iblisning Moskvaga kelishi
Bulgakov Nitsadagi villani Volandga berdi
Shaytonga Allohning sifatlari berilganmi?
Firibgar-basis va yozuvchi-opportunist
Davomini o'qing>>>

Bulgakovning romani haqiqiy vahiy, sevgi va fidoyilik hikoyasi bo'ladi. "Usta va Margarita" romanidagi Voland obrazi va xarakteri muallifning falsafiy g'oyasining mohirona amalga oshirilishidir. Asosiy figura, ikki hikoyaning ishtirokchisi, bosh qahramonlar, Usta va Margarita taqdirining hakami.

Voland - qorong'u kuchlarning xo'jayini, sehrgar, yovuzlik ruhi.

Yosh

Bulgakov Volandning yillari haqida sukut saqlaydi. Yosh spekulyativ va noaniq. O'rta yoshli odam.

"Qirq yoshdan oshgan ..."

Uning necha yoshda ekanligini hech kim bilmaydi. Iblis o'lmas va uning yillarini minglab yillar bilan hisoblash mumkin.

Tashqi ko'rinish

Transformatsiya ustasi. U odamlar oldida turli xil qiyofalarda paydo bo'ldi. Bunga duch kelgan har bir kishi buni o'ziga xos tarzda tasvirlab berdi. Har doim bitta tavsif boshqasiga to'g'ri kelmadi. U oqsoqlanib yurgani ma'lum bo'lib, oqsoqlikni jodugardan jazo sifatida olgan. Voland qanday qilmishi uchun jazolangani haqida batafsil ma’lumot bermadi. Erkakning bo'yi o'rtachadan yuqori. qoramag'iz. Og'iz qiyshiq.

"U allaqachon qiyshiq og'zini burishdi ..."

Mukammal sochilgan. To'q rangli qoshlar notekis yotardi. Biri ikkinchisidan balandroq.

Turli xil rangdagi ko'zlar. Biri yashil, ikkinchisi qora.

“O‘ng tarafida oltin uchqun bor, har kimni qalb tubiga burg‘ulaydi, chap tomoni esa bo‘m-bo‘sh va qora, xuddi ignaning tor ko‘ziga o‘xshaydi...”.

Tishlar bir tomondan platina tojlari, ikkinchi tomoni oltin bilan bezatilgan. Chet el kurortida dam olgandan so'ng, yuzi qoraygan. Teri quruq, peshonada chuqur ajinlar bor.

Shkaf

Voland kiyimning o'ziga xos uslubiga rioya qilmadi. Maxsus holatlarda u zamonaviy ko'rinishni afzal ko'rdi. Klassik, qimmatbaho kostyum, qo'lqop, xorijiy poyabzal.

Uyda u bema'ni va beparvo ko'rinishi mumkin edi. Yuvish nima ekanligini unutgan yog'li xalat. Pijamalar eng yangi emas. Eskirgan tuflilar.

O'zining haqiqiy qiyofasini qabul qilgan Voland qora kiyimlarni afzal ko'rdi. Qora qo'lqop, qora tufli, qora qalpoq.

"Kresloning orqa tomoniga olovli material bilan qoplangan motam choponi tashlandi ..."

Xarakter. Volandning shaxsiyati

Uning kim ekanligiga aniq javob berishning iloji yo'q. U jazolashi va mukofotlashi mumkin edi. Voland qo'llarini harom ishlar bilan iflos qilmaslikni afzal ko'rdi. Buning uchun uning sodiq yordamchilari bor edi. Voland adolatli, lekin o'ziga xos tarzda, shaytoncha. Aqlli va jozibali. Vijdoni va amali pok kishilar uchun yomonlikni ifodalamaydi.

Sirli va g'ayrioddiy.

“U yuz foiz favqulodda va sirli shaxs. Lekin bu eng qiziq narsa!..”

Muloyim va xushmuomala. Suhbatning birinchi daqiqasidanoq jozibali. Tinch, oqilona. U tez-tez tabassum qiladi, lekin ko'zlari sovuq bo'lib, his-tuyg'ularni ifoda etmaydi.

Aqlli. Yaxshi o'qing. Ko'p tillarni biladi. Har qanday suhbat mavzusini qo'llab-quvvatlashga qodir. Ko'p sayohat qiladi. U hamma haqida hamma narsani biladi: o'tmish, hozirgi, kelajak.

Uning odami qarama-qarshi tuyg'ularni uyg'otadi. Siz uni sevishingiz mumkin, undan nafratlanishingiz mumkin, undan qo'rqishingiz va undan nafratlanishingiz mumkin. Bir narsa aniqki, u hech kimni befarq qoldirmaydi.

Mixail Afanasyevich Bulgakov asarida qorong'u kuchlar hukmdorining umumlashtirilgan obrazi Voland xarakteri bilan ifodalanadi. An'anaga ko'ra, adabiy asarlarda bunday belgi yovuzlikning mutlaq timsolini ifodalaydi. Ammo asarning boshqa qahramonlari singari, Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi Voland obrazi juda noaniq.

Tasvir yaratish xususiyatlari

Bulgakovning romani ikki xronologik tekislikda va joylarda qurilgan: Sovet Moskva va Qadimgi Quddus. Romanning kompozitsion konsepsiyasi ham qiziq: asar ichidagi asar. Biroq, Voland barcha kompozitsion tekisliklarda mavjud.

Shunday qilib, 1935 yil bahorida Sovet Moskvaga sirli notanish keldi. “Uning egnida qimmatbaho kulrang kostyum, kostyum rangiga mos xorijda ishlab chiqarilgan tufli... qo‘ltig‘ida pudel kallasi shaklidagi qora dastali hassa ko‘tarib yurgan. Yoshi qirq yoshlarga yaqinlashganga o‘xshaydi... O‘ng ko‘zi qora, chap ko‘zi negadir yashil. Qoshlar qora, lekin biri ikkinchisidan balandroq. Bir so'z bilan aytganda - chet ellik." Bulgakov romanda Volandga shunday ta'rif beradi.

U o‘zini chet ellik professor, sehrli nayranglar va jodugarlik sohasidagi san’atkor sifatida ba’zi qahramonlarga, xususan, o‘quvchiga o‘zining asl qiyofasini – zulmat hukmdorini ochib beradi. Biroq, Volandni mutlaq yovuzlik timsoli deb atash qiyin, chunki romanda u rahm-shafqat va adolatli harakatlar bilan ajralib turadi.

Muskovitlar mehmonlar ko'zi bilan

Voland nima uchun Moskvaga keladi? U yozuvchilarga qadimiy sehrgarning qo'lyozmalari ustida ishlash, estrada ma'muriyati - qora sehr seanslarini bajarish, Margarita - bahor balini o'tkazish uchun kelganini aytadi. Professor Volandning javoblari, ismlari va qiyofalari ham har xil. Nega zulmat shahzodasi aslida Moskvaga keldi? Ehtimol, u faqat estrada bufetining rahbari Sokovga samimiy javob berdi. Uning tashrifidan maqsad, u shahar aholisini ommaviy ko'rishni istash edi va shu maqsadda u spektaklni uch baravar oshirdi.

Voland asrlar davomida insoniyat o'zgargan-o'zgarmaganligini ko'rmoqchi edi. "Odamlar odamlarga o'xshaydi. Ular pulni yaxshi ko'radilar, lekin har doim shunday bo'lgan... Mayli, ular beparvo... xoh, yaxshi... oddiy odamlar... umuman olganda, ular eskilarga o'xshaydi... uy-joy muammosi ularni faqat buzdi. ...," bu qahramonning ko'zlari bilan moskvaliklarning portreti.

Voland mulozimlarining roli

Jamiyatni baholashda, tartib va ​​qasos o'rnatishda, soyalar xo'jayini o'zining ishonchli ishonchli odamlari tomonidan yordam beradi. Aslida, uning o'zi hech qanday yomon ish qilmaydi, faqat adolatli qarorlar qabul qiladi. Har bir podshoh singari uning ham mulozimlari bor. Biroq, Korovyov, Azazello va Begemot sodiq xizmatkorlardan ko'ra ko'proq bo'ysungan hazilkashlarga o'xshaydi. Faqatgina Gella obrazi bundan mustasno.

Muallif iblis hukmdorining ishonchli odamlarini yaratishda mahorat bilan tajriba o'tkazadi. An'anaga ko'ra, qorong'u belgilar qo'rqinchli, yovuz, qo'rqinchli tasvirlangan va Bulgakovning romanidagi Volandning mulozimlari hazil, kinoya va o'yin-kulgilarga to'la. Muallif shunga o'xshash badiiy uslubdan moskvaliklar duch keladigan vaziyatlarning bema'niligini ta'kidlash uchun foydalanadi, shuningdek, Volandning jiddiyligi va donoligini uning bema'ni muhiti fonida ta'kidlaydi.

Qudratlilikning timsoli

Mixail Bulgakov Voland xarakterini personajlar tizimiga baholovchi va hal qiluvchi kuch sifatida kiritdi. Uning imkoniyatlarining cheksiz imkoniyatlari Moskvada bo'lgan birinchi daqiqalardanoq ayon bo'ladi. Margarita ham unga sevgilisi bilan yana yaqin bo'lish baxtini berganida buni tan oladi. Shunday qilib, Volandning "Usta va Margarita" romanidagi xususiyatlarining mohiyati uning qudrati va cheksiz imkoniyatlaridir.

Shayton va uning mulozimlarining hiylalari dahshatli bo'lsa-da, odamlar bilan bog'liq barcha muammolar faqat ularning aybi bilan sodir bo'ladi. Bu Bulgakov shaytonining nomuvofiqligi. Yovuzlik undan emas, balki odamlarning o'zidan keladi. U faqat shaharliklarning ko'p gunohlarini qayd etdi va ularni sahrolariga ko'ra jazoladi. Voland obrazidan foydalanib, shahardagi qorong'u kuchlar davrida moskvaliklar bilan sodir bo'lgan o'sha sirli va tushunarsiz voqealar prizmasidan foydalanib, muallif o'zining zamonaviy jamiyatining satirik portretini ko'rsatdi.

Harakatlarning adolati

Moskvada bo'lganida Voland o'zining boshqa qorong'u dunyosining ko'plab bo'lajak aholisi bilan uchrashishga muvaffaq bo'ldi. Bular faqat kvartiralar, dachalar va moddiy manfaatlar haqida o'ylaydigan xayoliy san'at vakillari, yaroqlilik muddati o'tgan mahsulotlarni o'g'irlaydigan va sotadigan umumiy ovqatlanish ishchilari, korruptsiyalashgan ma'muriyat va olish imkoniyati uchun yaqinining o'limidan xursand bo'lishga tayyor qarindoshlar. meros va past odamlar, o'lim haqida bilib olgan hamkasblari ovqatlanishni davom ettiradilar, chunki ovqat sovib ketadi va o'lik odam baribir parvo qilmaydi.

Ochko'zlik, ayyorlik, ikkiyuzlamachilik, poraxo'rlik, xiyonat shafqatsiz, ammo adolatli jazolandi. Biroq, Voland qalbi va qalbi pokligini saqlagan qahramonlarni xatolarini kechirdi, hatto ba'zilarini mukofotladi. Shunday qilib, Volandning mulozimlari bilan Usta va Margarita dunyoni muammolari, azoblari va adolatsizliklari bilan tark etishadi.

Voland obrazining ma'nosi

Voland xarakterining ma'nosi odamlarga o'z gunohlarini ko'rsatishdir. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni bilmagan odam yaxshi bo'la olmaydi. Volandning Levi Matvey bilan suhbatida ta'kidlaganidek, yorug'likni faqat soya soya qilishi mumkin. Volandning adolatini mehr deb hisoblash mumkinmi? Yo'q, u shunchaki odamlarga xatolarini ko'rsatishga harakat qildi. Kim o'ziga va boshqalarga nisbatan samimiy va halol bo'lishga muvaffaq bo'lsa, unga Shaytonning qasosi tegmagan. Biroq, Bezdomniy yoki Rimskiyni o'zgartirgan u emas edi. Ularning o'zlari o'zgardi, chunki ularning qalblarida yorug'lik zulmatni engdi.

Margaritaning xatti-harakatlari va ustaning zaifligi ularni yorug'likka olib chiqishga imkon bermadi, lekin o'zlarining sevganlari va haqiqiy san'ati uchun o'zlarini qurbon qilishga tayyor ekanliklari uchun Voland ularga o'zining zulmat shohligida abadiy tinchlik beradi. Demak, romanda u mutlaq yovuzlik timsoli, deyish mumkin emas va, albatta, uni yaxshilik bilan bog'lamaslik kerak. Volandning roli va uning harakatlari adolat bilan izohlanadi. U Moskvaga o‘ziga xos ko‘zgu bo‘lib kelgan va chin dildan mehribon qalb egalari unda xatolarini tekshirib, xulosa chiqarishga muvaffaq bo‘lgan.

Ish sinovi

Fitting © 2024 CatMania - Axborot portali