Karl Kautskiy

Xristianlikning kelib chiqishi

G. I. Ezrin. Karl Kautskiy va uning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobi 1

Muqaddima 10

I bo'lim. Ilk nasroniylikning manbalari 16

1-bob. Butparast manbalar 16

2-bob. Xristian manbalari 19

3-bob. Masihning surati uchun kurash 24

II bo'lim. Rim imperiyasi davridagi ijtimoiy tuzum 27

1-bob. Qullik 27

2-bob. Siyosiy tizim 47

3-bob. Rim jamiyatining ruhiy-axloqiy holati 62

III bo'lim. Yahudiylik 98

1-bob. Isroil 98

2-bob. Bobil asirligidan keyingi yahudiylik 119

3-bob. Quddusdagi partiyaviy kurash 141

IV bo'lim. Ilk nasroniylik 167

1-bob. Asl xristian jamoasi 167

2-bob. Xristian messianizmi 182

3-bob. Yahudiy-xristianlar va butparast nasroniylar 196

4-bob. Masihning azoblari haqidagi hikoya 202

5-bob. Dastlabki xristian jamoasining ichki tuzilishi evolyutsiyasi 209

Nom indeksi 245

G. I. Ezrin. Karl Kautskiy va uning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobi

Xristianlikning kelib chiqishi haqida juda ko'p, cheksiz miqdordagi kitoblar, maqolalar va boshqa nashrlar yozilgan. Bu sohada nasroniy mualliflari, maʼrifatparvar faylasuflar, bibliya tanqidi vakillari, ateist mualliflar ishlagan. Bu tushunarli, chunki biz tarixiy hodisa - xristianlik 2000 yil oldin paydo bo'lgan, millionlab izdoshlari bo'lgan ko'plab cherkovlarni yaratgan, dunyoda, xalqlarning mafkuraviy, iqtisodiy va siyosiy hayotida katta o'rinni egallagan va hozir ham egallab kelmoqda. va davlatlar.

Ushbu kitoblarning bir nechtasi vaqt sinovidan o'tgan. Ularning aksariyati unutilgan, boshqalari faqat kichik mutaxassislarga ma'lum. Ammo ba'zi kitoblar bizning davrimizda ham dolzarb bo'lib qoldi va shuning uchun keng kitobxonlar uchun qiziqarli bo'lishi mumkin.

Ushbu kitoblardan biri Karl Kautskiyning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobidir.

Kautskiy 19-asr oxiri va 20-asrlarning mafkuraviy hayotida muhim rol o'ynagan favqulodda va ziddiyatli shaxsdir. U 1854 yilda Pragada tug'ilgan. Uning otasi, millati chex, Iogann Kautskiy teatrda rassom bo'lib ishlagan. Ona Minna Kautskaya, nemis, o'z faoliyatini aktrisa sifatida boshlagan, keyin esa mashhur yozuvchi bo'lgan.

O'rta maktabni tugatgach, Karl Kautskiy 1874-1879 yillarda Vena universitetida o'qidi. 1875-yilda u Germaniya sotsial-demokratik partiyasiga a’zo bo‘lib, o‘zining hayotiy g‘oyaviy va siyosiy tanlovini belgilab berdi.

1878 yilda, "sotsialistlarga qarshi istisno qonun" davrida, Kautskiy Tsyurixda nashr etilgan "Sotsial-demokrat" noqonuniy sotsial-demokratik organida faol hamkorlik qildi va 1880 yilda universitetni tugatgandan so'ng u erga bordi. Ammo tez orada Kautskiy Londonga ko'chib o'tdi va u erda 1881 yilda K. Marks va F. Engels bilan uchrashdi. Bu tanishuv nihoyat Kautskiyning mafkuraviy tanlovini, marksizm pozitsiyasiga o'tishini aniqladi.

1883 yilda Kautskiy nemis sotsial-demokratiyasining nazariy organi bo'lgan "New Time" jurnaliga asos soldi, u tashkil etilganidan 1917 yilgacha muharriri bo'lgan.

1885-1888 yillarda. Kautskiy Londonda yashaydi, F. Engels bilan yaqin hamkorlikda ishlaydi. 1890 yildan Germaniyada doimiy yashab, Germaniya sotsial-demokratik partiyasi, keyin esa II Internasional faoliyatida faol qatnashdi. 1934 yilda Germaniyada fashizm hokimiyat tepasiga kelgach, Kautskiy Vena shahriga ko'chib o'tdi va 1938 yilda Avstriya fashistlar Germaniyasi tomonidan bosib olingandan so'ng Pragaga jo'nab ketdi. U erdan Amsterdamga ko'chib o'tdi va o'sha yili, 1938 yilda vafot etdi.

Bu erda Kautskiyning mafkuraviy evolyutsiyasini to'liq o'rganishning iloji yo'q, ammo biz shuni ta'kidlaymizki, Kautskiy butun umri davomida sotsializmning tarixiy muqarrarligiga ishongan, o'zini doimo marksist deb hisoblagan va bundan faxrlangan, o'zi tushunganidek sotsializm ishiga xizmat qilgan. bu. Uning ulkan mehnat qobiliyati, faolligi va sotsialistik g'oyalarning to'g'riligiga ishonchi, shubhasiz adabiy iste'dodi uni xalqaro ishchi harakatining eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biriga aylantiradi.

Kautskiy Rossiyada 1905 yilgi inqilobni yuqori baholadi, uni tahlil qilishga bir qancha yorqin asarlar bag'ishladi.

1910-1912 yillarda Kautskiy markazchilik deb atalmish ideologga aylanadi. 1914 yilda tsentrizm o'ng qanot sotsial-demokratlar bilan birgalikda "vatan mudofaasi" uchun olib borilgan imperialistik urushni "mudofaa" deb e'lon qildi. Lenin Kautskiyning bu harakatlarini nazariy jihatdan oqlashga urinishlarini "sotsializmni cheksiz qo'pol masxara" deb atadi.

1917 yilda Kautskiy SPD rahbariyatining siyosatiga qarshi norozilik sifatida partiyani tark etdi, "Novoe Vremya" muharriri lavozimini tark etdi va uzoq davom etmagan mustaqil Germaniya Sotsial-demokratik partiyasini tashkil etdi.

Kautskiyning Oktyabr inqilobiga munosabati, albatta, mustaqil tahlilga loyiqdir. Bu yerda faqat uning ushbu inqilob haqida bir qancha maqola va risolalar yozganini taʼkidlaymiz (“Demokratiya va diktatura”, ruscha tarjimasi, 1918; “Demokratiya yoki diktatura”, ruscha tarjimasi, 1921; “Proletariat diktaturasi”, 1918 g. "Demokratiyadan davlat qulligiga", 1921).

V. I. Lenin Kautskiyning "Proletariat diktaturasi" risolasiga "Proletar inqilobi va renegad Kautskiy" (1918) kitobi bilan javob berdi.

Kautskiyning adabiy merosi juda katta. U "Karl Marksning iqtisodiy ta'limoti" (1887, ruscha tarjimasi 1956), "Etika va tarixni materialistik tushunish" (1906, ruscha tarjimasi 1922), "Sotsializmning o'tmishdoshlari" (1909-1921) kabi fundamental asarlarni yaratdi. Tarixni materialistik tushunish» (1927) va boshqalar.

Kautskiy yozgan eng muhim kitoblardan biri "Xristianlikning kelib chiqishi". Bu kitob 1908 yilda Germaniyada nashr etilgan va tez orada (1909 yilda) Rossiyada D. Ryazanov tarjimasida boshqa nom bilan nashr etilgan. Ushbu tarjima muallif tomonidan tasdiqlangan va ruxsat etilgan. Ushbu kitob 1909 yil nashriga asoslangan, oxirgi bobdagi "Xristianlik va sotsial demokratiya" paragrafi bundan mustasno, ushbu nashrda olib tashlangan. Endi kitobning ruscha nashrida nima uchun nomi o'zgartirilganiga hukm qilish qiyin. Bu tsenzura sabablari bilan qilingan deb taxmin qilish mumkin, chunki yangi nom nemis asliga qaraganda neytralroq ko'rinadi. Har holda, ushbu kitobning rus tilidagi inqilobdan keyingi nashri xuddi shu tarjimada asl nusxa nomi bilan nashr etilgan. Sovet hokimiyati davrida bu kitob nisbatan qisqa vaqt ichida (1919 yildan 1930 yilgacha) to'rtta nashrdan o'tdi. 1930 yildan keyin u hech qachon nashr etilmagan va bibliografik noyob narsaga aylangan. Va bu erda gap kitobning o'zida emas, balki uning muallifida, biz ko'rib turganimizdek, hayot yo'li to'g'ridan-to'g'ri va aniq bo'lmagan.

Kautskiyning kitobi bu borada yolg'iz emas. Afsuski, u foydalanishdan olib tashlangan, ko‘rib turganimizdek, madaniyatimiz rivojiga katta zarar yetkazgan ko‘plab ilmiy va badiiy asarlarning taqdiriga sherik bo‘ldi. Kautskiyning kitobiga bunday munosabat tasodifiy emas. Ko'p yillar davomida muallifga munosabat aniq salbiy edi. Bizning adabiyotimizda V.I.Lenin vafotidan keyin Kautskiy, tarixiy haqiqatga zid ravishda, marksizmga o‘ziga xos antipod sifatida qaraldi. Kautskiyning butun faoliyatini doimiy xatolar va marksizmga qarshi to'g'ridan-to'g'ri harakatlar zanjiri sifatida baholash yomon an'anaga aylandi. Ko'p yillar davomida Kautskiy haqida shu ruhda gapirish va yozish odat edi. Bunga V.I.Leninning birinchi jahon urushi, keyin esa Oktyabr inqilobi davrida K.Kautskiyni keskin tanqid qilgani asos bo‘ldi. Ma'lumki, V.I.Lenin bu vaqtda Kautskiyni dindan chiqqan deb atagan. Bu ma'lum bir davrda V.I.Lenin tomonidan berilgan bunday baho Kautskiyning urushgacha bo'lgan barcha faoliyatini inkor etishini anglatadimi? Albatta yo'q. Agar 1909 yildan keyin Kautskiyning nazariy va siyosiy faoliyati V.I.Lenin tomonidan tanqid qilingan bo'lsa, Lenin avvalgi davrlarni butunlay boshqacha baholagan. Shunday qilib, proletar partiyasi rahbarlaridan biri Karl Kautskiy barcha bo'lajak bolsheviklar tomonidan yuqori baholanganligini ta'kidlab, Lenin uni "ajoyib sotsialist" deb atadi. U shunday deb yozgan edi: "Biz Kautskiyning ko'plab asarlaridan bilamizki, u qanday qilib marksistik tarixchi bo'lishni bilardi, uning bunday asarlari keyinchalik renegadeizmga qaramay, proletariatning doimiy mulki bo'lib qoladi".

Kautskiyning nazariy faoliyatiga lenincha baho berish butunlay Kautskiy davrida yozilgan "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobiga taalluqlidir.

"ajoyib sotsialist". Uning nashr etilishi nafaqat foydali, balki tarixiy adolatni qisman ham tiklash uchun zarurdir.

Savol tug‘ilishi tabiiy: nega asarlari butunlay boshqa muammolarga bag‘ishlangan sotsial-demokratiya yetakchilaridan biri Kautskiy bu kitobni yaratadi? Bu tasodif emas. Kitobning muqaddimasida Kautskiy shunday yozadi: "Xristianlik tarixi va Injil tanqidi uzoq vaqtdan beri mening tadqiqotlarim mavzusi bo'lib kelgan". Uning ushbu mavzudagi birinchi ishi - "Injil tarixining kelib chiqishi" maqolasi 1883 yilda "Kosmos" jurnalida nashr etilgan va ikki yil o'tgach, 1885 yilda "Neue Zeit" da "Xristianlikning paydo bo'lishi" maqolasini nashr etgan. ”. Biz Kautskiyni uzoq vaqt davomida xristianlikning kelib chiqishi muammosi bilan qiziqtirganini ko'ramiz. Bunda u yolg'iz emas edi. Taxminan o'sha yillarda ishchi harakatining eng ko'zga ko'ringan namoyandalari nasroniylikning kelib chiqishi muammolariga bag'ishlangan nashrlar: F. Engels, A. Bebel, F. Mehring - Germaniyada, P. Lafarg - Frantsiyada nashr etilgan.

Qayd etilganlardan tashqari, Kautskiy din va cherkov muammolariga bir qancha asarlar bag'ishlagan. Hech bo'lmaganda 1906 yilda ruscha tarjimada nashr etilgan "Katolik cherkovi va sotsial demokratiya" risolasini eslatib o'tish kifoya.

Shunday qilib, o'quvchiga taqdim etilgan ushbu kitob Kautskiyning diniy va cherkov masalalarini o'rganish bo'yicha ko'p yillik faoliyati natijasi edi.

Ilk nasroniylik va uning kelib chiqishi muammolariga qiziqish ortishining bir qancha sabablari bor edi.

Ma’lumki, 1869-yilda Eyzenaxda bo‘lib o‘tgan qurultoyda V.Libknext va A.Bebel ishchilar sinfining tarixida birinchi siyosiy partiyasi – Germaniya sotsial-demokratik ishchilar partiyasiga asos solgan.

Shu paytdan boshlab ishchilar harakati tarixida dasturiy xarakterdagi bir qator yangi muammolarni, xususan, ishchilar partiyasining dinga munosabati va xudojo'y munosabatlari masalalarini zudlik bilan hal qilishni talab qiladigan yangi davr boshlandi. cherkov, bu Markaziy Evropa sharoitida ishchi partiyaning nasroniylikka munosabatini anglatardi. Bunday vaziyatda din va cherkov muammosiga faqat umumiy nazariy yondashuv etarli emasligi ma'lum bo'ldi. Bu holatning o'zi xristianlikdagi ishchilar sinfi nazariyotchilarining bunday qiziqishini tushuntirishi mumkin edi.

Ilk nasroniylikni marksistik tadqiq qilish zaruriyatini belgilab bergan yana bir muhim holat, shuningdek, ba'zi ishchilarning o'zlarining ijtimoiy noroziligini diniy shakllarda kiyintirishga intilishlari edi. Ular mehnatkash ommaning ijtimoiy sharoitga qarshi noroziligi, qoida tariqasida, turli xil diniy oqimlarga olib kelgan yoki diniy g'oyalarda o'z ifodasini topgan tarixiy an'anaga amal qilgan. Har qanday ijtimoiy norozilikning asosiy g'oyasi ibtidoiy nasroniylik g'oyalari va ruhining zamonaviy hukmron cherkovga qarshiligi edi. Feodalizm davrida, nasroniylik shaklidagi din mafkuraning keng qamrovli shakli bo'lganida, ommaning noroziligini boshqa shaklda ifodalash mumkin emas edi.

Shu munosabat bilan F.Mehring toʻgʻri taʼkidlaganidek, ilk nasroniylikka boʻlgan qiziqishning ortishi “instinktiv ishchilar kommunizmining hamroh boʻlgan hodisasi boʻlib, uni nazariy shakllantirishda unga yaqindan tanish boʻlgan materialni boshlangʻich nuqtasi sifatida qabul qiladi”. Ozodlik kurashining dastlabki bosqichlarida zamonaviy proletariat ibtidoiy nasroniylikni osongina eslaydi.

F.Meringning bu fikr-mulohazasining asosliligi Germaniya va qo‘shni Fransiyada ishchilar sinfida marksizm tarqalgunga qadar Etyen Kabet va Vilgelm Vaytling nazariyalari kabi “instinktiv ishchilar kommunizmi” shakllari mavjudligini hisobga olsak, oydinlashadi. , diniy qoplamalardan xoli bo'lmagan, muayyan ta'sirga ega bo'lgan.

Bundan tashqari, o'z qarashlarini keng targ'ib qila boshlagan nasroniy sotsializmi ishchilar ongida nasroniy illyuziyalarini kuchaytirganini ham yodda tutish kerak, chunki K.Marks va F.Engels ta'kidlaganidek, «buni qilishdan oson narsa yo'q. xristian asketizmiga sotsialistik soya bering."

Biroq, Germaniyada din va cherkovga munosabat masalasi 1872 yilda boshlangan Kulturkampf siyosati munosabati bilan ayniqsa keskinlashdi. Nomiga qaramay, bu kurashning madaniyatga hech qanday aloqasi yo'q edi. Bu sof siyosiy xususiyatga ega edi, chunki Bismark tomonidan protestant Prussiya homiyligida Germaniyaning birlashishi katolik cherkovi va u bilan bog'langan markaziy partiyani muxolifatga qo'ydi. Katolik cherkovi o'z ta'sirining pasayishidan qo'rqish uchun barcha asoslarga ega bo'lib, Prussiyaga qarshi kayfiyatni qo'llab-quvvatladi va separatizmning kuchayishiga hissa qo'shdi.

Bismark va butun Yunker-burjua blokining katolik cherkoviga qarshi zarbasi uning asosiy manfaatlariga daxldor qonunlar (1872-1876) edi. Bu qonunlar, shuningdek, katolik ruhoniylarining keyingi politsiya repressiyasi va ta'qibi Bismark o'ylagan narsaga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi natijalarga olib keldi: faol katoliklar soni ko'paydi va markaz partiyasining pozitsiyasi mustahkamlandi. 1876 ​​yildan beri Kulturkampf tanazzulga yuz tutdi. Keyinchalik katoliklarga qarshi qonunlarning aksariyati bekor qilindi.

Bismarkning katoliklikka qarshi kurashi diniy masala Germaniyaning siyosiy hayotida nafaqat eng shiddatli kurash davrida, balki undan keyingi bir necha yillar davomida ham eng keskin masalalardan biri bo'lib qolishiga olib keldi. Hukmron sinflarning mehnatkash xalqni o‘zining asosiy dushmani, ijtimoiy yovuzlikning asosiy tashuvchisi sifatida katolik cherkoviga qarshi qo‘zg‘atish va shu orqali ommani o‘zining haqiqiy muammolarini hal qilishdan chalg‘itish istagi ishchilar partiyasining o‘z siyosatini ishlab chiqishni talab qildi. din va cherkovga munosabat.

Kautskiy bu masalada burjuaziya va proletariat o'rtasida ittifoq bo'lishi mumkin emasligini tushundi. Biz yuqorida aytib o‘tgan “Katolik cherkovi va sotsial-demokratiya” risolasida u shunday yozgan edi: “Burjuaziya va proletariat cherkovga qarshi birgalikda kurash olib bora olmaydi, chunki proletariatning sinfiy pozitsiyasi uni boshqa siyosat yuritishga majbur qiladi. Bu masalada burjuaziya siyosatidan ko'ra. Biroq, bu siyosat qanday bo'lishi kerakligi haqidagi savolga faqat nasroniylik kabi hodisani batafsil o'rganib chiqqandan keyin javob berish mumkin edi. Xristianlikni, uning kelib chiqishi va rivojlanishini o'rganish vazifasini Marksist tadqiqotchilar oldiga Engels qo'ygan edi.

1882 yilda u 1800 yil davomida tsivilizatsiyalashgan insoniyatning katta qismiga hukmronlik qilgan dinni yolg'onchilar tomonidan to'qib chiqarilgan bema'nilik deb e'lon qilish bilan uni yo'q qilib bo'lmaydi, deb yozgan edi. U “birinchi navbatda uning vujudga kelgan va hukmronlikka erishgan tarixiy sharoitlaridan kelib chiqib, uning kelib chiqishi va rivojlanishini tushuntira bilish kerak”, deb hisoblagan.

Karl Kautskiy o'zining "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobida bu muammoni hal qilishga harakat qildi.

Har qanday mafkuraviy hodisani o‘rganish hamisha murakkab vazifa hisoblanadi. Bu qanday sharoitlardan kelib chiqqanligini, uning shakllanishiga o'tmishdagi qanday g'oyalar ta'sir ko'rsatganligini va nima uchun ular bu rolni butun o'tmish mafkuraviy merosidan o'ynaganligini tushunish va tushuntirish kerak. Ammo nasroniylikning kelib chiqishini o'rganishning qiyinchiliklari ko'p marta kattaroqdir. Buning sabablari ko'p. Birinchidan, nasroniylik oddiy mafkuraviy hodisa emas, chunki uning izdoshlari ko'p asrlar davomida mavjud bo'lganidan keyin ham, istisnosiz, dunyoning barcha mamlakatlarida yuzlab millionlab odamlardir. Bu tadqiqotchi uchun alohida qiyinchilik tug‘diradi, chunki uning mazmuni qadimgi dunyoning turli mintaqalarida, turli milliy va mafkuraviy asoslarda vujudga kelgan ko‘plab g‘oyalar ta’sirini o‘zida aks ettiradi. Nihoyat, qiyinchilik XVIII asrning o'rtalariga qadar edi. nasroniylik haqidagi ilohiyot qarashlarining ajralmas hukmronligi, mohiyatan, uning kelib chiqishi muammosini olib tashladi. Ushbu qarashlarga ko'ra, xristianlik o'zining barcha murakkab g'oyalari bilan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan. Shu sababli, Xudoning O'g'li va shu bilan birga Xudo odamlarga o'z ta'limotini tayyor shaklda bergan Masihning shaxsiyatiga alohida e'tibor beriladi. XVIII asr ma’rifatparvarlari xristian dinini qattiq tanqid qilib, diniy an’analardan farqli o‘laroq, o‘zlarining ko‘plab dalillarini Masihning tarixiyligiga qarshi aylantirib, nasroniylik nima uchun paydo bo‘lganligi va u qanday ommaviy harakatga aylangani haqidagi savollarni javobsiz qoldirib, ko‘plab diniy tashkilotlarni yaratdilar. , jamiyatning nafaqat mafkuraviy, balki siyosiy va iqtisodiy hayotiga ham ta’sir ko‘rsatuvchi kuchga aylanishi mumkin edi.

Ma’rifatparvarlarning har bir din yolg‘on va jaholat mahsulidir, degan ta’rifi ko‘p narsani tushuntirmaydi va, albatta, nasroniylikning paydo bo‘lishiga qanday tarixiy sharoitlar sabab bo‘lgan, u ommaning qanday intilishlariga javob bergan, degan savollarga javob bera olmaydi.

Tarix fanining rivojlanishi va Bibliya tanqidining paydo bo'lishi bilan narsalar sezilarli darajada o'zgardi. Bruno Bauer nasroniylikning kelib chiqishini tushuntirishga alohida hissa qo'shdi, u xristianlik qabul qilgan g'oyalarni va uning zamonaviy madaniyat rivojlanishi bilan bog'liqligini o'rgandi. Shu bilan birga, Bauer Masihning tarixiy mavjudligini rad etdi, chunki u ishonganidek, nasroniylikning paydo bo'lishini bu tafsilotsiz ham tushuntirish mumkin edi.

Kautskiy nasroniylikni o'rganishda Bauerga ergashadi, deb yozadi. Ammo, Bauerdan farqli o'laroq, Kautskiy boshqa tadqiqot metodologiyasidan foydalanadi, uning asosi tarixni materialistik tushunishdir. U shunday deb yozadi: «Kimki tarixni materialistik tushunish nuqtai nazaridan qarasa, hozirgi kunning amaliy kurashida juda faol ishtirok etsa ham, o'tmishga mutlaqo xolis nazar bilan qaray oladi».

Xristianlikning paydo bo'lishining tarixiy sharoitlarini batafsil o'rganib, Injil tanqidi an'analariga rioya qilgan holda, Kautskiy Masih qiyofasining mifologik tabiatining dalillarini ko'rib chiqadi, ammo Bauerdan farqli o'laroq, Masih mavjud emasligini da'vo qilmaydi, balki faqat ishonchsizlikni ta'kidlaydi. u haqidagi ma'lumotlar ham Injillarda, ham tarixiy asarlarda mavjud. Kautskiyning ta'kidlashicha, Injil va Havoriylar faoliyati tarixiy qiymati jihatidan Gomerning she'rlaridan yoki "Nibelunglar qo'shig'i" dan yuqori emas. Ularda tarixiy shaxslarning faoliyati shu qadar shoirona ruhda tasvirlanganki, ulardan bu shaxslarning tarixiy tavsifi uchun foydalanish mumkin emas va ularda tasvirlangan qahramonlarning qaysi biri tarixiy shaxs, qaysi biri xayoliy shaxs ekanligini aytish qiyin. Boshqacha qilib aytganda, Kautskiy Masihning tarixiy mavjudligini inkor etmaydi. (A.Bebel ta'kidlaganidek, Masihning mifologik yoki tarixiyligiga nisbatan ko'p yoki kamroq ishonchli farazlar bo'lishi mumkin, ulardan faqat bittasi mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas: Masih Xudoning o'g'li degan gipoteza).

Aksariyat zamonaviy olimlar Masihning tarixiyligini ba'zi yangi kashfiyotlar bilan, xususan, S. Pines tomonidan 1971 yilda nashr etilgan Iosif shahodatining arabcha versiyasi (testimoniurn Flavianum) bilan, shuningdek, kanoniklarning butun tanasini o'rganish bilan bog'lashadi. va apokrifik ilk nasroniy manbalari, ularning hammasi ham Kautskiyga ma'lum emas edi. Ikkinchisiga, masalan, Qumran qo'lyozmalari, Injil parchalari bo'lgan papiruslar va 1945 yilda Nag Hammadida ochilgan gnostik xristianlar kutubxonasi kiradi.

Ammo nasroniylik ommaning intilishlari qanday javob bergani, qanday tarixiy sharoitlar paydo bo'lganligi haqidagi savollarga javob berish kerak.

Bu savollarga javob berish uchun Kautskiy Rim va iudaizm tarixini ko'rib chiqadi. U Rimdagi qullik tarixini, uning dastlabki bosqichlaridan boshlab, uy qulligining paydo bo'lishi bilan birga, batafsil (hatto haddan tashqari tafsilot bilan ham aytadigan bo'lardik). U Semit qabilalarining (Isroilning 12 qabilasi) Falastinga ko'chirilishidan boshlab Isroil va Yahudo tarixini teng darajada batafsil bayon qiladi.

Kautskiy o'sha davrni hayratlanarli bilimga ega bo'lgan holda, qullar mehnatiga asoslangan ishlab chiqarish rivojlanishining mohiyatini, pirovard natijada qadimgi Rim jamiyatining turg'unligiga olib kelgan va ezilgan omma, keyin esa hukmron sinflar uchun vaziyatni yaratgan tomonlar va tendentsiyalarni tahlil qiladi. , umidsizlik va umidsizlik kayfiyatiga to'lib-toshgan.

Kautskiy Yahudiya tarixini, uning qarama-qarshiliklarini va ko'pincha uning fojiasini tahlil qilib, iudaizmda paydo bo'lgan diniy e'tiqodlar mazmunidagi o'zgarishlarni, o'z manfaatlari chorrahasida joylashgan kichik xalq boshdan kechirgan haqiqiy ijtimoiy kataklizmlarning aksi sifatida ta'kidlaydi. antik davrning kuchli davlatlari (Misr, Ossuriya va keyinchalik Bobil). Ammo xristianlik paydo bo'lgan davrda ham Rimda, ham Falastinda ruhiy holatni o'rganishga bag'ishlangan bo'limlar alohida qiziqish uyg'otadi.

Kautskiyning qayd etishicha, nasroniylik paydo bo‘lgan davr butun Rim imperiyasini qamrab olgan og‘ir inqiroz davri bo‘lgan. An’anaviy ishlab chiqarish shakllari, davlat, g‘oya va e’tiqodlarning butunlay parchalanishiga olib keldi. Qadimgi jamiyatda vujudga kelgan boshi berk vaziyat individuallik, ishonuvchanlik, mo‘jizaga ishtiyoq, yolg‘onchilik (mo‘jizaviylik va ishonuvchanlik ishtiyoqiga qo‘shimcha sifatida) va har xil soxtalashtirish kabi hodisalarni keltirib chiqardi. Rim imperiyasi tarixidagi xuddi shu davr dindorlikning o'sishi va esxatologik va messianik g'oyalarning tarqalishi bilan ajralib turadi.

Kautskiy o'tmishning so'nggi asrlarida va hozirgi davrning boshida Falastin aholisining turli qatlamlarini qamrab olgan mentalitetni batafsil tahlil qiladi.

Kuchli dushmanlarga qarshi mustaqillik uchun uzluksiz kurash, dushman bosqinlarining cheksiz vayronagarchiliklari va mazlumlarning tobora kuchayib borayotgan ekspluatatsiyasi diasporaning shakllanishiga (yahudiylarning o'z vatanlaridan tashqarida tarqalishi) olib keldi, bu keyinchalik paydo bo'lishida muhim rol o'ynadi. nasroniylik. Engels Iskandariyadagi yahudiylar koloniyasida yashovchi Filonni “xristianlikning otasi” deb atagani bejiz emas.

Falastinning mazlum ommasining ekspluatatsiya va zulmga qarshi, mustaqillik uchun, dahshatli Rim imperiyasiga qarshi kurashda ojizligi, kelishi barcha muammolarni hal qiladigan Masihga bo'lgan olovli ishonchni uyg'otdi. Ammo, Kautskiy to'g'ri ta'kidlaganidek, har bir sinf kelayotgan masihni o'ziga xos tarzda tasavvur qildi. Buning natijasi yahudiylikda uchta oqimning paydo bo'lishi edi: Farziylar, Sadduqiylar va Essenlar. Birinchi ikkitasi an'anaviy edi. Esseizmga kelsak, u II asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e., o'z g'oyalarida, jamoalarni tashkil etishda allaqachon erta nasroniylikda ishlab chiqilgan juda ko'p narsalarni o'z ichiga olgan.

Iosif, Katta Pliniy va Iskandariyalik Filo asarlarida tilga olingan essenlar ko‘pchilik zamonaviy olimlar tomonidan Qumronliklar, ya’ni Qumron jamoasi hisoblanadi. Qumran (Vadi Qumran hududi nomi bilan atalgan) qoʻlyozmalar va aholi punktlari Ikkinchi jahon urushidan koʻp oʻtmay Oʻlik dengiz hududidan topilgan.

Essenlarni tavsiflab, Kautskiy ularning "keskin ifodalangan kommunizmi", "ular bilan kommunizm haddan tashqari ko'tarilgan" haqida gapiradi. Bunday xususiyatlarning qanchalik etarli ekanligini endi Qumron jamoasining yozma dalillariga murojaat qilish orqali tekshirish mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, mulk jamiyati, umumiy hayot va hokazo g'oyalar ilk nasroniy jamoalariga ham xos edi.

Ilk nasroniylik ta'limotining mazmunini tahlil qilib, Kautskiy o'zining dastlabki g'oyalari va Havoriy Pavlusning qarashlari o'rtasidagi sezilarli farqlarni qayd etadi. Uning sa'y-harakatlari bilan xristianlik yahudiylik bilan aloqadan xalos bo'ldi va shu orqali etnik cheklovlarni engib o'tdi.

Xristianlikning Falastin chegaralaridan tashqarida paydo bo'lishi va Rim imperiyasining yirik shaharlarida tarqalishi, albatta, Kautskiy ko'rsatganidek, xristian jamoalarining "kommunistik" xarakterini yo'qotishiga olib keldi. Xristianlar o'rtasidagi o'zaro yordam tizimi asosan birgalikda ovqatlanishga qisqartirilgan yirik shaharlarda Falastinning chekka burchaklariga xos bo'lgan mulk va umumiy hayotning birlashishi imkonsiz bo'ldi.

Xristianlik kambag'allarni nafaqat o'z g'oyalari bilan, balki moddiy yordam bilan ham jalb qildi, bu esa tashqaridan mablag'lar oqimini talab qildi, chunki kambag'allardan tashkil topgan jamiyatning o'zi faqat iste'mol qildi, lekin ishlab chiqarmadi. Bu, albatta, mulkdor tabaqa vakillarining jamiyatga qo'shilishini osonlashtirdi. Biroq, xristian jamoalarining ijtimoiy tarkibining o'zgarishi nafaqat ularning qashshoqligi bilan bog'liq edi. Kautskiyning qayd etishicha, boylarni jamoalarga jalb qilish zarurati nasroniy agitatorlarining ularni abadiy saodatga faqat mulkdan voz kechish orqali erishish mumkinligiga ishontirishga qaratilgan g‘ayratli sa’y-harakatlariga sabab bo‘lgan. "Va bu va'z o'sha davrdagi umumiy taloq va to'yinganlik davrida ham omadsiz qolmadi."

Bunga shubha yo'q. Albatta, xristian tashviqoti yangi e'tiqodning tarqalishida juda muhim rol o'ynadi; taloq va aholining ayrim qatlamlarining to'yinganligi ham sodir bo'ldi. Ammo, ko'rinadiki, bu holatlarning o'zi nasroniylikning mulkdor tabaqalar orasida keng tarqalganligini tushuntirish uchun etarli emas. Gap shundaki, uning ko'pgina g'oyalari jamiyatning turli, shu jumladan, mulkdor sinflari tafakkuriga, quldorlik jamiyati tarixiy boshi berk ko'chaga tushib qolganligini anglashda, istisnosiz barcha sinflarning o'z kuchini yo'qotishga qodir emasligidan kelib chiqadi. ijtimoiy haqiqatni o'zgartirish.

Karl Kautskiy

G. I. Ezrin

Karl Kautskiy va uning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobi

Xristianlikning kelib chiqishi haqida juda ko'p, cheksiz miqdordagi kitoblar, maqolalar va boshqa nashrlar yozilgan. Bu sohada nasroniy mualliflari, maʼrifatparvar faylasuflar, bibliya tanqidi vakillari, ateist mualliflar ishlagan. Bu tushunarli, chunki biz tarixiy hodisa - xristianlik 2000 yil oldin paydo bo'lgan, millionlab izdoshlari bo'lgan ko'plab cherkovlarni yaratgan, dunyoda, xalqlarning mafkuraviy, iqtisodiy va siyosiy hayotida katta o'rinni egallagan va hozir ham egallab kelmoqda. va davlatlar.

Ushbu kitoblarning bir nechtasi vaqt sinovidan o'tgan. Ularning aksariyati unutilgan, boshqalari faqat kichik mutaxassislarga ma'lum. Ammo ba'zi kitoblar bizning davrimizda ham dolzarb bo'lib qoldi va shuning uchun keng kitobxonlar uchun qiziqarli bo'lishi mumkin.

Ushbu kitoblardan biri Karl Kautskiyning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobidir.

Kautskiy 19-20-asrlar oxiri mafkuraviy hayotida muhim rol o'ynagan favqulodda va ziddiyatli shaxs. U 1854 yilda Pragada tug'ilgan. Uning otasi, millati chex, Iogann Kautskiy teatrda rassom bo'lib ishlagan. Ona Minna Kautskaya, nemis, o'z faoliyatini aktrisa sifatida boshlagan, keyin esa mashhur yozuvchi bo'lgan.

O'rta maktabni tugatgach, Karl Kautskiy 1874-1879 yillarda Vena universitetida o'qidi. 1875-yilda u Germaniya sotsial-demokratik partiyasiga a’zo bo‘lib, o‘zining hayotiy g‘oyaviy va siyosiy tanlovini belgilab berdi.

1878 yilda, "sotsialistlarga qarshi istisno qonun" davrida, Kautskiy Tsyurixda nashr etilgan "Sotsial-demokrat" noqonuniy sotsial-demokratik organida faol hamkorlik qildi va 1880 yilda universitetni tugatgandan so'ng u erga bordi. Ammo tez orada Kautskiy Londonga ko'chib o'tdi va u erda 1881 yilda K. Marks va F. Engels bilan uchrashdi. Bu tanishuv nihoyat Kautskiyning mafkuraviy tanlovini, marksizm pozitsiyasiga o'tishini aniqladi.

1883 yilda Kautskiy nemis sotsial-demokratiyasining nazariy organi bo'lgan "New Time" jurnaliga asos soldi, u tashkil etilganidan 1917 yilgacha muharriri bo'lgan.

1885-1888 yillarda Kautskiy Londonda yashaydi, F. Engels bilan yaqin hamkorlikda ishlaydi. 1890 yildan Germaniyada doimiy yashab, Germaniya sotsial-demokratik partiyasi, keyin esa II Internasional faoliyatida faol qatnashdi. 1934 yilda Germaniyada fashizm hokimiyat tepasiga kelgach, Kautskiy Vena shahriga ko'chib o'tdi va 1938 yilda Avstriya fashistlar Germaniyasi tomonidan bosib olingandan so'ng Pragaga jo'nab ketdi. U erdan Amsterdamga ko'chib o'tdi va o'sha yili, 1938 yilda vafot etdi.

Bu erda Kautskiyning mafkuraviy evolyutsiyasini to'liq o'rganishning iloji yo'q, lekin biz Kautskiy butun umri davomida sotsializmning tarixiy muqarrarligiga ishonganini, o'zini doimo marksist deb bilganini va bundan faxrlanganini, sotsializm ishiga o'zi tushunganidek xizmat qilganini ta'kidlaymiz. Uning ulkan mehnat qobiliyati, faolligi va sotsialistik g'oyalarning to'g'riligiga ishonchi, shubhasiz adabiy iste'dodi uni xalqaro ishchi harakatining eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biriga aylantiradi.

Kautskiy Rossiyada 1905 yilgi inqilobni yuqori baholadi, uni tahlil qilishga bir qancha yorqin asarlar bag'ishladi.

1910-1912 yillarda Kautskiy markazchilik deb atalmish ideologga aylanadi. 1914 yilda tsentrizm o'ng qanot sotsial-demokratlar bilan birgalikda "vatan mudofaasi" uchun olib borilgan imperialistik urushni "mudofaa" deb e'lon qildi. Lenin Kautskiyning bu harakatlarini nazariy jihatdan oqlashga urinishlarini "sotsializmni cheksiz qo'pol masxara" deb atadi.

1917 yilda Kautskiy SPD rahbariyatining siyosatiga qarshi norozilik sifatida partiyani tark etdi, "Novoe Vremya" muharriri lavozimini tark etdi va uzoq davom etmagan mustaqil Germaniya Sotsial-demokratik partiyasini tashkil etdi.

Kautskiyning Oktyabr inqilobiga munosabati, albatta, mustaqil tahlilga loyiqdir. Bu yerda faqat uning ushbu inqilob haqida bir qancha maqola va risolalar yozganini taʼkidlaymiz (“Demokratiya va diktatura”, ruscha tarjimasi, 1918; “Demokratiya yoki diktatura”, ruscha tarjimasi, 1921; “Proletariat diktaturasi”, 1918 g. "Demokratiyadan davlat qulligiga", 1921).

V. I. Lenin Kautskiyning "Proletariat diktaturasi" risolasiga "Proletar inqilobi va renegad Kautskiy" (1918) kitobi bilan javob berdi.

Xristianlikning kelib chiqishi haqida juda ko'p, cheksiz miqdordagi kitoblar, maqolalar va boshqa nashrlar yozilgan. Bu sohada nasroniy mualliflari, maʼrifatparvar faylasuflar, bibliya tanqidi vakillari, ateist mualliflar ishlagan. Bu tushunarli, chunki biz tarixiy hodisa - xristianlik 2000 yil oldin paydo bo'lgan, millionlab izdoshlari bo'lgan ko'plab cherkovlarni yaratgan, dunyoda, xalqlarning mafkuraviy, iqtisodiy va siyosiy hayotida katta o'rinni egallagan va hozir ham egallab kelmoqda. va davlatlar.

Ushbu kitoblarning bir nechtasi vaqt sinovidan o'tgan. Ularning aksariyati unutilgan, boshqalari faqat kichik mutaxassislarga ma'lum. Ammo ba'zi kitoblar bizning davrimizda ham dolzarb bo'lib qoldi va shuning uchun keng kitobxonlar uchun qiziqarli bo'lishi mumkin.

Ushbu kitoblardan biri Karl Kautskiyning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobidir.

Kautskiy 19-20-asrlar oxiri mafkuraviy hayotida muhim rol o'ynagan favqulodda va ziddiyatli shaxs. U 1854 yilda Pragada tug'ilgan. Uning otasi, millati chex, Iogann Kautskiy teatrda rassom bo'lib ishlagan. Ona Minna Kautskaya, nemis, o'z faoliyatini aktrisa sifatida boshlagan, keyin esa mashhur yozuvchi bo'lgan.

O'rta maktabni tugatgach, Karl Kautskiy 1874-1879 yillarda Vena universitetida o'qidi. 1875-yilda u Germaniya sotsial-demokratik partiyasiga a’zo bo‘lib, o‘zining hayotiy g‘oyaviy va siyosiy tanlovini belgilab berdi.

1878 yilda, "sotsialistlarga qarshi istisno qonun" davrida, Kautskiy Tsyurixda nashr etilgan "Sotsial-demokrat" noqonuniy sotsial-demokratik organida faol hamkorlik qildi va 1880 yilda universitetni tugatgandan so'ng u erga bordi. Ammo tez orada Kautskiy Londonga ko'chib o'tdi va u erda 1881 yilda K. Marks va F. Engels bilan uchrashdi. Bu tanishuv nihoyat Kautskiyning mafkuraviy tanlovini, marksizm pozitsiyasiga o'tishini aniqladi.

1883 yilda Kautskiy nemis sotsial-demokratiyasining nazariy organi bo'lgan "New Time" jurnaliga asos soldi, u tashkil etilganidan 1917 yilgacha muharriri bo'lgan.

1885-1888 yillarda Kautskiy Londonda yashaydi, F. Engels bilan yaqin hamkorlikda ishlaydi. 1890 yildan Germaniyada doimiy yashab, Germaniya sotsial-demokratik partiyasi, keyin esa II Internasional faoliyatida faol qatnashdi. 1934 yilda Germaniyada fashizm hokimiyat tepasiga kelgach, Kautskiy Vena shahriga ko'chib o'tdi va 1938 yilda Avstriya fashistlar Germaniyasi tomonidan bosib olingandan so'ng Pragaga jo'nab ketdi. U erdan Amsterdamga ko'chib o'tdi va o'sha yili, 1938 yilda vafot etdi.

Bu erda Kautskiyning mafkuraviy evolyutsiyasini to'liq o'rganishning iloji yo'q, lekin biz Kautskiy butun umri davomida sotsializmning tarixiy muqarrarligiga ishonganini, o'zini doimo marksist deb bilganini va bundan faxrlanganini, sotsializm ishiga o'zi tushunganidek xizmat qilganini ta'kidlaymiz. Uning ulkan mehnat qobiliyati, faolligi va sotsialistik g'oyalarning to'g'riligiga ishonchi, shubhasiz adabiy iste'dodi uni xalqaro ishchi harakatining eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biriga aylantiradi.

Kautskiy Rossiyada 1905 yilgi inqilobni yuqori baholadi, uni tahlil qilishga bir qancha yorqin asarlar bag'ishladi.

1910-1912 yillarda Kautskiy markazchilik deb atalmish ideologga aylanadi. 1914 yilda tsentrizm o'ng qanot sotsial-demokratlar bilan birgalikda "vatan mudofaasi" uchun olib borilgan imperialistik urushni "mudofaa" deb e'lon qildi. Lenin Kautskiyning bu harakatlarini nazariy jihatdan oqlashga urinishlarini "sotsializmni cheksiz qo'pol masxara" deb atadi.

1917 yilda Kautskiy SPD rahbariyatining siyosatiga qarshi norozilik sifatida partiyani tark etdi, "Novoe Vremya" muharriri lavozimini tark etdi va uzoq davom etmagan mustaqil Germaniya Sotsial-demokratik partiyasini tashkil etdi.

Kautskiyning Oktyabr inqilobiga munosabati, albatta, mustaqil tahlilga loyiqdir. Bu yerda faqat uning ushbu inqilob haqida bir qancha maqola va risolalar yozganini taʼkidlaymiz (“Demokratiya va diktatura”, ruscha tarjimasi, 1918; “Demokratiya yoki diktatura”, ruscha tarjimasi, 1921; “Proletariat diktaturasi”, 1918 g. "Demokratiyadan davlat qulligiga", 1921).

V. I. Lenin Kautskiyning "Proletariat diktaturasi" risolasiga "Proletar inqilobi va renegad Kautskiy" (1918) kitobi bilan javob berdi.

Kautskiyning adabiy merosi juda katta. U "Karl Marksning iqtisodiy ta'limoti" (1887, ruscha tarjimasi 1956), "Etika va tarixni materialistik tushunish" (1906, ruscha tarjimasi 1922), "Sotsializmning o'tmishdoshlari" (1909-1921) kabi fundamental asarlarni yaratdi. Tarixni materialistik tushunish» (1927) va boshqalar.

Kautskiy yozgan eng muhim kitoblardan biri "Xristianlikning kelib chiqishi". Bu kitob 1908 yilda Germaniyada nashr etilgan va tez orada (1909 yilda) Rossiyada D. Ryazanov tarjimasida boshqa nom bilan nashr etilgan. Ushbu tarjima muallif tomonidan tasdiqlangan va ruxsat etilgan. Ushbu kitob 1909 yil nashriga asoslangan, oxirgi bobdagi "Xristianlik va sotsial demokratiya" paragrafi bundan mustasno, ushbu nashrda olib tashlangan. Endi kitobning ruscha nashrida nima uchun nomi o'zgartirilganiga hukm qilish qiyin. Bu tsenzura sabablari bilan qilingan deb taxmin qilish mumkin, chunki yangi nom nemis asliga qaraganda neytralroq ko'rinadi. Har holda, ushbu kitobning rus tilidagi inqilobdan keyingi nashri xuddi shu tarjimada asl nusxa nomi bilan nashr etilgan. Sovet hokimiyati davrida bu kitob nisbatan qisqa vaqt ichida (1919 yildan 1930 yilgacha) to'rtta nashrdan o'tdi. 1930 yildan keyin u hech qachon nashr etilmagan va bibliografik noyob narsaga aylangan. Va bu erda gap kitobning o'zida emas, balki uning muallifida, biz ko'rib turganimizdek, hayot yo'li to'g'ridan-to'g'ri va aniq bo'lmagan.

Kautskiyning kitobi bu borada yolg'iz emas. Afsuski, u foydalanishdan olib tashlangan, ko‘rib turganimizdek, madaniyatimiz rivojiga katta zarar yetkazgan ko‘plab ilmiy va badiiy asarlarning taqdiriga sherik bo‘ldi. Kautskiyning kitobiga bunday munosabat tasodifiy emas. Ko'p yillar davomida muallifga munosabat aniq salbiy edi. Bizning adabiyotimizda V.I.Lenin vafotidan keyin Kautskiy, tarixiy haqiqatga zid ravishda, marksizmga o‘ziga xos antipod sifatida qaraldi. Kautskiyning butun faoliyatini doimiy xatolar va marksizmga qarshi to'g'ridan-to'g'ri harakatlar zanjiri sifatida baholash yomon an'anaga aylandi. Ko'p yillar davomida Kautskiy haqida shu ruhda gapirish va yozish odat edi. Bunga V.I.Leninning birinchi jahon urushi, keyin esa Oktyabr inqilobi davrida K.Kautskiyni keskin tanqid qilgani asos bo‘ldi. Ma'lumki, V.I.Lenin bu vaqtda Kautskiyni dindan chiqqan deb atagan. Bu ma'lum bir davrda V.I.Lenin tomonidan berilgan bunday baho Kautskiyning urushgacha bo'lgan barcha faoliyatini inkor etishini anglatadimi? Albatta yo'q. Agar 1909 yildan keyin Kautskiyning nazariy va siyosiy faoliyati V.I.Lenin tomonidan tanqid qilingan bo'lsa, Lenin avvalgi davrlarni butunlay boshqacha baholagan. Shunday qilib, proletar partiyasi rahbarlaridan biri Karl Kautskiy barcha bo'lajak bolsheviklar tomonidan yuqori baholanganligini ta'kidlab, Lenin uni "ajoyib sotsialist" deb atadi. U shunday deb yozgan edi: "Biz Kautskiyning ko'plab asarlaridan bilamizki, u qanday qilib marksistik tarixchi bo'lishni bilardi, uning bunday asarlari keyinchalik renegadeizmga qaramay, proletariatning doimiy mulki bo'lib qoladi".

Kautskiyning nazariy faoliyatiga lenincha baho berish butunlay Kautskiy davrida yozilgan "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobiga taalluqlidir.

"ajoyib sotsialist". Uning nashr etilishi nafaqat foydali, balki tarixiy adolatni qisman ham tiklash uchun zarurdir.

Buyuk nemis sotsial-demokrati Karl Kautskiy 1908 yilda "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobini yozgan. Unda revizionistik marksizm va siyosiy iqtisod nuqtai nazaridan u oʻsha davr dunyosi rivojlanishining (yoki tanazzulining) koʻplab xususiyatlarini kuzatgan, bu esa nasroniylikning paydo boʻlishiga va uning tez orada diniy maqomga ega boʻlishiga olib kelgan. Rim imperiyasi va uning atrofidagi asosiy din. Masalan, Kautskiy ular orasida quldorlik rentabelligining pasayishi, imperiya Sharqining G'arbga nisbatan iqtisodiy ustunligi, lumpen proletariatining ishlashni istamasligi, qo'rqoqlik va o'ziga ishonmaslik, xalq oldida o'zini-o'zi kamsitishni nomlaydi. kuchlar, befarqlik va hayotga to'yish va mo''jizalarga intilish; ikkiyuzlamachilik va yolg'on.

Kautskiy ilk nasroniylikni o‘rganishga nafaqat marksist, tarixchi va diniy olim, balki iqtisodchi, etnograf, demograf va o‘nlab mutaxassisliklarga ega bo‘lgan boshqa mutaxassis sifatida ham yondashadi. Yigirmanchi asrning boshlarida bu yangi yondashuv edi. Nemis sotsial-demokrati, bugungi kunda ular aytganidek, xristianlik uni jamiyatning o'sha davrdagi jamiyatni yaxshilashga urinishi sifatida qiziqtirmaydi;

Kautskiy kitobning so‘zboshida nasroniylik paydo bo‘lgan davr butun Rim imperiyasini qamrab olgan og‘ir inqiroz davri bo‘lganligini ta’kidlaydi. An’anaviy ishlab chiqarish shakllari, davlat, g‘oya va e’tiqodlarning butunlay parchalanishiga olib keldi. Qadimgi jamiyatda vujudga kelgan boshi berk vaziyat individuallik, ishonuvchanlik, mo‘jizaga ishtiyoq, yolg‘onchilik (mo‘jizaviylik va ishonuvchanlik ishtiyoqiga qo‘shimcha sifatida) va har xil soxtalashtirish kabi hodisalarni keltirib chiqardi. Rim imperiyasi tarixidagi xuddi shu davr dindorlikning o'sishi va esxatologik va messianik g'oyalarning tarqalishi bilan ajralib turadi.

Kitobning muqaddimasida ular Kautskiy o'tgan asrning so'nggi asrlarida va hozirgi davrning boshlarida Falastin aholisining turli qatlamlarini qamrab olgan mentalitetni batafsil tahlil qilganini ko'rsatadi. Kuchli dushmanlarga qarshi mustaqillik uchun uzluksiz kurash, dushman bosqinlarining cheksiz vayronagarchiliklari va mazlumlarning kuchayib borayotgan ekspluatatsiyasi diasporaning (yahudiylarning o'z vatanlaridan tashqariga tarqalishi) shakllanishiga olib keldi, bu keyinchalik nasroniylikning paydo bo'lishida muhim rol o'ynadi. . Engels Iskandariyadagi yahudiylar koloniyasida yashovchi Filonni “xristianlikning otasi” deb atagani bejiz emas.

Falastinning mazlum ommasining ekspluatatsiya va zulmga qarshi, mustaqillik uchun, dahshatli Rim imperiyasiga qarshi kurashda ojizligi, kelishi barcha muammolarni hal qiladigan Masihga bo'lgan olovli ishonchni uyg'otdi. Ammo, Kautskiy to'g'ri ta'kidlaganidek, har bir sinf kelayotgan masihni o'ziga xos tarzda tasavvur qildi. Buning natijasi yahudiylikda uchta oqimning paydo bo'lishi edi: Farziylar, Sadduqiylar va Essenlar. Birinchi ikkitasi an'anaviy edi. Esseizmga kelsak, u II asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi o'z g'oyalarida, jamoalarni tashkil etishda allaqachon erta nasroniylikda ishlab chiqilgan juda ko'p narsalarni o'z ichiga olgan. Essenlarni tavsiflab, Kautskiy ularning "keskin ifodalangan kommunizmi", "ularning kommunizmi haddan tashqari ko'tarilganligi" haqida gapiradi.

Xristianlikning Falastin chegaralaridan tashqarida paydo bo'lishi va Rim imperiyasining yirik shaharlarida tarqalishi, Kautskiy ko'rsatganidek, xristian jamoalarining "kommunistik" xarakterini yo'qotishiga olib keldi. Xristianlar o'rtasidagi o'zaro yordam tizimi asosan birgalikda ovqatlanishga qisqartirilgan yirik shaharlarda Falastinga xos bo'lgan mulk va umumiy hayot jamiyati imkonsiz bo'lib qoldi.

Xristianlik kambag'allarni nafaqat o'z g'oyalari bilan, balki moddiy yordam bilan ham jalb qildi, bu esa tashqaridan mablag'lar oqimini talab qildi, chunki kambag'allardan tashkil topgan jamoa o'zi faqat iste'mol qildi, lekin ishlab chiqarmadi. Bu, albatta, mulkdor tabaqa vakillarining jamiyatga qo'shilishini osonlashtirdi. Biroq, xristian jamoalarining ijtimoiy tarkibining o'zgarishi nafaqat ularning qashshoqligi bilan bog'liq edi. Kautskiyning qayd etishicha, boylarni jamoalarga jalb qilish zarurati nasroniy agitatorlarining ularni abadiy saodatga faqat mulkdan voz kechish orqali erishish mumkinligiga ishontirishga qaratilgan g‘ayratli sa’y-harakatlariga sabab bo‘lgan. "Va bu va'z boy tabaqalarni qamrab olgan umumiy taloq va to'yinganlik davrida ham muvaffaqiyatsiz qolmadi", deb yozadi u.

Kautskiy nasroniylikning sinfiy xarakteridagi, uning tamoyillari va jamoalar faoliyatining ushbu yangi voqelikka moslashuvidagi o'zgarishlarni qayd etib, sinfiy jamiyatning antipodi, uni inkori sifatida paydo bo'lgan nasroniy jamiyati oxir-oqibatda jamiyatning bir qismiga aylanadi, deydi. sinfiy qarama-qarshiliklari va munosabatlari bilan bu jamiyatga o'xshashlik hukmronlik va bo'ysunish.

Kautskiy dastlab havoriy yoki voizning shaxsiy hokimiyatidan boshqa jamiyat ichidagi hokimiyatni bilmagan ibtidoiy nasroniy jamoalaridan qat'iy bo'ysunishga asoslangan butun ierarxiya qanday o'sib borishini batafsil izlaydi.

Xristian jamoalarining o'sishi, ularning tabaqaviy xarakterining o'zgarishi bilan ularning boyligining ko'payishi bir qator funktsiyalarni bajarishni talab qildi: ovqatlanishni tashkil qilish va uning ishtirokchilariga xizmat ko'rsatish, materiallarni sotib olish va saqlash, jamiyat mablag'larini boshqarish va boshqalar. Bu amaldorlarning butun tarkibini boshqarish kerak edi. Mana shunday episkoplar instituti paydo bo'ldi, ularning kuchi kuchaydi; pozitsiyaning o'zi umrbod bo'ldi.

Agar ilgari jamoaning har qanday a'zosi va'z qila olsa, havoriylar va payg'ambarlar almashtirilganda, episkop targ'ibot faoliyatida markaziy shaxsga aylanadi. Shunday qilib, deydi Kautskiy, despotizm va ekspluatatsiyaning eng ishonchli tayanchi bo'ldi, bu esa Jalila va Quddusning kambag'al xalqi tomonidan asos solingan jamiyatga mutlaqo zid edi.

Kautskiy, shuningdek, xristian g'oyalarining asosiy tashuvchilari, erkin shahar proletarlari hech narsa qilmasdan jamiyat hisobidan yashash istagi bilan sug'orilganligiga e'tibor qaratadi. "Erkin shahar proletarlari" ning bunday intilishlari, shuningdek, Rim imperiyasi iqtisodiyotining o'ziga xos xususiyati xristian kommunizmining iste'molchi tabiatini belgilab berdi, uning mohiyati, Kautskiyning fikriga ko'ra, mahsulotlarni taqsimlash edi. ishlab chiqarish vositalarini ijtimoiylashtirish.

Biz Karl Kautskiyning "Xristianlikning kelib chiqishi" (Siyosiy nashriyot, 1990) kitobidan bir nechta parchalarni nashr etamiz.

Har bir tabaqaning o‘ziga xos targ‘ibotchilari bor edi, ular odamlarni yuksak axloqiy kamolotga yetkazish, o‘zining yuksak shaxsini namuna sifatida ko‘rsatish vazifasini dadil o‘z zimmalariga olganlar. Proletarlarga, ayniqsa, kinik maktabi faylasuflari, mashhur Diogen izdoshlari o'z xizmatlarini taklif qilishdi: ular ko'chalarda va'z qilishdi, sadaqa bilan yashashdi va axloqsizlikda baxt va ehtiyojlarning yo'qligini ko'rishdi, bu esa ularni o'zlari yomon ko'rgan har qanday mehnatdan ozod qildi. va katta gunoh sifatida nafratlangan. Masih va uning havoriylari ham yolg'onchi ko'cha voizlari sifatida tasvirlangan. Barcha xushxabarlarda ish haqida bitta so'z yo'q. Shu nuqtada, barcha qarama-qarshiliklarga qaramay, ular bir-birlari bilan kelishadilar.

Xalqlarning ko'chishi paytida vahshiylar Rim imperiyasini suv bosganda, qalbakilashtirish yanada jasoratli bo'ldi. Dunyoning yangi hukmdorlari oddiy dehqonlar edi, boy, ammo dehqonlarning hiyla-nayrangiga, hushyor va o'zlari tushungan hamma narsani yaxshi bildilar. Barcha soddaligi uchun ular qadimgi madaniyat merosxo'rlariga qaraganda kamroq ishonuvchan va mo''jizalarga moyil edilar. Ammo o'qish va yozish qobiliyati ular uchun notanish san'at edi. Ikkinchisi nasroniy ruhoniylarining imtiyozi bo'lib qoldi, ular endi o'qimishli sinfni bir o'zi ifodalagan. Shuning uchun u cherkov foydasiga o'zining soxtalashtirishlarini tanqid qilishdan qo'rqmadi va ular bundan har qachongidan ham tez-tez foydalana boshladilar. Ammo endi ular faqat ta'limot sohasi bilan cheklanib qolmadi, ular hech qanday nazariy, taktik yoki tashkiliy kelishmovchiliklarni qo'llab-quvvatlashga xizmat qilmadi, balki amalga oshirilgan ekspropriatsiyani qo'lga kiritish yoki huquqiy reabilitatsiya qilish manbai bo'ldi.

Bunday turdagi eng shov-shuvli soxtalashtirishlar, albatta, Konstantin va Isidorning farmonlarini ehson qilish edi. Ikkala hujjat ham 8-asrda yaratilgan. Ulardan birinchisida Konstantin (306-337) Rim, Italiya va barcha G'arb mamlakatlari ustidan cheksiz va abadiy hukmronlikni papalarga o'tkazadi. Isidorning farmonlari 7-asr boshlarida ispan episkopi Isidor tomonidan tuzilgan, cherkovda papaning cheksiz hukmronligini o'rnatgan cherkov qonunlari to'plami edi.

Bu bizga nasroniylikning paydo bo'lishi tarixi nima uchun hali ham zulmatda qolayotganini ko'p jihatdan tushuntiradi. Ushbu buzilishlar va soxta narsalarning ko'pchiligini aniqlash oson. Ulardan ba'zilari ko'p asrlar oldin kashf etilgan: masalan, Lavrentiy Balla 1440 yilda Konstantin ehsonining soxtaligini isbotladi.

Har tomonlama va sohalarda tanazzul, iqtisodiy, siyosiy va shu bilan birga ilmiy va ma'naviy tanazzul. Qadimgi rimliklar va yunonlar fazilatni so'zning eng yaxshi ma'nosida jasoratning to'liq, uyg'un rivojlanishida ko'rgan. Virtus va apexrj jasorat va qat'iylikni, shu bilan birga o'z-o'zini hurmat qilishni, o'zini qurbon qilishga tayyorlikni va jamiyatga fidokorona sadoqatni anglatadi. Ammo jamiyat qullik botqog‘iga botgan sari oliy fazilat bandalik, bandalik bo‘lib, undan va shu bilan birga go‘zal xislatlar – jamiyatdan qochish va o‘z nafsini cheklash, qo‘rqoqlik va o‘z-o‘ziga ishonchsizlik, o‘z-o‘ziga ishonchsizlik, o‘z-o‘ziga ishonmaslik, o‘z-o‘ziga ishonmaslik, o‘z-o‘ziga ishonmaslik, undan umid qilish va undan go‘zal xislatlar paydo bo‘ldi. o'z kuchi yoki sinfining kuchi bilan emas, balki Qaysar yoki Xudoning yordami bilan najot; hokimiyat oldida o'zini kamsitish va pastroqlar oldida ruhoniylarning takabburligi; hayotga befarqlik va to'yinganlik va his-tuyg'ularga, mo''jizalarga intilish; ortiqcha va ekstaz, ikkiyuzlamachilik va yolg'on. Bu Rim imperiyasi davrida bizga taqdim etgan va uning xususiyatlari o'sha davr mahsuli bo'lgan nasroniylik tomonidan aks ettirilgan rasmdir.

Aynan Rim imperiyasi davrida xalqaro munosabatlarning rivojlanishi diniy ibodat sohasida internatsionalizmga olib keldi. Chet ellik savdogarlar va sayohatchilar o'zlari bilan hamma joyda xudolarini olib kelishdi. O'shanda begona xudolar hech qanday yordam bermagan va butunlay kuchsiz bo'lib chiqqan mahalliy xudolarga qaraganda ko'proq hurmatga sazovor bo'lgan. Umumiy tanazzulning oqibati bo'lgan umidsizlik eski xudolarning kuchiga shubha uyg'otdi va ba'zi jasur va mustaqil onglarni ateizm va skeptitsizmga, biron bir xudoga yoki biron bir falsafaga shubha qilishga olib keldi. Aksincha, ikkilanuvchan, zaifroqlar o'zlari himoya va qo'llab-quvvatlash topa oladigan yangi qutqaruvchini qidirdilar. Ba'zilar buni o'zlari butparast tutgan Qaysarlarda topishni o'ylashdi, boshqalari ular uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, ammo kuchi hali mamlakatda sinovdan o'tmagan xudolarga murojaat qilib, yanada ishonchli yo'ldan bormoqda deb o'ylashdi. Shunday qilib, xorijiy kultlar modaga kirdi.

Ammo bu xalqaro xudolar musobaqasida Sharq G‘arbni mag‘lub etdi, chunki Sharq dinlari unchalik sodda bo‘lgani, chuqur falsafiy ma’noga singib ketganligi, yirik shaharlar tsivilizatsiyasida kuchliroq iz qoldirganligi va qisman Sharqning sanoat jihatidan ustunligi tufayli. G'arbga.

Sharqning madaniy mamlakatlari dastlab makedoniyaliklar, keyin esa rimliklar tomonidan bosib olinib, talon-taroj qilinganda Gʻarb davlatlaridan sanoat rivojlanishi boʻyicha ustun edi. O‘sha paytdan boshlangan xalqaro nivelirlash jarayoni sanoatni tekislashga ham olib keladi, G‘arb sanoat jihatidan Sharqqa yetib boradi, deb o‘ylash mumkin. Ammo buning aksi yuz berdi. 1-asrdan boshlab qadimgi dunyoning umumiy tanazzulga uchrashi qisman erkin mehnatning qul mehnati bilan almashtirilishi, qisman esa Rim va sudxoʻrlik kapitali tomonidan viloyatlarning talon-taroj qilinishi natijasida boshlandi. Ammo bu pasayish G'arbda Sharqqa qaraganda tezroq sodir bo'ldi, shuning uchun ikkinchisining madaniy ustunligi milodiy II asrdan boshlab nafaqat pasaymadi, balki, aksincha, ko'p asrlar davomida, deyarli yil davomida o'sib bordi. 1000. G'arbda qashshoqlik, vahshiylik va aholining kamayishi Sharqqa qaraganda tezroq o'sib bormoqda.

Bu hodisaning sababi Sharqning sanoat ustunligi va mehnatkashlar sinflarining ekspluatatsiyasining kuchayishi bilan bog'liq. Ikkinchisi tomonidan ta'minlangan ortiqcha narsalar butun imperiyadan Rimga, barcha yirik ekspluatatorlarning markaziga tobora ko'proq oqib tushdi. Ammo u erda to'plangan xazinalar pulga aylanishi bilanoq, ularning asosiy ulushi Sharqqa qaytib ketdi, chunki faqat u yirik ekspluatatorlar talab qiladigan barcha hashamatli mahsulotlarni ishlab chiqardi. U malakali qullar va sanoat mahsulotlari: Finikiyadan shisha va binafsha, Misrdan zigʻir va trikotaj buyumlar, Kichik Osiyodan nozik jun va charm buyumlar, Bobiliyadan gilamlar olib kelardi. Italiyaning unumdorligining pasayishi Misrni Rimning don omboriga aylantirdi, chunki har yili Misr dalalarini yangi unumdor loy bilan qoplagan Nil suv toshqinlari tufayli uning qishloq xo'jaligi bitmas-tuganmas edi.

Sharq keltirgan mahsulotlarning katta qismi undan majburan, soliq va foizlar tarzida tortib olindi, biroq baribir katta qismi Gʻarb ekspluatatsiyasi mahsulotlari bilan toʻlanishi kerak edi, bu esa tobora kuchayib borayotgan edi. kambag'alroq.

Sharq bilan munosabatlar esa Rim imperiyasi chegaralari bilan chegaralanib qolmagan. Iskandariya nafaqat Misr sanoati mahsulotlarini sotish, balki Arabiston va Hindiston bilan savdo qilish orqali ham boyib ketdi. Qora dengizdagi Sinopdan Xitoyga savdo yo'li olib borardi. Pliniy o'zining "Tabiat tarixi" asarida faqat Xitoyning jun matolari, hind zargarlik buyumlari va arab ziravorlari uchun imperiya har yili 100 million sestersiya to'laganligini hisoblaydi (20 milliondan ortiq nemis markasi; 1908 yilda taxminan 10 million rubl yoki 250 million zamonaviy dollar). Va bularning barchasi tovarlar yoki soliqlar va foizlar bo'yicha tegishli ekvivalentisiz. To'liq summani qimmatbaho metallar bilan to'lash kerak edi.

Sharq tovarlari bilan bir qatorda sharq savdogarlari imperiyaga, ikkinchisi bilan esa ularning diniy kultlari kirib keldi. Ular G'arbning ehtiyojlariga mos edi, ayniqsa Sharqda shunga o'xshash ijtimoiy sharoitlar allaqachon rivojlanganligi sababli, garchi imperiyadagi kabi noqulay shaklda bo'lmasa ham. Er yuzidagi lazzatlardan voz kechish orqali iltifotga ega bo'lgan Xudoning yordami bilan xalos bo'lish g'oyasi hozirgi vaqtda Rimda tez tarqalayotgan kultlarning ko'pchiligiga, ayniqsa Misrning Isis va forslarning Mitraga sig'inishiga xos edi.

Shuningdek, antik davr haqida tarjimon blogida.

Nemis sotsial-demokratiyasining mashhur nazariyotchisining bu asarida asosiy e’tibor xristianlikning paydo bo‘lishining ijtimoiy old shartlariga qaratilgan. Muallif yangi dinga bo‘lgan ehtiyojni yuzaga keltirgan iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy shart-sharoitlarni tahlil qilib, yahudiy monoteizmi qanday tarixiy asosda va qanday tashqi ta’sirlar ta’sirida rivojlanganligini va uning asosida nasroniy cherkovi qanday vujudga kelganligini ko‘rsatadi.

K.Kautskiy nega asl nasroniylik jamiyati asoschisi xotirasi boshqa messilar xotirasi kabi butunlay yo‘qolmaganligini tushuntiradi. Asar 1930-yildan beri rus tilida nashr etilmagan va uzoq vaqtdan beri bibliografik nodirlikka aylangan. O'quvchilarning keng doirasi uchun mo'ljallangan.

Matn versiyasi: Kautskiy K. Xristianlikning kelib chiqishi: Trans. u bilan. - M.: Politizdat, 1990. - 463 b.

• Karl Kautskiy va uning "Xristianlikning kelib chiqishi" kitobi
• I bo'lim. Ilk nasroniylikning manbalari
• II bo'lim. Rim imperiyasi davridagi ijtimoiy tuzum
  • 3-bob. Rim jamiyatining ruhiy-axloqiy holati
• III bo'lim. yahudiylik
• IV bo'lim. Ilk nasroniylik
  • 5-bob. Asl xristian jamoasining ichki tuzilishi evolyutsiyasi

Skanerlash va qayta ishlash: Ekaterina Sinyaeva.
Manba: www.scepsis.ru

Karlxaynts Deshner

Zamonaviy nemis olimining kitobida nasroniy cherkovining ko‘p asrlik faoliyati har tomonlama o‘rganilib, nasroniylikning shakllanishi va rivojlanishi, bid’atga qarshi kurash, bu dinning tarqalish usullari va ba’zan o‘ziga xos bo‘lmagan qiziqarli ma’lumotlar keltirilgan. turli mamlakatlarda implantatsiya qilingan. To'rt jild davomida Karlxaynts Deshner o'z tezisiga sodiq qoladi: "Kimki jahon tarixini jinoiy tarixdan boshqa yozsa, uning sherigidir".

Ranovich A.B.

A. B. Ranovichning "Xristianlikning qadimgi tanqidchilari" asarining zamonaviy o'quvchi uchun ahamiyati shundaki, u yangi din mavjud bo'lgan birinchi asrlarda, qadimgi nasroniy jamoalari amaliyotidan tortib, qadimgi madaniyat namoyandalarining nasroniylikni idrok etishini aks ettiradi. kuchli cherkov tashkilotining shakllanishi, 2—4-asrlardagi diniy-falsafiy polemikaning usul va yoʻnalishlarini koʻrsatadi.

Meri Boys

Dunyodagi eng qadimiy dinlardan biri boʻlgan zardushtiylik VI asrdan boshlab uchta buyuk Eron imperiyasining davlat dini boʻlgan. Miloddan avvalgi. - VII asrgacha AD nasroniylik va islom diniga katta ta'sir ko'rsatdi. Mashhur britaniyalik eron olimi kitobida. Zardushtiylik va manixeylik bo‘yicha ko‘plab kitoblar muallifi Meri Boys Eron va Hindistondagi zardushtiylik jamoalarining kelib chiqishidan to hozirgi kungacha bo‘lgan tarixiy taqdirlarini izlaydi.

Grekulov E.F.

Inqilobdan oldingi tarixiy adabiyotlarda pravoslav cherkovi ham katolik cherkovi kabi diniy mafkura va feodal zulmiga qarshi chiqqanlar bilan ish olib borishda inkvizitorlik usullaridan foydalanganligi va buning uchun maxsus apparatga ega ekanligi toʻgʻrisida gʻoya juda qoʻrqoq boʻlsa-da ifodalangan. Cherkov hokimiyati pravoslav cherkovi faoliyatining inkvizitorlik xususiyatini fosh qilishga urinishlarga qarshi chiqdi. Taniqli cherkov tarixchilari Sinod nomidan bunday urinishlarni rad etish uchun matbuotda paydo bo'ldi. Ular Rossiyadagi pravoslav cherkovi inkvizitsiyani bilmasligini va unda katolik cherkovidagi kabi apparat yo'qligini ta'kidladilar.

Fridrix Delitsh

Taklif etilayotgan kitob mashhur nemis assurologi Fridrix Delitchning uchta o'qishi mazmunini aks ettiradi, ular tez orada alohida nashr sifatida nashr etilgan ("Babel und Bidel", ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Bu asar nashr etilgandan so‘ng ham keng kitobxonlar, ham dinshunoslar orasida shov-shuvga sabab bo‘ldi. Muqaddas Kitob matnini bizgacha etib kelgan Bobil va Ossuriya adabiyotining parchalari bilan qalin taqqoslash va Delitsh tomonidan kiritilgan ko'plab yangi ma'lumotlar, o'sha vaqtgacha tarixning kam o'rganilgan sohasi muallifga olib keldi. din asoslarini buzish va Bibliya ertaklarining kelib chiqishining ilohiy tabiatiga putur etkazmoqchi bo'lgan ayblovlar. Biroq, bu hujumlarni mutlaqo asossiz deb hisoblash kerak. Negaki, aynan Injil Delitshga o‘zi qilgan ko‘plab kashfiyotlar haqida ma’lumot bergan va bu o‘z navbatida Injil matnlarida bayon etilgan ba’zi tarixiy faktlarni tasdiqlagan. Delitsh o'z tadqiqotida juda muvaffaqiyatli Ossur-Bobil qazishmalari natijalarini jonli va maftunkor tarzda hikoya qiladi, shuningdek, Yaqin Sharqning qadimgi tarixining yangi sahifalarini ochadi. Muallif matni ko'plab vizual rasmlar bilan birga keladi.

Robertson A.

Mashhur ingliz jamoat arbobi va tarixchisi A. Robertsonning birinchi marta 1953 yilda nashr etilgan “Xristianlikning kelib chiqishi” kitobi zamonaviy xorijiy ilmiy adabiyotlarda ajoyib hodisadir. Muallif nasroniylikning ijtimoiy rolini marksistik nuqtai nazardan ko'rib chiqadi va nasroniylikning reaktsion mafkurasining paydo bo'lishi sharoitlarini katta bilimdonlik bilan tahlil qiladi. Ushbu monografiyada ko‘tarilgan munozarali masalalar muallif kontseptsiyasini tanqidiy o‘rganuvchi kirish maqolasida ko‘rsatilgan.