"Yuda İskaryot" hekayəsinin təhlili: mövzu, ideya, bədii xüsusiyyətlər, oxucu mövqeyi (Andreev L. N.)

"Xəyanət psixologiyası" - L. Andreevin "Yuda İskaryot" hekayəsinin əsas mövzusu -. Əhdi-Cədidin obrazları və motivləri, ideal və reallıq, qəhrəman və izdiham, həqiqi və ikiüzlü məhəbbət - bunlar bu hekayənin əsas motivləridir. Andreev şagirdi Yəhuda İskaryot tərəfindən İsa Məsihin xəyanəti haqqında müjdə hekayəsindən istifadə edir və onu özünəməxsus şəkildə şərh edir. Əgər Müqəddəs Yazıların diqqət mərkəzində Məsihin surəti dayanırsa, Andreev diqqətini ona otuz gümüş pul müqabilində yəhudi hakimiyyətinin əlinə satan və bununla da çarmıxa çəkilən əzabların günahkarına çevrilmiş şagirdə yönəldir. müəlliminin ölümü. Yazıçı Yəhudanın hərəkətlərinə bəraət qazandırmağa, onun psixologiyasını, onu əxlaqi cinayətə sövq edən daxili ziddiyyətləri anlamağa, Yəhudanın xəyanətində sadiq şagirdlərlə müqayisədə daha çox nəciblik və Məsihə sevginin olduğunu sübut etməyə çalışır.

Andreyevin fikrincə, xəyanət edərək və xain adını daşımaqla, “Yəhuda Məsihin işini xilas edir. Əsl sevgi xəyanətdir; digər həvarilərin Məsihə olan məhəbbəti xəyanət və yalandır”. Məsih edam edildikdən sonra, "dəhşət və xəyallar gerçəkləşəndə" yavaş-yavaş yeriyir: indi bütün yer ona məxsusdur və o, hökmdar kimi, padşah kimi, sonsuz və sevinclə tək olan biri kimi möhkəm addımlayır. bu dünyada."

Yəhuda əsərdə İncil hekayəsindəkindən fərqli şəkildə görünür - Məsihi səmimiyyətlə sevən və hisslərini başa düşmədiyi üçün əziyyət çəkir. Hekayədə Yəhuda obrazının ənənəvi təfsirindəki dəyişiklik yeni detallarla tamamlanır: Yəhuda evli idi, yemək axtaran arvadını tərk etdi. Həvarilərin daş atma yarışı epizodu uydurmadır. Yəhudanın əleyhdarları Xilaskarın digər şagirdləri, xüsusən də həvarilər Yəhya və Peterdir. Xəyanətkar Məsihin onlara necə böyük məhəbbət göstərdiyini görür ki, onların səmimiliyinə inanmayan Yəhudanın fikrincə, buna layiq deyildir. Bundan əlavə, Andreev həvarilər Peter, Yəhya, Toması qürur gücündə təsvir edir - onlar Cənnət Krallığında kimin birinci olacağından narahatdırlar. Öz cinayətini törədən Yəhuda onun hərəkətinə və sevimli Müəlliminin edamına dözə bilmədiyi üçün intihar edir.

Kilsənin öyrətdiyi kimi, səmimi tövbə insana günahın bağışlanmasını almağa imkan verir, lakin ən dəhşətli və bağışlanmaz günah olan İskaryotun intiharı onun qarşısında cənnət qapılarını əbədi olaraq bağladı. Məsih və Yəhuda obrazında Andreev iki həyat fəlsəfəsi ilə qarşılaşır. Məsih ölür və Yəhuda qalib gəlməyi bacarır, lakin bu qələbə onun üçün faciəyə çevrilir. Niyə? Andreyevin nöqteyi-nəzərindən İudanın faciəsi ondadır ki, o, həyatı və insan təbiətini İsadan daha dərindən dərk edir. Yəhuda özünün təkzib etdiyi yaxşılıq ideyasına aşiqdir. Xəyanət aktı fəlsəfi və psixoloji cəhətdən pis bir təcrübədir. Yəhuda İsaya xəyanət etməklə ümid edir ki, Məsihin əzablarında xeyirxahlıq və məhəbbət ideyaları insanlara daha aydın şəkildə açılacaq. A.Blok yazırdı ki, hekayədə - "müəllifin ruhu - canlı yaradır".

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində başlayan modernizm dövrü bir çox yazıçıların bütün Avropa mədəniyyətinin əsasını təşkil edən "əbədi" süjetlər və obrazlar haqqında öz şərhini vermək istəyi ilə əlamətdar oldu. Bunlar təkcə dünya ədəbiyyatının obrazları - Prometey, Hamlet, Don Kixot, Don Juan obrazları deyil, həm də bəşəriyyətin ən mühüm mənəvi suallarına cavab verən bir kitab olan Müqəddəs Yazıların səhifələrindən bizə gəlib çatmış obrazlardır. Əvvəlki əsrlərin rəssamları kanonik süjetlərə arxalanır, əbədi həqiqətləri öz sözləri ilə şərh edirdilər. Modernist yazıçılar bibliya təsvirlərinə ənənəvi baxışı dəyişdirməyə çalışdılar. Bu obrazlardan biri də Yəhuda olduğu ortaya çıxdı, onun adı da bir məişət adına çevrildi, bu da insanın mənəvi cəhətdən ən yüksək dərəcəsini - xəyanəti ifadə etdi. Əsrin sonlarının ən məşhur nasir yazıçısı Leonid Andreev, Məsihin həvarilərindən birini dəhşətli bir hərəkətə sövq edən səbəblər haqqında öz anlayışını verdi.

"Yuda İskaryot" (1907) hekayəsinin mövzusu 1905-1907-ci illər inqilabının qanlı hadisələrindən sağ çıxan hər kəs üçün ən aktual və həyəcanverici mövzulardan biridir. Müasiri, yazıçı Fyodor Soloqubdan fərqli olaraq, Leonid Andreev şərin təbiətinin xırda və rəzil olması, yer üzündəki şər qiyafəsində əzəmətli, şeytanın az olması fikrini qəbul edə bilmirdi. F. M. Dostoyevskinin əsərlərindən güclü təsirlənən L. Andreev, Yəhuda günahının altında yatan ideoloji ilkin şərtləri tapmağa çalışırdı.

Yəhuda və Məsih

Hekayədə Yəhudanın eyni vaxtda həm Məsihə, həm də həvarilərə qarşı olduğu dərhal diqqəti cəlb edir. Lakin bu müxalifət birinci və ikinci halda fərqlidir. Söhbət təkcə zahiri görkəmlə bağlı deyil: İsa sözlərində və hərəkətlərində heç bir şübhə olmayan heyrətamiz dərəcədə bütöv bir insandır. Yəhuda qiyafəsində, eləcə də çıxışlarında, jestlərində, əməllərində ikilik daim vurğulanır. Hətta Yəhudanın üzü ikiqat olur.

L. Andreevin təfsirində Yəhuda ilk xəyanəti Getsemani bağından çox əvvəl etdi. Kəndlərin birində baş vermiş bir hadisəni yada salaq ki, İsanın təbliği düşmənçiliklə qarşılandı və hətta onu və şagirdlərini daşqalaq etmək istədi. Yəhuda, müəlliminə qarşı yalan və böhtanlarla qəzəbli sakinlərdən mərhəmət dilədi, lakin minnətdarlıq əvəzinə Məsihin və həvarilərin qəzəbi ilə qarşılaşdı. Bu epizod Yəhudanın İsa ilə münasibətinin mahiyyətini aydınlaşdırır: onun müəlliminə olan məhəbbəti yer üzünün məhəbbətidir və Yəhuda Məsihdəki fani insanı ölməz Oğul Allahdan daha çox qiymətləndirir. İsa öz təliminin həqiqəti üçün həyatı bahasına ödəməyə hazır idi.

Hekayədə müəllifin mövqeyinin orijinallığı

İstənilən şərh, vahid təhlildən fərqli olaraq, onun müəllifinin yalnız kifayət qədər inandırıcı və daxili ardıcıl konsepsiya yaratmağa imkan verən bir sıra faktlara əsaslanaraq öz nöqteyi-nəzərini formalaşdırmasına əsaslanır. L.Andreyevin etdiyi də məhz budur. Təsadüfi deyil ki, memuarçıların dediyinə görə, o, hətta hekayənin ilk nəşri üzərində işləyərkən nəinki əsərlərini oxşar mövzuya həsr etmiş digər yazıçıları oxumaması, hətta İncili təkrar oxumaması ilə fəxr edirdi. , yeri gəlmişkən, hekayənin ilkin versiyasında çoxlu səhvlər var idi. Buna görə də yazıçının təfsirində İsa şagirdlərinin onun üçün şəfaət etmələrini gözləyəcək və yalnız bunun faydasızlığına əmin olduqdan sonra onların müdafiəsini rədd edəcək.

Başqa bir şey də diqqətəlayiqdir: uzun müddətdir ki, hekayədəki Məsihin sözləri yalnız rəvayətçinin və ya onun şagirdlərinin təkrar izahında səslənir. İsanın əsərdə öz ağzından səslənən ilk sözləri Peterin qarşıdakı üçqat inkarı ilə bağlı sözlər olacaq. Gələcəkdə, əgər hekayədə o, birinci şəxsin dilindən "Məsih" deyirsə, bu, şagirdlərin qınama və kədər sözləri olacaq, müəllif tərəfindən birbaşa İncil mətnindən götürülmüşdür. Beləliklə, Leonid Andreev, görünür, bizi inandırmaq istəyir ki, İsanın Yəhuda kimi onun üçün canını və canını verməyə qadir olan bir insana ehtiyacı var. Yəhuda obrazı hekayədə, xüsusən də onun finalında həqiqətən faciəli bir qərar qəbul edir: yeganə əsaslandırması və müdafiəsi olan şəxsi sevgisi ilə məhv edərək, Yəhuda özünü ölümə məhkum etdi.

Xülasəsi bu məqalədə təqdim olunan "Yuda İskaryot" hekayəsi bibliya hekayəsi əsasında yaradılmışdır. Buna baxmayaraq, hələ əsər çap olunmazdan əvvəl Maksim Qorki deyirdi ki, bunu az adam başa düşəcək və böyük səs-küyə səbəb olacaq.

Leonid Andreev

Bu kifayət qədər qeyri-müəyyən bir müəllifdir. Sovet dövründə Andreyevin yaradıcılığı oxucular üçün tanış deyildi. Həm ləzzət, həm də qəzəb doğuran bir hekayə olan Yəhuda İskaryotun xülasəsinə keçməzdən əvvəl yazıçının tərcümeyi-halından əsas və ən maraqlı faktları xatırlayaq.

Leonid Nikolaevich Andreev qeyri-adi və çox emosional bir insan idi. Hüquq tələbəsi kimi o, spirtli içkilərdən sui-istifadə etməyə başlayıb. Bir müddət Andreev üçün yeganə gəlir mənbəyi sifarişlə portretlər çəkmək idi: o, təkcə yazıçı deyil, həm də rəssam idi.

1894-cü ildə Andreev intihara cəhd etdi. Uğursuz atış ürək xəstəliyinin inkişafına səbəb oldu. Beş il Leonid Andreev vəkilliklə məşğul idi. Yazıçı şöhrəti ona 1901-ci ildə gəlib. Lakin o zaman da oxucular və tənqidçilər arasında ziddiyyətli hisslər oyadırdı. Leonid Andreev 1905-ci il inqilabını sevinclə qarşılasa da, tezliklə ondan məyus oldu. Finlandiyadan ayrıldıqdan sonra sürgünə getdi. Yazıçı 1919-cu ildə ürək qüsurundan xaricdə vəfat edib.

"Yuda İskaryot" hekayəsinin yaranma tarixi

Əsər 1907-ci ildə nəşr edilmişdir. Süjet ideyaları yazıçının ağlına İsveçrədə olarkən gəlib. 1906-cı ilin mayında Leonid Andreev həmkarlarından birinə xəyanət psixologiyası haqqında kitab yazacağını bildirdi. O, həyat yoldaşının ölümündən sonra getdiyi Kapridə planını reallaşdıra bilib.

Xülasəsi aşağıda təqdim olunan "Yuda İskaryot" iki həftə ərzində yazılmışdır. Müəllif ilk nəşri dostu Maksim Qorkiyə göstərib. O, müəllifin diqqətini tarixi və faktiki səhvlərə cəlb edib. Andreev Əhdi-Cədidi bir dəfədən çox təkrar oxudu və hekayəyə düzəlişlər etdi. Hələ yazıçının sağlığında “Yuda İskaryot” hekayəsi ingilis, alman, fransız və digər dillərə tərcümə olunub.

Məşhur adam

Həvarilərin heç biri Yəhudanın görünüşünü görmədi. Ustadın etimadını necə qazana bildi? İsa Məsihə dəfələrlə xəbərdarlıq edilib ki, o, çox bədnam insandır. O, ehtiyatlı olmalıdır. Yəhuda təkcə “doğru” insanlar tərəfindən deyil, həm də bədxahlar tərəfindən qınanırdı. O, pislərin ən pisi idi. Şagirdlər Yəhudadan onu dəhşətli işlər görməyə nəyin sövq etdiyini soruşduqda, o cavab verdi ki, hər kəs günahkardır. Onun dedikləri İsanın sözlərinə uyğun gəlirdi. Heç kimin başqasını mühakimə etmək hüququ yoxdur.

Bu, Yəhuda İskaryot hekayəsinin fəlsəfi problemidir. Müəllif, təbii ki, öz qəhrəmanını müsbət hala salmayıb. Lakin o, xaini İsa Məsihin şagirdləri ilə bərabər qoydu. Andreyevin ideyası cəmiyyətdə rezonans doğurmaya bilməzdi.

Məsihin şagirdləri Yəhudadan atasının kim olduğunu bir neçə dəfə soruşdular. Cavab verdi ki, bəlkə şeytan, xoruz, keçi tanımıram. Anasının yatağı paylaşdığı hər kəsi necə tanıya bilər? Bu cür cavablar həvariləri şoka saldı. Yəhuda valideynlərini təhqir etdi, bu o deməkdir ki, o, həlak olmağa məhkumdur.

Bir gün izdiham Məsihə və onun şagirdlərinə hücum edir. Onlar uşaq oğurluğunda ittiham olunurlar. Amma tezliklə müəlliminə xəyanət edəcək adam, müəllimə heç cin girmədiyini, sadəcə hamı kimi pulu sevdiyini söyləyərək camaatın üstünə qaçır. İsa qəzəblə kəndi tərk edir. Şagirdləri Yəhudanı söyərək onun ardınca gedirlər. Ancaq nəhayət, bu kiçik, iyrənc adam, yalnız hörmətə layiq, onları xilas etmək istədi ...

Oğurluq

Məsih əmanətlərini saxlamaq üçün Yəhudaya etibar edir. Lakin o, bir neçə sikkə gizlədir ki, bunu tələbələr, əlbəttə ki, tezliklə öyrənəcəklər. Lakin İsa bəxtsiz şagirdi qınamır. Axı həvarilər qardaşının mənimsədiyi pulları saymamalıdırlar. Onların məzəmmətləri yalnız onu incidir. Bu axşam Yəhuda İskaryot çox şəndir. Onun nümunəsində həvari Yəhya qonşuya məhəbbətin nə olduğunu başa düşdü.

otuz gümüş

Ömrünün son günlərində İsa ona xəyanət edəni məhəbbətlə əhatə edir. Yəhuda şagirdlərinə kömək edir - heç bir şey onun planına mane olmamalıdır. Tezliklə onun adı insanların yaddaşında əbədi qalacaq bir hadisə baş verəcək. O, demək olar ki, İsanın adı qədər çağırılacaq.

Edamdan sonra

Andreyevin “Yuda İskaryot” hekayəsini təhlil edərkən əsərin finalına xüsusi diqqət yetirilməlidir. Həvarilər birdən-birə oxucuların qarşısına qorxaq, qorxaq insanlar kimi çıxırlar. Edamdan sonra Yəhuda onlara xütbə ilə müraciət edir. Niyə Məsihi xilas etmədilər? Niyə Müəllimi xilas etmək üçün mühafizəçilərə hücum etmədilər?

Yəhuda insanların yaddaşında əbədi olaraq xain kimi qalacaq. İsa çarmıxa çəkiləndə susanlar isə hörmətlə qarşılanacaqlar. Axı onlar yer üzündə Məsihin Kəlamını daşıyırlar. Bu, Yəhuda İskaryotun xülasəsidir. Əsərin bədii təhlilini aparmaq üçün hələ də hekayəni tam oxumaq lazımdır.

"Yəhuda İskaryot" hekayəsinin mənası

Nə üçün müəllif mənfi bibliya personajını belə qeyri-adi perspektivdə təsvir etdi? Leonid Nikolaeviç Andreevin "Yuda İskaryotu", bir çox tənqidçilərin fikrincə, rus klassiklərinin ən böyük əsərlərindən biridir. Hekayə oxucunu ilk növbədə əsl sevginin, həqiqi imanın və ölüm qorxusunun nə olduğu barədə düşünməyə vadar edir. Müəllif deyəsən soruşur ki, imanın arxasında nə gizlənir, onda həqiqi sevgi çoxdurmu?

"Yuda İskaryot" hekayəsindəki Yəhuda obrazı

Andreyevin kitabının qəhrəmanı satqındır. Yəhuda Məsihi 30 gümüşə satdı. O, planetimizdə indiyə qədər yaşayanların ən pisidir. Ona qarşı mərhəmət hiss edə bilərsinizmi? Əlbəttə yox. Yazıçı sanki oxucunu şirnikləndirir.

Ancaq xatırlamaq lazımdır ki, Andreevin hekayəsi heç bir teoloji əsər deyil. Kitabın kilsəyə, imanla heç bir əlaqəsi yoxdur. Müəllif sadəcə olaraq oxucuları məşhur hekayəyə fərqli, qeyri-adi tərəfdən baxmağa dəvət etdi.

Bir insan səhv edir, başqasının davranışının motivlərini həmişə dəqiq müəyyən edə biləcəyinə inanır. Yəhuda Məsihə xəyanət edir, bu o deməkdir ki, o, pis insandır. Bu, onun Məsihə inanmadığını göstərir. Həvarilər müəllimi parçalanmaq üçün romalılara və fariseylərə verirlər. Və bunu müəllimlərinə inandıqları üçün edirlər. İsa yenidən diriləcək, onlar Xilaskara inanacaqlar. Andreev həm Yəhudanın, həm də Məsihin sadiq şagirdlərinin hərəkətinə fərqli baxmağı təklif etdi.

Yəhuda Məsihə dəlicəsinə aşiqdir. Lakin ona elə gəlir ki, ətrafındakılar İsanı kifayət qədər qiymətləndirmirlər. Və yəhudiləri qıcıqlandırır: xalqın ona olan məhəbbətinin gücünü yoxlamaq üçün pərəstiş etdiyi müəllimə xəyanət edir. Yəhuda böyük bir məyusluq içindədir: şagirdlər qaçdılar və insanlar İsanı öldürməyi tələb etdilər. Hətta Pilatın Məsihin günahını tapmadığına dair sözlərini heç kim eşitmədi. Camaat qan tökür.

Bu kitab möminlərin qəzəbinə səbəb oldu. Təəccüblü deyil. Həvarilər Məsihi müşayiətçilərin pəncəsindən qoparmadılar, ona inandıqları üçün deyil, qorxduqları üçün - bəlkə də Andreyevin hekayəsinin əsas ideyası budur. Edamdan sonra Yəhuda məzəmmətlə şagirdlərə müraciət edir və bu anda o, heç də iyrənc deyil. Deyəsən, onun sözlərində həqiqət var.

Yəhuda ağır bir xaç götürdü. O, xain oldu, bununla da insanların oyanmasına səbəb oldu. İsa dedi ki, günahkarlar öldürülməməlidir. Bəs onun edam edilməsi bu postulatın pozulması deyildimi? Yəhudanın - onun qəhrəmanının - ağzına Andreev sözlər qoyur ki, bəlkə də özünü tələffüz etmək istəyirdi. Məsih öz şagirdlərinin razılığı ilə ölümə getmədimi? Yəhuda həvarilərdən onun ölümünə necə icazə verə biləcəklərini soruşur. Cavab verəcəkləri bir şey yoxdur. Onlar çaşqınlıqla susurlar.

Hekayənin yaranma tarixi və problemlərinin təhlili

İdeya 5 il əvvəl ortaya çıxsa da, əsər 1907-ci ildə yazılmışdır. Andreev öz düşüncələrinə və fantaziyalarına əsaslanaraq xəyanət göstərmək qərarına gəldi. Kompozisiyanın mərkəzində məşhur bibliya məsəlinə yeni baxışdan bəhs edilir.

“Yəhuda İskaryot” hekayəsinin problemlərini təhlil edərkən, xəyanət motivinin nəzərdən keçirildiyini görmək olar. Yəhuda İsaya, insanlara olan sevgisinə və mehribanlığına paxıllıq edir, çünki o, buna qadir olmadığını başa düşür. Yəhuda qeyri-insani davransa belə, özü ilə ziddiyyət təşkil edə bilməz. Ümumi mövzu iki dünyagörüşünün fəlsəfi mövzusudur.

"Yuda İskaryot" hekayəsinin əsas personajları

Yəhuda İskaryot iki üzlü personajdır. Oxucuların bəyənməməsinə onun portreti səbəb olur. Onu ya cəsarətli, ya da isterik göstərirlər. Digər şagirdlərdən fərqli olaraq, Yəhuda halosuz və hətta zahirən daha çirkin təsvir edilmişdir. Müəllif onu satqın adlandırır, mətndə cin, çılğın, böcəklə müqayisələr var.

Hekayədə digər tələbələrin obrazları simvolik və assosiativdir.

"Yuda İskaryot" hekayəsinin təhlilinin digər təfərrüatları

Yəhudanın bütün görünüşü onun xarakteri ilə üst-üstə düşür. Lakin zahiri incəlik onu Məsihin surətinə yaxınlaşdırır. İsa xaindən uzaqlaşmır, çünki hamıya kömək etməlidir. Və ona xəyanət edəcəyini bilir.

Onların qarşılıqlı sevgisi var, Yəhuda da İsanı sevir, onun nəfəsli çıxışlarına qulaq asın.

Münaqişə Yəhudanın insanları pozğunluqda ittiham etdiyi və İsanın ondan uzaqlaşdığı anda baş verir. Yəhuda bunu olduqca ağrılı hiss edir və dərk edir. Xain hesab edir ki, İsanın ətrafı Məsihə rəğbət bəsləyən yalançılardır, onların səmimiliyinə inanmır. Özü də əziyyət çəksə də, İsanın ölümündən sonra onların yaşadıqlarına inanmır.

Yəhudanın fikrincə, onlar öləndə yenidən görüşəcək və yaxınlaşa biləcəklər. Amma məlumdur ki, intihar günahdır və müəllimə şagirdi ilə görüşmək qismət deyil. İsanın ölümü ilə Yəhudanın xəyanəti üzə çıxdı. Yəhuda intihar etdi. O, özünü uçurumun üstündə bitən ağacdan asıb ki, budaq qopanda qayalara çırpılsın.

Əgər İncil rəvayətinin “Yuda İskaryot” hekayəsindən əsaslı şəkildə fərqləndiyini qeyd etməsək, “Yəhuda İskaryot” hekayəsinin təhlili tam olmazdı. Andreyevin süjeti şərhi ilə İncil arasındakı fərq ondadır ki, Yəhudanın Məsihi səmimi qəlbdən sevməsi və onun niyə bu hissləri keçirdiyini və digər on bir şagirdin də bu hissləri keçirdiyini başa düşməməsidir.

Bu hekayədə Raskolnikovun nəzəriyyəsini izləmək olar: bir insanın öldürülməsi ilə dünyanı dəyişdirin. Amma təbii ki, bu, doğru ola bilməz.

Şübhəsiz ki, əsər kilsə tərəfindən tənqid olundu. Ancaq Andreev bu mahiyyəti qoydu: xəyanətin təbiətinin təfsiri. İnsanlar öz hərəkətləri haqqında düşünməli, fikirlərini nizama salmalıdırlar.

Ümid edirik ki, “Yuda İskaryot” hekayəsinin təhlili sizin üçün faydalı oldu. Bu hekayəni bütövlükdə oxumağınızı tövsiyə edirik, amma istəyirsinizsə, siz də tanış ola bilərsiniz

Tərkibi

Kateqoriyalar

Məşhur