İnsanın hansı xüsusiyyətləri Allahın surətini xarakterizə edir. İnsanda Tanrı obrazının ən mühüm xüsusiyyətləri

Tanrının şəkli- insan şəxsiyyətinin mənəvi bünövrəsi, birbaşa yaradılmış və Yaradanın azadlıq, yaratmaq qabiliyyəti və s. kimi xüsusiyyətlərini əks etdirir. İnsanda Tanrı obrazı insanın onun Prototipi - Tanrı ilə oxşarlığıdır.

Kilsə ataları və müəllimləri Allahın imicinin təyin etdiyi imkanların mənəvi və yaradıcı həyata keçirilməsi " anlayışı ilə əlaqələndirirlər. Allaha bənzər”, insanın İlahi kamilliyə sərbəst və məsuliyyətli şəkildə assimilyasiyası deməkdir. Tanrı obrazı insana imkan verir, lakin insanın azad iradəsi tələb olunur ki, azadlıq vasitəsilə və lütfün həlledici rolu ilə bu fürsət reallaşsın.

“Tanrının surəti” və “Allahın bənzəri” terminləri hansı halda sinonim kimi istifadə edilə bilər?

İnsandakı Tanrı obrazı, İlahi kamillikləri əks etdirən xüsusiyyətlər deməkdir. Bu xüsusiyyətlər təbiətcə (təbiət etibarilə) insana xasdır. Bunlardan: ağıl, iradə sahibi olmaq, sevmək bacarığı, ədalət, mərhəmət və s.

“Allahın bənzəri” ifadəsinin mənası ilahiyyatda, bir qayda olaraq, başqa mənada işlənir. İnsanın Allaha oxşaması fəzilət, müqəddəslik əldə etməkdə ifadə olunur. Allaha bənzəmək Allahın surətinin xüsusiyyətlərinin açıqlanmasını nəzərdə tutur, lakin insanın çağırışına və taleyinə uyğun gələn belə bir açıqlamadır. Məsələn, əgər insan ağlını və iradəsini pislik üçün istifadə edərsə, bu, onu Allaha bənzətməyə aparmaz. Başqa bir şey, əgər o, onları istiqamətləndirirsə.

Lakin “Allahın surəti” ifadəsi başqa mənada, “Allahın surəti” ifadəsinə yaxın mənada işlənə bilər (anlaşa bilər). Bu anlayışda: Allahın surəti olmaq Onun kimi olmaq deməkdir. Yəni, insanın Allahın surəti olduğunu desək, onun Yaradanın kamilliklərini özündə əks etdirdiyini ifadə etsək, o zaman “insan Allah kimidir” (İlahi kamillikləri özündə əks etdirənlərə bənzər) ifadəsi də ola bilər. eyni mənada istifadə olunur.

Müqəddəs Yazıların səhifələrində “şəkildə” və “bənzərdə” anlayışları Yaradılış Kitabının birinci fəslində birlikdə tapılır: “Və Allah dedi: gəlin insanı öz surətimizdə [və] surətimizdə yaradaq. bizim bənzərimiz” ().

« Çünki siz də Məsih İsada olan hissləri yaşamalısınız» ().
« Və biz Məsihin ağlına sahibik» ().

Allah dedi: Gəlin insan yaradaq

surətimizdə və bənzərimizdən sonra...

Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə!

Hamımız uşaqlıqdan başlayaraq mənşəyimizlə maraqlanmışıq. Biz ətrafımızda ahəngdar şəkildə qurulmuş dünyanı gördük və aydın şəkildə mühakimə etdikdən sonra onun Yaradanının olduğunu başa düşdük. Bir insanın ahəngdar dispensasiyasını da görürük, çünki biologiya dərsliyini açaraq, insan bədənində bir dənə də olsun artıq orqan, bir dənə də əlavə hüceyrə olmadığını, insan bədənində hər şeyin öz xüsusiyyətlərinə malik olduğunu açıq şəkildə görəcəyik. funksiyası və bu harmoniyaya çevrilir. Vicdanımızın səsini eşidib onu da anladıq ki, insan təkcə bədəndən deyil, həm də ruhun ən uca hissəsi olan ruhdan və ruhdan ibarətdir və daim Allah üçün çalışır. Biz bu biliyi Müqəddəs Yazılardan götürürük, burada Yaradılış kitabında biz daha vacib bir bilik əldə edirik - insan heyvanlarla birlikdə yalnız Allah tərəfindən yaradılmayıb, Allahın surətində və bənzərində yaradılmışdır. Bu nədir - Allahın surəti və bənzəri, bu nədir və onların arasındakı fərq nədir?

İnsandakı Tanrı obrazı onun ruhunun mahiyyətidir, onun çoxlu müxtəlif xüsusiyyətlərində və qüvvələrindədir: insan ruhunun ölməzliyində, şüurunda, həqiqəti dərk etməyə və Allaha, yaxşılığa, azad iradə, avtokratiya, yer üzündə və orada mövcud olan hər şey üzərində hökmranlıqda, yaradıcı qüvvələrdə. Mən Allahın xassələri ilə Yaradanın ruhumuza verdiyi, Onun kamilliklərinin əksi olan nemətlər arasında sıx əlaqəni vurğulamaq istərdim, məsələn, Allah əbədidir - insan isə əbədidir, pozulmaz varlığa malikdir, Allah hikmətlidir. - və insana ağıl verilir, Allah göylərin və yerin Padşahıdır - və insanın dünyada padşahlıq ləyaqəti var, Allah yaradandır - və insanın yaratmaq qabiliyyəti var - bütün bunlar imicinin təzahürüdür. İstisnasız olaraq bütün insanlara verilən və onlarda silinməz olan insanda Allah. O, murdarlana bilər, günah çirkabına bulaşa bilər, lakin onu insandan tamamilə silmək mümkün deyil.

İnsanda Allaha bənzərlik onun ruhunun qüvvələrini Allah kimi olmağa yönəltmək qabiliyyətidir, bu, Yaradanın insana sərbəst şəxsi səyləri ilə Allaha bənzəmək üçün verdiyi fürsətdir ki, bu da insanın mənəvi kamilliyindədir. şəxs, müqəddəslik və fəzilətlər, Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin əldə edilməsində. Biz özümüz Allahın surətini əldə etmək üzərində çalışmalıyıq və bununla da Allahın bizə verdiyi iradənin qabiliyyətini dərk etməliyik. İlahiliyə nail olmaq insan həyatının məqsədidir. Əgər insan bütün gücü ilə yaxşılıq və həqiqət üçün, Allahın həqiqəti üçün çalışırsa, o, Allaha bənzəyir, amma insan özünü sevirsə, pislik edirsə, düşmənçilik edirsə, yalan danışırsa, yalnız dünyəvi mallara əhəmiyyət verirsə, güvənirsə. bunda sırf öz gücü ilə, həm də yalnız bədəninin qayğısına qalaraq, ruhunu unudaraq, belə bir insan Allaha bənzəyir və tamamilə heyvanlara və pis ruha - şeytana bənzəyir. Müqəddəslər Böyük Bazil, İlahiyyatçı Qriqori və İoann Xrizostom öz çoxsaylı əsərlərində insanın insan standartlarına uyğun deyil, İlahi əmrlərə uyğun yaşadığı zaman tanrıya bənzər ilahiləşmə vəziyyətini adlandırırlar. Sonra o, öz ehtiraslarının, istəklərinin, günahkar meyllərinin və düşüncələrinin aləti deyil, Allahın əlində alətə çevrilir, sonra Allahın lütfü onun vasitəsilə parlamağa və başqa insanlara yayılmağa başlayır; o insan olaraq qalır, lakin onun hər sözü və hər düşüncəsi, hər hərəkəti İlahi lütf və İlahi hüzurla hopmuş olur.

Bəs Allahın surəti və bənzəri arasında nə fərq var? Bunu valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətdə yaxşı görmək olar, çünki Rəbb bizim Səmavi Atamızdır və buna görə də insanın Allahla münasibəti uşaqların valideynləri ilə münasibətinə bənzəyir. Biz çox yaxşı bilirik ki, uşaqlar həmişə valideynlərinin simasıdır, lakin oxşarlıq həmişə deyil. Bu obrazda insan təbiətinin əsas xüsusiyyətləri var ki, onları valideynlər öz övladlarına ötürürlər: uşağın da iki qolu, iki ayağı, iki qulağı və s. var, lakin anadangəlmə oxşayış uşağa doğulandan verilmir - mütləq olmalıdır. həyat və tərbiyə prosesində mənimsənilməlidir. Bənzərdən valideynlərin müsbət şəxsi keyfiyyətlərini başa düşməliyik. Övlad ata-anası kimi mehriban, müdrik, mərhəmətli, səxavətli və təqvalı olarsa, demək olar ki, o da onlar kimi oldu, onların sifətini qazandı. Və təbii ki, o, belə bir müsbət bənzərliyi əldə etmək üçün hər cür səy göstərməlidir.

Eyni şəkildə, biz daima əcdadlarımızın - Adəm və Həvvanın yıxılaraq itirdiyi Səmavi Atamızın bənzərini əldə etməyə çalışmalıyıq, çünki bundan əvvəl onların özlərində həm Allahın surəti, həm də bənzərliyi var idi. Lakin sonradan onlar yalnız bu gün hər birimizdə olan Yaradanın simasını qoruyub saxladılar. Onların bütün övladlarının, yəni bütün bəşər övladının artıq oxşarlığı yoxdur, lakin bunun üçün səy göstərmək vacibdir və Rəbbin Özü bir insanın yalnız niyyətini görərək, heç vaxt köməkdən imtina etməyəcək və onu hər şəkildə istiqamətləndirəcəkdir. doğru yola. Doğrudan da, bənzərsiz Allahla ünsiyyət mümkün deyil və biz Rəbbə bənzəməsək, insan övladının düşməni - şeytan kimi oluruq, çünki insan öz mənəvi inkişafında dayana bilməz - o, ya yuxarıya doğru hərəkət edir. Allah, ya da günaha və ölümə düşür. Bənzərliyin ən mühüm əlamətlərini İncildə tapa bilərik: bu, düşmənlərə məhəbbət, qəlbin təmizliyi, təvazökarlıq, mərhəmət və Məsihin bütün digər əmrləridir və onlara əməl edənlər, şübhəsiz ki, özlərində itirilmiş Allahın surətini bərpa edəcəklər və gerçəkləşəcəklər. Allahın övladları, ruhən qohum olan Səmavi Atanın. Onlar Allahın səmavi ailəsinə daxil olurlar və Allahı razı salan bütün müqəddəs səma əhli onların qardaş və bacısı olurlar. Gəlin bizim üçün də bu səmavi ailəyə girməyə çalışaq ki, biz də onların lütfünə, Allahla qohumluğuna, əbədi səmavi izzətinə layiq olaq. Amin.

Tanrının surəti və bənzərliyi mövzusu xristian antropologiyasında əsas mövzulardan biridir. Az və ya çox dərəcədə bütün qədim kilsə yazıçıları bu mövzunu açmağa çalışmışlar. Hətta Platon deyirdi ki, Tanrı canlıları “prototipin təbiətinə görə” “zərb edib”. İsgəndəriyyəli Filon isə insanı “ideal arxetip timsalında yaradılmış” adlandırırdı.

Bu mövzuya həsr olunmuş cildli əsərlərdən xəbərimiz yoxdur. Ancaq bir çox müqəddəs atalar buna lazımi diqqət yetirdilər. Bu mövzu dövrümüzdə də öz aktuallığını və faydalılığını itirmir. Cəmiyyətdə əxlaqın və təqvanın tənəzzülü insanda yaradan tərəfindən hansı potensialın qoyulmasından, dünyada məqsədinin nədən ibarət olmasından elementar məlumatsızlığına dəlalət edir. Burada müasir cəmiyyətə xristian mədəniyyəti, bütün digər ideologiya və dinlərdən fərqli olaraq, insanın kainatdakı rolunu və yerini aydın şəkildə müəyyən edən xristian inancı kömək edə bilər.

Və bu əsərdə müqəddəs ataların Tanrının insandakı “surəti” və “bənzərliyi” terminləri ilə nəyi nəzərdə tutduqlarının qısa təsvirini verməyə çalışacağıq.

Yunanca "şəkil" (eikon, deməli "ikon") sözü "portret" və ya "şəkil" deməkdir, yəni. modelə görə yaradılmış və təbiətcə ikincisi ilə eyni olmasa da, təsvirə bənzər bir şeydir (5:68). İnsanın yaradılması haqqında müqəddəs yazıçı deyir: “Və Allah dedi: gəlin insanı öz surətimizdə və öz surətimizdə yaradaq... Allah insanı yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı: onları kişi və qadın düzəldin” (Yaradılış). .I, 26-27).

Bizdə Allahın surəti nədir? Kilsə təlimi bizi yalnız insanın ümumiyyətlə "şəkildə" yaradıldığını ruhlandırır, lakin bu obrazın təbiətimizin hansı hissəsində özünü göstərdiyini göstərmir. Kilsənin Ataları və Həkimləri bu suala müxtəlif cavablar verdilər: bəziləri bunu ağılda, bəziləri iradə azadlığında, bəziləri isə ölümsüzlükdə gördü. Onların düşüncələrini birləşdirsəniz, Müqəddəs Peterin göstərişlərinə uyğun olaraq bir insanda Allahın obrazının nə olduğu barədə tam bir fikir əldə edirsiniz. Atalar (6;83).

Amma, ilk növbədə, Tanrının surəti bədəndə deyil, yalnız ruhda görünməlidir. Allah Öz təbiətinə görə ən pak Ruhdur və heç bir bədənə bürünməyib və heç bir maddiyyatda iştirak etmir. Buna görə də, Tanrı obrazı anlayışı yalnız qeyri-maddi ruha aid edilə bilər: Kilsənin bir çox Ataları bu xəbərdarlığı etməyi zəruri hesab edirlər (6:83).

İnsan ruhun ən yüksək xüsusiyyətlərində, xüsusən də ölməzliyində, azad iradəsində, ağılında, saf fədakar sevgi qabiliyyətində Tanrı surətini daşıyır. Budur, St. Qriqori Nissa: “İlahi gözəllik zahiri cizgilərdə deyil, məlahətli sifətdə deyil və yaxşı rənglə parıldamır, lakin ifadə olunmaz fəzilət səadətində görünür... orijinal siyahıda dəqiq təsvir edilmişdir, ona görə də təsəvvür edin ki, Yaradanımız sanki hansısa rəngləri, yəni fəzilətləri tətbiq etməklə, təsviri öz gözəlliyi ilə bənzətməyə bənzədib ki, bizdə özünün bu rənglərini göstərsin. o, əsl obrazı çoxşaxəli və müxtəlifdir, sanki saflıq, nifrət, səadət, pislikdən uzaqlaşma və bununla da hər şey yeknəsəkdir ki, bu da insanda İlahi olanın təbiətə bənzərliyini təsvir edir” (2). ; 7). Və St. Qriqori Palamas, insan mələklərdən daha çox Allahın surətindədir, çünki onun bədənlə birləşmiş ruhu həyatverici qüvvəyə malikdir və bu güclə bədənini canlandırır və ona nəzarət edir. Bu, mələklərdə, cismani ruhlarda olmayan qabiliyyətdir (7:212).

Deməli, insan Allahın yer üzündəki miniatür əksi kimi qarşımıza çıxır (4:63). Altı gündə, St. Böyük Bazil Allahın insandakı obrazı haqqında təlimini ətraflı şəkildə inkişaf etdirir. Bu təlimdə insan bütün varlığı ilahi həyatı əks etdirməyə çağırılan, Allahın surətində və bənzərində yaradılmış geosentrik varlıq kimi görünür. Eyni zamanda, insan “mikrokosmos”dur, sanki mərkəzi və tacı adlandırıldığı bütün yaradılmış dünyanı özündə toplayır, ümumiləşdirir (patristik terminologiyada – təkrar edir) (8; 157). .

İndi gəlin daha yaxından nəzər salaq ki, müqəddəs ataların təlimlərinə görə ruhun hansı xüsusiyyətləri insanda Tanrı obrazı (yaxud desək, əks etdirmək daha düzgün olardı).

Tanrının təsvirinin xüsusiyyətləri St. Atalar insanın rasional-mənəvi təbiətində “ağıllı varlıqlar” kimi baxırdılar. Origen deyir: “Bizim ağlımız... Allahla bağlıdır, Onun zehni obrazı kimi xidmət edir”. "Biz Yaradanın surətində yaradılmışıq, təbiətimizin mükəmməlliyini təşkil edən ağıl və sözümüz var" deyə St. Böyük Bazil (5;68). Eyni şeyi St. Nissalı Qreqori: “Allah başda ağıl və sözdür, çünki “başlanğıcda söz var idi” (Yəhya 1:1) və Pavelin fikrincə, peyğəmbərlər Məsihin ağlına malikdirlər (1 Kor. 2:16). , onlarda danışan (2 Kor. 13, 3. Bundan uzaq olmayan insan təbiətidir. Sən özündə həm sözü, həm də ağlını, həqiqi Ağıl və Sözün bənzərini görürsən" (2; 6). İnsan ağlı öz iradəsini şüurlu və həqiqətən azad edir, çünki o, özü üçün aşağı təbiətinin onu nəyə apardığını deyil, ən yüksək ləyaqətinə uyğun gələni seçə bilər. Buna görə də, Müqəddəs Ataların insanda Allahın surətini gördükləri növbəti şey iradə azadlığı və seçim qabiliyyətidir. Allah insanı tamamilə azad yaratdı: məhəbbətinə görə. Onu nə yaxşılığa, nə də pisliyə məcbur etmək istəmir. Allah mütləq azad və sonsuz kamil varlıqdır və insan öz hərəkətlərini seçməkdə və istiqamətləndirməkdə azaddır və insan fəaliyyətinin ali məqsədi kamilliyə can atmaqdır (4;63).

İnsan ancaq azad olmaqla Allaha məhəbbət vasitəsilə Allah kimi ola bilər. St. Nissalı Qriqori demişdir: “Allah həm də məhəbbətdir və məhəbbətin mənbəyidir” – deyir böyük Yəhya: “Allahdan məhəbbət var, Allah da məhəbbətdir” (1 Yəhya 4:7,8).“Hər kəs bunu başa düşür Əgər bir-birinizi sevsəniz, Mənim şagirdlərimsiniz” (Yəhya 13:35).

Allah Əbədi Varlıqdır və ruhumuz ölməzdir, çünki mənəvi varlığın davamı ilə məhv olmaz. Beləliklə, Tatyan insanı "Tanrının ölümsüzlüyünün obrazı" adlandırır. Ölümsüzlüklə yanaşı, həm də insanın təbiətdəki hökmran mövqeyindən, Allahın surətinin xüsusiyyətləri kimi yaxşılığa xas istəyindən danışırlar. Böyük Müqəddəs Makarius deyir ki, Allah ruhu “Ruhun fəzilətinin surətində, ona fəzilət qanunlarını, tədbirlilik, bilik, tədbirlilik, iman, məhəbbət və başqa fəzilətlər qoyaraq, Ruhun surətində yaratmışdır”. (5:69).

Və nəhayət, insanın yaradıcılıq qabiliyyəti Yaradanın özünün yaradıcılıq qabiliyyətinin əksidir. Allah “işləyən”dir: “Atam hələ də işləyir, Mən də işləyirəm” deyir Məsih (Yəhya 5:7). İnsana həm də cənnəti “becərmək” əmr olunur (Yar. 2:15); onun içində işləmək, onu emal etmək. İnsan ex nihilo (“yoxdan”) yarada bilməz, ancaq Yaradanın yaratdığı materialdan yarada bilər.

Allahın surəti ilə bənzərliyi arasında fərq varmı? Bəziləri bu iki anlayışı birləşdirir, məsələn, Sankt-Peterburqda gördüyümüz kimi. Nissalı Qriqori. Və bəzi St. Atalar “şəkil”i “bənzərdən” fərqləndirərək qeyd edirlər ki, obraz Yaradanın ilkin olaraq insana qoyduğu şeydir, bənzərlik isə fəzilətli həyat nəticəsində əldə edilməli olan şeydir: “şəkildə” ifadəsi. ağlabatan və iradə azadlığı ilə təchiz edilmiş deməkdir və "bənzəyə görə" ifadəsi, mümkün qədər fəzilət vasitəsilə assimilyasiya deməkdir" (Müqəddəs İoann Dəməşq). İnsan dünyanı “becərmək”də, yaradıcılıqda, fəzilətdə, məhəbbətdə bütün qabiliyyətlərini dərk etməlidir ki, bununla Allaha bənzəsin, çünki “fəzilətli həyatın hüdudları Allaha bənzəyir”. Nissalı Qriqori (5;69).

İşimizə yekun vuraraq bir daha qeyd edirik ki, Allahın surəti ilə biz Allahın bizə bəxş etdiyi ağıl, iradə azadlığı, sevgi və ölməzliyi dərk edirik. Allaha bənzərlik altında insanın öz ruhunun qüvvələrini Allaha bənzəməyə - həqiqətə və xeyirxahlığa can atmaqda təkmilləşdirməyə yönəltmək qabiliyyətini başa düşmək lazımdır (9:136).

İnsanlarda vahid təbiət və çoxlu şəxsiyyətlər görünür. Filosoflar insanı kainatın surəti və bənzəri kimi mikrokosmos adlandırırlar, lakin bu onun hündürlüyü və gözəlliyi deyil, İlahi dolğunluğun ortağı olmasıdır. İnsan kosmosdan, bütün yaradılışın ilahiləşdirilməsindən məsuldur. Sərbəst məhəbbətdə insan yaxşılığı seçir və iradəsini Allahın iradəsi ilə birləşdirir, çünki iradələrin birliyində ilahiləşmə olur.

İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazılarının kitabları. Moskva: Rus İncil Cəmiyyəti, 2000.
St. Qriqori Nisski. İnsan Allahın surətidir. M., 1995-32-ci illər.
St. Böyük Basil. Altı günlük söhbətlər. Moskva: Müqəddəs Üçlüyün Moskva Birliyinin nəşriyyatı Sergius Lavra, 2001-260-cı illər.
İlahiyyat. Xristian pravoslav inancının həqiqətlərinin həyati mənasını aydınlaşdırmaq təcrübəsi. Vilnüs: Müqəddəs Ruh Monastırı, 1991.
Hieromonk Hilarion (Alfeev). İnamın sirri. Pravoslav Doqmatik İlahiyyata Giriş. Moskva-Klin: Sankt-Peterburq Qardaşlığının nəşriyyatı. Tixon, 1996-288-ci illər.
Protopresbyter Michael Pomazansky. Pravoslav doqmatik teologiya. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240s.
İnsan Allahın məbədidir. Kolomna, 1995-223-cü illər.
Baş keşiş Con Meyendorff. Patristik teologiyaya giriş. Mühazirə qeydləri. Minsk: Sofiyanın şüaları, 2001-384s.
Allahın qanunu. Sankt-Peterburq: Vereinin Yeni Şəhid Arxiyepiskopu Hilarionun Qardaşlığı, 2000-723s.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, insanda Tanrı obrazının ən mühüm xüsusiyyətləri bunlardır: azadlıq, ölməzlik, yaradıcılıq, hökmranlıq, zəka, mənəviyyat, vicdan, sevgi, fəzilət, kamilliyə can atmaq, şəxsiyyət və s.. Onları daha ətraflı nəzərdən keçirək. .

Azadlıq

İnsan azad varlıqdır. Amma əvvəlcə azad olub özünü belə dərk edən insan eyni zamanda azad olmayan bir varlıq olduğunu başa düşür. Torpağa bağlıdır, yeməyə, havaya, yuxuya, ünsiyyətə ehtiyacı var, xarici təəssüratlardan asılıdır, Allaha ehtiyacı var... İnsan azadlığı antinomiyadır. Qədim dövrlərdən bəri insanlar azadlığın sirrinin həllini axtarırlar. Yaradılış kitabının lap əvvəlində Müqəddəs Yazılardakı İlahi Vəhydə bu, açıqdır. Allah kişi və qadın yaradıldıqdan dərhal sonra onlara əmrlər verir və onları yerinə yetirməyə çağırır (bax: Gen. 1, 26–29). « 26 Allah dedi: «Gəlin öz surətimizdə, özümüzə bənzəyən insan yaradaq və qoy onlar dənizdəki balıqlar, göydəki quşlar, mal-qara, bütün yer üzündə və bütün yer üzərində hökmranlıq etsinlər. yer üzündə sürünən hər bir sürünən şey. 27 Allah insanı Öz surətində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı. onları kişi və qadın olaraq yaratdı. 28 Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: «Bərəkətli olun və çoxalın, yeri doldurun və onu tabe edin, dənizdəki balıqlara, göydəki quşlara və dənizdə gəzən hər bir canlı üzərində hökmranlıq edin. torpaq. 29 Allah dedi: “Budur, Mən sizə bütün yer üzündə olan toxum verən hər otları və toxum verən ağacdan meyvə verən hər ağacı verdim. - siz [bu] yemək olacaqsınız; 30 Amma yer üzündə yaşayan hər heyvana, hər göy quşuna və yer üzündə yaşayan hər sürünən varlığa yemək üçün bütün otları verdim. Və belə də oldu”.

Yaradanının planına uyğun olaraq, ilkin insan tanrı kimi azadlığa malik idi. Allahla fasiləsiz şəxsi ünsiyyətə və Onun yaxşı iradəsini bilən Adəm Allahın planını sərbəst şəkildə həyata keçirə, Həqiqətdən pay götürə və yaxşılıq edə bilərdi. Yaxşılıq etmək üçün onun daxili və xarici maneələri yox idi. Yaradılmış dünyada ona nə təbiət qüvvələri, nə fəsad, nə ölüm, nə kosmos, nə də dünya ünsürləri 20 mane oldu. Adəm yaxşılıq edəndə onun azadlığı ilahi idi.

Lakin insanın azadlığı, Allahın mütləq azadlığından fərqli olaraq, şərtlidir. Əgər insan şüurlu və sərbəst şəkildə Allahın iradəsini həyata keçirməyə çalışırsa, bunun üçün həm lütf dolu qüvvələr, həm də imkanlar əldə edir; əgər onun seçimi Allahın iradəsindən kənara çıxarsa, o zaman reallaşma imkanları niyyətin Allahın iradəsi ilə ziddiyyət təşkil etdiyi, həyata keçirilə bilməyəcəyi qədər azalır - Allah buna icazə verməz. Amma insan Allah mübariz olduqdan sonra da azadlığını itirmir. O, həmişə sərbəst və şüurlu şəkildə öz müqəddəratını təyin etməyi bacarır. İnsan niyyətini həyata keçirməyə başlayanda verdiyi qərarın mənəvi mahiyyəti dərhal təzahür edir ki, o, ya Allahın köməyi ilə həyata keçirir, ya da şeytanın dəstəyindən istifadə edərək onun əksinə olaraq həyata keçirməyə çalışır.

Blzh. Avqustin insan azadlığının iki aspektini ayırd edirdi: istəmək azadlığı və bacarmaq azadlığı, yəni şəxsi istək azadlığı və fəaliyyət azadlığı. Rev. Etirafçı Maksim azadlığı fərqləndirirdi ümumiyyətlə istəyirəm Və hər halda istəyirəm.

Ataların fikrini ümumiləşdirsək, azadlığı deyə bilərik (ἐλευθερία) onlar tərəfindən iki cür başa düşülür.

1.Şəxsiyyətin azadlığı (αὐτεξουσιότης) - insanın şüurlu şəkildə öz müqəddəratını təyin etmək, seçim etmək qabiliyyətidir (προαίρεσις) və qərar qəbul edin (κρίσις), xarici məcburiyyətə və ya təsirə məruz qalmır, ancaq öz “mən”inin daxili təlqinlərindən irəli gəlir. Şəxsi azadlıq Tanrının ayrılmaz bir hədiyyəsidir, bütün insanlar üçün olub, var və olacaq və bu mənada insan istənilən şəraitdə həmişə azad varlıq olaraq qalır. İnsan istəmədən azadlığından əl çəksə belə, Allah onu əlindən almaz, Çünki Allahın ənamları və çağırışı geri dönməzdir(Rom. 11:29). Heç kimin bu azadlığı əlindən alması mümkün deyil, ona görə də Allah insanları bütün hərəkətlərinə, sözlərinə və niyyətlərinə görə mühakimə etmək hüququna malikdir. St. Gregory of Nyssa yazdı: VƏdeməli, bu azadlığın fərqləndirici xüsusiyyəti olduğundan, istədiyini sərbəst seçməkdir, onda sənin üçün əsl pisliklərin günahkarı qul olmayan və müstəqil təbiət təşkil edən Allah deyil, yaxşılıq yerinə şər seçən ağılsızlıqdır 21. .

2. Təbii azadlıq Bu, azad şəxsi seçiminizi sərbəst şəkildə həyata keçirmək imkanıdır. Allah yeganə varlıqdır ki, həm şəxsi, həm də təbii baxımdan tamamilə azaddır. İnsan bu baxımdan həmişə məhduddur, çünki o, yaradılmışdır. Lakin məhdudiyyət dərəcəsi onun müqəddəsliyinin ölçüsündən asılıdır: insanın iradə azadlığı nə qədər Allahın iradəsini həyata keçirməyə meyllidirsə və onunla eyniləşirsə, şəxsi azadlığını həyata keçirmək baxımından bir o qədər çox imkanlar olur və əksinə. İsgəndəriyyəli Klement deyir ki, Məsihdə kamil bir insan üçün arzu və əməl ayrılmazdır, ona görə də o, azaddır, çünki onun arzulayacağı və həyata keçirə bilməyəcəyi heç nə yoxdur: VƏyeyin və bacarın (mükəmməl. - W. L.) – Eynidir. Bu məşq və təmizlənmə yolu ilə gəlir. Və qeyriləri (qüsursuz. - W. L.), bacarmasalar da, istəkləri var 22.

Təbii azadlıq yalnız Allahdadır. O, lütf hədiyyəsidir. Bu fikri həvari Pavel qısa və aydın şəkildə ifadə etmişdir: GRəbb Ruhdur; Rəbbin Ruhu olan yerdə azadlıq da var(2 Kor. 3:17). Təbii azadlığın tam itirilməsi Qiyamətdən sonra cəhənnəmdə olacaq, burada şəxsi azadlığını itirməmiş insan öz niyyətini həyata keçirməkdə tamamilə aciz qalacaq və bu, əbədi əzabın səbəblərindən biri olacaqdır.

3. Azadlıq və məsuliyyət. Azadlıq böyük bir hədiyyə və çağırışdır, lakin onun həyata keçirilməsi insanın üzərinə böyük məsuliyyət qoyur və bir çox təhlükələrlə doludur. Qardaşlar, siz azadlığa çağırılmısınız, nə qədər ki, azadlığınız bədəni [xoşbəxt etmək] üçün bir fürsət deyil, bir-birinizə məhəbbətlə xidmət edin” (Qal. 5:13). Azadlıq təkcə onu bəxş edən və bununla da insanı ucaldan Allah qarşısında deyil, həm də başqa insanlar qarşısında, həm də insan azadlığından istifadənin həm yaxşı, həm də mənfi bəhrələrini “udmuş” bütün yaradılmış dünya qarşısında məsuliyyətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır.

4. Azadlıq və sevgi. İnsanı Allah Onunla sevgi içində yaşamaq üçün yaratmışdır. Amma insana əbədi səadətə şərik olmağa imkan verən bu ilkin taleyi yalnız azad varlıq həyata keçirə bilər, çünki sevgi yalnız azadlıq olan yerdə mümkündür. İnsan sevə bilmək üçün azad yaradılmışdır.

5. Azadlıq və iradə. Azadlıq insanın şəxsiyyətinə xas xüsusiyyətdir. Şəxsiyyətsiz varlıqların və ünsürlərin (heyvanlar, bitkilər, təbiət qüvvələri və s.) azadlığı yoxdur. İradə (θέλημα) fərdin öz məqsədlərini həyata keçirmək üçün təbii vasitəsidir. Fərdin azadlığı təbii aspektdə iradə vasitəsilə həyata keçirilir, ona görə də gündəlik nitqdə “azadlıq” və “iradə” sözləri çox vaxt “azad” ifadəsində birləşir. Teoloji kontekstdə bu ifadə insanın şəxsi sərbəst öz müqəddəratını təyin etməsini və qərarını həyata keçirməsini ifadə edir, yəni həm şəxsi, həm də təbii aspektlərdə bir insandan danışırıq.

Rev. Etirafçı Maksim 23 iradəni öyrədir təbiətə uyğun olana can atan təbii bir qüvvə, təbiətin bütün əsas xüsusiyyətlərini əhatə edən bir qüvvə var 24..

6. Azadlıq və lütf. Uca Allah heç vaxt insan azadlığını tapdalamır. Çünki onu insandan götürsən, o, artıq hansısa başqa məxluq olacaq ki, insanın ilahi taleyini yerinə yetirməyə qadir deyil. Deməli, Allahla insanın, ilahi iradənin və bəşəri iradənin qarşılıqlı əlaqəsi sərbəst və ahəngdar şəkildə baş verir. İlahiyyatda bu cür əlaqə deyilir sinerji prinsipi(yunanca συνεργία - "əməkdaşlıq, yardım"). Bu o deməkdir ki, insanın mənəvi yüksəlişi yalnız onun Allahla könüllü əməkdaşlığı ilə mümkündür. İnsan yardım üçün Allaha üz tutur və Onun iradəsini yerinə yetirməyə çalışır və Allah ona çevrilmək üçün zəruri olan sevgisini və lütfünü verir. Bu halda lütf insanın daxili mənəvi gücünə çevrilir və o, mənəvi yüksəliş qabiliyyətinə çevrilir. İstər müstəqil insan səyləri, istərsə də qarşılıqlı razılıq olmadan ilahi çağırışlar son məqsədə - insanın ilahiləşdirilməsinə gətirib çıxara bilməz. Müqəddəs Yazılarda bu prinsip Xilaskarın sadə sözləri ilə ifadə edilmişdir: TOMəndə, mən də ondadır, o, çox bəhrə verir; çünki mənsiz heç nə edə bilməzsən(Yəhya 15:5). Allahın Anası Archangel Cəbrayılın müraciətinə cavab verərkən sinerjinin ən yüksək nümunəsini göstərdi: İLƏe, Rəbbin qulu; qoy sənin sözünə uyğun olsun(Luka 1:38). Onun razılığı olmadan, müqəddəs atalar qeyd edirlər ki, Allahın Kəlamının mücəssəməsi mümkün deyildi. Məryəmin həlim cavabı bütün bəşəriyyət üçün əbədi həyata qapı açdı.

Pravoslavlıq azad iradə və lütfün qarşılıqlı təsirini başa düşməkdə ifrat dərəcədə yaddır. Bu, insanın Allahdan kənarda mənəvi kamilliyə nail ola biləcəyi fikrinə imkan vermir, lakin insanın şəxsi iradəsindən və mənəvi səylərindən asılı olmayaraq lütfün qarşısıalınmaz təsiri ideyasını qəti şəkildə inkar edir.

Adəm yıxılmamışdan əvvəl yaxşı və şəri bilirdimi? Adəmə gəldikdə, müqəddəs atalar yekdildir ki, o, yıxılmadan əvvəl həm yaxşı, həm də şər bilirdi, lakin bu biliklərin təbiəti fərqli idi. St. John Chrysostom yazdı: Hdemə ki, o, nəyin yaxşı, nəyin şər olduğunu bilmədi 25. Adəm şəxsi təcrübəsindən yaxşı bilirdi (çünki o, Allahı - ən yüksək Xeyir) bilirdi və nəzəri cəhətdən şər haqqında bilirdi, çünki Allah ona əmrini pozmağın nəticələrinin nə olacağını açıqladı - ölüb öləcəksən- amma şər nədir ki, o, hələ yaşamadı, ondan pay almadı. St. Böyük Basil deyir: Axanimlar pisi bilmedi 26. Buna görə də, ibtidai insan öz təcrübəsinə deyil, Allahın ona ilkin olaraq qoyduğu əxlaqi hisslərə əsaslanaraq yaxşı ilə şəri ayıra bilirdi. Rev. Misirli Makarius qeyd edir: Hadam(payızdan əvvəl. - W. L.) ehtirasları ayırd etməyi bacarır… 27 . Lakin o, ayırd etmək üçün bu qabiliyyətindən düzgün istifadə etməmişdir. Nəticə etibarı ilə insan üçün nəzəri bilikdən şər bilikləri şəxsi və təcrübəli olur, kədər və göz yaşı mənbəyinə çevrilir.

Xristian antropologiyasının mərkəzində onun mərkəzi və əsas ideyası kimi insan kimi doktrina dayanır Allahın obrazı(Zenkovski. 1993, s. 39). Bu təlim insanı Allahın yaratdığı digər məxluqlara - nəinki heyvanlara, hətta mələklərə münasibətdə qeyri-adi dərəcədə yüksəklərə qaldırır.

İncildəki "insan Allahın surətində yaradılmışdır" sözünə görə (Yaradılış 9:6). Amma tez-tez deyilir və yazılır ki, insan surətdə yaradılıb və oxşarlıq Allahın. Eyni zamanda onlar bibliyadakı aşağıdakı mülahizələrə istinad edirlər: “Allah insanı yaradanda, onu Allahın surətində yaratdı, onları kişi və dişi yaratdı, onlara xeyir-dua verdi və adlarını qoydu: İnsan, onların doğulduğu gün. yaradılış” (Yaradılış 5, 1-2). Lakin bu biblical yer müstəqil və öz-özünə kifayət etmir, o, Yaradılış kitabının ilk fəslində ətraflı təsvir olunan insanın yaradılış aktını təkrarlamağa çalışır.

Beləliklə, gəlin bibliyanın orijinal mətninə müraciət edək: "Və Allah dedi: gəlin öz surətimizdə, öz surətimizə uyğun olaraq insan yaradaq və onların dənizdəki balıqlar, göy quşları və göydəki quşlar üzərində hökmranlığı olsun. mal-qaranı, bütün yer üzündə və bütün sürünənləri, yer üzündə sürünənləri və Allah insanı öz surətində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı; onları kişi və dişi yaratdı. Allah onlara xeyir-dua verdi. Allah onlara dedi: “Bərəkətli olun və çoxalın, yeri doldurun və onu tabe edin, dənizdəki balıqlara, göydəki quşlara və yer üzündə gəzən hər bir canlıya hökmranlıq edin”. Yaradılış 1:26-28). Yəni, Allah həqiqətən insanı həm öz surətində, həm də öz surətində yaratmağı planlaşdırmışdı (Yaradılış 1:26), amma əslində insan yalnız surətdə yaradılmışdır. Bunun dərin simvolik mənası var, bir çox St. atalar və haqqında bir az daha danışacağıq.

Və Əhdi-Cədid ənənəsinə görə, insan “Allahın surəti və izzətidir” (1 Kor. 11:7). Bundan əlavə, hər bir məsihçi Məsihin surətinə münasibət bildirməlidir: “Allahı sevənlər, Onun iradəsinə uyğun olaraq çağırılanlar üçün hər şey birlikdə yaxşı işləyir.8, 28-29).

Adəm və Məsih haqqında bibliya təlimini müqayisə etmək vacibdir. Adəm bütün canlıların sələfidir və bu, əlbəttə ki, bütün insanların ona qarşı xüsusi hörmətli münasibətini müəyyən edir (xristian ədəbiyyatına yaxın o, ən mükəmməl insan - təbiət qüvvələrinə sahib olan "ağ sehrbaz" hesab olunurdu) . Amma nədənsə unudurlar ki, günah dünyaya ilk insanlar vasitəsilə daxil olub və insanın günaha düşməsinin bütün tarixi məhz Adəmlə Həvvadan başlayır. Əhdi-Cədiddə yazıldığı kimi: “Adəmdə hamı ölür” (1 Kor. 15:22). Bundan əlavə, Adəm haqqında: "Bir adam vasitəsilə dünyaya günah və günah vasitəsilə ölüm girdi" (Rom. 5:12).

Buna görə də Adəm və Məsih tez-tez müqayisə edilir və müqayisə edilir:

- "Birinci insan yerdəndir, torpaqdandır; ikinci insan göydən olan Rəbbdir. Yerdəkilər yerdən olanlar və səmavilər necədirlər. Yerin surətini daşıdığımız kimi. , biz də səmavilərin surətini geyəcəyik” (1 Kor. 15, 47-49);

- “Əgər bir nəfərin günahı ucbatından çoxları ölümə məruz qalmışdısa, Allahın lütfü və bir insanın, İsa Məsihin lütfü ilə bəxş etdiyi ənam nə qədər çoxdur” (Rom. 5:15).

Məsih “görünməz Allahın surətidir” (2 Kor. 4:4). O, “görünməz Allahın surətidir, hər məxluqun ilk oğludur” (Kolos. 1:15). O, “Allahın surətində olduğu üçün Allahla bərabər olmağı quldurluq hesab etmirdi” (Filipililərə 2:6). O, “şöhrət parıltısı və hipostazının surəti olmaqla və hər şeyi Öz qüdrətinin sözü ilə saxlayaraq, günahlarımızı Özü tərəfindən təmizləyərək, Əlahəzrətin sağında (taxtında) yüksəkdə oturdu. .." (İbr. 1, 3).

Nəticə etibarı ilə, xristian yazıçılarının çox vaxt Tanrı obrazını birbaşa onunla müqayisə etməsi təəccüblü deyil Müqəddəs İsa:

“Əvvəlcə Ata Oğluna dedi: Gəlin insanı Öz surətimizdə və bənzərimizdə yaradaq(Yar. 1:26). Və insanı Allah yaratdı– məhz Onun yaratdığı, – və onu Allahın surətində yaratdı, yəni Məsihin surətində” (Tertullian, 1994, s. 193);

- "Allahın surəti Oğuldur, onun surətində insan da yaranmışdır. Buna görə də O, Özü ilə insan surətinin bənzərini göstərmək üçün son dəfə də zühur etmişdir" (Məsih: Lionlu Irenaeus. 1996, s. 579) ; “Allahın Kəlamı insan oldu, Özünü insana, insanı da Özünə bənzədib ki, Oğla bənzəməklə insan Ata üçün daha qiymətli ola bilsin” (yeni orada, səh. 480);

- “bir ruh bir İlahın surətində [yaradılır] və bizdə ruh və bədənin birləşməsi Sözün Mücəssəməsinin bənzərində [yaradılır]” (Anastasius Sinai, 1998, s. 95); və başqa yerdə: "Allahın yaratdığı bir insanı görəndə, həmçinin Allahın həmin torpaq və maddi bədənə üfürdüyü ilahi, ifadə olunmaz və həyat verən nəfəsi görəndə, bu izi [Allahın] yalnız [yaratdığını] düşünürəm. surətdə Çünki [Tanrının] ağzından gələn nəfəs Allahın Kəlamının varlığından xəbər verirdi və [bu nəfəsin] tozun içinə girməsi Onun cismin içində həqiqi məskənini [təqdim etdi], mən surətdə [taleyi] nəzərdə tuturam və dəyişməz İnsana çevrilmiş, Mürəkkəb, tək və ayrılmaz Şəxsiyyətə malik olan, eyni zamanda İlahi və insanlıqdan ibarət olan ilə bərabər deyil” (Sinai Anastasius. 1999, No 1 (19), s. 75-76 );

- “Tanrı, Üzlərindən biri ilə Öz surətini Öz üzərinə götürdü: insan oldu” (Ignatius (Brianchaninov). On the Image... 1993, s.133).

Bu fikir, məsələn, Lionlu İreney, Tertullian, İsgəndəriyyəli Klement, Origen, Böyük Afanasius, Anastasius Sinay, Dəməşqli Yəhya, Nikolay Kabasilas kimi qədim kilsə yazıçılarına xas idi. Onların nöqteyi-nəzərinin təhlili və bu problemin ümumiləşdirilməsi tamamilə P.Yu.Malkovun “Allahın Oğlunun timsalında insanın yaradılmasına dair patristik təlim” (Malkov. 2000) əsərinə həsr edilmişdir.

Beləliklə, insanın ilahi Prototipin obrazı olması üçün İsa Məsih onda təsvir edilməlidir (Qal. 4, 19).

Və burada bir neçə terminoloji qeyd edə bilərik. Birincisi, bu nöqteyi-nəzərdən “Tanrının surəti” ilə “Allahın surətində” fərqini ayırmaq lazımdır: yalnız İsa Məsih “Tanrının surətidir”, insan isə əslində Tanrının surəti deyil, tez-tez deyildiyi və yazıldığı kimi, o, yalnız "Allahın surətində" yaradılmışdır. Bu nemət haqqında yazdığı kimi. Avqustin: "və biz [Ataya] bərabər olmasaq da, Allahın surətiyik (imaqo) və Onun kimi Atadan doğulmamışıq, çünki biz Atadan Oğul vasitəsilə surətdə yaradılmışıq. surət, çünki biz nurla işıqlandıq; O - surət, çünki O, işıq saçan Nurdur. O, Özü üçün nümunəsi olmayan, Özü bizim üçün bir nümunədir (nümunədir)" (Augustin. 2004, s. 170-171) ). Və daha sonra: “Allahı tanıdıqca, biz Ona bənzəyirik, lakin bənzərliyik [biz] bərabərliyə tabe deyilik, çünki biz Onu Özü qədər tanımırıq” (yeni orada, səh. 217).

İkincisi, anlayışlar haqqında ayrıca danışmaq lazımdır prototip Və arxetip. Bunlardan sonuncusu tez-tez Qərb xristian və qeyri-xristian ənənələrində istifadə olunur. Orada demək olar ki, gündəlik oldu və hər halda, çox istifadə olunur. Termin özünün mənasına və onun istifadə olunduğu kontekstlərə (xüsusilə Karl Yunqun analitik psixologiyasında və sözdə arxetip psixologiyasında) lazımi qiymət verilməmişdir. Bu “yeniliklərdən” ayrılmaq üçün rus anlayışının özündən əlavə, arxetip terminindən deyil, istifadə etmək olardı. prototip(prototipos), əslində sözün əsl mənasında "prototip, prototip"dir (Christian: Hilarion (Alfeev). 1996, s. 68).

Üçüncüsü, sual yaranır ki, ilahi Prototipə görə yaradılmış insan nədir? O, obrazdır ikona, çünki bu yunan sözü sadəcə olaraq prototipin prototipinə uyğun yaradılmış və təbiətcə sonuncu ilə eyni olmasa da ona bənzərliyi olan bir şey deməkdir (yeni orada, s. 68).

Bu fikir bibliya, Əhdi-Ətiq mətninə müraciətlə təsdiqlənir. İbrani sözünün orijinal mənası " məqsəd"(şəkil) - kölgə. Kölgə, ilk növbədə, bu kölgəni yaradan obyektin özü ilə əlaqəli bir şeydir. Beləliklə, Allahın insanı öz surətində yaratmaq istəyi ilə bağlı bibliya hekayəsi (Yaradılış 5:1-2) Allahın Özünün dəlil kimi bir varlıq yaratmaq niyyəti kimi başa düşülə bilər. təsdiq edilmiş, Yaradanın varlığına işarə etmişdir (Богородский. 1903, No 1, s. 56-57).

Bu baxımdan insanın özündə Allahın kamilliyini əks etdirməsi vacibdir. Bu, mübarəkə görədir. Avqustin təkcə Oğulun deyil, bütün Müqəddəs Üçlüyün timsalında insanın yaradılmasında ifadə olunur. İnsanın yaradılışı haqqında bibliya hekayəsini şərh edərək yazırdı: “İlahi sözlər: daha doğrusu, onlar bu kəlamın təkdə deyil, cəmdə başa düşüldüyü mənada qəbul edilməlidir, yəni insan bir Ata, bir Oğul və ya bir Müqəddəs Ruhun surətində deyil, onun surətində yaradılmışdır. bütün Üçlük. Üçlük də elədir ki, tək bir Allahdır; digər tərəfdən, Allah birdir, ona görə də Üçlükdür. Doğrudan da, O, Oğula “Sənin surətində insan yaradaq” və ya “mənim surətimdə” demir, cəm şəklində deyir: surətimizdə və bənzərimizdə; və Müqəddəs Ruhu bu çoxluqdan ayırmağa kim cəsarət edə bilər? Lakin bu çoxluq üç Tanrı deyil, bir Tanrı olduğundan, düşünmək lazımdır ki, Müqəddəs Yazı daha da təklikdə ifadə olunur və deyir: Və Allah insanı Allahın surətində yaratdı; belə ki, [bu sözlər] Allah Ata [insanı] Allahın surətində, yəni Onun Oğlunun surətində [yaradıb] kimi başa düşülməsin: əks halda bu nə qədər doğrudur: bizim obrazımızda insan bir Oğulun surətində yaradılmışdırsa? Və Allahın dediyi kimi: bizim obrazımızda sağ, sonra sözlər: Allah yarat insan Allahın surətində deyildiyi kimi eyni məna verir: "öz timsalında"; olan Üçlüyün Özüdür” (Xristian: Augustine. Ch. 7. 1893, s. 151).

Amma mübarək görə Avqustinin Oğul surətində insanın yaradılması ideyası heç bir şəkildə insanın Üçlüyün obrazı kimi ideyası ilə ziddiyyət təşkil etmir: “Əgər mömin iman bizə öyrədirsə (və bu, məhz belədir) Oğul mahiyyət bərabərliyinə görə Ataya bənzəyir, onda Oğla bənzəyən yaradılan da mütləq Atanın bənzərində yaradılandır” (Augustin. 2004, s. 263) və davam edərək, , Müqəddəs Ruhun və buna görə də bütün Üçlüyün bənzərində (ibid.).

ALLAHIN SÜRÜŞÜNÜN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Tanrının insandakı obrazı tam olaraq nədir? Fərqli xristian yazıçıları fərqli olaraq müəyyən etdilər Tanrı obrazının xüsusiyyətləri, bir-birini tamamlayan və davam etdirən:

– ağıl“Tanrının surətidir və Allahı tanıyır və dünyada olan hər şeydən tək biri, istəsə, Allah olur” (Xristian: Gregory Palamas. T. 3. 1993, s. 131); “Böyük və kiçik hər şeyi yaradan yaradılmamış təbiət var və o, şübhəsiz ki, yaratdığını, ona görə də haqqında danışdığımızı, yəni rasional və idrakı (rationali et intellectuali) [təbiəti] üstələyir. onu yaradanın surətində yaradılmış insanın ağlı” (Augustin. 2004, s. 330); və daha sonra: "ağıl məhz Onun surətidir, çünki o, Allahı dərk etməyə və Onun şəriki olmağa qadirdir. Belə böyük xeyir yalnız Allahın surəti olmasından başqa mümkün deyil" (yeni orada, səh.); düz ağılda Avqustin insanla heyvanlar arasındakı əsas fərqi görürdü (ibid., s. 343);

- insandakı Tanrı obrazı - kəşfiyyat Və Azadlıq(Xristian: Şamlı Yəhya, 1992, s. 201);

– Azadlıq insanda Tanrı obrazıdır (xristian: Meyendorff, 1995, s. 49); Tertullian Tanrı obrazının azadlıqla əlaqələndirilməsinin ilk və ən ardıcıl müdafiəçilərindən biri idi və bu haqda danışırdı: “Bu, əsasən ruhun Allahın surətini və bənzərini tapdığım tərəfidir. insan, tək Tanrı özünü ifadə etdi, lakin Ondan gələn substansiyada, yəni azadlıq və iradə gücü ilə şərəfləndirdiyi ruhda "(sitat: Ch. 2: Давыденко. 1908, s. 76);

- O ölümsüzlük Tertullian, Avqustin, Etirafçı Maksim və bir çox başqa müqəddəslər Tanrının insandakı obrazı kimi təfərrüatlı şəkildə yazmışlar. atalar (xristian: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, s. 455).

Photiusun maraqlı xülasəsi, Patr. Konstantinopol († 891) əvvəlki vətənpərvər fikirlər, əslində, Allahın insandakı surəti və bənzəri ilə nə başa düşülməlidir: 1) bəziləri rasionallıq və iradə azadlığında Allahın surətində insanın yaradılmasını görürdülər; 2) liderlik və hökmranlıq ardınca başqaları; 3) tanrıya bənzəyənlik həm də insanın çoxalma və yaratmaq qabiliyyətindədir; 4) təfəkkür və nitq qabiliyyətinə malik olan insanın mənəvi həyatı İlahinin intra-trinik həyatını əks etdirir (Cyprian (Kern), 1996, s. 251).

İnqilabdan əvvəlki məşhur ilahiyyatçı Metropolitenin fikrincə. Macarius (Bulgakov): "Tanrı, bir Ruh olaraq, həm də ruhun əsas xüsusiyyətlərinə malikdir - ağıl, azadlıq və təbiətinə görə ölməzdir: buna görə də, xüsusilə, Tanrının surətinə inanmaq olar. kilsənin bəzi müəllimləri insanın şüurunda; başqaları ilə birlikdə - onun azad iradəsində; başqaları ilə birlikdə - ruhunun sarsılmazlığında və ölməzliyində "(Xristian: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, s.). 455).

Beləliklə, əvvəlki nöqteyi-nəzərləri ümumiləşdirərək, insanda Tanrı obrazının ən azı beş əsas xüsusiyyətini ayırd etmək olar: rasionallıq (təfəkkür və söz), iradə azadlığı (azadlıq), ölməzlik, hökmranlıq (hakimiyyət) və yaradıcılıq.

kimi Tanrı obrazı haqqında daha ətraflı deyək hökmranlıq (hakimiyyət) Və yaradıcılıq.

Burada Allahın surəti haqqında nə demək olar hökmranlıq John Chrysostom yazırdı: "Dedi: Gəlin insanı öz surətimizdə və bənzərimizə uyğun yaradaq, Allah bununla kifayətlənmədi, lakin sonrakı sözlərdə bu sözü hansı mənada işlətdiyini bizə izah etdi şəkil. O nə deyir? Dəniz balıqlarına da, göy quşlarına da sahib çıxsınlar... Beləliklə, şəkil O, hökmranlıqda təslim edir, başqa bir şeydə deyil ... Allah insanı yer üzündə mövcud olan hər şeyin hökmdarı kimi yaratdı ... "(Məsih.: John Chrysostom. T. 4. 1995, s. 62). Eyni ilə , Con Chrysostoma görə, sonrakı bibliya povesti də bağlıdır: Allah Adəmə öz gücünün ləyaqətini göstərmək istəyən ona heyvanlara ad verməyi tapşırmışdır (yeni orada, s. 70).

Bənzər bir nöqteyi-nəzər Birinci Ekumenik Şuranın materiallarında - “Kabil Ariusu və onun küfrünü müdafiə edən Fedon adlı filosofun fikirlərinin kafedral təkzibi”ndə qeyd edilmişdir: “İnsanın Tanrı surətində yaradılması. onun bütün yer üzünə sahib olması deməkdir.Çünki Allah bütün yer üzünə və onun üzərində olan hər şeyə hökm etdiyi kimi, insanı da, sanki yerin və onun üzərində olan hər şeyin ikinci hökmdarı etdi”( Kristian: Ekumenik Şuraların Aktları, cild 1. 1996, səh. 46).

"Allah başlanğıcda insanı yer üzündəki hər şeyin padşahı kimi yaratdı və təkcə yer üzündəki deyil, həm də göyün damı altında olanlar: çünki günəş, ay və ulduzlar insan üçün yaradılmışdır" (Xristian: Simeon). Yeni İlahiyyatçı.T. 2. 1993, s.144). Lakin yıxılma səbəbindən insan ilkin gücünü itirdi: “Düşmən Adəmi aldadaraq, ona hökmranlıq edərək, onun gücünü əlindən aldı və özü də bu dünyanın şahzadəsi adlandırıldı, nə od ona qalib gəldi, nə də su. onu boğdu, nə heyvan ona zərər verdi, nə də zəhərli heyvan ona təsir edə bildi” (Məsih: Macarius of Egypt, 1998, s. 384).

Bənzər bir şeyə xristian müqəddəslərinin - Allahın lütfü ilə günahdan təmizlənmiş və yıxılmamışdan əvvəl Adəm kimi olmuş insanların tərcümeyi-hallarında rast gəlmək olar. Ən ucqar yerlərdə məskunlaşaraq, nəinki vəhşi heyvanlardan qorxmur, həm də onlara tez-tez əmr verirdilər: asp, quş, şir, canavar, ayı və s., həmçinin müxtəlif təbiət elementləri və hadisələri.

Lakin xarici təbiət üzərində hakimiyyət özlüyündə bir məqsəd deyil, xristian nöqteyi-nəzərindən heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi kimi insanın üzərindəki hakimiyyətdir özünüz: "canlılar üzərində bizə verilmiş güc bizi özümüz üzərində hökmranlığa hazırlayır" (Vasili the Great. 1972, s.38). Məhz: "Sənə ağılsız balıqların üzərində hökmranlıq verildi; bununla da sən kor ehtirasın ağası oldun ... Sən hər bir vəhşi heyvana hökmranlıq edirsən. Bəs niyə, deyirsən, vəhşi heyvanlar mənim içimdə oturur? . .. Vəhşi heyvan qəzəbi ürəyində fəryad edəndə yaranır” (yeni orada, səh. 38).

Kilsənin bir çox yazıçısı bir insanın ağlabatan, azad və müxtəlif istedadlara sahib olmasından danışırdı, lakin yaradıcılıq, xüsusi bir tapşırıq olaraq, bir çox insan bir şəxsə deyildi (Kirr Teodoret, Böyük Basil, Sinay Anastasius, Şam John, Seleucia Basil). Beləliklə, məsələn, sonuncu insanın təbiət üzərində hökmranlığını insanın Allahla birgə yaradılması ilə əlaqələndirirdi: “Adəm, heyvanların adını çəkməklə öz hökmranlığını təsdiq edirsən.Binanın ləyaqətini təqlid edirsən.Hər bir heyvan və onların hamısı. yaxınlaşdı Adəmə, beləcə onların qulluq halını tanıdı... Allah Adəmə deyir: “Adəm ol, adların yaradıcısı ol, çünki sən məxluqatların özünün yaradıcısı ola bilməzsən... Yaradıcı hikmətin izzətini səninlə bölüşürük””. (sitat gətirilmişdir: Cyprian (Kern). 1996, s. 196). İnsanın yaradıcı taleyini Tanrı obrazı ilə müqayisə etmək və ruhlar dünyası ilə daha çox əlaqələndirmək insandan daha mükəmməl görünür, bəlkə də yalnız bir Qriqori Palamas müvəffəq olmuşdur (yeni orada, s. 375).

Buna görə də, zaman St. Qriqori Palamas, kilsənin keçmiş atalarının və yazıçılarının fikirlərini sintez edərək, insanda yaradıcı bir hədiyyə mövzusu ilə əlaqədar olaraq tanrıya bənzərlik məsələsini qaldırdı, sonra Tanrı obrazı çərçivədən yuxarıya doğru bir insanın impulsu mənasını aldı. Təbiətin müəyyən qanunlarından, ona yaradıcılıq bəxş edən Yaradana olan istəyi. İnsanda, onun mənəvi mahiyyətində onu Yaradanla daha çox yaxınlaşdıran, yəni yaradıcı qabiliyyət və istedadlar üzə çıxır (yeni orada, s. 368). Və burada sual vermək yerinə düşər ki, bu yaradıcılıq hədiyyəsinə malik olmayan və bununla da Yaradanın bu obrazında yaradılmış insanlardan daha az mələklərdən fərqli olaraq insana nə verilir? İnsan bu həyatda hansı yaradıcılığa və nəyə münasibətdə yaratmağa çağırılır? İnsan varlığının dörd əsas, bir-birini tamamlayan sahəsində: dünyaya, Allaha, insanlara və özünə münasibətdə. Sonuncudan başlayaq.

İnsan, ilk növbədə, öz həyatını yaratmağa, yəni Allahın bizə bəxş etdiyi istedadları üzə çıxarmağa və həyata keçirməyə, Müjdənin səmavi xəzinələri olan Allahın köməyi ilə mənəvi fəzilətlərə yiyələnməyə çağırılır (Mat. 6:20).

Zahidlik və əxlaqi təkmilləşmə məsələsi bu şəkildə qoyulduqda, ona təkcə mənfi xarakter verildikdə, yəni nəinki bir şeydən imtina edib, nəyisə etməmək deyil, əksinə, ümumiliyin əsas istiqamətinə yerləşdirildikdə. insan mənəvi hədiyyələrinin yaradıcı axını, onda yaradıcılıq və qurtuluş (asketizm) münasibətləri və iddia edilən ziddiyyət problemi belə barışmaz olmaqdan çıxır (yeni orada, s. 371). İstedadın son dərəcə bariz bir forması kimi dahi ilə asket fəziləti kimi müqəddəsliyin nisbəti daha sonra danışacağımız ayrıca maraqlı mövzudur.

Yaradan Allah insanı Özünün, yəni yaradıcı surətində yaratmışdır və buna görə də insan yaradıcı olmalıdır. Bu kontekstdə danışmaq yerinə düşər sinerji- insanın və Allahın müştərək hərəkəti, Allah insana öz lütfü ilə kömək etdikdə və insan Allahın işlərində iştirak etdikdə.

Bəzən bir insanda Allahın obrazını müəyyən etmək üçün başqa variantları tapa bilərsiniz:

– insan ruhu: "Allah Ruhdur, Xeyirxahlıq və Fəzilətin özüdür və bizim ruhumuz Onun surətində və bənzərində yaradılmışdır, lakin nəticədə və günah üzündən dəyərsizləşdi ..." (Xristian: Qriqori Palamas. T. 1. 1993, səh. 105); “insan ruhu Allahın surətində yaradılmışdır” (Christian: Theophan the Recluse, 1995, s. 325);

– dərin "mən": "Tanrının surəti bizim dərin "mən"imizdir, onun tərifi üçün nə sözümüz, nə də aydın anlayışımız var. Amma bizim "mən"imiz birtəhər xaricdə təzahür etdiyi üçün onun bu təzahürlərinə adətən Tanrı obrazı deyilir. insan, yəni ağıl, uca hisslər, iradə, azadlıqdır” (Иванов. 1997, s. 151-152);

– olmaq, bilmək və istəmək: "İnsanların özlərində üç xassə haqqında düşünmələrini istərdim... Bunlar üç xüsusiyyətdir: olmaq, bilmək, istəmək. Mən varam, bilirəm və istəyirəm; bilirəm və istəyərəm; bilirəm ki, mən Mən və nə istəyirəm; və mən olmaq və bilmək istəyirəm” (Christian: Augustine, 1992, s. 203); "Onlar - hər üçü - əlbəttə, Üçlükdən tamamilə fərqlidirlər" (yeni orada), lakin onlar ilahi təsvirin zəif izini daşıyırlar.

Filosof Justin və Lion İreney kimi qədim xristian yazıçılarından bəziləri bəzən deyirdilər ki, bədən Tanrının surətində yaradılmış, daha dəqiq desək, “bədən Tanrı surətinə yad deyil” (Xristian: Sylvester (Malevansky). Т. 3. 1898, s. 183-184). Ancaq bunun hansı kontekstdə ifadə edildiyini başa düşməlisiniz. Bu, onlar tərəfindən insan bədəni haqqında alçaq və pis bir şey kimi saxta dualistik təlimlərə görə edildi. Sonuncunun əhəmiyyətini yüksəltmək üçün ona Allahın surətini genişləndirdilər, lakin bunu etməklə onlar bədəni Allahın surətində ruhla bərabər iştirakçı kimi tanımaq barədə qətiyyən düşünmürdülər, sadəcə olaraq Bədənin Allahın surətində iştirak payına yad olmadığı fikrini ifadə edin, çünki o, bilavasitə Allahın Özü tərəfindən yaradılmışdır və ruhun layiqli məskəni, orqanı və ifadəsi kimi xidmət etmək üçün yaradılmışdır (yeni orada, səh.243-244).

Lionlu İrenaeus yazırdı: "Kamil insan, Atanın Ruhunu qəbul edən ruhun Allahın surətində yaradılmış bədənlə birliyi və birliyidir" (Xristian: Irenaeus of Lyons, 1996, s. 455). Ancaq burada insan bədəninin ilahi olması və ya buna bənzər bir şey (o dövrün bəzi məzhəblərində olan) olması deyil, tamamilə fərqli bir şey nəzərdə tutulur. Bu, Oğul Tanrının insan təbiətinə aiddir və çox orijinal və güclü teoloji fikir həyata keçirilir, bir qədər gizli olsa da, insan təbiətini öz mücəssəməsi ilə qəbul edən Məsih deyil, öz təbiətində insandır (o cümlədən bədən) onun təcəssümündə Məsihin surətində yaradılmışdır.

Tanrı obrazını təhlil edərkən, mümkündür və genişləndirmə yanaşması, buna görə bir insanın, bir insanın və ya ümumiyyətlə bir insanın bütün ruhu Tanrının surətidir.

O, Allahın surətidir canşəxs:

– “İnsan bədənin üzvi düzülüşünə görə deyil, Allahın surətinə görə deyil, zehnin zehni təbiətinə görədir, onu aşağı çəkilən bədən təsvir etmir. , kəmiyyət deyil, görünməz, ölməz, başa düşülməz və bizim üçün heç bir şəkildə başa düşülən deyil: beləliklə, Ondan bizə verilən ruhi təbiət, təsvir olunmayan kimi, cismani, görünməz, qeyri-maddi, anlaşılmaz deyil və Onun ölməz və əbədi izzətinin təsviridir "(Ch. 2: Nikita Stefat). , Centurion'un Üçüncü Spekulyativ Fəsli, 1900, s.145);

- "ruh ... gözəlliklə dolu, böyük və ecazkar, Allahın gözəl bənzəri və surəti olan ağıllı bir məxluqdur" (Məsih: Misir Macarius. 1998, s. 9); digər yerlərdə isə Misirli Makarius ruhdan Tanrının surəti kimi danışır (yeni orada, səh. 5, 121, 312, 354);

- "Ruhumuzun mahiyyəti Allahın surətidir. Və günaha batdıqdan sonra ruh surətdə qalır. Və cəhənnəm alovuna atılan günahkar ruh, cəhənnəmin alovunda, surətdə qalır. Tanrı haqqında! Müqəddəs Ataların öyrətdiyi budur" (İqnatius (Brianchaninov). Təsvir haqqında. .. 1993, s. 130);

- "İnsan ruhu Allahın surətində və bənzərində yaradılmışdır" (2-ci hissə: John of Kronstadt. 1991, s.34);

Eyni zamanda, ruhun mahiyyətində və əsas qüvvələrində Mütləq Varlıq ilə oxşarlıq var:

- "insan bədəninə münasibətdə ruh eyni zamanda Məsihin bədəni olan Kilsəyə münasibətdə Müqəddəs Ruhdur: ruh bir bədənin bütün üzvlərində hərəkət etdiyi kimi, Müqəddəs Ruh da bütün Kilsədə fəaliyyət göstərir. " (Məsih: Augustine, 1845, s. 59);

– “Ruh məhdud öz-özünə fəaliyyət göstərən, qeyri-maddi bir substansiyadır və Sonsuz Varlığa uyğunluğunu ifadə edir ki, o, öz ağlı ilə qeyd-şərtsiz həqiqəti və hikməti qəbul etməyə çalışır, azad iradəsi ilə Ən Yüksək Yaxşılığa nail olmaq və onu ifadə etmək üçün çalışır. onun fəaliyyəti, öz səadət hissi ilə pak və əbədi axtarır və öz ölməzliyinin varlığını davam etdirir "(Ç. 2: Голубинский. 1871, s. 29); və daha sonra: “insan ruhunun Kamil Varlığa oxşarlığını ya onun ümumi mahiyyətində, ya da mənəvi xüsusiyyətlərində tapmaq olar...” (yeni orada).

Ruhun Tanrının surəti olmasından bəzən bənzədilir ruhun üç gücü ilahi üçlük:

- Rostov mitropoliti Dimitri yazdığı kimi: "Ruh Tanrının surətidir, çünki o, üçlü gücə malikdir, lakin bir təbiətə malikdir. İnsan ruhunun qüvvələri bunlardır: Yaddaş, Ağıl, İradə. Demetrius (Tuptalo), 1717, səh.6);

- "Tanrı üçlüdür, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhda sitayiş olunur. Onun yaratdığı obraz da üçlü görünür - Allahın özünə sitayiş edən, hər şeyi yoxdan yaradan insan" (2-ci hissə) : Nikita Stifat. Üçüncü spekulyativ fəsillər centurion, 1900, səh. 146); “Tanrının surəti zehni ruh, ağıl və söz, vahid və bölünməz təbiətdir” (ibid.);

- "Necə ki, insanda ağıl, söz və ruh var; nə ağıl sözsüz, nə də söz ruhsuz, lakin həmişə həm bir-birində, həm də öz içində mövcuddur. söz və söz ruh vasitəsilə təzahür edir.Bu nümunə ilə insan təsvir olunmayan və ilkin Üçlüyün zəif obrazını geyinir və bununla da özünün Allahın surətində yaradıldığını göstərir” (Məsih: Qriqori Sinay. Fəsillər. Əmrlər ... 1900, səh. 186).

Bəzən Trinity ilə müqayisədə ruhun fərdi qüvvələri deyil, ruhun özü və onun ən dominant qüvvələri - kəşfiyyat, ağıl Və söz:

- "ruh doğulmamış və səbəbsiz Tanrı və Ata təəssüratında anadangəlmə və səbəbsizdir, lakin onun düşünən zehni doğulmamış, ifadəsiz, görünməz, izaholunmaz və passiv olaraq ondan doğulmur. Ağıl nə səbəbsiz, nə də doğulmuşdur, ancaq xaricə gedir. , hər şeyi və hər şeyi Müqəddəsin surətində və bənzərində nəzərə alaraq nüfuz edən və Haqqında deyilir: "Ruh hər şeyi və Allahın dərinliklərini araşdırır" (Atadan gələn) Ruh. 1 Korinflilərə 2:10). Ruh bədəndə [yaşadığı] müddətcə çıxmır, çünki əgər olsaydı, bir gecədə ölərdik. Və ağlımız doğmamış deyil, çünki belə olan halda biz ağılsız və mal-qara kimi olarıq” (Anastasi Sinait. 1998, s. 101);

- "ağıl Ağlı və Atanı, söz - Allahın Oğlu və Kəlamı əks etdirir və ruhun daimi nəfəs alması və sonra ölməzliyi Allahın ölməz və həyat verən Ruhunu əks etdirir; ruhun özü bir olmaqla. və bədənə nəzarət edərək, Allahı mahiyyətcə bir, hər şey, öz iradəsinə uyğun olaraq, idarə edən və sərəncam verən kimi təsvir edir” (Christian: Mitrofan Kritopoulos. 1846, s. 351).

Ancaq eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, İlahinin üçlüyünü insan ruhunun üç qüvvəsi ilə müqayisə edərkən, birincinin üçlükdən ibarət olduğunu unutmaq olmaz. şəxsiyyətlər (Hipostaza), ruhda olduğu kimi qüvvələr deyil. Amma şəxsiyyətsiz Şəxsiyyətin obrazı ola bilməz və buna görə də Üçlüyün şəxsi prinsipləri insan ruhunun qeyri-şəxs prinsiplərinə tam uyğunlaşdırıla bilməz (Kurayev, 1996, s. 277). Lakin bu, bəzən Qərb xristianlığında qeyd-şərtsiz edilir. Beləliklə, məsələn, ruhu Üçlük ilə müqayisə edərək, Meister Ekhart yazırdı: "o, həm də qabiliyyətlərdə üçlük və təbiətdə birdir" (Eckhart, 2001, s. 150). Ancaq hər hansı bir təbii imkanlar ruhlar eyni deyil üzlər Müqəddəs Üçlük.

Geniş yanaşma ilə hər şey Tanrının surəti hesab olunur insan, və insan şəxsiyyət:

- "İnsan Allahın Özünün surəti və bənzəridir: bu görüntü təmiz su damcısındakı günəş kimi, üçlü İlahinin üçlüyünü aydın şəkildə əks etdirir" (İqnatius (Brianchaninov). Təsvir haqqında ... 1993, s. 128). Və daha sonra: “Üçlük-Tanrının obrazı üçlük-insandır... Ağlımız Atanın surətidir; sözümüz (adətən danışılmayan sözü fikir deyirik) Oğulun surətidir; ruh Müqəddəs Ruhun surəti” (ibid., s. 129-130). "Üçlük insanı Üçlük-Allah tərəfindən sağaldır: Kəlam düşüncəni sağaldır, yalanlar aləmindən, özünü aldatma səltənətindən Həqiqət səltənətinə köçürülür; Müqəddəs Ruh ruhu canlandırır, köçürülür. cismin və ruhun hisslərindən mənəvi duyğulara; Ata zehnə görünür - və ağıl Allahın ağlına çevrilir "(yeni orada, səh. 134);

– “insanda şəxsiyyət Tanrı obrazıdır, Mütləq Şəxsiyyət obrazıdır” (Zenkovski, 1993, s.211); buna görə də xristian şüuru üçün Məsihlə birbaşa əlaqəsi olmayan bir insan sadəcə olaraq mümkün deyil.

Bu nöqteyi-nəzər ən mühüm teoloji bölgüyə əsaslanır - təbiət və şəxsiyyət(həm Tanrıda, həm də insanda). O zaman bizdə Allahın surətinə uyğun gələn təbiətimizin bir hissəsi (yaxud onun ayrı-ayrı xassələri) deyil, bizim özümüzdür. şəxsiyyət, təbiəti ehtiva edir (daha sonra nə deyəcəyik - müvafiq alt fəsildə).

Bundan əlavə, geniş yanaşma belə bir nöqteyi-nəzərdən də daxil ola bilər ki, ona görə Tanrı obrazı tək bir şəxs deyil, lakin ailə. Bu, ər və arvadın bibliya hekayəsi ilə Üçlüyün xristian əsaslandırması arasındakı diqqətəlayiq paralellikdən irəli gəlir (Kuraev, 1996, s. 278). Məhz, ər-arvadın yaradılması zamanı Allah bir ümumi ad qoydu - insan (Yaradılış 5, 2), bu təbiətin ümumi adı, təklikdəki addır. Xristianların vəftizi də Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun bir ümumi adında (adları deyil) baş verir (Mat. 26, 19). Bundan əlavə, Allahın surətində kişi və qadın birlikdə yaradılmışdır (Yaradılış 1, 27). Allah üçlükdür. Bu isə o deməkdir ki, tək insan Üçlüyün tam obrazı ola bilməz. Yalnız ikilik - ər və arvad (və daha çox uşaqlı bir ailənin üçlüyü) yer üzündə Üçlüyün əsl obrazı ola bilər. Adəm ailəsi Üçlüyün əsl simvolu kimi yaradılmışdır. İncildə deyildiyi kimi: “Mənim adıma iki və ya üç nəfər toplaşdığı yerdə Mən də onların arasındayam” (Matta 18:20). İlahi Üçlükdə Oğul və Ruh Atanın Şəxsiyyətindən başlanğıc (zamansız, məntiqi başlanğıc) alır. Əbədi Ata “Oğlu dünyaya gətirir” və “Ruhu çıxarır” kimi, yer üzündəki atadan da oğul doğulur və arvad doğulur (yeni orada, 277-278).

ŞƏKİL - OXŞARLIQ

Bir insanın nisbəti nədir şəkil Və necə oxşarlıqlar Allahın? Patristik yazılarda bu mövzuda çoxlu fikirlər var, onlardan ən tipik olanı, bizə göründüyü kimi, bir neçəsini qeyd edəcəyik:

- "Mərhəmətli Rəbb Öz surətini və bənzərliyini bəzədi. Allahın surəti ruhun özüdür; bənzərlik mənəvi xüsusiyyətlərdir" (Ignatius (Brianchaninov). Təsvir haqqında ... 1993, s. 131);

- müqəddəs. Rostovlu Dimitri: “Tanrının surəti də vəfasız insanın ruhundadır, lakin bənzərlik yalnız fəzilətli xristianda olur: və xristian ölümcül günah işlətdikdə, o, surəti yox, yalnız bənzərliyini itirir. o, əbədi əzaba məhkum edilir, onda Tanrının surəti onda həmişəlik eynidir, lakin daha bənzərlik ola bilməz” (sitat gətirir: Makariy (Bulgakov). Т. 1. 1999, s. 458);

- "Allah Öz ən yüksək lütfü ilə ağıllı və ağıllı bir varlıq yaradaraq, bu məxluqlara onları ehtiva edən, qoruyan və xilas edən dörd İlahi xüsusiyyəti xəbər verdi: varlıq, həmişəlik, xeyirxahlıq və hikmət. Bunlardan ilk ikisi varlıq və son iki əxlaqi qabiliyyət "(Xristian: Maksim Etirafçı. Sevgi haqqında dörd yüz fəsil. 1900, s. 199). Birinci xassələr Tanrının surətinə, ikincisi isə bənzəməyə aiddir, buna görə də: “Allahın surətində hər bir rasional varlıq var, yalnız yaxşı və müdrik timsalında” (yeni orada, s. 200);

- "Biz hamımız Allahın surətində olan insanlarıq; bənzərlikdə olmaq, böyük məhəbbətlə öz azadlıqlarını Allaha qul edənlərin mülküdür" (Məsih: Diadokh. 1900, s. 9);

-" ifadəsi şəkildə ağlabatan və iradə azadlığına malik olanı təyin edir; ifadəsi belədir: bənzərində mümkün qədər fəzilət vasitəsilə oxşarlığı bildirir” (Christian: John of Damascus, 1992, s. 79).

Oxşarlıq obrazdan fərqlənir, vətənpərvərlik dilində danışır, çünki verilmiş (nədir) veriləndən (nə deyil, nə olmalıdır) fərqlənir.

İnsanın yaradılması haqqında bibliya hekayəsini təhlil edərək, Böyük Bazil yazırdı: "" Və Allah insanı yaratdı; Onu Allahın surətində yaratdı." Bu şəhadətin natamam olduğuna diqqət yetirmədinmi? "Gəlin insanı Öz surətimizdə və surətimizdə yaradaq." Bu vəsiyyətdə iki element var: "şəkildə" və "bənzərdə". yaradılış yalnız bir elementdən ibarətdir.Bir şeyə qərar verərək, Rəbb Öz Planını dəyişməyibmi? (Əsasən Böyük. 1972, s.36). Bundan əlavə, surət və bənzətmə arasındakı fərqlə əlaqədar olaraq: "İlk yaradılış zamanı bizə Allahın surətində doğulmaq icazəsi verildi; öz iradəmizlə Allaha bənzərliyi əldə edirik" (yeni orada, s. 36).

Tanrı obrazı insana verilir, onun varlığının dəyişməz bünövrəsi kimi onun içinə yerləşdirilir, lakin oxşarlıq onun həyat vəzifəsi kimi bu obraz əsasında həyata keçirilən şeydir. İnsan dərhal bütöv bir varlıq kimi yaradıla bilməzdi, burada surət və bənzərlik, ideya və reallıq bir-birinə uyğundur, çünki o zaman o, lütf və bənzərliklə deyil, təbiətcə Tanrı olardı (xristian: Bulgakov. 1994, səh. 268-269).

ALLAHIN ŞƏKİLİ

Gəlin daha ətraflı təhlilə keçək. oxşarlıqlar. İbrani sözü d "mut(oxşarlıq) və onun qısaldılmış forması xanımlar sözlə həm zahiri (fonetik), həm də ideoloji əlaqəyə malikdir xanımlar(qan). Fakt budur ki, ümumilikdə oxşarlıq və oxşarlıq haqqında mücərrəd anlayışın formalaşmasında qədim yəhudilər bir neçə canlının (rus dilində "qohum") təbiətinin oxşarlığını təyin edən qan birliyi ideyasından çıxış etdilər. , "qanlılar"). Söz bu mənada başa düşülür d "mut(oxşarlıq) heç bir şeydə zahiri, təsadüfi oxşarlığı deyil, daxili, mahiyyətcə oxşarlığı göstərir. Beləliklə, Allah insanı yaratmaqla bağlı nəsihətini təyin edərkən, kimi oxşarlıqözününki, bu, O, insana Özünə məxsus olan bəzi mülkləri vermək niyyətində olduğuna şəhadət verirdi (Богородский. 1903, No 1, s. 57-58). Bu xüsusiyyətlər hansılardır?

Budur, St. atalar insanı Allaha bənzədirlər:

- Allaha bənzərlik saflıq, ehtirassızlıq, səadət, bütün pis özgələşmədir (Gregory of Nyssa. 1995, s. 16-17);

- “Həqiqət, həlimlik, salehlik və onlarla birlikdə təvazökarlıq və xeyriyyəçilik” (Xristian: Simeon the New Theologian. Vol. 1. 1993, s. 31) Məsihin bənzərini təşkil edir.

Bu və digər fəzilətlərə yiyələnmək İsa Məsihin kamillik haqqında əmrini həyata keçirməyə aparan yoldur: “Səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun” (Matta 5:48).

Hər bir məsihçi bunu etmək üçün səy göstərməli, öyrənməlidir: “Şagird müəllimindən yüksək deyil; amma kamilləşdikdə belə, hər kəs öz müəllimi kimi olacaq” (Lk. 6:40).

Bütün xristianların bir müəllimi var - İsa Məsih, lakin təlim metodu və forması onların özlərinə aiddir: "İçimizdə Allahın surətini açmaq hər kəs üçün xüsusi bir işdir. Biz yaradıcılığa, bu problemi həll etməyə, " daşımaq" bizim xaç" (Zenkovski. 1993, s.54).

PRAKTİKİ Aspektlər

Tanrının insandakı surəti və bənzərliyi probleminin özünəməxsusluğu var praktiki aspektləri, bu, təkcə xristianlara deyil, həm də praktik olaraq hər bir insana aiddir: təsviri təmizləmək və bənzərliyə can atmaq lazımdır.

“Adəmin oğul və qızları”nın hər biri Allahın surətinin daşıyıcısıdır, lakin bu obrazı günahların nəticələrindən təmizləmək lazımdır. İncildə Adəm haqqında onun Allahın surətində yaradıldığı deyilir, Adəm oğlu haqqında isə artıq başqa cür deyilir: “Adəm yüz otuz il yaşadı və oğlum onun bənzərində, öz surətində və adını belə adlandırdı: Seth "(Yaradılış 5, 3). Bu o deməkdir ki, Allahın surəti insanda qaldı - çünki o, insanın özündədir - lakin onun ağalığı tutuldu və gözəllik təhrif edildi.Adəm ona özünə məxsus bir şey, yəni günahlar əlavə etdi (Хр.: Барнаба (Беляев), 1995, s. 57).

Patristik ənənədə belə deyilir ata-baba günahı, günah üçün bütün insanlarda ata-babadan keçmişdir (2-ci Hissə: Gregory theologian. On the Soul. 1994, s.35). "İnsan təbiəti özünün təsəvvüründən günahkardır. Allah insanı günahkar yox, pak və müqəddəs yaratdı. Lakin ilk Adəm bu müqəddəslik paltarını başqa günahlardan deyil, tək qürurdan itirib, pozğun və fani olanda; Adəmin nəslindən olan insanlar anadangəlmə və doğulduğu andan ata-baba günahına cəlb olunurlar.Kim bu şəkildə doğulubsa, hələ heç bir günah etməmiş olsa belə, artıq o ata-baba günahlarından günahkardır "(Məsih.: Şimeon). Yeni İlahiyyatçı.T. 1. 1993, s.309).

Allahın surəti tərbiyə və təhsil üçün vacibdir. İnqilabdan əvvəlki məktəbin iki əsas vəzifəsi var idi: birincisi savad və zəruri fənlərin tədrisi; ikincisi, mənəvi-əxlaqi tərbiyədir. Bizim dövrümüzdə nədənsə unudulmuşdur ki, “təhsil” sözünün özü Allahın surətində və surətində təhsil demək idi” (əlavə: Polovinkin, 1997, s. 15).

Tanrı obrazı adi həyat üçün də vacibdir - başqa insanlara qarşı müsbət münasibətin əsası kimi: "İnsanlar mahiyyətcə, dərinlikdə hər şey həyatdakı təzahürlərindən daha yaxşıdır. Bir şey Allahın surəti və lütfdür. vəftiz rabbani ayini qəbul; bu şəxsiyyət insan, onun "Mən". Bu, Allahın böyük bir hədiyyədir "(xristian: Nikon (Vorobyev). 1988, s. 109).

Məhz insana Tanrı obrazı kimi yanaşma onun şəxsi münasibətindən asılı olmayaraq hər bir insana məhəbbəti mümkün və real edir. Bu, İsa Məsihin haqqında danışdığı düşmənlərə olan məhəbbətdir: “Siz eşitmisiniz ki, deyilir: “Qonşunu sev və düşməninə nifrət et. Amma mən sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin, sizi söyənlərə xeyir-dua verin, onlara yaxşılıq edin. sizə nifrət edin və sizdən istifadə edib sizi təqib edənlər üçün dua edin” (Matta 5:43-44).

Bu məhəbbət səhv edənlərə də şamil edilir, çünki Xristian "bir Tanrının həm özünü, həm də qonşusunu yaratdığını xatırlayır; buna görə də o, xəta edən insanda Yaradanı izzətləndirir; onu sürgündə olan qardaşı kimi sevir, cahilliyinə peşman olur və onun üçün dua edir. " (Məsih .: İsgəndəriyyəli Klement, Stromata, 1996, s.281). Hata edənlər Allaha hörmətsizlik edərək, özlərinə belə cəza verirlər: “Onlar Allahı ağıllarında saxlamaq istəmədikləri üçün Allah da onları azğın düşüncəyə - ədəbsizliyə təslim etdi ki, onlar hər cür haqsızlıq, zina, hiylə, tamah, kin, paxıllıq, qətl, çəkişmə, hiylə, kinlə dolu...” (Rom. 1:28-29).

ALLAHIN SÜRÜŞÜ - MÜQAYISƏLİ TƏHLİL

Baxmayaraq ki müqayisəli dinlərarası və konfessiyalararası təhlil bu işin əhatə dairəsinə daxil deyil, Katoliklik, Protestantlıq və İslamda Tanrı obrazına yanaşma fərqliliyini qeyd edək.

Xristian antropologiyasının insandakı Tanrı obrazı kimi mühüm mövzusu katolik və protestant teologiyası tərəfindən tamamilə diqqətdən kənarda qala bilməzdi. Ancaq eyni zamanda, onların ona münasibəti pravoslavlıqdan tamamilə fərqlidir: “Katolik və protestant doqmasında antropologiyada köklü səhvə yol verilir - məhz ondadır ki, insanda Tanrı obrazı doktrinasına nəinki qoyulur. ilkin günah doktrinası ilə eyni müstəvidə, həm də mahiyyət etibarilə, kölgələrə doğru uzaqlaşır” (Зенковски. 1993, s. 39). Protestantlığın bəzi liberal formaları insanın Tanrı surətində yaradılması haqqında eşitmişlər, lakin onlar bunu “Allahın və insanın əsas eyniliyi” (ps.: Fromm. 1990, s. 175) mənasında başa düşürlər. Şərq insan-ilahi təlimlərinə və ya qnostisizmə daha yaxındır, lakin patristik təlimə deyil. İnsan Allahla eyni deyil, lakin xristian təliminə görə, buna baxmayaraq, lütf sayəsində Onun kimi ola bilər.

İslamda isə əslində bu mövzu ümumiyyətlə müstəqil mövzu kimi yoxa çıxır: “Məhəmməd deyəsən heç yerdə insanın Allahın surətində və surətində yaradıldığını demir, lakin bu Quranın ümumi mənasına uyğun gəlmir. ” (əlavə: Fedorov, T. 1. 1995, s. 162). Ən azından Quranın rus dilinə tərcüməsində Tanrı obrazı ümumiyyətlə qeyd olunmur. Görüntü məfhumunun insanla hansısa bir əlaqədə olduğu yeganə yer belə görünür: “O (Allah - Z.Yu.) göyləri və yeri haqq olaraq yaratdı, sizə surət verdi və surətlərinizi gözəl tərtib etdi” (64-cü surə). , 3).

ALLAHIN SÜRÜŞÜNÜN İNANILMAZLIĞI

Sonda oxucunu Tanrı obrazının tərifinə həddindən artıq rasional yanaşmadan çəkindirmək istərdim. Bəli, onun haqqında daha dəqiq bir şey məlumdur - nə St. Atalar daha çox çalışıblar. Bəs ən dərin mahiyyətində Tanrı obrazı nədir? “İnsandakı Tanrı obrazı öz mahiyyətinə görə, İfadə Olmayan və Müəyyən Olmayanın əksi kimi də tam şəkildə müəyyən edilə və sözlə göstərilə bilməz” (Иванов. 1997, s. 151). Və daha sonra: “Fəlsəfi dillə desək, insanda Tanrı obrazı noumenon, onun xaricdə təzahürü isə hadisələrdir” (yeni orada, s. 152).

Tanrı sirrlərin axtarılması mümkün olmayan uçurumu və ifadə olunmayan və anlaşılmaz bir uçurumdur. Deməli, bu ilahi surətdə yaradılmış insan öz daxilində bu anlaşılmaz və bu sirrin möhürünü daşıyır. İnsan sirli kriptoqramdır ki, onu heç kim heç vaxt tam aça bilməyəcək və qənaətbəxş oxuya bilməyəcək (Kyprian (Kern), 1996, s. 385).