Birinci nəşrdə Volandın adı nə idi. Romanın qəhrəmanlarından hansı M

Voland- Mixail Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının əsas personajlarından biri.

ad

Voland Bulqakov adını Hötenin Mefistofelindən almışdır. Şeirdə " Faust"Yalnız bir dəfə Mefistofel şər ruhlardan ayrılıb ona yol verməsini xahiş edəndə səslənir: "Soylu Voland gəlir!" Qədim alman ədəbiyyatında şeytan başqa bir adla çağırılırdı - Faland. Variety işçiləri sehrbazın adını xatırlaya bilməyəndə "Usta və Marqarita" da görünür: "... Bəlkə Fəland?" 1929-1930-cu illərdə "Ustad və Marqarita" romanının nəşrində. Volandın adı onun vizit kartında tamamilə latın dilində yazılmışdı: “Doktor Teodor Voland”. Son mətndə Bulgakov latın əlifbasından imtina etdi: Patriarxlar haqqında İvan Bezdomny soyadının yalnız ilk hərfini xatırlayır - W ("ikiqat").

Görünüş

“... təsvir edilən adam heç bir ayağında axsamadı və boyu nə kiçik, nə də böyük deyil, sadəcə hündür idi. Dişlərinə gəlincə, onun sol tərəfində platin tacları, sağ tərəfində isə qızıl tacları var idi. O, bahalı boz kostyumda, kostyumun rənginə uyğun xarici ayaqqabıda idi. O, məşhur şəkildə boz beretini qulağının üstünə bükdü və qolunun altında pudel başı şəklində qara dəyənəyi olan çubuq gəzdirdi. Yaşı qırxdan yuxarı görünür. Ağız bir növ əyridir. Hamar təraş. esmer. Sağ göz qara, sol göz nədənsə yaşıldır. Qaşlar qaradır, amma biri digərindən hündürdür”.

Romanda Volanda verilən təsvir bəlağətlidir. Ancaq unutmayın ki, Voland sonradan axsaqlıq inkişaf etdirir. Və bu, onun görünüşünün ayrılmaz bir atributudur. Çoxlu səbəblər var. Ancaq xüsusilə vurğulamağa dəyər ki, həm Volandın, həm də onun bütün yoldaşlarının görünüşündə bir növ qüsurun sahibidir (Faqot-Korovyev çiyinlərində inanılmaz dərəcədə dardır, Begemot həddindən artıq kökdür, Azazellonun ağzından dişi çıxır. və göz ağrıları, Qellanın boynu kabus yarası ilə eybəcərləşdi, üstəlik, Korovyev çatlamış pens-nez geyinir, insan şəklində Begemot isə cırıq və çirkli paltarda gəzir).

Görünüşdə qüsurların olması Əhdi-Ətiqdən götürülmüş bibliya qaydalarına, eləcə də xristian kilsəsində müəyyən edilmiş qaydalara istehzadan başqa bir şey deyil. Bildiyiniz kimi, Moskvada baş verən roman hadisələri, eləcə də Pasxa ərəfəsində Şeytanın keçirdiyi bal qara Pasxa bayramına həsr olunmuş genişmiqyaslı qara kütlədən başqa bir şey deyildi. dünyaya pislik. Beləliklə, həm Voland, həm də onun müttəfiqlərinin hər biri bu "müqəddəs ayin"də, şeytani liturgiyada öz rollarını yerinə yetirdilər. Levililər kitabına görə (b. 21), hər hansı fiziki qüsuru, o cümlədən əldə edilmiş qüsuru olan birinin kahin olmaq hüququ yoxdur. Gördüyümüz kimi, Volandın qaranlıq bir baş keşiş olaraq, eyni anda bir neçə çatışmazlığı var: yalançı dişlər, əyri ağız, çox rəngli gözlər, axsaqlıq. Və biz bu axsaqlığı izah etməkdə Volandın özünəməxsus “zərifliyinə” hörmətlə yanaşmalıyıq. Bununla belə, ravvin ədəbiyyatına görə, İblisin axsaqlığı heç bir halda sümüklərdə ağrı deyil (ruhun bədən xəstəlikləri ola bilməz), səbəb daha sadədir: İlahi kahinliyə kömək etmək üçün eyni qaydalar mələklərə də aiddir. insanlara - qüsurların olmaması, o cümlədən və görünüşü. Şeytanın və onun köməkçilərinin Cənnət Padşahlığından devrilməsi zamanı Şeytan onun ayağını yaraladı və bununla da Allah qarşısında ibadətdə iştirak etmək hüququnu əbədi olaraq itirdi. Pravoslavlıqda qanla bağlı daha bir qayda var: məbəddə daha qan tökülməməlidir, çünki Qolqotaya tökülən Məsihin qanı bəşəriyyətin xilası üçün son qanlı qurban idi. Təsadüfi deyil ki, əgər keşiş qanaxsa, kəsik yaranarsa və ya qanaxmaya səbəb olan başqa bir şey olarsa, kahin ibadəti dayandırmalı, məbədi tərk etməli və yalnız qan axını başa çatdıqdan sonra xidməti davam etdirdiyi yerdən davam etməlidir. dayandı. Şeytanın topunda biz əks mənzərəni görürük: Marqarita top zamanı iki dəfə qanla yuyulur; Baron Meigel öldürülür və qanından birlik şərabı kimi istifadə olunur və s.

Romantika dünyasında yer

Romanda deyilir ki, Voland İşıq qüvvələrinin hökmdarı Yeşuaya qarşı Qaranlıq qüvvələrinin hökmdarıdır. Romandakı personajlar Volandı İblis və ya Şeytan adlandırır. Bununla belə, Bulqakovun dünyasının kosmoqrafiyası ənənəvi xristian dünyasından fərqlənir - bu dünyada İsa da, İblis də fərqlidir, cənnət və cəhənnəmin heç adı çəkilmir, “tanrılar” cəm şəklində danışılır. Ədəbiyyatçılar roman dünyasında manixey və ya qnostik ideologiya ilə oxşarlıqlar tapdılar, buna görə dünyada təsir dairələri İşıq və Qaranlıq arasında aydın şəkildə bölünür, onlar bərabərdir və bir tərəf edə bilməz - sadəcə olaraq yoxdur. haqqı - digərinin işinə qarışmaq: “Hər şöbə öz işi ilə məşğul olmalıdır”. Voland Fridanı bağışlaya bilməz və Yeşua Ustadı onun yanına apara bilməz. Voland da Pilatın bağışlanmasını özü yerinə yetirmir, lakin bunu Ustada həvalə edir.

Voland, xristian "Yalanların Atası"ndan fərqli olaraq, dürüst, ədalətli və hətta bir qədər nəcibdir. Tənqidçi V. Ya. Lakşin bunu “göyün qəddar (amma motivli!) qəzəbi” adlandırır. S. D. Dovlatov deyirdi ki, Voland pisliyi deyil, ədaləti təcəssüm etdirir. "Bulgakovun Volandı şərə susamış Qaranlıq Şahzadəsinin ənənəvi görünüşündən məhrumdur və həm" spesifik "şər üçün qisas, həm də qisas aktları həyata keçirir, beləliklə, yer üzündə mövcud olmayan bir əxlaq qanunu yaradır". .

Voland verdiyi vədləri yerinə yetirir, hətta Marqaritanın söz verdiyinin əvəzinə iki istəyini yerinə yetirir. O və saray əyanları insanlara zərər vermir, yalnız əxlaqsız hərəkətlərə görə cəzalandırır: tamah, danlama, ovçuluq, rüşvətxorluq və s. Onlar ruhları aldatmaq işində deyillər. Voland, Mefistofeldən fərqli olaraq, istehzalıdır, lakin istehza etmir, fitnə-fəsad törədir, Berlioz və Evsizlərə, barmen Sokova gülür (on səkkizinci fəsildə). Eyni zamanda, o, həddindən artıq qəddarlıq göstərmir: zavallı şənlikçi Benqalskinin başını geri qaytarmağı əmr edir; Marqaritanın tələbi ilə Fridanı cəzadan azad edir. Volandın və onun yoldaşlarının bir çox ifadələri Xristian İblis üçün qeyri-adidir: “Sənə kobud olmaq lazım deyil... yalan danışmağa ehtiyac yoxdur...”, “Mən onu sevmirəm, o, tükənmiş və tükənmiş adamdır. yaramaz ...", "Və mərhəmət onların ürəklərini döyür."

Beləliklə, Volandın roman dünyasındakı rolunu “şərin nəzarətçisi” kimi təyin etmək olar. Nəfsində şər olan adam onun himayədarıdır. Volandın özü, xristian Şeytandan fərqli olaraq, pisliyi çoxaltmır, ancaq ona nəzarət edir və lazım gəldikdə, dayandırır və ədalətli mühakimə edir (məsələn, Baron Meigel, Rimsky, Likhodeev, Bengalsky).

Simvolizm

Teatrallıq

Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının bir çox tədqiqatçıları Volandın obrazında teatr, opera motivlərini qeyd edirlər. Onun obrazı geyim və davranışın bəzi parlaq, bir qədər qeyri-təbii detalları ilə təchiz edilmişdir. Möhtəşəm görünüşlər və gözlənilməz itmələr, qeyri-adi geyimlər, onun alçaq səsinə daimi istinad - bas - onun obrazına teatr parlaqlığı, oyun və aktyorluq elementi gətirir.

Bu baxımdan Bulqakovun “Teatr romanı”ndakı bəzi obrazlar Volandın obrazını əks etdirir. Xüsusilə, Müstəqil Teatrın Tədris Səhnəsinin direktoru Ksavery Borisoviç İlçin "fosfor işığı" ilə işıqlandırılmış Maksudovun qarşısına çıxır. Volandla daha sıx bağlı olan başqa bir personaj, redaktor-naşir İlya İvanoviç Rudolfidir ki, onun Faustun sədaları altında Maksudovun mənzilinə gözlənilmədən gəlməsi Volandın “Ustad və Marqarita”dakı görünüşünə istinad edir:

Qapı açıldı və mən dəhşətdən yerdə donub qaldım. Bu, şübhəsiz ki, o idi. Qaranlıqda, mənim üzərimdə, nüfuzlu burunlu və çatılmış qaşlı bir üz idi. Kölgələr oynadı və mənə elə gəldi ki, kvadrat çənənin altında qara saqqalın ucu çıxır. Beret məşhur şəkildə qulağın üstündə bükülmüşdü. Ancaq qələm yox idi.

Bir sözlə, Mefistofel qarşımda dayanmışdı. Sonra gördüm ki, əynində palto və parlaq dərin qaloşlar var, qoltuğunun altında portfel var. “Bu, təbiidir, – deyə düşündüm, – XX əsrdə başqa formada Moskvadan keçə bilməz.

Rudolfi, - bas deyil, tenorda şər ruh dedi.

"Şeytan"

Romanda baş verən hadisələrin təsvirində bizi qaranlıq qüvvələrə işarə edən sözlər durmadan təkrarlanır. Elə birinci fəsildən başlayaraq, nitqlərindəki personajlar şeytanın adını təkrarlayırlar: “hər şeyi cəhənnəmə atın...”, “Səni siksin, lənət olsun!”, “O nə cəhənnəm istəyir?”, “Lənət olsun! o, eh! ..” “Lənət olsun, hamısını eşitmişəm.” Bu “şeytanlıq” roman boyu təkrarlanır. Moskva sakinləri deyəsən Şeytanı çağırır və o, dəvətdən imtina edə bilməz. Ancaq qaranlıq qüvvələrin bütün bu motivləri daha çox Volandın özü ilə deyil, Moskva və moskvalılarla əlaqələndirilir.

Ay

Roman boyu Volandı ay təqib edir. Onun işığı həmişə qaranlıq qüvvələrin nümayəndələrini müşayiət edib, çünki onların bütün qaranlıq əməlləri gecənin pərdəsi altında edilib. Amma Bulqakovun romanında ay başqa məna kəsb edir: onun aşkarlayıcı funksiyası var. Onun işığında insanların həqiqi keyfiyyətləri təzahür edir, ədalət bərqərar olur. Ayın işığı Marqaritanı cadugər edir. Bu olmasaydı, hətta Azazellonun sehrli kremi belə təsir etməzdi.

pudel

Əsərdə bir neçə dəfə pudel - Mefistofelə birbaşa eyhamdır. Elə birinci fəsildə əzəmətli Voland qamış qılıncının sapını it başı ilə bəzəmək istədikdə, Mefistofel özü isə pudel dərisinə dırmaşdı. Pudel daha sonra top zamanı Marqaritanın ayağını qoyduğu yastığın üzərində və Kraliçanın qızıl medalyonunda görünür.

İddia edilən prototiplər

Bulqakovun özü isə Volandın obrazının hər hansı prototipə əsaslandığını qəti şəkildə inkar edirdi. S. A. Ermolinskinin xatirələrinə görə, Bulgakov dedi: “Mən pərəstişkarlarına prototip axtarmaq üçün səbəb vermək istəmirəm. Volandın prototipləri yoxdur. Buna baxmayaraq, Voland fiqurunun müəyyən bir real prototipə malik olması ilə bağlı fərziyyələr dəfələrlə ifadə edilmişdir. Çox vaxt Stalin namizəd kimi seçilir; tənqidçi V. Ya.Lakşinin fikrincə, “Bulqakovun romanının belə şərhindən daha yaltaq, birölçülü, sənət təbiətindən uzaq bir şey təsəvvür etmək çətindir”.

"Faust" faciəsindən Mefistofel

Volandın mümkün prototipi Hötenin Mefistofelidir. Bu personajdan Voland bir ad, bəzi xarakter xüsusiyyətləri və Bulqakovun romanında izlənilə bilən bir çox simvollar (məsələn, qılınc və beret, dırnaq və nal, bəzi ifadələr və s.) alır. Mefistofelin simvolları bütün romanda mövcuddur, lakin onlar adətən yalnız Volandın xarici atributlarına istinad edirlər. Bulqakovda onlar fərqli bir şərh əldə edirlər və ya sadəcə qəhrəmanlar tərəfindən qəbul edilmirlər. Beləliklə, Bulqakov Voland ilə Mefistofel arasındakı fərqi göstərir.

Bundan əlavə, o da diqqətəlayiqdir ki, obrazın bu yozumunun birbaşa göstəricisi artıq romanın epiqrafında yer alır. Bunlar Hötenin Faustundan sətirlərdir - onun qonağı olan Faust sualına Mefistofelin sözləri.

Stalin

Xeyr, Bulqakovun bu romanı - Ustad və Marqaritanı yazması əbəs yerə deyil. Bu romanın baş qəhrəmanı, bildiyiniz kimi, Voland adı ilə hərəkət edən şeytandır. Ancaq bu xüsusi bir şeytandır. Roman Hötenin epiqrafı ilə açılır: “... bəs, nəhayət, sən kimsən? "Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən qüvvənin bir hissəsiyəm." Moskvada peyda olan Voland bütün şeytani gücünü hakimiyyətdə qanunsuzluq yaradanların üzərinə atır. Voland böyük yazıçının - Ustadın təqibçiləri ilə məşğul olur. 1937-ci ilin qızmar yay günəşi altında, Moskva sınaqları günlərində, başqa bir şeytanın şeytanın partiyasını dağıtdığı, Bulqakovun ədəbi düşmənləri bir-birinin ardınca məhv olduğu bir vaxtda Ustad öz romanını yazıb... Beləliklə, arxasında kimin dayandığını anlamaq asandır. Volandın obrazı.

Stalinin M. A. Bulqakovun özünə və onun yaradıcılığına münasibəti Stalinin Bulqakovun müdafiəsi üçün yazdığı “Bill-Belotserkovskiyə cavab” 1929-cu il 2 fevral tarixli məktubundan, habelə Stalinlə bir qrup Ukrayna yazıçısı arasında keçirilən görüşdəki şifahi çıxışlarından məlumdur. 1929-cu il fevralın 12-də baş verdi.

Məsihin İkinci gəlişi

Belə bir versiya var ki, Voland obrazında bir çox xristian xüsusiyyətləri var. Xüsusilə, bu versiya Voland və Yeşuanın təsvirlərindəki bəzi detalların müqayisəsinə əsaslanır. Yeşua sol gözünün altında böyük bir qançırla prokurorun qarşısına çıxdı - Voland sağ göz "boş, ölü". Yeshuanın ağzının küncündə aşınma var – Volandda “ağzın küncü aşağı çəkilib”. Yeşuanı bir dirəkdə günəş yandırdı - "Vollandın üzündəki dəri qaralmış kimi əbədi olaraq yandırıldı". Yeshua'nın cırıq mavi tunikası çirkli cır-cındıra çevrilir, hətta cəlladlar da bundan imtina etdilər - topdan əvvəl Voland "bir gecəlik uzun köynək geyinmiş, çirkli və sol çiyninə yamaqlanmışdır". İsa Məsih adlanır, Voland messierdir.

Həmçinin, bu versiya bəzən romanın bəzi səhnələrinin müəyyən bibliya sitatları ilə müqayisəsinə əsaslanır.

İsa dedi: "Harada iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplanırsa, mən də orada onların arasındayam". Voland İsa haqqında söhbət zamanı peyda oldu:

Oturmaq olar? – əcnəbi nəzakətlə soruşdu və dostlar birtəhər qeyri-ixtiyari ayrıldılar; əcnəbi məharətlə onların arasına oturdu və dərhal söhbətə girdi.

Nəhayət, söhbətdə Voland Məsih haqqında şəhadət verir: “Unutmayın ki, İsa var idi”.

Voland və Məsih arasındakı eyhamlar əsasən Bulqakovun romanının təəssüratı altında yaradılan Arkadi və Boris Struqatskinin "Şərlə toxunmuş, ya da qırx il sonra" () romanında təcəssüm edilmişdir.

Bununla belə, təsvirin bu təfsiri bir sıra qeyri-dəqiqlikləri ehtiva edir.

1. Açıq-aşkar. Levi Matvey Volanda Yeşuadan Master və Marqaritanın sonrakı taleyi haqqında əmr verir.
2. Voland Yerşalaim səhnələrində iştirakçı yox, şahid kimi göstərilir. Özünün etirafına görə, Yeshua ilə Pilat arasında söhbət zamanı Voland inkoqnitoda iştirak edir, bunu iki şəkildə başa düşmək olar. Ancaq axşam Pilat bir anlıq kölgələr arasında sirli bir fiqur görür.

Bu təfsir də kifayət qədər mübahisəli sayıla bilər, çünki romanda nümayiş etdirilən obrazları oxuyub başa düşərkən vacib olan bir sıra məqamları nəzərə almaq lazımdır. Xristian nöqteyi-nəzərinə görə, Dəccal Məsihə qarşı deyil, onu əvəz edən şəxsdir. "Anti-" prefiksi ikiqat tərcüməyə malikdir:

• inkar, düşmən.
• əvəzinə, əvəz edin.

Unutmaq olmaz ki, bu versiya Müqəddəs Kitabın tam kontekstindən çox fərqlənir. Əhdi-Cədid Məsihin gəlişi haqqında deyir: “Fariseylər Allahın Padşahlığının nə vaxt gələcəyini soruşduqda, o, onlara cavab verdi: Allahın Padşahlığı gözə çarpan şəkildə gəlməyəcək. Çünki budur, Allahın Padşahlığı bizim içimizdədir” (Luka 17:20, 21). “Əgər sizə “bax, o, səhradadır” desələr, çölə çıxma; “Bax, O, gizli otaqlardadır” inanmayın; Çünki şimşək şərqdən gəldiyi və hətta qərbə də göründüyü kimi, Bəşər Oğlunun gəlişi də elə olacaq” (Matta 24:26-27).

İvan Bezdomny'nin özünü naməlum bir müqəddəsin simvolu ilə Volanddan müdafiə etdiyini də xatırlamağa dəyər.

1806-cı ilin əvvəlində Nikolay Rostov tətilə qayıtdı. Denisov da Voronejə evə gedirdi və Rostov onu onunla Moskvaya getməyə və onların evində qalmağa razı saldı. Sondan əvvəlki stansiyada bir yoldaşla görüşən Denisov onunla üç şüşə şərab içdi və Moskvaya yaxınlaşaraq, yoldakı zərbələrə baxmayaraq, Rostov yaxınlığında, kirşənin dibində uzanaraq oyanmadı. Moskvaya yaxınlaşdı, getdikcə səbirsizləşdi.
“Tezliklə? Tezliklə? Oh, bu dözülməz küçələr, mağazalar, rulonlar, fənərlər, taksilər! - deyə Rostov fikirləşdi, onlar artıq zastavadakı tətillərini yazıb Moskvaya getdikdə.
- Denisov, gəl! Yuxuda! – dedi və bütün bədəni ilə irəli əyildi, sanki bu mövqe ilə kirşənin hərəkətini sürətləndirməyə ümid edirdi. Denisov cavab vermədi.
- Budur, yol ayrıcının küncü Zaxar taksi sürücüsünün dayandığı yerdir; burada o, Zaxar və hələ də eyni atdır. Budur zəncəfil çörəyinin alındığı mağaza. Tezliklə? Yaxşı!
- Bu hansı evdir? - deyə faytonçu soruşdu.
- Hə, axırda, böyüyə, necə görməzsən! Bu bizim evimizdir, - Rostov dedi, - axı, bu bizim evimizdir! Denisov! Denisov! İndi gələcəyik.
Denisov başını qaldırdı, boğazını təmizlədi və heç nə demədi.
"Dmitri," Rostov qutuda olan köməkçiyə tərəf döndü. "Bu bizim atəşimizdir?"
- Belə ki, ofisdə ata ilə və onunla birlikdə parıldayır.
- Hələ də yatmamısınız? A? Necə düşünürsünüz? Bax, unutma, dərhal mənə yeni bir macar al ”deyə Rostov yeni bığını hiss edərək əlavə etdi. "Buyurun, gedək" deyə sürücüyə qışqırdı. Oyan, Vasya, - o, yenidən başını aşağı salan Denisova çevrildi. - Buyurun, gedək, araq üçün üç rubl, gedək! Kirşə artıq girişdən üç ev qalanda Rostov qışqırdı. Ona elə gəldi ki, atlar tərpənmir. Nəhayət, kirşə sağa, girişə aparıldı; başının üstündə, Rostov sınıq gips, eyvan, səki sütunu ilə tanış bir korniş gördü. Hərəkət edərkən kirşədən düşdü və keçidə qaçdı. Ev də tərpənməz, dostcasına dayanmışdı, sanki yanına kimin gəldiyinin vecinə deyildi. Vestibüldə heç kim yox idi. “Allahım! hər şey qaydasındadır?" - deyə Rostov düşündü, ürəyi batmış bir dəqiqə dayandı və dərhal keçid və tanış, əyri addımlarla daha da qaçmağa başladı. Qrafinyanın natəmizliyinə görə qəzəbləndiyi qəsrin eyni qapısı da zəif açıldı. Dəhlizdə tək donuz şamı yandı.
Qoca Mixail sinəsinin üstündə yatırdı. Prokofy, qonaq olan rəfiqə, o qədər güclü idi ki, faytonu arxadan qaldırdı, oturdu və ətəyindən tikə ayaqqabılar toxudu. Açıq qapıya nəzər saldı və onun laqeyd, yuxulu ifadəsi birdən vəcd qorxusuna çevrildi.
- Atalar, işıqlar! Gənc sayın! – deyə o, gənc ustadı tanıyaraq qışqırdı. - Bu nədir? Mənim göyərçinim! - Və Prokofi, həyəcandan titrəyərək, yəqin ki, elan etmək üçün qonaq otağının qapısına qaçdı, amma yəqin ki, yenidən fikrini dəyişdi, geri qayıtdı və gənc ustanın çiyninə söykəndi.
- Sağlam? Rostov əlini ondan çəkərək soruşdu.
- Allah qorusun! Hamısı Allaha şükür! indi yedim! İcazə verin sizi görüm, Zati-aliləri!
- Hər şey qaydasındadır?
- Allaha şükür, Allaha şükür!
Rostov, Denisovu tamamilə unudub, heç kimin ona xəbərdarlıq etməsinə icazə vermək istəmədi, xəz paltosunu atdı və qaranlıq, geniş salona ayaqlarının ucunda qaçdı. Hər şey eynidir, eyni kart masaları, bir qutuda eyni çilçıraq; amma kimsə artıq gənc bəyi görmüşdü və o, qonaq otağına qaçmağa vaxt tapmamış yan qapıdan fırtına kimi bir şey sürətlə uçdu və onu qucaqlayıb öpməyə başladı. Başqa, üçüncü, oxşar məxluq başqa, üçüncü qapıdan atıldı; Daha çox qucaqlamaq, daha çox öpmək, daha çox ağlamaq, daha çox sevinc göz yaşı. Ata harada və kim, Nataşa kimdir, Petya kimdir. Hamı eyni anda qışqırır, danışır və onu öpürdü. Onların arasında yalnız anası yox idi - bunu xatırladı.
- Amma mən bilmirdim ... Nikoluşka ... dostum!
- Bax o... bizimdir... Dostum, Kolya... Dəyişib! Şam yoxdur! Çay!
- Onda məni öp!
- Sevgilim... amma mən.
Sonya, Nataşa, Petya, Anna Mixaylovna, qoca qraf Vera onu qucaqladı; adamlar və qulluqçular otaqları dolduraraq hökm oxudular və nəfəslərini kəsdilər.
Petya ayaqlarına asıldı. - Və sonra mən! qışqırdı. Nataşa ondan sonra onu özünə tərəf əydi, bütün üzünü öpdü, ondan uzaqlaşdı və macarının döşəməsindən yapışdı, keçi kimi bir yerdə hoppandı və pirsinqlə qışqırdı.
Hər yandan yaşla parlayan sevinc göz yaşları, sevgi dolu gözlər, hər yandan öpüş axtaran dodaqlar.
Qırmızı kimi qırmızı Sonya da onun əlindən tutdu və gözlədiyi gözlərinə dikilmiş xoşbəxt bir baxışla hər tərəfə parladı. Sonya artıq 16 yaşında idi və o, çox gözəl idi, xüsusən də bu xoşbəxt, həvəsli animasiya anında. Gözlərini çəkmədən gülümsəyərək nəfəsini tutaraq ona baxdı. O, minnətdarlıqla ona baxdı; amma yenə də gözləyir və kimisə axtarır. Qoca qrafinya hələ çıxmayıb. Sonra qapıda ayaq səsləri gəldi. Addımlar o qədər sürətlidir ki, anasınınki ola bilməzdi.
Ancaq o, ona tanış olmayan, onsuz tikilmiş yeni paltarda idi. Hamı onu tərk etdi və o, onun yanına qaçdı. Onlar bir araya gələndə hönkür-hönkür onun sinəsinə yıxıldı. O, üzünü qaldıra bilmədi və onu yalnız macar paltosunun soyuq bağlarına sıxdı. Heç kimin fərqinə varmayan Denisov otağa girdi, elə orada dayandı və onlara baxaraq gözlərini ovuşdurdu.
"Oğlunuzun dostu Vasili Denisov" dedi, özünü qrafa təqdim edərək, ona sualla baxdı.
- Xoş gəldiniz. Bilirəm, bilirəm, - qraf Denisovu öpüb qucaqladı. - Nikoluşka yazdı ... Nataşa, Vera, o, Denisovdur.
Eyni şən, həvəsli üzlər Denisovun çılpaq fiquruna çevrildi və onu əhatə etdi.
- Əzizim, Denisov! - Nataşa sevinclə qışqırdı, yanına sıçradı, qucaqladı və öpdü. Nataşanın bu hərəkətindən hamı xəcalət çəkdi. Denisov da qızardı, amma gülümsədi və Nataşanın əlindən tutub öpdü.
Denisovu onun üçün hazırlanmış otağa apardılar və Rostovlular hamısı Nikoluşkanın yanındakı divana toplaşdılar.
Qoca qrafinya hər dəqiqə öpdüyü əlini buraxmadan onun yanında oturdu; qalanları isə ətraflarına toplaşaraq onun hər hərəkətini, sözünü, baxışını tutur, şövqlü sevgi ilə gözlərini ondan çəkmirdilər. Qardaş-bacılar mübahisə edib ona yaxınlaşan yerləri bir-birindən kəsir, kimin ona çay, dəsmal, tütək gətirəcəyi üstündə dava salırdılar.
Rostov ona göstərilən sevgidən çox məmnun idi; amma görüşünün ilk dəqiqəsi o qədər xoşbəxt idi ki, ona elə gəldi ki, indiki xoşbəxtliyi kifayət deyil və o, daha çox, daha çox və daha çox şey gözləyirdi.
Səhəri gün gələnlər saat 10-a qədər yoldan kənarda yatdılar.
Əvvəlki otaqda qılınclar, çantalar, arabalar, açıq çamadanlar, çirkli çəkmələr uzanmışdı. Təmizlənmiş iki cüt şpur yenicə divara qoyulmuşdu. Qulluqçular paltaryuyanlar, təraş üçün qaynar su və paltar yudular. Tütün və kişi iyi gəlirdi.
- Hey, G "qancıq, t" ubku! Vaska Denisovun boğuq səsi ilə qışqırdı. - Rostov, qalx!
Bir-birinə ilişmiş gözlərini ovuşduran Rostov qarışmış başını isti yastıqdan qaldırdı.
- Nə gecikdi? "Gecdir, saat 10" Nataşanın səsi cavab verdi və qonşu otaqda nişastalı paltarların xışıltısı, qız səslərinin pıçıltısı və qəhqəhəsi eşidildi və bir az mavi, lentlər, qara saçlar və şən üzlər parıldadı. açıq qapı. Ayağa qalxıb-qalxmadığını görməyə gələn Sonya və Petya ilə birlikdə Nataşa idi.
- Nikolay, qalx! Qapıda yenidən Nataşanın səsi eşidildi.
- İndi!
Bu zaman Petya birinci otaqda qılıncları görüb tutaraq, döyüşkən böyük qardaşı görəndə oğlanların yaşadıqları həzzi yaşayıb və bacıların soyunmuş kişiləri görməsinin nalayiq olduğunu unudub qapını açdı.
- Bu sənin qılıncındır? qışqırdı. Qızlar geri atıldı. Denisov qorxmuş gözləri ilə tüklü ayaqlarını yorğanda gizlədi, ətrafa baxaraq yoldaşından kömək istədi. Qapı Petyanı içəri buraxdı və yenidən bağlandı. Qapının kənarında gülüş səsi eşidildi.
- Nikolenka, xalatla çıx, - Nataşanın səsi dedi.
- Bu sənin qılıncındır? Petya soruşdu: "Yoxsa sənindir?" - ehtiramla bığlı, qara Denisova tərəf döndü.
Rostov tələsik ayaqqabılarını geyindi, xalat geyindi və bayıra çıxdı. Nataşa təkanla bir çəkməni geyindi və digərinə dırmaşdı. Sonya fırlanırdı və bayıra çıxanda sadəcə paltarını şişirtmək və oturmaq istəyirdi. Hər ikisi eyni, təzə, mavi paltarda idi - təzə, qırmızı, şən. Sonya qaçdı və Nataşa qardaşının qolundan tutaraq onu divan otağına apardı və onlar danışmağa başladılar. Onların bir-birindən soruşmağa və yalnız onları maraqlandıra biləcək minlərlə xırda şey haqqında suallara cavab verməyə vaxtları yox idi. Nataşa onun dediyi və dediyi hər sözə gülürdü, dediklərinin gülməli olduğuna görə yox, əyləndiyinə və gülüşlə ifadə etdiyi sevincini cilovlaya bilmədiyinə görə gülürdü.
- Oh, nə yaxşı, əla! hər şeyi dedi. Rostov sevginin qaynar şüalarının təsiri altında il yarımda ilk dəfə evdən çıxandan bəri heç vaxt gülmədiyi o uşaq təbəssümünün ruhunda və üzündə necə çiçək açdığını hiss etdi.
"Xeyr, qulaq as" dedi, "sən indi tam kişisən? Mən çox şadam ki, sən mənim qardaşımsan. Onun bığlarına toxundu. - Bilmək istəyirəm ki, siz necə kişisiniz? Onlar da bizim kimidir? Yox?
Sonya niyə qaçdı? Rostov soruşdu.
- Bəli. Bu başqa bir hekayədir! Sonya ilə necə danışacaqsan? sən yoxsa sən?
"Bu necə olacaq" dedi Rostov.
Ona deyin, zəhmət olmasa, sonra deyəcəm.
- Bəli, nə?
- Yaxşı, indi deyəcəm. Bilirsən ki, Sonya mənim dostumdur, elə dostumdur ki, onun üçün əlimi yandırardım. Bax bura. - O, muslin qolunu bükdü və çiyninin altındakı uzun, nazik və zərif sapında dirsəkdən xeyli yüksəkdə (bəzən xalatlarla örtülmüş yerdə) qırmızı bir işarə göstərdi.
“Mən ona sevgimi sübut etmək üçün bunu yandırdım. Sadəcə hökmdarı odda yandırdım və basdım.
Keçmiş sinif otağında, tutacaqlarında yastıqlar olan divanda oturaraq və Nataşanın ümidsiz canlanan gözlərinə baxan Rostov, ondan başqa heç kim üçün mənası olmayan, lakin ona ən yaxşılarından birini verən o ailəyə, uşaq dünyasına yenidən girdi. həyatda zövqlər; və məhəbbət göstərmək üçün əlini hökmdarla yandırmaq ona əbəs görünmürdü: o, bunu başa düşdü və təəccüblənmədi.
- Nə olsun? yalnız? – deyə soruşdu.
- Yaxşı, çox mehriban, çox mehriban! Bu cəfəngiyatdırmı - hökmdar; amma biz əbədi dostuq. O, kimisə sevəcək, belə ki, əbədi; amma başa düşmürəm, indi unudacam.
- Yaxşı, bəs nə?
Bəli, o məni və səni çox sevir. - Nataşa birdən qızardı, - yaxşı, yadınızdadır, getməzdən əvvəl... Deməli, deyir ki, hər şeyi unudursunuz... Dedi: Mən onu həmişə sevəcəyəm, amma azad olsun. Axı həqiqət budur ki, bu əla, nəcibdir! - Hə hə? çox nəcib? Bəli? Nataşa o qədər ciddi və həyəcanla soruşdu ki, indi dediklərini əvvəllər göz yaşları ilə dediyi aydın idi.
Rostov düşündü.
"Mən heç bir şeydə sözümü geri götürmürəm" dedi. - Üstəlik, Sonya o qədər cazibədardır ki, hansı axmaq onun xoşbəxtliyindən imtina edər?

WOLAND

Başqa dünya qüvvələrinin dünyasına rəhbərlik edən "Ustad və Marqarita" romanının personajı. V. şeytandır, Şeytandır, “qaranlığın şahzadəsi”, “şərin ruhu və kölgələrin ağasıdır” (bütün bu təriflərə romanın mətnində rast gəlinir). V. əsas diqqəti İohan Volfqanq Hötenin (1749-1832) Mefistofel Faustuna (1808-1832), o cümlədən Çarlz Qunodun (1818-1893) Faust (1859) operasından verir. Voland adının özü Gyotenin bir şeirindən götürülmüşdür, burada yalnız bir dəfə xatırlanır və adətən rus tərcümələrində buraxılır. Mefistofel Walpurgis Gecəsi səhnəsində özünü belə adlandırır, pis ruhlardan yol verməsini tələb edir: "Soylu Voland gəlir!" Bulqakovun mətni ilə tanış olduğu A.Sokolovskinin nəsr tərcüməsində (1902) bu parça belə verilir: “Mefistofel. Səni hara apardı! Görürəm ki, ustadın hüquqlarını işə salmalıyam. Hey sən! Yer! Voland gəlir!” Tərcüməçi şərhdə almanca “Junker Voland kommt!” ifadəsini belə izah edib: “Yunker zadəgan (zadəgan) deməkdir, Voland isə şeytanın adlarından biri idi. Əsas “Fəland” sözü (fırıldaqçı, məkrli deməkdir) artıq qədim yazıçılar tərəfindən şeytan mənasında işlənirdi. Bulqakov da bu soyaddan istifadə edirdi: qara sehr seansından sonra Estrada Teatrının işçiləri sehrbazın adını xatırlamağa çalışırlar: “- In... Deyəsən, Voland.

Yoxsa Voland deyil? Bəlkə Fəland.

1929-1930-cu illərin nəşrində. V.-nin adı onun vizit kartında tamamilə latın dilində yazılmışdı: “Dr Teodor Voland”. Son mətndə Bulgakov latın əlifbasından imtina etdi: Patriarxlar haqqında İvan Bezdomny soyadının yalnız ilk hərfini xatırlayır - W ("ikiqat"). Orijinal V-nin ("fau") bu şəkildə dəyişdirilməsi təsadüfi deyil. Alman “Voland”ı Foland kimi tələffüz olunur və rus dilində bu birləşmədəki ilkin “ef” komik effekt yaradır və onu tələffüz etmək çətindir. Alman “Faland”ı da bura sığmazdı. Rus tələffüzü ilə - Faland - vəziyyət daha yaxşı idi, lakin "fal" sözü (gəmilərdə yelkənləri və həyətləri qaldıran ipi ifadə edir) və onun bəzi jarqon törəmələri ilə uyğunsuz bir assosiasiya yarandı. Üstəlik, Fəland Hötenin şeirində rast gəlmədi və Bulqakov ona Rusiya ictimaiyyətinə o qədər də məlum olmayan bir ad verilsə belə, Şeytanını Faustla bağlamaq istədi. Nadir bir ad lazım idi ki, demonologiyada təcrübəsi olmayan adi oxucu V.-nin kim olduğunu dərhal təxmin etməsin.Yazıçının üçüncü həyat yoldaşı E.S. Bulqakova gündəliyində “Ustad və Marqarita”nın 27 aprel 1939-cu ildə son nəşrinin ilkin fəsillərinin oxunuşunu qeyd etdi: Moskva İncəsənət Teatrı. – B. S. və həmkarı Vilenkin (Vitali Yakovleviç Vilenkin (1910/11-ci il təvəllüdlü) Pavel Aleksandroviç Markov (1897-1980) Moskva İncəsənət Teatrının ədəbi hissəsində.- B. S.) Mişa "Ustad və Marqarita"nı oxudu - əvvəlcə. Təəssürat böyükdür. Dərhal israrla davamı üçün bir gün təyin etməyi xahiş etdilər. Mişa oxuduqdan sonra soruşdu - bəs Voland kimdir? Vilenkin təxmin etdiyini, lakin heç vaxt deməyəcəyini söylədi. Təklif etdim ki, yazsın, mən də yazacam, qeydləri mübadilə edəcəyik. Bitdi. O yazırdı: Şeytan, mən şeytanam. Bundan sonra Fiko da oynamaq istəyib. Və qeydinə yazdı: bilmirəm. Amma yemə düşdüm və ona - Şeytana yazdım. Bulgakov, şübhəsiz ki, təcrübədən kifayət qədər razı qaldı. Hətta A. M. Faiko V. kimi ixtisaslı bir dinləyici də dərhal təxmin etmədi. Nəticə etibarilə, Patriarx gölündə peyda olan əcnəbi professorun sirri “Ustad və Marqarita”nın oxucularının əksəriyyətini əvvəldən şübhəli vəziyyətdə saxlayacaq. Qeyd etmək lazımdır ki, ilk nəşrlərdə Bulqakov Azazello və Veliar adlarını gələcək V.

Bulqakovun istifadə etdiyi V.-nin ədəbi şəcərəsi son dərəcə çoxşaxəlidir. “Ustad və Marqarita” əsərindəki şeytan A.Belının Bulqakova təqdim etdiyi “Moskva ekssentrik” (1925) romanındakı cəhənnəm personajı Eduard Eduardoviç fon Mandro ilə açıq-aşkar portret oxşarlığına malikdir. A.Belyin “Maskalar” (1933) romanının ön sözündə “Moskva eksantrik”i ilə eyni “Moskva” dastanından verdiyi tərifə görə, Mandro “bir növ Markiz de Sad və Kalyostronun birləşməsidir. 20-ci əsr." Müəllif “Moskva Eksantrik”inin ön sözündə iddia edirdi ki, “Mandronun simasında “Dəmir daban”ın (1908-ci ildə çıxan Cek Londonun (Con Qriffit) (1876-1916) məşhur romanı – B.S.) mövzusudur. köhnəlmək (bəşəriyyətin kölələri). Ağ öz xarakterinin cəhənnəmliyini hər cür şəkildə maskalayır, Mandronun Şeytan olub-olmaması oxucunu qaranlıqda qoyur. Bulqakov oxucuları intriqaya salmaq üçün yalnız romanın lap əvvəlində V.-nin əsl simasını gizlədir, sonra isə birbaşa Ustadın və V.-nin özünün dili ilə bəyan edir ki, Şeytan (iblis) mütləq Patriarxın yanına gəlib. V. və onun yoldaşlarının guya moskvalılara məruz qoyduğu hipnozçular və kütləvi hipnoz variantı Ustad və Marqaritada da var. Lakin onun məqsədi heç bir şəkildə maskalamaq deyil. Beləliklə, Bulqakov adi sovet şüurunun kütləvi repressiyalara və insanların izsiz yoxa çıxmasına qədər ətrafdakı həyatın hər hansı izaholunmaz hadisəsini izah etmək qabiliyyətini və istəyini ifadə edir. “Ustad və Marqarita”nın müəllifi, sanki, deyir: “Şeytanın özü, cəhənnəm yoldaşları ilə birlikdə Moskvada peyda olsa belə, səlahiyyətli orqanlar və MASSOLIT-in sədri Mixail Aleksandroviç Berlioz kimi marksist nəzəriyyəçilər yenə də tam rasional əsas tapacaqlar. bunun üçün Marks-Engels-Leninin -Stalinin təlimlərinə zidd olmayan və ən əsası, şər ruhların təsirini yaşamışlar da daxil olmaqla, hamını buna inandıra biləcəklər. Bulqakov görkəmli avstriyalı filosof Karl Raymund Popperin (1902-1993) saxtalaşdırma nəzəriyyəsi (və ya prinsipi) ilə "Ustad və Marqarita"nın yaradıcısının ölümündən sonra ortaya çıxa bilmədi. Popper sübut etdi ki, marksist nəzəriyyə, eləcə də avstriyalı Ziqmund Freydin (1856-1939) psixoanaliz təlimləri hər hansı bir hadisəni və istənilən prosesin istənilən nəticəsini öz terminləri ilə izah etməyə qadirdir, ona görə də prinsipcə heç nə təklif etmək mümkün deyil. onların eksperimental yoxlanılması proseduru. “Ustad və Marqarita” əsərində Bulqakov Popperin nəzəriyyəsini sanki satirik şəkildə gözləyirdi.

Mandro kimi, Korovyev-Faqotun dediyinə görə, Volandın da Nitsada villası var. Bu detal təkcə “Moskva Eksantrik”i ilə tanışlığı və Nitsa şəhərinin dünyanın hər yerindən zəngin insanların istirahət etdiyi kurort kimi simvolik əhəmiyyətini deyil, həm də Bulqakovun tərcümeyi-halının şəraitini əks etdirirdi. 1934-cü ilin yazında “Ölü canlar” filminin ssenarisi üzərində işə başlamazdan əvvəl yazıçı həyat yoldaşı ilə birlikdə xaricə, Fransaya iki aylıq səyahət üçün müraciət edir. Dostuna yazdığı məktubda P.S. Aprelin 28-də Popov Bulqakov bununla bağlı köhnə xəyallarını bölüşdü: “Uzun müddətdir ki, mən Aralıq dənizi dalğasını, Paris muzeylərini, sakit bir oteli, dostları olmayan Molière fəvvarəsini, kafeləri və - bir sözlə, bütün bunları görmək imkanı. Artıq xeyli vaxt idi ki, Lyusya ilə (E. S. Bulqakova. - B. S.) hansı səfərdən yaza biləcəyimi danışırdım! Gələcək kitabın başlanğıcı "May idi" eskizi idi. 1934-cü il mayın 10-da hələ də xaricə səyahət ümidləri ilə dolu olan Bulqakov, ertəsi gün E. S. Bulgakovun gündəliyində qeyd etdiyi kimi, "Ölü canlar" filminin rejissoru İ. A. Pıryevin (1901-1968) axmaq təklifinə: “M.A., fabrikə gedərdin, baxarsan...”, zarafatla cavab verdi:

“Fabrikdə çox səs-küy var və mən yorulmuşam, xəstəyəm. Yaxşı olar ki, məni Nitsaya göndərin”. Xaricə səyahət etməkdən utanc verici imtinadan sonra “Ustad və Marqarita”nın müəllifi depressiyaya düşür. Nitsa arzusundan əbədi ayrılmalı oldum. Amma V. indi bu kurortda villa alıb.

V.-nın qeyri-ənənəviliyi onda təzahür edir ki, ona şeytan olduğu üçün Tanrının bəzi aşkar sifətləri verilir. Bulqakov ingilis kilsə tarixçisi və yepiskopu F.V.Farrarın “İsa Məsihin həyatı” (1873) kitabı ilə yaxşı tanış idi. Ondan çıxarışlar yazıçının arxivində qorunub saxlanılmışdır (bax: Xristianlıq). Bu kitab, açıq-aydın, Estrada Teatrının barmeni Sokovun V.-dən onun sağalmaz xəstəliyi və qaçılmaz ölümü haqqında öyrəndiyi, lakin yenə də xeyli qənaətini xərcləməkdən imtina etdiyi epizoddan gedir. F. V. Farrarda oxuyuruq: “Onun söylədiyi şey nə qədər zəngindir, bütün qısalığına baxmayaraq... öz acgöz, Allahı unudan təkəbbürlü şəxsi mənafeləri ilə hər ikisini etmək niyyətində olan varlı bir axmaq haqqında kiçik bir məsəl. ölümün olduğunu və ruhun çörək yeyə bilməyəcəyini tamamilə unudaraq, bu “meyvələrin”, “yaxşı”ların və “taxıl anbarlarının” ruhuna uzun müddət bəs edəcəyini və ona yalnız “yemək”in kifayət etdiyini düşünürdü. , iç və şən ol”, amma dəhşətli əks-səda, heyrətləndirici və istehza ilə dolu bir cümlə: “Dəli! bu gecə ruhun səndən alınacaq; Hazırladıqlarınızı kim alacaq? (Luka XII, 16-21). “Master və Marqarita” əsərində V. barmenin gələcəyindən belə danışır, məlum olur ki, “doqquz aydan sonra, gələn ilin fevralında Birinci Moskva Dövlət Universitetinin klinikasında qaraciyər xərçəngindən vəfat edəcək. dördüncü palata”:

“Doqquz ay,” Voland fikirləşdi, “iki yüz qırx doqquz min... Bu, ayda iyirmi yeddi minlik dairəvi hesaba çıxır (müqayisə üçün: Bulqakovun Bolşoy Teatrında məsləhətçi libretsti kimi maaşı). 30-cu illərin sonu ayda 1000 rubl idi - B.S.)? Kifayət qədər deyil, amma təvazökar bir həyat üçün kifayətdir ...

Bəli, məsləhət görməzdim ki, klinikaya get, – sənətçi sözünə davam etdi, – palatada ümidsiz xəstələrin iniltiləri və xırıltıları qarşısında ölməyin nə mənası var. Bu iyirmi yeddi min nəfər üçün ziyafət təşkil edib, zəhər götürüb simlərin sədaları altında, sərxoş gözəllərin və cəsur dostların əhatəsində başqa bir dünyaya köçmək daha yaxşı olmazmı?

İncil məsəlinin qəhrəmanından fərqli olaraq, Sokov yer üzündəki sevinclərdən zövq almır, ancaq ruhu xilas etmək üçün deyil, yalnız təbii xəsislik səbəbindən. V. istehza ilə onu “zəngin axmaq” kimi olmağa dəvət edir. Eynilə, Berlioz, Kislovodskda dincəlmək üçün gözlənilən səfər kimi yalnız həyatın nemətləri haqqında düşünərək, yazıçıları “Məsih var” və insanın “qəfil ölüm” olduğuna inandıraraq V.-nin xəbərdarlıq səsinə məhəl qoymadı və dərhal öz üzərində sübut yaşadı: MASSOLİT sədrinə, şeytanın sözünə tam uyğun olaraq, başını tramvayla kəsdi. Zəngin hedonistin yerində fırıldaqçı-xəsis və yazıçı-opportunist var idi.

F. V. Farrarın kitabı vasitəsilə siqaret qutusundakı almaz üçbucağının mənalarından birini də dərk etmək olar V. “İsa Məsihin həyatı” kitabının müəllifi yazırdı: “Onlara (baş kahinlərə, ilahiyyatçılara, ravvinlərə, nümayəndələrə) göstərmək üçün Sinedrionun bütün siniflərindən - ən yüksək yəhudi məhkəmə orqanından. - B. S.), Müqəddəs Yazıların özü onları peyğəmbərliklə qınadığından Məsih soruşdu ki, onlar heç vaxt Müqəddəs Yazılarda (Məz. CXVII) inşaatçılar tərəfindən rədd edilən, lakin hansı daş haqqında oxumayıblar? buna baxmayaraq, Allahın möcüzəli məqsədlərinə görə, baş künc oldu? Onların binasının bütün planı rədd edildiyi və dəyişdirildiyi halda onlar necə inşaatçı olmağa davam edə bilərdilər? Məgər qədim məsihçi peyğəmbərlik Allahın məbədini tikmək üçün başqa inşaatçıları çağıracağını açıqlamırmı? Vay halına bu rədd edilmiş daşın qarşısında büdrədikləri kimi! lakin indi də bu daşın üstünə düşə biləcəkləri üçün son xarabalıqdan xilas olmaq üçün hələ vaxt var idi. Onu insanlığı və təvazökarlığı ilə rədd etmək onsuz da ağır itki demək idi; lakin O, izzət içində gələndə Onu rədd etmək, bu, “Rəbbin hüzurunda tamamilə məhv olmaq” demək deyildimi? Hökm kürsüsündə oturub Onu mühakimə etmək özünü və xalqı məhv etmək demək idi; lakin Onun tərəfindən qınanmaq – bu, “torpaq olmaq” demək deyilmi (Dan. II, 34-44)?”

V. üçbucağı sadəcə olaraq bu təməl daşını - küncün başına çevrilmiş rədd edilmiş daşı simvollaşdırır. Və “Ustad və Marqarita”dakı hadisələrin gedişatı F.V.Farrarın şərh etdiyi məsəllə tam uyğundur. Mixail Aleksandroviç Berlioz və İvan Bezdomnı skamyada əyləşərək (“məhkəmə kürsüsü”) on doqquz əsr sonra yenə Məsihi mühakimə edir və onun ilahiliyini (Bezdomnı) və onun varlığını (Berlioz) rədd edirlər. Üçbucaq V. MASSOLİT sədrinə növbəti xəbərdarlıqdır, Süleyman məbədini tikənlər haqqındakı məsəli xatırladır, xüsusən də: “Heç vaxt heç bir səbəb olmadan kərpic heç kimin başına düşməz... başqa bir ölümlə öl." Berlioz xəbərdarlığa məhəl qoymadı, Tanrının və şeytanın varlığına inanmadı, hətta V.-nı danlamaqla məhv etmək qərarına gəldi - və bunun əvəzini tez ölümlə ödədi. Həmçinin, Məsihin dinləyiciləri və onların övladları, F.V.Farrarın vurğuladığı kimi, eramızın 70-ci ildə Titin qoşunları tərəfindən Qüdsün tutulması zamanı daha ağrılı ölümdən xilas ola bilmədilər. e., Prokuror Ponti Pilatın Sinedrionun sədri Cozef Kayfaya proqnozlaşdırdığı. Berliozun ölümündən sonra evsiz V.-ə və Pilat və Yeşua Ha-Nozri hekayəsinə inandı, lakin sonra o, Şeytan və onun tərəfdarlarının yalnız hipnozçu olması ilə bağlı rəsmi versiya ilə razılaşdı. Şair İvan Bezdomnı professor İvan Nikolayeviç Ponyrevə çevrildi, parodik olaraq öz evini tapdı (soyad Kursk vilayətindəki Ponıri stansiyası ilə əlaqələndirilir) və sanki "fərqli" inşaatçı oldu.V. tikiləcək yeni bina da eyni kontekstdə götürülməlidir.Müasir sovet ədəbiyyatının simvolu olan yanmış Qriboyedov evinin yerində. Bununla belə, yeni ədəbiyyat məbədi Allahın deyil, V-in təqdirinə əsasən tikilməli olacaq. Yeni inşaatçı Ponyrev ümumiyyətlə poeziyadan imtina etdi və öz hər şeyi biliyə inanırdı.

Qeyd edək ki, mason simvolizmində üçbucaq Süleymanın məbədi məsəlini inkişaf etdirən əfsanəyə qayıdır. V. üçbucağı buna görə də masonluqla bağlıdır. Qeyd edək ki, "Moskva Eksantrik"inin qəhrəmanı Mandro da masondur. Eduard Eduardoviç kimi V. də ədəbi mənbələr vasitəsilə 18-ci əsrin məşhur macəraçı, okkultist və kimyagər obrazı ilə əlaqələndirilir. Özünü italyan Cüzeppe (Yozef) Balsamo (1743-1795) kimi göstərən qraf Alessandro Kalyostro. Qriboyedov evinin yandırılması epizodu və V.-nin gələcəkdə qaçılmaz olaraq yerində yeni binanın tikilməsi ilə bağlı sözləri Mixail Kuzminin (1872-1936) “Möcüzə” adlı uydurma hekayəsindəki səhnələrdən birini çox xatırladır. Cagliostro qrafı Cozef Balsamonun həyatı” (1916), Molyerin yazılarında Bulqakova nümunəvi xidmət etmişdir. Kuzmində boz plaşlı naməlum bir gənc gənc Cozef Balsamo ilə görüşür və gözəl çəhrayı binanı göstərərək ondan soruşur:

“Belə bir evə sahib olmaq istərdinizmi?

Yad adamların onunla “sən”lə danışması oğlanın xoşuna gəlmirdi və üstəlik, belə bir suala qətiyyən hazır deyildi; ona görə də heç nə demədi və yalnız gözlərini çəhrayı binaya çevirdi. Qərib sözünə davam etdi:

Amma belə bir ev tikmək ona sahib olmaqdan nə qədər gözəldir.

Oğlan susdu.

Bütün insanları yerləşdirəcək və hamının xoşbəxt olacağı gözəl bir işıqlı ev tikmək necə də gözəl olardı.

Kərpicçilər ev tikirlər!

Bəli, balam, evləri ustalar tikir. Sənə dediklərimi xatırla, amma üzümü unut.

Bu zaman qərib Yusifə doğru əyildi, sanki onu daha yaxşı yoxlamaq üçün. Üzü gözəl idi və oğlan ilk dəfə idi ki, adi, eybəcər, gözəl simaların olduğunu anlayırdı. Gənc mızıldandı:

Nə qədər gözünüzə baxmağınızdan asılı olmayaraq, yenə də xatırlamağa ehtiyac olmadığını unutacaqsınız!

Qara MASSOLİT-in yerləşdiyi Qriboyedov Evini ötüb keçir, çünki onu işğal edən yazıçılar birləşmir, əksinə, insanları saxta fürsətçi yazıları ilə ayırır, korlayır, parlaq Ustadı bədbəxt edir. Boz rəngli Kuzminski adamı açıq-aydın cəhənnəmdir və şeytanı təsvir etmək ənənəsinə tam uyğun olaraq, V. ya boz kostyumda, ya da opera Mefistofelinin qara koltuqlarında görünür. Patriarxlar haqqında, V. Bezdomny ilə söhbətində naməlum bir şəxslə söhbətində oğlan Balsamonun sadəlövh bir uşağın eyni xüsusiyyətlərinə sahibdir. Sonda o, Patriarxlardakı görüşü unudur, sonuncu sığınacaqda olan Ustad isə dünya həyatını unudur. Burada ev tikən masonlarla bağlı sözlər də masonluğu yada salır, çünki masonlar masondur, Süleyman məbədinin inşaatçısıdır və V. də mason simvolları və ritualları ilə əlaqələndirilir. Lakin V.-nin məqsədi təkcə hamının birləşib xoşbəxt olacağı yeni ədəbiyyat məbədinin tikilməsi deyil, həm də bəhrəsi həm Allaha, həm də şeytana xoş gələ bilən yazıçıların yaradıcılığa oyanmasıdır.

Eyni Qraf Kalyostro Karolina Pavlovanın (Yaniş) (1807-1893) məşhur "Trianonda söhbət" (1849) poemasının qəhrəmanı oldu. Bulgakovun ikinci həyat yoldaşı L.E.-nin bizə söylədiyi kimi. Belozerskaya, şairənin adı yazıçının 1920-ci illərdə köçdüyü dostlar və tanışlar dairəsində geniş tanınırdı. “Trianonda söhbət” Fransa inqilabı ərəfəsində qraf Onore Mirabeau (1749-1791) ilə qraf Kalyostro arasında söhbət formasında qurulub. Cagliostro Mirabeau-nun Maarifçilik nikbinliyinə şübhə ilə yanaşır:

Qədim qanunları pozmaq

Milyonlarla insan ayağa qalxacaq

Qanlı vaxt gəlir;

Amma mən bu fırtınaları bilirəm

Və dörd min il

Acı dərsi xatırlayıram.

Və indiki nəsil

Dəhşətli fermentasiya azalacaq;

Camaata, inan mənə, say,

Yenidən bağlara ehtiyac olacaq

Və eyni fransız atacaq

Hüquqlardan əldə edilən gəlirlərin vərəsəliyi”.

V. “maarifçilərin” marksist üsulla bürokratik nikbinliyini də bəşər tarixinin minilliklərinin bilikləri nöqteyi-nəzərindən tənqid edir: “İcazə verin, sizdən soruşum, əgər insan təkcə çəkmək imkanından məhrum deyilsə, onu necə idarə edə bilər? Hər hansı bir plan hazırlayır, hətta gülünc bir şəkildə qısa müddətə, yaxşı, deyək ki, min il, lakin o, öz sabahına belə zəmanət verə bilməz? Cagliostro kimi, V. insan hərəkətlərinin gözlənilməzliyinə işarə edir, çox vaxt gözlənilənlərin əksinə, xüsusən də uzunmüddətli nəticələrə gətirib çıxarır. Şeytan yazıçını inandırır ki, onun gələcəyini görmək insana verilmir. Amma ortodoks marksist Berlioz həyatda gözlənilməz, təsadüfi hadisələrə yer qoymur və vulqar determinizminin əvəzini sözün tam mənasında başı ilə ödəyir.

"Trianonda söhbət"dən Kagliostro ilə V. arasında portret oxşarlığı var. Kalyostro “cənubun oğlu idi, / Görünüşündə qəribə adam: / Uzun boylu, çevik qılınc kimi, / Soyuq bir təbəssümlə ağız, / Sürətli göz qapaqlarının altından iti bir göz. V. – “O... sadəcə hündür idi,” deməli yaşıl gözünü dəfələrlə Berliozun üzərinə dikdi və qəribə gülüşlə güldü. Nə vaxtsa evsiz adama elə gəlir ki, V.-nin dəyənəyi qılıca çevrilib və V. Şeytanla Böyük Top zamanı qılıca söykənib, Marqarita görəndə ki, “Volandın üzündəki dəri sanki yanmışdı. əbədi bir qaralma ilə." Bu, həqiqətən də Şeytanı isti cənub bölgələrinin yerlisi kimi göstərir.

Patriarxlar haqqında V. kimi, cəhənnəm Cagliostro K. Pavlova da Məsihin məhkəməsində necə iştirak etdiyini xatırlayır:

Mən uzaq Qalileyada idim;

Yəhudilərin bir araya gəldiyini gördüm

Məsihi mühakimə et;

Qurtuluş sözləri üçün mükafat olaraq

Qəzəb nidalarını eşitdim:

“Onu çarmıxa çək! Onu çarmıxa çək!”

O, əzəmətli və lal dayandı,

Solğun hegemon olduqda

O, kütlədən utanaraq soruşdu:

– Nizamnaməyə görə səni kimə buraxacağam? -

"Oğru Barabbanı buraxın!"

Camaatın arasından çılğın uğultu qopdu.

Qeyd edək ki, həm Pilat tərəfindən Yeşuanın dindirilməsi zamanı, həm də hökm elan edilərkən kürsüdə gizli iştirak edən V.-nin hekayəsində prokuror hegemon adlanır və Pilatın “ürəksizliyi” (qorxaqlıq) motivini ehtiva edir. ), baxmayaraq ki, o, burada izdihamın fəryadından deyil, Cozef Kayfa Sezar Tiberiusun (e.ə. 43 və ya 42 - eramızın 37) danmasından qorxur. 1929-cu il nəşrində V. və Berlioz arasındakı dialoqun lüğəti Kalyostronun monoloquna daha yaxın idi:

"Mənə deyin, xahiş edirəm," Berlioz birdən soruşdu, "bu, sizin fikrinizcə, "onu çarmıxa çək!" yox idi?

Mühəndis təbəssümlə gülümsədi.

Xalq Təsərrüfatı Ali Sovetindən olan bir makinaçının ağzından belə bir sual, əlbəttə, yerinə düşərdi, amma sizinki?.. Bağışlayın! Kaş ki, bəzi izdihamın prokurorun və hətta Pilat kimi birinin məhkəməyə necə müdaxilə edə biləcəyini görə biləydim! Müqayisə ilə izah edim. Prechistensky Bulvarında İnqilab Tribunalında məhkəmə var (burada ad qəsdən verilmişdir, xristian ənənəsi ilə əlaqələndirilir - 1920-ci illərdə Moskva Hərbi Dairəsinin qərargahı həqiqətən də Preçistenkada yerləşirdi, rəhbəri ikinci əri idi. E. S. Bulgakova E. A. Şilovskinin və A tribunalında qərargahda işləməli idi. - B. S.) və birdən, təsəvvür edin, tamaşaçılar qışqırmağa başlayır: "at, onu vur!" Dərhal məhkəmə zalından çıxarılır, bu qədər. Bəs o niyə fəryad edirdi? Kiminsə asılmasının və ya güllələnməsinin onun üçün fərqi yoxdur. İzdiham - hər zaman izdiham, izdiham, Vladimir Mironoviç!

Burada V.Bulqakovun ağzı ilə “Trianonda söhbət”lə mübahisə edir. “Ustad və Marqarita”nın müəllifi arxasında inqilab və vətəndaş müharibəsi təcrübəsi olan bu nəticəyə gəldi ki, kütlə öz-özünə heç nəyi həll etmir, çünki onu K.Pavlova və digərləri öz məqsədləri güdən liderlər idarə edir. 19-cu əsrin ortalarında rus ziyalıları xalqı, izdihamı tarixi hadisələrin gedişində və nəticəsində özünəməxsus elementar amil hesab edərək, əsrdən xəbərsiz idilər. Mühəndis V. təxribatda təqsirləndirilən bir qrup mühəndisin (qondarma "Şaxtı işi") saxtalaşdırılmış məhkəmə prosesində bütün müttəhimlərə ölüm cəzasının tətbiq edilməsi ilə bağlı ictimai yığıncaqlarda və qəzetlərdə çoxsaylı çağırışları da parodiya edir. Bu məhkəmə 1928-ci ilin may-iyul aylarında Moskvada oldu. Sonra müttəhimlərdən beşi ölüm cəzasına məhkum edildi.

V. obrazı filosof və ilahiyyatçı P.A.-nın “Həqiqətin sütunu və təməli” (1914) kitabında müdafiə etdiyi şeytan baxışı ilə bağlı polemik xarakter daşıyır. Florenski: “Günah bəhrəsizdir, çünki o, həyat deyil, ölümdür. Ölüm isə kabus kimi varlığını ancaq həyatla və Həyatla sürükləyir, Həyatdan qidalanır və ancaq Həyat ona öz özündən qida verdiyi müddətcə mövcuddur. Ölümün yalnız murdarladığı həyatdır. Hətta “qara kütlə”də, şeytanın tam yuvasında İblis və onun pərəstişkarları liturgiyanın sirlərini küfrlə parodiya etməkdən, hər şeyi tərsinə etməkdən başqa heç nə düşünə bilmirdilər. Nə boşluq! Nə yalvarmaq! Nə düz "dərinliklər"!

Bu, nə reallıqda, nə də düşüncədə nə Bayronun, nə Lermontovun, nə də Vrubel İblisinin - əzəmətli və padşahlıq olmadığının başqa bir sübutudur, ancaq bədbəxt bir "Allah meymunu" var ... ". 1929-1930-cu illərin nəşrində. V. hələ də bir çox cəhətdən bir sıra alçaldıcı xüsusiyyətlərə malik olan belə bir "meymun" idi: o, kıkırdadı, "qıcıq təbəssümlə" danışdı, məsələn, danışıq ifadələrindən istifadə etdi, adlar çəkdi. Evsiz adam "donuz yalançısıdır" və Estrada Teatrının barmeni Sokova, guya şikayətlənir: "Ah, Moskvadakı alçaq insanlar!" – və diz çöküb sızıldayaraq yalvarır: “Yetimi məhv etmə”. Bununla belə, “Ustad və Marqarita”nın yekun mətnində V. lord Corc Bayron (1788-1824) və İohan Volfqanq Höte, Mixail Lermontovun (1814-1841) və “Əlahəzrət” ənənəsinə yaxın “əzəmətli və əzəmətli” oldu. Onu təsvir edən Demon (1841) rəssam Mixail Vrubel (1856-1910).

V. onunla təmasda olan müxtəlif personajlara Moskvada qalma məqsədlərini müxtəlif izahlar verir. O, Berlioz və Bezdomnıya deyir ki, o, 999-cu ildə Papa II Silvestr olduqdan sonra da öz vəzifələrini ağ və ya təbii sehrə maraqla birləşdirən orta əsr alimi Avrilaklı Herbertin (938-1003) tapılmış əlyazmalarını öyrənməyə gəlib. qara sehrdən fərqli olaraq, insanlara zərər üçün deyil, yaxşılıq üçün yönəldilir. 1929-1930-cu illərin nəşrində. V. özünü Herbert Avrilak-ski kimi bilavasitə ağ sehr üzrə mütəxəssis adlandırırdı (son mətndə V. artıq qara sehrdən danışır). Estrada Teatrının əməkdaşlarına və ev müdiri Nikanor İvanoviç Bosoma V. səfərini qara (ilk nəşrlərdə - ağ) sehr seansı keçirmək niyyəti ilə izah edir. Qalmaqallı seansdan sonra Şeytan Estrada Teatrının barmeni Sokova dedi ki, o, sadəcə "muskovitləri toplu şəkildə görmək istəyir və bunu teatrda etmək ən əlverişlidir". Marqarita Korovyev-Faqot, Şeytanla Böyük Bala başlamazdan əvvəl bildirir ki, V. və onun yoldaşlarının Moskvaya səfərinin məqsədi bu topu keçirməkdir, onun sahibəsi sözsüz ki, Marqarita adını daşımalı və kral qanından olmalıdır. Köməkçi V.-nin dediyinə görə, yüz iyirmi bir Marqaritadan romanın qəhrəmanından başqa heç kim uyğun deyil. V. şeytana yaraşan çoxlu sifətlərə malikdir və müxtəlif insanlarla söhbətlərində müxtəlif maskalar taxır, missiyasının məqsədləri haqqında tamamilə fərqli cavablar verir. Bu arada, verilən bütün versiyalar yalnız əsl niyyəti gizlətməyə xidmət edir - parlaq Ustadı və onun sevgilisini Moskvadan çıxarmaq, həmçinin Pontius Pilat haqqında romanın əlyazmasını. Qara sehr seansı qismən V.-yə lazım idi ki, Marqarita Estrada Teatrında baş verənləri eşidib öz elçisi Azazello ilə görüşə artıq hazır olsun. Eyni zamanda, V.-nin şeytan haqqında hər şeyi bilməsi tamamilə qorunub saxlanılır: o və xalqı təmasda olduqları insanların həm keçmiş, həm də gələcək həyatından yaxşı xəbərdardırlar, Ustadın romanının mətnini də bilirlər, hansı ki, sözün əsl mənasında “Voland Müjdəsi” ilə üst-üstə düşür, buna görə də Patriarxlarda bəxtsiz yazıçılara deyilənlər. Təsadüfi deyil ki, Azazello Marqarita ilə İskəndər bağında görüşərkən ona Ponti Pilat haqqında romandan bir fraqment sitat gətirir ki, bu da sonda Ustadın sevgilisini qüdrətli “əcnəbi” - V-in yanına getməyə razılaşmağa sövq edir. , Şeytanla Böyük Baldan sonra Ustaddan romanının mövzusunu “öyrəndikdə” V.-nin təəccübü sadəcə başqa bir maskadır. V. və onun müşayiətçilərinin Moskvadakı hərəkətləri bir məqsədə - Yeşua Ha-Nozri və xəstəxanadan sağalmaqda olan Ponti Pilat haqqında romanın yaradıcısı və onların taleyini müəyyən etmək üçün onun sevgilisi ilə görüşə tabedir.

V. və onun yoldaşlarının Patriarx gölməçələrində görünməsi fəlsəfi və mistik fantastikanın yaradıcısı, bu janrda birinci olan Ernst Teodor Amadeus Hoffmann (1776-1822) ənənəsi ilə "Ustad və Marqarita"nın müəllifi tərəfindən verilir. alman romantiklərinin qalaktikası, şəhər əhalisi haqqında kəskin satiraların müəllifi. V., Korovyev-Faqot və Begemot sözün əsl mənasında “nazik havadan toxunmuşlar”. Burada ədəbi mənbəyə xüsusi istinad edilən “Dəftərdəki paytaxt” (1923) felyetonunu xatırlayırıq:

“...Havadan bir polis toxunmuşdu. Müsbət olaraq, Hoffmann bir şey idi. Patriarxlardakı səhnə Hoffmanın "Şeytanın iksiri" (1815-1816) romanı ilə səsləşir. Onun ön sözündə hərəkət parkın xiyabanında “qırmızı, isti kimi, zirvəyə qürub edəndə” baş verir. Müəllif oxucunu çinarların örtüyünün altındakı daş skamyada onunla bir şirkətlə bölüşməyə dəvət edir, burada "anlaşılmaz həsrətlə dağların mavi qəribə kütlələrinə baxardıq". "Şeytanın İksiri" ndə rəvayət kapuçin rahib Medard tərəfindən tərtib edilmiş qeydlərin naşiri adından aparılır. Hoffman bu rəvayətçinin ağzı ilə belə əks etdirir: “Bizim xəyallarımız və fantaziyalarımız, adətən adlandırdığımız kimi, bəlkə də, bütün həyatımız boyunca uzanan və onun bütün təzahürlərini bir-birinə bağlayan sirli tellərin mahiyyətinin yalnız simvolik açığıdır; və mən elə bilirdim ki, bu biliyin ona gizli telləri zorla qoparmaq və üzərimizə hakim olan tutqun güclə əlbəyaxa olmaq hüququ verdiyini zənn edən ölümə məhkumdur. Naşir oxucuya nəsihət verir: “Hamınız burada təcəssüm olunan həyat möcüzələrindən və əfsanələrdən ilhamlanan sirli bir titrəmə ilə dolusunuz; siz artıq bütün bunların həqiqətən gözünüzün qabağında baş verdiyini təsəvvür edirsiniz - və siz hər şeyə inanmağa hazırsınız. Belə bir əhval-ruhiyyədə siz Medardın hekayəsini oxuyardınız və o zaman bu rahibin qəribə görüntülərini çox qızmış təxəyyülün bir uyğunsuz oyunu kimi qəbul etməzdiniz... “Ustad və Marqaritada hadisələr bir saatda başlayır”. görünməmiş dərəcədə isti qürub, ”“ günəş Moskvanı qızdıraraq, Bağ Halqasının kənarında quru dumanın içinə düşəndə. V. və onun yoldaşları görünməzdən əvvəl, Berlioz "izaholunmaz yorğunluğu" - qaçılmaz ölümün şüursuz xəbərini qəbul edir. 1929-cu il nəşrində V. “gecənin qızı Moira ipini əyirdi” (Moira qədim yunan taleyin ilahəsidir) deyərək, MASSOLİT sədrinin taleyinin “sirli sapı”nın eyham vuracağına işarə edirdi. tezliklə kəsiləcək. Berlioz ölümə məhkumdur, çünki o, təkəbbürlə inanırdı ki, biliyi ona həm Tanrını, həm şeytanı, həm də nəzəriyyələr çərçivəsinə, həyatın əsaslarına sığmayan canlıları qeyd-şərtsiz inkar etməyə imkan verir. V. ona bunun əksinin “yeddinci sübutunu” təqdim etdi: yazıçını tale relslərə təsadüfən günəbaxan yağı tökən Annuşka-Çuma və buna görə də sürəti azalda bilməyən qız-avtomobilin timsalında yaxaladı. .

V. taleyin daşıyıcısıdır və burada Bulqakov taleyi, taleyi, taleyi Allahla deyil, iblislə bağlayan rus ədəbiyyatının qədim ənənəsinə uyğundur. Bunu ən bariz şəkildə Lermontov “Zəmanəmizin Qəhrəmanı” romanının tərkib hissəsi olan “Fatalist” (1841) hekayəsində göstərmişdir. Orada leytenant Vuliç Peçorinlə mübahisə edir, "insan öz həyatından özbaşına istifadə edə bilərmi, yoxsa hər birimizə əvvəlcədən taleyüklü bir dəqiqə təyin olunur" və sübut olaraq tapança ilə özünü güllələyir, lakin səhv atəş baş verir. Peçorin Vuliçin qaçılmaz ölümünü proqnozlaşdırır və elə həmin gecə leytenantın əvvəllər donuzu qovub onu iki yerə bölmüş sərxoş kazak tərəfindən sındırılaraq öldürüldüyünü öyrənir. Pərişan qatil özünü daxmaya bağladı və bəxtini sınamaq qərarına gələn Peçorin ona girir. Kazak gülləsi apoletini qoparır, lakin cəsur zabit qatili əllərindən tutur və onların arxasınca içəri girənlər onu tərksilah edir. Bununla belə, Peçorin hələ də fatalistə çevrilmir: “Mən hər şeyə şübhə etməyi xoşlayıram: bu meyl xarakterin qətiyyətinə mane olmur; əksinə, mənə gəldikdə, məni nə gözlədiyini bilmədiyim zaman həmişə daha cəsarətlə irəliləyirəm. Burada, sanki, cinlər haqqında müjdə məsəli davam etdirilir, o, bir insanı tərk edərək ("sahibi") donuz sürüsünə girdi. Sonra sürü uçurumdan qaçaraq tələf oldu (Luka VIII, 26-39). Donuzu kəsdikdən sonra kazak içinə girən bir cin buraxdı, onu dəli etdi (sahibi) və mənasız bir qətlə sövq etdi. Leytenantın “Kimi axtarırsan, qardaş?” sualına kazak “Sən!” – deyən zaman fatalist Vuliçin ruhunu tələb edən cindir. və bədbəxtləri öldürün. Beləliklə, Lermontov bizə deyir ki, insana ölüm gətirən taleyin əli Tanrı tərəfindən deyil, şeytan tərəfindən idarə olunur. Tanrı isə iradə azadlığı verir ki, cəsarətli, qətiyyətli və tədbirli hərəkətləri ilə şeytanın aqibətinin qarşısını ala bilsin, çünki Peçorin “Fatalist”in finalında uğur qazanır. Bulqakov üçün V., "Ölümcül Yumurtalar"dakı əvvəlki cəhənnəm qayası kimi, Berlioz, Sokov və xristian əxlaqının normalarını pozan başqalarını cəzalandıran taleyi təcəssüm etdirir. Bu, dünya ədəbiyyatında Məsihin əmrlərinə əməl etməməyə görə cəza verən ilk şeytandır.

V. başqa bir prototipə malikdir - Bulqakovun Faustun müasir versiyasından. Yazıçı və jurnalist Emil Lvoviç Mindlin (1900-1981) tərəfindən yazılmış "Romanın başlanğıcı Doktor Faustun qayıdışı" (davamı yox idi; İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Emil Lvoviç bu romanın yeni nəşrini yazdı, hələ də nəşr olunmayıb. ) 1923-cü ildə "Renessans" almanaxının "Mançetlər haqqında qeydlər" hekayəsi ilə eyni ikinci cildində nəşr edilmişdir (almanaxın bir nüsxəsi Bulqakovun arxivində qorunurdu). "Doktor Faustun qayıdışı" əsərində hadisələr 20-ci əsrin əvvəllərində baş verir və bir çox cəhətdən "Ustad və Marqarita"nın ilk nəşrinin Ustadının prototipi kimi xidmət edən Faust Moskvada yaşayır, oradan da sonra Almaniyaya gedir. Orada o, vizit kartında ağ-qara hərflərlə yazılmış Mefistofellə görüşür: “Professor Mefistofel”. Eyni şəkildə V.-nin vizit kartında “Professor Voland” var. 1929-cu il nəşrində bu yazı latın dilində sitat gətirilib, lakin son mətndə təkrar olunmayıb: Patriarxın yanında olan yazıçılar onu vizit kartında görürlər, amma xatırlamırlar. V.-nin portreti bir çox cəhətdən Mindlin romanından Mefistofelin portretini təkrarlayır: “Ümumilikdə... onun sifəti fiqurda ən diqqətəlayiq idi, üzündə burun ən diqqətəlayiq idi, çünki onun qeyri-adi dəqiq forması və burunlar arasında çox yaygın deyildi. Bu forma düzbucaqlı üçbucaq idi, hipotenuz yuxarı idi və düz xəttin bucağı heç vaxt aşağı dodaqla birləşməyəcək, ancaq öz-özünə asılacaq yuxarı dodaqdan yuxarı düşdü ... Cənabın qara paltarda olduqca nazik ayaqları var idi. (bütün, örtülməmiş) corab, qara məxmər ayaqqabı geyinmiş, çiynində isə eyni plaş. Faustaya elə gəlirdi ki, ustadın gözlərinin rəngi durmadan dəyişir. Eyni opera qiyafəsində V. Pis Mənzilin ziyarətçilərinin qarşısına çıxır və onun simasında Mindlinin Mefistofelində olduğu kimi eyni pozuntular, eləcə də leytenant Mışlaevskinin """ romanında da mövcud olan fərqli göz rəngi qorunub saxlanılır. Ağ Qvardiya: Ural daş kimi parıldayır, sol tərəfi isə qaranlıqdır ... ”Bulgakovun birinci həyat yoldaşı T. N. Lappın xatirələrindən məlum olur ki, yazıçının gəncliyinin dostu Nikolay Syngaevsky onun prototipi kimi xidmət etmişdir. Mışlayevski. Lakin çox güman ki, prototipin gözləri eyni rəngdə idi və Bulqakov sadəcə olaraq hər iki qəhrəmanın cəhənnəmliyini vurğulamaq üçün həm Mışlayevskiyə, həm də V.-yə şeytan üçün ənənəvi olan fərqli gözlər verdi.

Mindlin soyadı Mefistofel, Praqadan olan professorun (Rusiyadakı V. ilə Almaniyada eyni əcnəbi) adı Konrad-Kristoferdir. 1929-cu il nəşrində V. Teodor adlanırdı ki, bu da onun vizit kartında öz əksini tapmışdır. Maraqlıdır ki, hər iki ad paradoksal olaraq Tanrı ilə bağlıdır. Kristofer yunan dilində "Məsih daşıyıcısı" deməkdir, Mindlin isə parodik məna daşıyır. “Doktor Faustun qayıdışı” əsərində Mefistofel Allahla əlaqəsi yoxdur və Faustu bəşəriyyətin kollektiv intiharının təşkilində iştirak etməyə dəvət edir, bunun üçün onlar Rusiyaya qayıtmalıdırlar. Bəlkə də birinci dünya müharibəsi intihar demək idi. Oktyabr İnqilabının bir eyhamını istisna etmək olmaz və buna görə də romanın davamı gün işığını görmədi. Bulgakov V. erkən nəşrlərdə qədim yunan dilində "Tanrının hədiyyəsi" mənasını verən Teodor adlanırdı.

Burada təkcə parodiya deyil, həm də V.-nin Ustad və Marqaritanın taleyini həll edən Yeşua Qa-Notsri ilə əlaqəsinin göstəricisidir, lakin V bu qərarı yerinə yetirməyi xahiş edir.Tanrının belə “tamamlayıcılığı” və Şeytan, xüsusən də alman şairi, satirik və romantik Heinrich Heinenin (1797-1856) əsas publisistik əsəri olan "Səyahət şəkilləri"nə (1826-1831) qayıdır. Böyük Britaniyada Mühafizəkarlar və Liberal partiyalar arasındakı mübarizəni alleqorik şəkildə Tanrı ilə şeytan arasındakı mübarizə kimi təsvir edir. Heine istehza ilə qeyd edir ki, "Rəbb Allah çox az pul yaratdı" - bu, dünya şərinin mövcudluğunu izah edir. V. xəyali şəkildə pul çatışmazlığını tamamlayır, kütləyə qızıl sikkələr təqdim edir, sonralar sadə kağız parçalarına çevrilir. "Səyahət şəkilləri"ndə Heine dünyanın yaradılması zamanı Kainatın girovu ilə Tanrının şeytandan necə borc pul aldığının parlaq mənzərəsini çəkir. Nəticə etibarı ilə Rəbb öz borc verəninə “çaşqınlıq və şər yaymaqdan” mane olmur. Lakin şeytan, öz növbəsində, dünyanın tamamilə məhv olmaması ilə yenidən çox maraqlanır, çünki bu halda o, girovunu itirəcək, buna görə də kənardan keçməməyə diqqət yetirir və Rəbb Allah, həm də axmaq deyil və yaxşı başa düşür ki, şeytanın eqoizmində onun üçün gizli təminat var, çox vaxt o yerə gəlir ki, bütün dünya üzərində hökmranlığı ona verir, yəni şeytana nazirlik qurmağı tapşırır. Sonra “Samiel cəhənnəm ordusundan yuxarı qalxır, Beelzebub kansler olur, Vitzliputli dövlət katibi olur, qoca nənə koloniyaları alır və s. Bu müttəfiqlər daha sonra öz yolları ilə idarə etməyə başlayırlar və ürəklərinin dərinliklərindəki pis iradəyə baxmayaraq, öz mənfəətləri naminə dünyanın xeyrinə səy göstərməyə məcbur olduqlarından, bu məcburiyyətə görə özlərini mükafatlandırırlar. yaxşı məqsədlər üçün ən çirkin vasitələrdən istifadə etmək."

“Master və Marqarita”nın ilk nəşrində şər ruhların kansleri, romana hazırlıq materiallarında isə M.A.Orlovun “Aralarında münasibətlərin tarixi” kitabından yazılmış müxtəlif cinlərin və şeytanın adları çəkilirdi. İnsan və İblis" (1904), Heine Samiel, Beelzebub tərəfindən qeyd olunanlar da daxil olmaqla, "Addramalech - cəhənnəmin böyük kansleri" kimi qaldı. “Səyahət şəkilləri”ndə adı çəkilən cinlərdən biri – Vitsliputsli də romanın Korovyev-Faqotla sıx bağlı olduğu son mətnində qorunub saxlanılmışdır.

Heine “Ustad və Marqarita”nın epiqrafı olan Hötenin “Faust” əsərinin həmin parçasını istehza ilə oynadı:

“... bəs nəhayət, sən kimsən? "Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən qüvvənin bir hissəsiyəm." Travel Pictures müəllifində isə əksinə, başqa dünya qüvvələri yaxşı məqsədlərə can atmağa, lakin bunun üçün ən uyğun olmayan vasitələrdən istifadə etməyə məcburdurlar. Alman romantiki dünyanın yaxşılığı arzusunu bəyan edən, lakin gündəlik fəaliyyətlərində çox rəğbətsiz görünən müasir siyasətçilərə güldü. Bulqakov V., qəhrəman Höte kimi, pislik arzulayaraq, yaxşılıq etməlidir. Romanı ilə Ustadı əldə etmək üçün o, fürsətçi yazıçı Berliozu, satqın Baron Meigeli və oğru bufetçi Sokov və ya quldur-menecer Nikanor İvanoviç Bosoy kimi bir çox xırda fırıldaqçıları cəzalandırır. Bununla belə, Ponti Pilat haqqında romanın müəllifini başqa dünya qüvvələrinin ixtiyarına vermək istəyi yalnız formal bir pislikdir, çünki bu, xeyir-dua və hətta yaxşı qüvvələri təcəssüm etdirən Yeshua Ha-Notsrinin birbaşa göstərişi ilə həyata keçirilir. . Halbuki, Heinedə olduğu kimi, Bulqakovda da xeyir və şər, son nəticədə, insanın özünün əli ilə yaradılmışdır. V. və onun yoldaşları yalnız insanlara xas olan pislik və fəzilətləri təzahür etdirmək imkanı verir. Məsələn, Estrada Teatrında izdihamın Benqallı Georges-a qarşı qəddarlığı mərhəmətlə əvəzlənir və bədbəxt şənliyin başını qoparmaq istəyəndə ilkin pislik yaxşılığın təzahürü üçün zəruri şərtə - mərhəmətə çevrilir. başsız əyləncəçi üçün.

Dialektik vəhdət, xeyirlə şərin bir-birini tamamlaması V.-nin “şər ruhuna və kölgələrin ağasına” sağlamlıq arzulamaqdan imtina edən Levi Metyuya ünvanladığı sözlərində ən dolğun şəkildə açıqlanır: “Sözlərinizi belə dediniz. kölgələri, həm də pisliyi tanımırsınızsa. Bir sual üzərində düşünəcək qədər xeyirxahlıq edərdinizmi: əgər pislik olmasaydı, sizin xeyiriniz nə edərdi və kölgələr oradan yox olsaydı, yer kürəsi necə görünərdi? Axı kölgələr obyektlərdən və insanlardan əldə edilir. Budur qılıncımın kölgəsi. Ancaq ağaclardan və canlılardan kölgələr var. Çılpaq işıqdan həzz almaq fantaziyasına görə bütün yer kürəsini qoparıb bütün ağacları və bütün canlıları oradan uçurmaq istəmirsən? Sən axmaqsan". Burada “Heinenin Travel Pictures” əsərindən əlavə fransız yazıçısı, Nobel mükafatı laureatı Anatole France (Thibo) (1867-1923) Epikur bağı (1894) fəlsəfi traktatı yada düşür və burada deyildiyi kimi: “Şər lazımdır. O olmasaydı, yaxşılıq da olmazdı. Yaxşılığın varlığının yeganə səbəbi pislikdir. Ölüm olmasa cəsarət olmazdı, əzab olmasa mərhəmət olmazdı.

Fədakarlıq və özünü inkar ümumbəşəri xoşbəxtliklə nəyə yarayacaq? Mənfiliyi bilmədən fəziləti, nifrət və çirkinliyi bilmədən sevgi və gözəlliyi anlamaq olarmı? Yalnız şər və əzablara borcluyuq ki, yer üzündə məskunlaşa bilər və həyat yaşamağa dəyər. Odur ki, şeytandan şikayət etmə. O, kainatın ən azı yarısını yaratdı. Və bu yarım digəri ilə o qədər sıx birləşir ki, birinciyə toxunarsa, zərbə digərinə bərabər zərər verər. Hər bir pislik aradan qaldırıldıqda, müvafiq fəzilət yox olur.

"Epikur bağı"ndakı bu yer, açıq-aydın, "Səyahət şəkilləri"nin təsiri olmadan yazılmayıb. Bununla belə, onun Heineyə məlum olan, lakin Bulqakova məlum olmayan daha ekzotik mənbəsi var - Anatole France Markiz Donatien Alphonse Francois de Sade (1740-1814) tərəfindən məşhur və çox hörmət edilən "Yeni Justine" romanı ( 1797) , burada müəllif Volter (Marie Francois Arouet) (1694-1778) ilə birlikdə ritorik şəkildə soruşur: “... Daha fəlsəfi düşüncə tərzinə malik insanların Zadiqdən olan mələk Jezradın ardınca deməyə haqqı yoxdurmu ( Volterin “Zadiq, ya da tale” (1748. – B.S.) hekayəsində yaxşılığa səbəb olmayacaq elə bir pislik yoxdur və buna əsaslanaraq, mahiyyətcə birdən başqa bir şey olmadığına görə, istədikləri zaman pislik edə bilərlər. yaxşılıq etməyin yolları haqqında? Və buna əlavə etməyə imkanları olmayacaqmı ki, ümumi mənada bu və ya digər insanın yaxşı və ya pis olmasının heç bir fərqi yoxdur, əgər bədbəxtliklər fəzilət ardınca gedirsə və hər yerdə firavanlıq pisliyi müşayiət edirsə, çünki dünyada hər şey bərabərdir. Təbiətin gözü, məğlubiyyətə düçar olan fəzilətlilərdənsə, çiçəklənən yaramazlar arasında yer tutmaq sonsuz dərəcədə ağıllıdır?

De Sadın bəhs etdiyi Volter, buna baxmayaraq, yaxşılığı şərdən üstün tuturdu, baxmayaraq ki, o, dünyada salehlərdən qat-qat çox bədxahların olduğunu etiraf etdi: “Yaxşı,” Zadiq soruşdu, “deməli, cinayətlər və fəlakətlər olmalıdır. yaxşı insanlar çoxdur? Yezrad cavab verdi: “Cinayətkarlar həmişə bədbəxtdirlər və onlar yer üzündə səpələnmiş azsaylı salehləri sınamaq üçün mövcuddurlar. Və elə bir pislik yoxdur ki, yaxşılığa səbəb olmasın. "Bəs," Zadiq dedi, "pislik olmasaydı və yalnız yaxşılıq olsaydı?" “Onda,” Yezrad cavab verdi, “bu dünya başqa bir dünya olardı, hadisələrin əlaqəsi başqa bir hikmətli nizamı təyin edərdi. Lakin bu başqa, mükəmməl nizam yalnız o yerdə mümkündür ki, şərin yaxınlaşmağa cəsarət etmədiyi ali varlıq əbədidir. Bu varlıq milyonlarla dünya yaratmışdır, heç biri digərinə bənzəmir. Bu sonsuz müxtəliflik onun ölçüyəgəlməz gücünün atributlarından biridir. Yer üzündə iki vərəq taxta, göyün sonsuz fəzasında eyni olacaq iki işıqlandırıcı yoxdur və üzərində doğulduğunuz kiçik atomda gördüyünüz hər şey öz yerində və vaxtında olmalıdır. hər şeyi əhatə edənin dəyişməz qanunları. Adamlar elə bilirlər ki, bu uşaq təsadüfən suya düşüb, o ev də elə təsadüfən yanıb, amma şans yoxdur - bu dünyada hər şey ya imtahandır, ya cəzadır, ya mükafatdır, ya da uzaqgörənlikdir.

Əsərini “Fars həyatı”ndan “şərq hekayəsi” kimi stilizə edən Volter xeyirlə şərin dualizmini qədim fars dinindən - zərdüştilikdən götürüb, burada işıq tanrısı Ormuzun, yaxud hekayədə adı çəkilən Ahuramazdanın qaranlıq tanrısı Ahriman və ya Angramaine ilə daimi kompleks qarşılıqlı əlaqə. Onların hər ikisi təbiətin iki “əbədi prinsipini” təcəssüm etdirir. Əhrimənin yaratdığı və bu dünyada kökündən silinməz olan şərdən Örmuzd cavabdeh ola bilməz və onların arasında mübarizə həyat mənbəyidir. Volter salehləri ali varlığın - başqa bir mükəmməl dünyanın yaradıcısının himayəsi altına qoyur. De Sade təbiətdə xeyirlə şəri bərabərləşdirdi. İnsanı “Yeni Yustin”də və onun digər romanlarında sübut etdiyi kimi, ilkin yaxşılığa meylinə görə deyil, yalnız şərin dəhşətlərinə ikrah hissi aşılamaqla yaxşı başlanğıca inandırmaq olar. De Sadın romanlarında öz ləzzətini qazanmaq naminə pislik etməyə hazır olan personajların demək olar ki, hamısı ölür. Fransa da de Sad kimi ali varlığı Volter anlayışından çıxarıb, məna baxımından xeyirlə şəri bərabərləşdirirdi. Xeyirlə şərin eyni bərabərliyini Bulqakovda V. müdafiə edir və “Ustad və Marqarita”nın müəllifi Volterdən fərqli olaraq, sərt determinist deyildi, ona görə də V. Berliozu sadəcə təsadüfi olanı gözardı etdiyinə görə cəzalandırır.

V. Yeşua Ha-Notsrinin əmrlərini yerinə yetirir - belə orijinal şəkildə Bulqakov xeyirlə şərin bir-birini tamamladığını dərk edir. Bu fikir, çox güman ki, Puşkinin Ərzruma səyahəti (1836) üçün materiallar arasında saxlanılan italyan missioneri Mauritsio Qarzoninin əsərindən yezidilər haqqında bir parça ilə irəli sürülüb. Orada qeyd olunurdu ki, “yezidilər elə bilirlər ki, Allah əmr edir, lakin onların əmrlərinin icrası şeytanın hakimiyyətinə həvalə olunur” (bu parça ilk dəfə 1931-ci ildə A.S.Puşkinin toplu əsərlərinə daxil edilib və yaradıcısının diqqətindən çətin ki, keçib. "Aleksandr Puşkin" pyesi). Yeşua Levi Metyu vasitəsilə V.-dan Ustadı və Marqaritanı özü ilə aparmağı xahiş edir. Qa-Notsri və onun yeganə tələbəsi nöqteyi-nəzərindən Ustada verilən mükafat bir qədər qüsurludur - “o işığa layiq deyildi, sülhə layiq idi”. Və V.-nin nöqteyi-nəzərindən sülh “çılpaq işığı” üstələyir, çünki o, yaradıcılıq üçün fürsət yaradır, buna Şeytan Ponti Pilat haqqında romanın müəllifini inandırır: “... Nəyə görə var olanın izi ilə qovmaq lazımdır. artıq bitib? (yəni bitmiş romanı davam etdirmək üçün. - B.S.) ... ey üç dəfə romantik usta, gün ərzində çiçək açmağa başlayan albalıların altında sevgilinlə gəzmək, Şubertin musiqisinə qulaq asmaq istəmirsən? axşam? Siz tünd qələmlə şam işığında yazmaq istəməzdinizmi? Siz də Faust kimi yeni bir homunculus hazırlaya biləcəyiniz ümidi ilə replika arxasında oturmaq istəmirsinizmi? V., Yeshua kimi, başa düşür ki, parlaq Ustad deyil, yalnız sadiq, lakin doqmatik Levi Metyu “çılpaq işıqdan” həzz ala bilər. Məhz V. öz skeptisizmi və şübhəsi ilə dünyanı bütün ziddiyyətləri ilə görən (əsl sənətkarın bunu gördüyü kimi) qəhrəmanı ən yaxşı şəkildə layiqli mükafatla təmin edə bilər.

Estrada Teatrında V.-nin sözləri: “Şəhərlilər çox dəyişiblər... zahirən, deyirəm, şəhərin özü kimi. Kostyumlar haqqında deyiləcək bir şey yoxdur, amma bunlar ... onlar kimi ... tramvaylar, avtomobillər ... Amma əlbəttə ki, məni avtobuslar, telefonlar və digər ... avadanlıqlar ... o qədər də maraqlandırmır ... daha vacib sual: Bu şəhər əhalisi daxili olaraq dəyişibmi? Alman ekzistensializminin banilərindən biri Martin Haydegerin (1889-1976) "Bədii yaradıcılığın mənbəyi" (1935-1936) əsərində ifadə etdiyi fikirlərlə təəccüblü şəkildə üst-üstə düşür: başqa cür xatırlayırıq. Son şeylər Ölüm və Qiyamətdir”. Bununla belə, müvafiq məruzələr filosof tərəfindən 1935-1936-cı illərdə oxunsa da, Haydeggerin əsəri yalnız İkinci Dünya Müharibəsindən sonra nəşr edilmişdir. Düzdür, sırf nəzəri cəhətdən “Ustad və Marqarita”nın müəllifi “Bədii yaradıcılığın mənbəyi” haqqında dolayısı ilə dinləyicilərdən birindən (o, filosof P.S. Popovla dost idi) öyrənə bilərdi. Ola bilsin ki, elmi jurnalların birində məruzənin qısa avtoreferatı çıxıb (V.-nin avadanlıq haqqında sözləri ancaq roman üzərində işin son mərhələsində, 30-cu illərin sonlarında yazılıb). Ancaq çox güman ki, sadəcə yazıçı ilə filosofun fikirləri möcüzəvi şəkildə üst-üstə düşüb. Maraqlıdır ki, Heideggerin Ölüm və Qiyamət haqqında sözlərindən dərhal sonra gələn aşağıdakı mülahizələri V.-nin əməllərində paralellik tapır: “Bütövlükdə götürdükdə “şey” sözü heç bir şey olmayan hər şeyə aiddir. Onda bu mənaya uyğun olaraq, bədii yaradıcılıq ümumi olaraq mövcud olan bir şey olduğu müddətcə bir şeydir. Bulqakovda V. Ustadın yanmış romanını sözün əsl mənasında canlandırır; yalnız yaradıcının başında qorunan bədii yaradıcılığın məhsulu yenidən maddiləşir, hiss olunan şeyə çevrilir.

“Ustad və Marqarita”nın hazırlıq materiallarında Qraf Kalyostroya həsr olunmuş çıxarış qorunub saxlanılmışdır: “Kagliostro, 1743-1795-ci illərdə Palermoda anadan olmuşdur. Qraf Alexander Joseph Balsamo Cagliostro-Phoenix. Əvvəlcə, 1938-ci il versiyasında Kalyostro Şeytanın Böyük Balında qonaqlar arasında idi, lakin Bulqakov qraf Feniksi müvafiq fəslin son mətnindən çıxardı ki, prototip V-i təkrarlamasın. Qeyd edək ki, ədəbi və real prototiplərin heç biri “Master və Marqarita”da V. adı çəkilmir və personaj kimi görünmür.

V., Yeshua Ha-Nozridən fərqli olaraq, bütün insanları yaxşı deyil, pis hesab edir. Onun Moskvadakı missiyasının məqsədi insandakı pis meyli üzə çıxarmaqdır. V. və onun yoldaşları moskvalıları nalayiq hərəkətlərə sövq edir, onları tamamilə cəzasız qalmağa inandırır, sonra isə özləri onları parodiya ilə cəzalandırırlar.

V.-nin mühüm ədəbi prototipi Leonid Andreyevin (1871-1919) "İnsan həyatı" (1907) pyesindən O adlandırılan Bozlu Biri idi. Qeyd edək ki, bu personaj S.N.-nin məşhur kitabında qeyd olunub. Bulqakovun "Tanrıların bayramında" (1918) və Andreevin pyesi əsasən Şeytanın Böyük Topu ideyasını verdi. “İnsanın həyatı”nın proloqunda taleyi, taleyi, eyni zamanda “qaranlıq şahzadəsini” simvolizə edən Boz geyimli şəxs İnsan haqqında belə deyir: “Zamanın qarşısıalınmaz şəkildə çəkdiyi bütün addımları qaçılmaz olaraq keçəcək. insan həyatının, aşağıdan yuxarıya, yuxarıdan aşağıya. Görmə qabiliyyəti ilə məhdudlaşan o, qeyri-sabit ayağının artıq yüksəldiyi növbəti addımı heç vaxt görməyəcək; biliklə məhdudlaşsa, gələcək günün ona nə gətirəcəyini heç vaxt bilməyəcək, gələcək saat - dəqiqə. Və öz kor cəhalətində, qabaqcadan xəbərlərdən əzab çəkən, ümid və qorxu ilə həyəcanlanaraq, dəmir tale dairəsini layiqincə tamamlayacaqdır. V. narahat qabaqcadan əzab çəkən “məhdud bilik” Berliozun ölümünü proqnozlaşdırır və İlahi Vəhyin işığını görməyə və Yeshua Ha-Nozri ilə görüşməyə icazə verilməyən Ustadın “məhdud görmə”sinə “son sığınacaq” verir. .

Mövcud., sinonimlərin sayı: 2 dəmirçi tanrı (5) velund (1) ASIS sinonim lüğəti. V.N. Trishin. 2013... Sinonim lüğət

WOLAND- 1989-cu ildən qeyri-rəsmi hərəkatda Ümumittifaq Anarxizm Aşiqləri Cəmiyyəti

holland- başqa dünya qüvvələrinin dünyasına rəhbərlik edən "Ustad və Marqarita" romanının personajı. Voland şeytandır, Şeytandır, “qaranlığın şahzadəsi”, “şərin ruhu və kölgələrin ağasıdır” (bütün bu təriflərə roman mətnində rast gəlinir).

Voland əsas diqqəti Mefistofelin "Faust"una (1808-1832) İohann Volfqanq Hötenin (1749-1832), o cümlədən Çarlz Qounodun (1818-1893) "Faust" (1859) operasından götürür.

Voland adının özü Gyotenin bir şeirindən götürülmüşdür, burada yalnız bir dəfə xatırlanır və adətən rus tərcümələrində buraxılır. Mefistofel Walpurgis Gecəsi səhnəsində özünü belə adlandırır, pis ruhlardan yol verməsini tələb edir: "Soylu Voland gəlir!" Bulqakovun mətni ilə tanış olduğu A.Sokolovskinin nəsr tərcüməsində (1902) bu parça belə verilir:

"Mefistofel. Səni hara apardı! Görürəm ki, ustadın hüquqlarını işə salmalıyam. Hey sən! Yer! Voland gəlir!"

Tərcüməçi şərhdə almanca "Junker Voland kommt" ifadəsini belə izah edib: "Yunker zadəgan (zadəgan) deməkdir, Voland isə şeytanın adlarından biri idi. Əsas söz "Faland" (fırıldaqçı deməkdir). , hiyləgər) artıq qədim yazıçılar tərəfindən şeytan mənasında istifadə olunurdu”.

Bulqakov bu soyaddan da istifadə edirdi: qara sehr seansından sonra Estrada Teatrının işçiləri sehrbazın adını xatırlamağa çalışırlar: "- In... Deyəsən, Voland. Yoxsa Voland deyil? Bəlkə Faland".

1929-1930-cu illərin nəşrində. Volandın adı onun vizit kartında tamamilə latın dilində yazılmışdı: “Doktor Teodor Voland”. Son mətndə Bulgakov latın əlifbasından imtina etdi: Patriarxlar haqqında İvan Bezdomny soyadının yalnız ilk hərfini xatırlayır - W ("ikiqat").

Orijinal V-nin ("fau") bu şəkildə dəyişdirilməsi təsadüfi deyil. Alman "Voland"ı Foland kimi tələffüz olunur və rus dilində bu birləşmədəki ilkin "ef" komik effekt yaradır və tələffüz etmək çətindir. Alman “Faland”ı da bura sığmazdı. Rus tələffüzü ilə - Faland - hər şey daha yaxşı idi, lakin "fal" sözü (gəmilərdə yelkənləri və həyətləri qaldıran ipi ifadə edir) və onun bəzi jarqon törəmələri ilə uyğun olmayan bir əlaqə var idi. Üstəlik, Faland Hötenin şeirində rastlaşmayıb və Bulqakov ona Rusiya ictimaiyyətinə o qədər də məlum olmayan bir ad verilsə belə, Şeytanını Faustla bağlamaq istəyirdi. Nadir bir ad lazım idi ki, Demonologiyada təcrübəsi olmayan adi oxucu Volandın kim olduğunu dərhal təxmin etməsin.

Yazıçının üçüncü həyat yoldaşı E. S. Bulqakovun gündəliyində 27 aprel 1939-cu ildə "Ustad və Marqarita"nın son nəşrinin ilkin fəsillərinin oxunmasını qeyd etdi: "Dünən bizdə Fayko var idi - hər ikisi (dramaturq Aleksandr Mixayloviç Faiko (1893-1978)) arvadı ilə), Markov (Moskva İncəsənət Teatrının rəhbəri) və Moskva İncəsənət Teatrının ədəbi hissəsində Pavel Aleksandroviç Markovun (1897-1980) həmkarı Vitali Yakovleviç Vilenkin (1910/11-ci il təvəllüdlü) Vilenkin (Vitali Yakovleviç Vilenkin) Mişa. “Master və Marqarita”nı əvvəldən oxuyun.Təəssürat çox böyükdür.Davam üçün bir gün təyin etməyi xahiş etdi.Mişa oxuduqdan sonra soruşdu-Voland kimdir?Vilenkin dedi ki, təxmin edir, amma heç vaxt deməz.Mən ona yazmağı təklif etdim, Mən də yazacağam, not mübadiləsi aparacağıq. Etdik. O yazdı: Şeytan, mən "şeytan. Ondan sonra Fiko da oynamaq istədi. Və qeydinə yazdı: Bilmirəm. Amma düşmüşəm. yemi və ona yazdı - Şeytan."

Bulgakov, şübhəsiz ki, təcrübədən kifayət qədər razı qaldı. Hətta A. M. Faiko Voland kimi ixtisaslı dinləyici də dərhal təxmin etmədi. Nəticə etibarı ilə, Patriarx gölündə peyda olan əcnəbi professorun tapmacası “Ustad və Marqarita”nın oxucularının əksəriyyətini əvvəldən təlaş içində saxlayacaq. İlk nəşrlərdə Bulgakov gələcək Voland üçün Azazello və Belial adlarını sınadı.

Bulqakovun istifadə etdiyi Volandın ədəbi şəcərəsi son dərəcə çoxşaxəlidir. “Ustad və Marqarita” əsərindəki şeytan A.Belının Bulqakova təqdim etdiyi “Moskva ekssentrik” (1925) romanındakı cəhənnəm personajı Eduard Eduardoviç fon Mandro ilə açıq-aşkar portret oxşarlığına malikdir. A.Belyin “Maskalar” (1933) romanının ön sözündə “Moskva eksantrik”i ilə eyni “Moskva” dastanından verdiyi tərifə görə, Mandro “bir növ Markiz de Sad və Kalyostronun birləşməsidir. 20-ci əsr." Müəllif “Moskva Eksantrik”inin ön sözündə iddia edirdi ki, “Mandronun simasında “Dəmir daban” mövzusu (1908-ci ildə çıxan Cek Londonun (Con Qriffitin) məşhur romanı (1876-1916)) (əsarət edənlər). bəşəriyyət) köhnəlir”. Ağ öz xarakterinin cəhənnəmliyini hər cür şəkildə maskalayır, Mandronun Şeytan olub-olmaması oxucunu qaranlıqda qoyur.

Marks-Leninə görə şeytanın Moskvaya gəlməsi
Bulqakov Volanda Nitsada villa bağışladı
Şeytana Allahın sifətləri verilirmi?
Yaramaz xəsis və ədəbi fürsətçi
Oxumağa davam edin >>>

Bulqakovun romanı əsl vəhy, sevgi və fədakarlıq hekayəsi olacaq. “Ustad və Marqarita” romanında Volandın obrazı və xarakteristikası müəllifin fəlsəfi ideyalarının ustalıqla həyata keçirilməsidir. Əsas fiqur, iki hekayənin iştirakçısı, Master və Marqaritanın əsas personajlarının taleyinin hakimi.

Voland - qaranlıq qüvvələrin ağası, sehrbaz, şər ruhu.

Yaş

Voland Bulqakov illər haqqında susur. Yaş fərziyyə və qeyri-müəyyəndir. Orta yaşlı kişi.

"Qırx ildən çox..."

Heç kim onun neçə yaşında olduğunu bilmir. İblis ölməzdir və onun illəri minilliklərlə hesablana bilər.

Görünüş

Transformasiya ustası. Müxtəlif qiyafədə insanların qarşısına çıxdı. Onunla qarşılaşan hər kəs onu özünəməxsus şəkildə təsvir edirdi. Hər zaman bir təsvir digəri ilə üst-üstə düşmürdü. O, bir cadugərdən cəza olaraq axsaqlıq aldıqdan sonra axsadığı bilinirdi. Hansı əməlinə görə cəzalandırıldı, Voland yayılmadı. Kişinin boyu orta səviyyədən yüksəkdir. esmer. Ağız əyri.

"Onsuz da əyri ağzını bükdü ...".

Mükəmməl təraş. Tünd rəngli qaşlar qeyri-bərabər uzanır. Biri digərindən yüksəkdir.

Müxtəlif rəngli gözlər. Biri yaşıl, digəri qara.

"Dibində qızıl qığılcım olan sağ, hər kəsi ruhun dibinə qazır, sol isə boş və qaradır, bir növ dar iynə gözü kimi ...".

Dişlər bir tərəfdən platin taclarla, digər tərəfdən qızılla bəzədilib. Üzü qaralır, sanki xarici kurortda tətildən sonra. Dəri qurudur, alnında dərin qırışlar var.

Qarderob

Voland müəyyən geyim tərzinə riayət etmirdi. Təntənəli mərasimlərdə şık görünməyə üstünlük verirdi. Klassik, bahalı kostyum, əlcək, xarici ayaqqabı.

Evdə səliqəsiz və səliqəsiz görünə bilərdi. Yuyulmağın nə olduğunu unutmağı bacaran yağlı xalat. Pijama ilk təravət deyil. Geyinilmiş ev ayaqqabısı.

Əsl görünüşünü alan Voland qara paltarlara üstünlük verirdi. Qara əlcək, qara ayaqqabı, qara papaq.

"Odlu maddə ilə örtülmüş bir matəm paltarı stulun arxasına atıldı ...".

Xarakter. Volandın şəxsiyyəti

Onun həqiqətən kim olduğu dəqiqliklə cavablandırıla bilməz. O, cəzalandıra və mükafatlandıra bilərdi. Voland çirkli işlərlə əllərini bulandırmamağa üstünlük verdi. Bunu etmək üçün onun sadiq köməkçiləri var idi. Voland ədalətlidir, amma özünəməxsus şəkildə, şeytancasına. Müdrik və cazibədar. O, vicdanı və əməli pak olanlar üçün pisliyi təmsil etməz.

Sirli və qeyri-adi.

“O, yüz faiz görkəmli və sirli insandır. Amma ən maraqlısı da budur!..».

Nəzakətli və nəzakətli. Söhbətin ilk dəqiqəsindən özünə xas olan. Sakit, düşüncəli. Tez-tez gülümsəyir, amma eyni zamanda gözləri soyuq qalaraq duyğularını ifadə etmir.

Ağıllı yaxşı oxu.Çox dil bilir. İstənilən söhbət mövzusunu dəstəkləməyi bacarır. Çox səyahət edir. O, hər şeyi və hər kəsi bilir: keçmiş, indi, gələcək.

Onun şəxsiyyəti mübahisəlidir. Onu sevmək, nifrət etmək, qorxmaq və nifrət etmək olar. Bir şey əmindir ki, o, heç kəsi laqeyd qoymayacaq.

Mixail Afanasyeviç Bulqakovun əsərində qaranlıq qüvvələrin ağasının ümumiləşdirilmiş obrazı Voland obrazı ilə təmsil olunur. Ənənəvi olaraq, ədəbi əsərlərdə belə bir xarakter pisliyin mütləq təcəssümünü təcəssüm etdirir. Amma əsərin digər baş qəhrəmanları kimi Bulqakovun “Usta və Marqarita” əsərindəki Voland obrazı da çox qeyri-müəyyəndir.

Təsvirin yaradılmasının xüsusiyyətləri

Bulqakovun romanı iki xronoloji müstəvidə və yerlərdə qurulub: Sovet Moskvası və Qədim Qüds. Romanın kompozisiya ideyası da maraqlıdır: əsər içindəki əsər. Bununla belə, Voland bütün kompozisiya müstəvilərində mövcuddur.

Beləliklə, 1935-ci ilin yazında müəmmalı bir qərib Sovet Moskvasına gəlir. “O, bahalı boz kostyumda idi, əcnəbidə, kostyumun rəngində, ayaqqabı... qoltuğunun altında pudel başı şəklində qara qulplu çubuq vardı. Görünüşdə - qırxdan artıqdır ... Sağ göz qara, sol göz nədənsə yaşıldır. Qaşlar qaradır, amma biri digərindən yüksəkdir. Bir sözlə əcnəbi. Romanda Volandın belə təsvirini Bulqakov verir.

O, özünü əcnəbi professor, fənd və cadu sahəsində sənətkar kimi bəzi qəhrəmanlara və xüsusən də oxucuya təqdim edərək, əsl simasını – zülmət ağasını açır. Bununla belə, Volandı mütləq şərin təcəssümü adlandırmaq çətindir, çünki romanda o, mərhəmət və ədalətli əməllərlə səciyyələnir.

Muskovitlər qonaqların gözü ilə

Voland niyə Moskvaya gəlir? O, yazıçılara deyir ki, qədim cadugərin əlyazmaları üzərində işləməyə, estrada şousunun rəhbərliyinə - qara sehr seansları ilə çıxış etməyə, Marqaritaya - yaz balını keçirməyə gəlib. Professor Volandın cavabları, adları və xarici görünüşü fərqlidir. Əslində, zülmət şahzadəsi Moskvaya niyə gəldi? Ola bilsin ki, o, yalnız estrada bufetinin rəhbəri Sokova səmimi cavab verib. Onun gəlişində məqsəd kütləvi şəkildə şəhər sakinlərinə baxmaq istəməsi və bunun üçün tamaşanı üç dəfə artırması idi.

Voland bəşəriyyətin əsrlər boyu dəyişib-dəyişmədiyini görmək istəyirdi. “İnsanlar insanlar kimidirlər. Onlar pulu sevirlər, amma həmişə olub... Hə, qeyri-ciddi... yaxşı, bəs... adi insanlar... ümumiyyətlə, əvvəlkilərə bənzəyirlər... mənzil problemi onları ancaq korlayıb...” – personajın gözü ilə moskvalıların portreti belədir.

Volandın yoldaşlarının rolu

Cəmiyyəti qiymətləndirmək, asayişi bərpa etmək və cəzalandırmaqda kölgələr ağasına sadiq tərəfdaşları kömək edir. Əslində onun özü heç bir səhv etmir, ancaq ədalətli qərarlar verir. Hər bir padşah kimi, onun da bir yoldaşları var. Bununla belə, Korovyev, Azazello və Begemot sadiq xidmətçilərdən daha çox əhli zarafatyana bənzəyirlər. Yeganə istisna Gella obrazıdır.

Müəllif iblis ağasının yaxın adamlarını yaratmaqda ustalıqla təcrübələr aparır. Ənənəvi olaraq, qaranlıq personajlar qorxulu, şər, qorxulu kimi təsvir edilir və Bulqakovun romanında Volandın yoldaşları bütün zarafat, istehza və oyuncaqdır. Müəllif moskvalıların özlərini idarə etdikləri situasiyaların absurdluğunu vurğulamaq, eləcə də camış mühiti fonunda Volandın ciddiliyini və müdrikliyini vurğulamaq üçün oxşar bədii texnikadan istifadə edir.

Hər şeyə qadirliyin təcəssümü

Mixail Bulqakov Voland obrazını personajlar sisteminə qiymətləndirici və həlledici qüvvə kimi daxil etmişdir. Onun imkanlarının hüdudsuzluğu Moskvada olduğu ilk anlardan aydın olur. Marqarita da ona yenidən sevgilisinin yanında olmaq xoşbəxtliyini verəndə bunu başa düşür. Beləliklə, "Ustad və Marqarita" romanındakı Volandın xüsusiyyətlərinin mahiyyəti onun hər şeyə qadirliyində və imkanlarının sonsuzluğundadır.

Şeytanın və onun tərəfdarlarının hiylələri, dəhşətli olsa da, insanların bütün çətinlikləri yalnız öz günahları ilə baş verir. Bu, Bulqakovun Şeytanının uyğunsuzluğudur. Şər ondan deyil, xalqın özündən gəlir. O, ancaq şəhər camaatının çoxsaylı günahlarını dilə gətirir və onları ləyaqətinə görə cəzalandırırdı. Müəllif Voland obrazının köməyi ilə şəhərdə qaranlıq qüvvələrin mövcud olduğu dövrdə moskvalıların başına gələn sirli və izaholunmaz hadisələrin prizmasından müasir cəmiyyətin satirik portretini göstərmişdir.

Əməllərin ədaləti

Moskvada olduğu müddətdə Voland qaranlıq başqa dünyasının bir çox gələcək sakinləri ilə tanış ola bildi. Bunlar yalnız mənzillər, bağ evləri və maddi qazanc haqqında düşünən xəyali sənət nümayəndələri və vaxtı keçmiş məhsulları oğurlayıb satan iaşə işçiləri, satış idarəsi və yaxınlarının ölümünə sevinməyə hazır olan yaxınlarıdır. miras alır və ölüm həmkarları haqqında öyrənərək yeməyə davam edən aşağı insanlar, çünki yemək soyuyacaq və ölülər onsuz da əhəmiyyət vermir.

Tamah, hiylə, ikiüzlülük, rüşvətxorluq, xəyanət ağır, lakin ədalətli cəzalandırılırdı. Ancaq qəlbi və ruhu təmiz olan personajlar üçün Voland səhvlərini bağışladı, hətta bəzilərini mükafatlandırdı. Beləliklə, Volandın yoldaşları ilə birlikdə Ustad və Marqarita öz problemləri, iztirabları və ədalətsizliyi ilə dünya dünyasını tərk edirlər.

Voland obrazının mənası

Volandın xarakterinin mənası insanlara öz günahlarını göstərməkdir. Yaxşı ilə şərin fərqini bilməyən yaxşı ola bilməz. Volandın Levi Metyu ilə söhbətində iddia etdiyi kimi, işıq yalnız kölgə sala bilər. Volandın ədalətini xeyirxahlıq hesab etmək olarmı? Yox, o, sadəcə insanların səhvlərini göstərməyə çalışırdı. Özünə və başqalarına qarşı səmimi və dürüst olmağı bacaranlara şeytanın intiqamı toxunmamışdır. Lakin o, Bezdomnı və Rimskini dəyişmədi. Özləri də dəyişdilər, çünki onların ruhlarında zülmət nura qalib gəldi.

Marqaritanın əməlləri və Ustadın zəifliyi onların işığa daşınmasına imkan vermədi, lakin sevilən bir insan və əsl sənət naminə özlərini qurban verməyə hazır olduqları üçün Voland öz zülmət səltənətində onlara əbədi sülh bəxş edir. Beləliklə, romanda onun mütləq şərin təcəssümü olduğunu söyləmək olmaz və daha çox onu yaxşılıqla əlaqələndirmək olmaz. Volandın rolu və onun hərəkətləri ədalətlə izah olunur. O, Moskvaya bir növ güzgü rolunda gəlmişdi və həqiqətən ürəyi mehriban olanlar orada öz səhvlərini araşdırıb nəticə çıxara bilirdilər.

Rəsm testi