Çatski niyə özünü tənha hiss edir? Çatski təkdir? komediyada Ağıldan vay

"Tənhalıq" anlayışı həmişə "xüsusi", "unikal" və ya "yeni" kimi sözlərlə birlikdə getmişdir. Günah bizim cəmiyyətdəki həyatımızdır, daha doğrusu, bu cəmiyyətin gücüdür. Bir tərəfdən, böyük bir orqanizmin bir hissəsi olmaq hər birimiz üçün çox vacib olan bir müdafiədir. Amma digər tərəfdən, məhz cəmiyyətdə biz “donuruq”, inkişafı dayandırırıq. Axı hamı kimi olmaq çox vacibdir. Əgər fərqlənməyə başlasanız, reputasiyanızı şübhə altına alacaqsınız. Qriboyedov “Ağıldan vay” əsərində məhz bunları bizə çatdırmağa çalışır.

Bu “ictimai” komediya bizə Çatskinin timsalında dünyaya yeni bir şey gətirməyin necə çətin olduğunu göstərir.

Müəllif bizə baş qəhrəmanı ideal bir insan kimi təqdim edir. O, Çatskini hər bir şəxsiyyətdə mütləq olması lazım olan bütün xarakter xüsusiyyətləri ilə mükafatlandırdı. Bu, onun dünyada baş verən hər şeyə münasibəti və yeni nizam üçün mübarizə aparmaq istəyidir. Qəhrəman xalqa məhəbbət hissi və insanları zəhərləyən feodal quruluşuna qarşı çıxmaq susuzluğu ilə aşılanır. Çatski böyük və səxavətli bir insandır, ən ləzzətli hekayələrdə olduğu kimi səmimi və saf sevməyi bacarır.

Qriboyedov “yeni insan” yaratdı. Bu isə artıq o deməkdir ki, o, cəmiyyətdəki insanlarla eyni deyil. Ona görə də “qəribdir” və ona yer yoxdur.

Əsərin əsas ideyası Çatski ilə Famusovski dünyasının qarşıdurmasını göstərməkdir. Qəhrəman bu dünyaya onun bir parçası olmaq üçün deyil, insanların qəlbində dərin kök salmış köhnə nizamı pisləmək üçün gəlir. Çatski həyatın əsasına çevrilmiş əxlaqı, təhkimçiliyi pisləyir. Müəllif onu güclü, cəsur, idealları və prinsipləri uğrunda sona qədər mübarizə aparmağa hazır bir insan kimi göstərmişdir.

Çatski tənhadır, çünki darı onu əhatə edən cəmiyyətlə uyğun gəlmir. O, nəyisə dəyişməyə çalışır, amma bəzən elə şeylər olur ki, onları yıxıb yeni şəkildə yaratmaq o qədər də asan deyil. Çatski və Famus cəmiyyəti... Burada heç bir güzəştə getmək olmaz. Çatski üçün inanclarından imtina etmək, özündən imtina etmək və eyni boz kütlənin içində boz bir insan olmaqdır. Və Famus dünyası üçün bu, çox əhəmiyyət verilməyən bir dəlidir.

Sistemə qarşı çıxmaq qərarına gələn hər bir insan kimi, qəhrəmanımız da tamamilə tək qalır. Onu heç kim başa düşmür. Çıxış yolu tək çıxış yoludur. Axı iki belə fərqli dünya sadəcə olaraq yan-yana mövcud ola bilməz.

sözlər.

27. Niyə M.Yu. Lermontov vətənə sevgisini qəribə adlandırır?

Vətənə məhəbbət xüsusi hissdir, hər bir insana xasdır, eyni zamanda çox fərdidir. Bunu "qəribə" hesab etmək olarmı? Mənə elə gəlir ki, burada söhbət daha çox vətənə məhəbbətinin “qeyri-adiliyindən” bəhs edən şairin “adi” vətənpərvərliyi, yəni öz ölkəsinə xas olan fəzilətləri, müsbət cəhətləri görmək istəyini necə dərk etməsindən gedir. və insanlar.

M. Yu. Lermontovun bir çox əsərləri də Vətən sevgisi ilə doludur. İnsan təbiətinə zidd olan şeylər olduğu üçün onun Vətənə olan duyğuları birmənalı deyil, hətta ağrılıdır. Lermontovun sevgisi səmimi, lakin eyni zamanda ziddiyyətlidir. Deməli, 1841-ci ildə yazdığı “Vətən” şeirində etiraf edir: “Vətənimi sevirəm, amma qəribə bir eşqlə!”. Bu "qəribəlik" nədir? Şair xalqın qanı ilə satın alınan şah şöhrətindən soyuqqanlı şəkildə danışır. O, vətənində onun təbiətini, genişliyini, hüdudsuzluğunu sevir. Dövrünün kəndini sevir, çünki hələ də ürəyinə əziz olan, bəlkə də yoxsulluq bahasına qorunub saxlanılan patriarxal təbiəti var. Əgər firavanlıq varsa (“tam xırman”, “samanla örtülmüş daxma”), bu da şairdə sevinc hissi yaradır. Burada sadə zəhmətkeş insanlar yaşayır, gözəlliyə biganə qalmayan (“oyma pərdəli pəncərələr”), nəinki işləməyi, həm də əylənməyi də bilir. Adi insanlar özlərini tamamilə işə və bayrama necə verməyi bilirlər. Şair kəndi sevir, çünki orada insanlar təbiətlə, bir-biri ilə və Tanrı ilə harmoniyada yaşayırlar. Bu həyat tərzi şəhər həyatından demək olar ki, yox olub, burada işləməyi və həyatdan həzz almağı bilən real insanların çox az olduğu yerdir.

Lermontov Vətən sevgisini epitetlərlə çatdırır:

... Amma sevirəm - nəyə görə, özümü bilmirəm -

Onun çölləri soyuq sükutdur,

Onun hüdudsuz meşələri yellənir,

Çaylarının selləri, dənizlər kimi,

Kənd yolunda mən arabaya minməyi xoşlayıram

Və yavaş bir baxışla gecənin kölgəsini deşərək.

Ətrafda görüş, bir gecələmə haqqında ah çək,

Kədərli kəndlərin titrək işıqları...

Bu epitetlər təmkinli və sadədir, lakin onlarda nə qədər dərin hiss və məna, nə qədər obrazlılıq var. Şeirin əvvəlində verilən bu mənzərə sanki quşbaxışı ilə görünür. Lermontovun yaradıcı təxəyyülünün gücü belədir.

Təbii ki, Lermontov vətən haqqında öz obrazını yaradır. Şeirlərində o, həm qəhrəmanlıq keçmişində, həm hüdudsuz genişliklərinin əzəmətində, həm də şairin qanunsuzluq və mənəvi əsarətlə bağlı acı düşüncələrində görünür.

Lermontovun Vətən sevgisini bir misra ilə ifadə etmək olar: “Amma mən sevirəm – nəyə görə, özümü bilmirəm”. Bəli, onun vətən sevgisi, dərin məhəbbəti “qəribədir”. Dünyəvi bir insan olaraq və əksər hallarda ən yüksək dairədən olan insanlarla ünsiyyət quraraq, o, buna baxmayaraq, ruhu ilə xalqın Rusiyasına can atırdı, onda qüdrətli qüvvələr, mənəvi əsas görürdü.

sözlər.

Komediyadakı "pislik" meyvələri D.I. Fonvizin və bizim günlərdə

Dramaturq “Götürməni” yazmağa başlayanda başlıqdakı sözün heç bir pis mənası yox idi. Alt ağaclar 15 yaşdan kiçik yeniyetmələr adlanırdı, yəni Peter1 tərəfindən xidmətə girmək üçün müəyyən edilmiş yaş. 1736-cı ildə "altda" qalma müddəti 20 ilə qədər uzadıldı. Əsilzadələrin azadlığı haqqında fərman məcburi xidmət müddətini ləğv etdi və zadəganlara xidmət etmək və ya xidmət etməmək hüququ verdi, lakin Pyotr1 altında tətbiq olunan məcburi təhsili təsdiq etdi. Nəyi və necə öyrətmək sualı açıq qaldı.

Baş qəhrəman Mitrofan Terentyeviç Prostakovdur (Mitrofanushka) - azyaşlı, torpaq sahibləri Prostakovun oğlu. Onun 15 yaşı var. Fonvizin komediyası yeniyetməni qəddar və tənbəl bir məxluqa çevirən amansız tərbiyədən bəhs edən pyesdir. Prostakova qanunu bəyənməsə də, ona əməl edir. O, həmçinin bilir ki, bir çoxları, o cümlədən onun ailə üzvləri qanundan yayınırlar. Mitrofanuşka dörd ildir oxuyur, lakin Prostakova onu on il yanında saxlamaq istəyir.

“Bədxahlığın” səbəbi 1762-ci il fevralın 18-də dərc olunmuş Yekaterinanın “Zadəganların azadlığı haqqında” qanununun mənəvi nəticəsidir. Bir dəfə Pyotr1 zadəganların məcburi xidmətini qanuniləşdirdi və bu, təhkimçiliyə malik olan torpaq sahibləri üçün mənəvi və hüquqi əsasa çevrildi. Əsilzadə dövlətə və vətənə xidmət edirdi, kəndli zadəgan; qəddar mülkədarları qorumaq lazım idi. Ketrin fərmanı rəsmi olaraq zadəganı dövlətə xidmət etmək öhdəliyindən azad etdi; və suverenin xidməti hələ də zadəganların şərəfli vəzifəsi, şərəf məsələsi hesab edilsə də, Starodum, Pravdin və Milon kimi zadəganlardan fərqli olaraq və formal mənaya zidd olaraq, bir zadəganın kəndlilərə sahib olmaq mənəvi hüququ şübhə altına alındı. zadəganların əksəriyyəti bunu Prostakova ruhunda başa düşdülər - heç bir mənəvi, sosial, sosial və digər məhdudiyyətlər olmadan təhkimlilər üzərində tam və atasız hakimiyyət.

Beləliklə, Prostakovanın "bədxahlığının" səbəbi əxlaq normalarına tabe olmayan zadəganların "azadlığı" haqqında yanlış təsəvvürdür. Komediyanın ifşasında Prostakova məğlub olur. Onun süqutu bütün əvvəlki təhsil “sisteminin” məğlubiyyəti və müsbət personajların elan etdiyi yeni ideyaların qələbəsinin təminatıdır. Prostakovanın son sözləri P.A.-nın dediyi kimi "durmaq". Vyazemski, "Komediya və faciənin sərhədində". Ancaq Prostakovanın şəxsi faciəsi ilə Fonvizin, gündəlik həyatda "pisliyi" istisna edən və vətənin xeyrinə əsaslanan yeni bir əxlaqın gələcək qələbəsini bağladı.

sözlər.

29. “Mənim üçün ayıbdır, çünki“ şərəf ”sözü unudulub...” (V. Vısotski)

V. Vısotskinin yazdığı “Təəssüf ki... şərəf sözü “unudulub...” sətirləri bu gün həmişəkindən daha aktualdır. “Şərəf” anlayışı müasir insan üçün mənasını itirib.

Uzaqdan başlayaraq insanlar əvvəlcə mal mübadiləsi ilə gündəmə gəldilər, beləliklə, normal həyat sürmək üçün lazım olan çatışmazlıqları doldurdular. XVIII əsr mülklər arasında divarların dağıdılması prosesinin başlaması ilə əlamətdar oldu.

Pulun miqdarı artmağa başladı və tədricən hər şey əmtəəyə çevrilməyə başladı, nəticədə dünya bağlandı.

Cəmiyyətdə aparıcı vəzifələr hər növ və formatda olan tacirlərə verilirdi. “Günahsız” əvəzlənmə nəticəsində yeni cəmiyyətin üzvlərinin böyük əksəriyyəti mənəvi münasibətlərini dəyişməyə başladı. Nümunə olaraq, köhnə günlərdə Petrovla açıq şəkildə kobud davranan, öz növbəsində cinayətkarı duelə çağırmalı və ya axmaq papaq geyinmiş qorxaqlığa keçməli olan müəyyən bir İvanovu nəzərdən keçirək.

Bu gün işlər fərqlidir. Şərti Sidorovun şərti Petrovu təhqir etməsinə heç nə mane olmur, çünki duelə zəmanət verilməyəcək. Ümumiyyətlə təəccüblü olan odur ki, sabah Sidorovla Petrovun düşmən kimi oyanması lazım deyil! Səhər eyni Sidorova çox güman ki, qarşılıqlı faydalı sövdələşmə təklif olunacaq. Beləliklə, onlar potensial düşmənlərdən tərəfdaşlara çevrilirlər! Bu gün biznes marağı ön plandadır. Şərəf və ləyaqət kimi anlayışlar avtomatik olaraq atavizmə çevrilir və onlar iqtisadi məqsədəuyğunluq hissi ilə əvəz olunur.

Ancaq duellər mövzusuna qayıdaraq, nümunə olaraq Puşkin və Dantesi götürək. Bu, Alexander Sergeyeviçin məhkəmədə ona mənəvi ziyanı pulla kompensasiya etməyi tələb etdiyi bir vəziyyətə bənzəyirdi. Bu o deməkdir ki, o, öz şərəf və ləyaqətini pulla qiymətləndirir. Demokratik cəmiyyətin müasir vətəndaşları belə davranırlar.

Dünya dəyişib və bunu etiraf etmək lazımdır. Bu, insanın iradəsindən asılı olmayaraq baş verir. Bu gün insan münasibətləri meyarlar - mal və pul əsasında qurulur. Uğur qazanmaq üçün bu dünyada onun qanunlarına riayət edərək yaşamaq lazımdır.

“Keçən əsr”lə “indiki əsr” arasında sosial toqquşma olan “ictimai” komediya A.S.-nin komediyası adlanır. Qriboyedov "Ağıldan vay". Və elə qurulub ki, cəmiyyətin çevrilməsi, mənəviyyata can atmağın mütərəqqi ideyalarından, yeni əxlaqdan yalnız Çatski danışır.

Aleksandr Andreeviç Çatski Qriboyedovun müstəqillik, azadlıq sevgisi, ruhun səxavəti kimi xüsusiyyətləri ilə təltif etdiyi bir şəxsdir. Onun cari hadisələrə öz baxışı, ədalətsizliklə mübarizə aparmaq arzusu var. Qəhrəman sözün əsl mənasında xalqa məhəbbət və insanları sıxışdıran qəddar təhkimçilik sisteminə müqavimət göstərmək istəyi ilə aşılanır. Onun hissləri səmimi və birbaşadır. Bu, onun Sofiyadakı sevgisinin saflığına da aiddir.

Dramaturq öz əsərində dövrün “yeni insanını” yaratmışdır. O, heç də hamı kimi deyil, “yad”, “mürtəd”dir, bu o deməkdir ki, anlaşılmazlığa, tənhalığa məhkumdur.
Qəhrəman dünyaya yeni ideyalar, düşüncələr, baxışlarla gəlir. O, “məşhur cəmiyyətin” həyatının əsasına çevrilmiş, zehin və qəlblərdə kök salmış adətləri pisləyir. Çatski güclü və cəsarətli bir insandır, öz prinsipləri və idealları uğrunda mübarizə aparmağa hazırdır.

Amma məlum olur ki, onun yeni baxışları heç kimə lazımsız deyil, hətta zərərlidir. Axı onlar rahat bataqlığa çevrilərək artıq qurulmuş olanın dincliyini pozurlar. Çatski nəyisə dəyişməyə çalışır, amma o, yox idi. Onu hamı kimi olmağa, öz baxışlarından əl çəkməyə dəvət edirlər. Amma onun üçün eyni kütlənin içində boz adama çevrilməsi mənəvi ölümə bərabərdir.

Sistemə qarşı çıxmaq üçün qeyd-şərtsiz qərar verən komediya qəhrəmanı tamamilə tək qalır. Üstəlik, Famus cəmiyyəti onu müstəqillik və azadlıq eşqinə görə bağışlamır, onun dəliliyi haqqında axmaq şayiə yayır. “Dəlini” rədd edir, onu dünyasından qovur.

Çatskinin tənhalığı ətrafındakı cəmiyyətlə uyğunsuzluğu ilə izah olunur. Axı onlar üçün məqsədlər, dəyərlər, ideallar tamam başqadır. Famusovlar dünyasının nümayəndələri Çatskinin fikirlərini düzgün hesab edə bilmirlər, çünki o zaman onların rahat kiçik dünyasından imtina etmək lazım gələcək. Və bu onlar üçün mümkün deyil.

Beləliklə, məlum olur ki, sistemə qarşı çıxmaq qərarına gələn hər bir insan üçün olduğu kimi, Çatski üçün də yeganə çıxış yolu hazırdır - qovulmuş adamın yolu. İki tamamilə fərqli dünya yan-yana ola bilməz.

Bir çoxumuz üçün "tənhalıq" kimi bir söz müəyyən bir özəllik, unikallıq və yenilik ilə əlaqələndirilir. Düşüncə və qavrayışımız ətrafımızdakı cəmiyyətdən təsirlənir. Təbii ki, bir tərəfdən hamını izləmək yaxşıdır, çünki bu, başqalarının dəstəyini hiss etməyə imkan verir, digər tərəfdən isə cəmiyyət sizin şəxsiyyətinizin inkişafını dayandıra bilər.

Bir çoxları başqaları arasında fərqlənməkdən qorxurlar, çünki bu, çox vaxt onların arxasınca anlaşılmazlıq və qınama ilə başa çatır. Aleksandr Qriboyedov “Ağıldan vay” əsərində hər tərəfdən tənqid olunan fikirlərini çatdırmağa çalışan insanın necə yaşadığını göstərir. Baş qəhrəman Alexander Chatsky ideal bir insan xüsusiyyətlərinə malikdir, o, müstəqil, azad və səxavətlidir. İsgəndər zadəgan idi, valideynləri erkən vəfat etdiyi üçün atasının köhnə dostu olan Famusovun evində yaşayıb böyüməli oldu. Çatski gənc yaşlarından azadlığa alışmışdı, ona görə də müraciətində Famusovdan tez-tez mənfi sözlər eşidirdi. Çatski Vətənə xidmət etmək istəyirdi, amma dürüstlüyünə görə uzun müddət davam edə bilmədi və karyerası tez bir zamanda bu sözlərlə başa çatdı: "Xidmət etməkdən məmnun olardım - xidmət etmək ağrılıdır". "Ağıldan vay" komediyasında Çatski obrazı yeganə müsbətdir.

Müəllif hər bir insanda görmək istədiyim keyfiyyətləri qəhrəmana vermək üçün çox çalışıb. Çatski ədalətsizliyə qarşı mübarizədə qərarlıdır, xalqa hörmət edir və təhkimçilik sisteminə müqavimət göstərməyə çalışır. Onun səmimi niyyəti Sofiyaya münasibətdə də görünür. Ancaq onun üçün əsas şey Vətənə xidmət çağırışı olduğuna görə onunla ayrılmalı oldu.

Müəllif ona bütün yaxşı keyfiyyətləri bəxş edərək “yeni insan” obrazını yaratsa da, bu, digər tərəfdən Çatskinin cəmiyyətdən qovulması deməkdir. Öz növbəsində, baş qəhrəman öz ideyalarını və prinsiplərini müdafiə etməkdə qərarlıdır, lakin göründüyü kimi, Çatskinin səy göstərdiyi hər şey heç kimə lazım deyil. Cəmiyyət həyatında yeni bir şeyi qəbul etməyə hazır deyil, çünki hər şeyi olduğu kimi tərk etmək daha asandır. İskəndər hamı kimi olmaq seçimi qarşısındadır, lakin belə bir perspektiv onu heç də sevindirmir və müəllif bunu mənəvi ölümlə müqayisə edir.
Hekayənin ideyası Famus dünyasına münasibətdə Çatskinin xarakterinin və hərəkətlərinin ziddiyyətindədir.

Daha dərindən düşünəndə başa düşmək olar ki, müəllif öz istiqamətində dəstək görməyən ideal qəhrəman obrazı yaradır, çoxları ona qarşı olanda fikirlərini özü gətirməyə çalışır. Başa düşmək istəməyən onu dəli dəli hesab edirlər. Çatski onu əhatə edən cəmiyyətə görə tənhalığa məhkumdur, çünki onların arasında öz şıltaqlığı olan, tamamilə fərqli dəyərləri olan çoxlu zəngin insanlar var. Bütün bu insanlar öz mənafeləri üçün yaşayırlar, ona görə də hər hansı güzəştə getmək onlar üçün vəhşidir. Qəhrəman Famusovların evinə bir az da sevinc, gülüş gətirməyə, bu insanlara incəlik və səmimiyyət anlayışını çatdırmağa çalışır, lakin onlar bunu başa düşə bilmirlər, çünki onların əsas cəhəti tamam başqadır.

İmkanlar Çatski tənhalığında müəyyən dərəcədə günahkardır. Ona bütün müsbət cəhətlər bəxş edilsə də, cəmiyyətə uyğunlaşmaq üçün xüsusi təfəkkür çevikliyi yox idi.

Famus cəmiyyətində Çatskinin tənhalığı

Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında iki dünyanın nümayəndələri toqquşur – ötən əsr və indiki əsr. Əsərdəki Çatski keçmişi əvəz edən əsrin nümayəndəsidir.

Göründüyü kimi, dövrlərin dəyişməsində yenilər üçün həyatın köhnə təməlləri ilə mübarizə aparmaq həmişə çətindir. Beləliklə, Çatskinin həyatda heç nəyi dəyişdirməkdən xəbərsiz olan zadəganların əksəriyyətinin nümayəndələrinə yeni fikirlərini sübut etmək sadəcə mümkün deyildi, çünki onsuz da hər şey onlara uyğun gəlirdi.

Xidməti tərk edərək, onun anlayışında öz eqoist niyyətlərinə görə deyil, Vətənin xeyrinə xidmət etmək lazımdır, səyahətə başladı.

Səfərdən qayıdan Aleksandr Andreeviç, Moskvada dəyişikliklərin artıq başladığına ümid edərək həyata və ətrafında baş verənlərə öz mütərəqqi baxışları ilə Famusovun evinə gəldi. Ancaq burada hər şey olduğu kimi qaldı, ona görə də azadlıqsevər, ziyalı, səxavətli bir insanın Moskva dairələrinin nümayəndələri ilə ünsiyyət qurmaq üçün yaxşı işlər görmək çətin idi, lakin o, iddiasını sübut etməyə çalışdı.

Çatski vətəninin böyük vətənpərvəri idi və əsilzadələri əcnəbilərin qubernatorlarını və müəllimlərini işə götürməkdə qınadı. Axı belə müəllimlər uşaqlarda rus adət-ənənələrinə məhəbbət, vətənpərvərlik hissini necə aşılaya bilər?

O, təhkimçiliyin qızğın tənqidçisi olmaqla, sadə xalqı çox sevir, insanların azadlığından, ədalətdən şikayətlənirdi.

Həyat tərzi yalana, güclüyə pərəstişə, zənginləşməyə əsaslanan Famusov cəmiyyəti necə ola bilərdi. Bu cəmiyyətin nümayəndələri rahat dünyalarından əl çəkmək istəmirdilər. Onlar Çatskinin həyat tərzini, adət-ənənələrini pisləyən yeni fikirlərini başa düşə və qəbul edə bilmirdilər. Üstəlik, onları dəli hesab edirdilər.

Çatski hamı kimi deyil və buna görə də ideyalarında və həyata baxışında təkdir. O, cəmiyyətin ona qoyduğu bünövrələr altında əyilmədən cəsarətlə sistemə qarşı çıxdı və öz günahsızlığını qürurla müdafiə edərək hamı kimi olmaqdan imtina etdi. Bu, yalnızlığını daha da artırır.

Çatskini məsxərəyə qoydular, sevimli qızı ona xəyanət etdi və nəhayət, azadlıq eşqinə görə onu bağışlaya bilmədilər və ağlını itirdiyini nifrətlə bəyan edərək, cəmiyyətdən qovdular. Bütün bunlardan əsəbiləşərək, yeni fikirlərinin başa düşüləcəyi “rahat guşə” axtarmağa gedir və fikirlərində tək qalmayacaq.

Bəzi maraqlı esselər

• Tərkibi Çiçikov niyə şeirin baş qəhrəmanıdır?

  N.Qoqol “Ölü canlar” poemasında oxucunun diqqətini ölkəmizin tarixi yolunun sizinlə bərabər inkişafına yönəldir. 20-ci əsrdə çoxları gördü ki, cəmiyyət pula hər zamankindən daha çox həris olub, iş adamları

• Buninin Qaranlıq Xiyabanlarının əsas personajları

  Bu əsərdə çox uzun bir ayrılıqdan sonra təsadüfən rastlaşan iki personajdan bəhs edirik. Bu Nikolay adlı altmış yaşlı arıq hündür kişidir

• Kompozisiya Yaxşı söhbətdə hər kəs ağlını saxlayır (atalar sözünə görə 4-cü sinif)

  Yaxşı söhbətdə hər kəs ağlını saxlayar - atalar sözü belə deyir. Bəs hansı söhbət “yaxşı”dır? Yəqin ki, yalnız xoş hisslər doğuran və "yaxşı" görünən biri deyil.

• Bezhin çəmən Turgenev esse hekayəsindən İlyuşanın xüsusiyyətləri və obrazı

  İlyuşa İvan Sergeyeviç Turgenevin "Bejin çəmənliyi" hekayəsinin əsas personajlarından biridir. Müəllif yumşaq işarədən istifadə edərək onu İlyuşa adlandırır. Onun on iki yaşı var.

• Uzaq atalar sözünə görə kompozisiya yaxşıdır, ev yaxşıdır

  Əslində, bu ifadənin doğruluğuna əmin idim ... Bir çoxları mənə dedilər, deyirlər ki, evdə daha yaxşıdır. Amma həmişə inanmaqda çətinlik çəkmişəm. Bu necə ola bilər? Ziyarətə gedirsən, səni orada qarşılayırlar, dadlı yeməklər, əyləncələr...

“Ağıldan vay” əsərinin qəhrəmanı obrazının köməyi ilə A.S. Qriboyedov oxucuya dünyaya yeni bir şey gətirməyin nə qədər çətin olduğunu, mütərəqqi düşüncəsinə görə başa düşülə və qəbul edilə bilməyəcəyin cəmiyyətdə yaşamağın necə çətin olduğunu göstərmək istəyirdi. Həyata yeni baxışları olan insanlar həmişə cəmiyyətə yaddırlar, ona görə də tənhalığa məhkumdurlar. Bu, Çatskiyə də aiddir, çünki onun fikirlərini bölüşəcək insanları tapmaq asan deyil.

Çatski insan ruhunun ideal xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu adamın özünə hörməti var, savadlı və ağıllıdır. Ədalətsiz dünyada həyat onun üçün qəbuledilməzdir. O, insanlara yeni həqiqətlərdən danışaraq, köhnə əmrlərə qarşı hər cür müqavimət göstərməyə çalışır. “Məşhur cəmiyyətdə” Çatski anormal hesab olunur, onun həyata yeni baxışları Famus çevrəsindəki insanlar tərəfindən qəbul olunmağa hazır deyil, köhnə əxlaq və baxışlarla bataqlıqlarında yaşamağa davam etmək onlar üçün çox asandır. Lakin Çatski bu alçaq Famus cəmiyyətində tənhalığa məhkumdur.

Yalan, hiylə, ikiüzlülük və təhsilsizliklə üzləşən Çatski ətrafda baş verən qarışıqlıq haqqında öz fikrini birbaşa ifadə etməyə başlayır. O, “məşhur cəmiyyət”in “sürü” fikrinə qarşı çıxır. Bu insanlar nəyisə başa düşmək, yeni bir şey anlamaq əvəzinə köhnə nizamdan yapışırlar. Onlar sadəcə olaraq sürüdən ayrılmaqdan qorxurlar, ona görə də Çatskiyə qarşı anlaşılmazlıq və ikrah hissini bildirirlər. “Məşhur cəmiyyət”in adamları rütbələr, titullar üçün hər şeyə hazırdırlar, onlarda ikiüzlülük, eqoizm yaşayır, başqa həyatı bilmirlər, bilmək də istəmirlər.

Aleksandr Andreeviçdə özünü ifadə etmək, azadlıq hissi var, o, heç vaxt xidmət etməyəcək, bütün bunlar onu yeni dövrün adamı kimi səciyyələndirir. Çatski məhz buna görə tənhalığa məhkumdur, o, digər insanlardan çox fərqlənir, sadəcə olaraq ağlında həmsöhbəti yoxdur.

Məqalə ilə birlikdə “Mövzuya dair esse: Çatski niyə təkliyə məhkumdur? ("Ağıldan vay")" oxunur:

Çatskinin niyə tənhalığa məhkum olması sualı təkcə bu qəhrəmanın xarakterini deyil, həm də bütövlükdə "Ağıldan vay" komediyasının mənasını başa düşmək üçün əsasdır. Bu personaj səhnəyə çıxdığı ilk gündən görkəmli, kostik və iti zehni, qeyri-adi yumor hissi və mühakimə cəsarəti ilə oxucuların, tamaşaçıların, eləcə də ətrafındakı hər kəsin diqqətini cəlb edir. Bununla o, köhnə patriarxal Moskva cəmiyyətinin nümayəndələri arasında kəskin şəkildə seçilir. Bu baxış bu personajın komediyadakı digər personajlardan nə ilə fərqləndiyini dəqiq göstərəcək və nəticədə onun heç vaxt bir həmfikir insanı və ya tərəfdarı olmadığını müəyyənləşdirdi.

Xarakter

Çatskinin niyə tənhalığa məhkum olduğunu başa düşmək üçün ilk növbədə onun şəxsiyyətinə diqqət yetirmək lazımdır. Bu gənc şən, hazırcavab və ünsiyyətcildir.

Həddindən artıq müşahidəçidir, ətrafındakıların ən kiçik qüsurlarını dərhal fərq edir və dərhal onları pisliklə ələ salır. Bundan əlavə, Aleksandr Andreeviç nəinki müşahidə edir, həm də gördüyü və eşitdiyi hər şeyi müzakirə edir. O, təkcə ətrafındakı insanların hərəkətlərini təhlil etmir, həm də ictimai həyatın bütün hadisələri haqqında mühakimə yürütür. Artıq bu səbəblərdən ən azı biri Çatskinin niyə tənhalığa məhkum olduğunu göstərir. Onun nəcib həyat tərzini tənqid etməsi ətrafdakıların heç birinin xoşuna gəlmirdi.

Lakin qəhrəmanın digər personajlardan ən mühüm fərqi onun həddən artıq aktiv, emosional və təşəbbüskar olması idi, qalan personajlar isə kifayət qədər ölçülüb-biçilmiş həyat tərzi keçirən insanlar kimi təqdim olunur.

Təhsil

Alexander Andreeviçin tərbiyəsində Çatskinin tənhalığa məhkum olmasının səbəblərini axtarmaq lazımdır. Elə ilk çıxışından oxucular və tamaşaçılar başa düşürlər ki, bu adam çox mütaliəlidir və çox savadlıdır.

Qəhrəman ictimai-siyasi hadisələri yaxından izləyir, onda tənqidi təfəkkür və müşahidə qabiliyyətini formalaşdıran ədəbiyyat və fəlsəfi təlimlərlə aydın şəkildə maraqlanır. Famus cəmiyyətinin nümayəndələri hesab edirdilər ki, kitab oxumaq şəxsiyyətin formalaşmasına zərər verir. Qəhrəman müasir cəmiyyətinin təhsilinə çox şübhə ilə yanaşır.

Davranış

“Ağıldan vay” komediyasında Çatskinin niyə tənhalığa məhkum olması sualı, yəqin ki, Qriboyedovun bu əsərini oxuyan hər kəsi narahat edirdi. Cavabı baş qəhrəmanın hərəkətlərində tapmaq olar. Beləliklə, o, əvvəldən özünə həddən artıq güvənir və bu, bütün Famus cəmiyyətindən onu başa düşə bilən yeganə Sofiyanın ona qarşı dəyişməsini görməyə mane olur. Lakin Çatski Molçalini çox pis ələ saldı, qız ona biganə qalmadı, bu da onu ona qarşı çevirdi. Qəhrəman ilk göründüyü andan təkcə yaşlıların deyil, həm də gənc nəslin həyat tərzini sancmağa və tənqid etməyə başlayır ki, bu da son münaqişəyə gətirib çıxarıb.

Cəmiyyətlə müqayisə

Çatskinin niyə tənhalığa məhkum olması sualının cavabı (sitatlarla tələbələr bu problemi daha yaxşı həll edə biləcəklər) onu əsərin qalan personajları ilə müqayisə etmək kontekstində olmalıdır. Qəhrəmanın açıqlamaları onun köhnə Moskva cəmiyyətindən fərqini açıq şəkildə göstərir.

Əsər boyu onun bu qədər qəddarcasına ələ saldığı insanlar yuxarılara qeyd-şərtsiz tabe olmağı nəzərdə tutan qədim ənənələrə uyğun yaşayırdılar. Bu qeyd-şərtsiz itaət vərdişi məşhur ifadənin səbəbi oldu: "Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək ağrılıdır". Famus cəmiyyətinin nümayəndələri təbiətcə mühafizəkardırlar: onlar heç bir dəyişikliyi sevmirlər və köhnə adət-ənənələri qorumağa çalışırlar. Onların heç biri qəhrəmanın söylədiyi fikirləri qəbul etmir. Hətta fikirlərinin sürətli uçuşundan qorxurlar, doğma, tanış torpaqlarında qalmağa üstünlük verirlər ki, bu da onlar haqqında fikirlərini belə ifadə edən qəhrəmanın lağ etməsinə səbəb olur: “Evlər təzədir, qərəzlər köhnədir”. Beləliklə, müəllif öz xarakteri ilə ətrafındakı insanlar arasındakı əsas fərqi vurğulayır. Eyni sözləri qəhrəmanın qeyri-adi ağlı və düşüncə müstəqilliyi ilə digər personajlar arasında açıq-aşkar seçilən Sofiya ilə münasibəti haqqında da demək olar. Ancaq qız pərəstişkarının çox cəsarətli xarakterinə və çox cəsarətli görünüşünə hazır deyildi.

Plan

Sonda baş qəhrəmanın tənhalığının səbəblərini ümumiləşdirməliyik. Ən yaxşısı onları nöqtə-nöqtə sadalamaqdır, çünki bu təqdimat forması tələbəyə keçilən materialı sistemləşdirməyə imkan verir.

Çatskinin famuslov cəmiyyəti ilə fikir ayrılığının səbəbləri:

1. Qəhrəmanın müstəqil təbiəti, mühakimələrinin cəsarəti, ətrafındakı dünyaya tənqidi baxışı.
2. Qəhrəmanı köhnə nəslin nümayəndələrindən təəccüblü şəkildə fərqləndirən təhsili.
3. İşıqda xarakterin cəsarətli davranışı.
4. Moskva cəmiyyətinin nümayəndələri ilə fikir ayrılığı.

Deməli, planı yuxarıda təqdim olunan “Çatski niyə tənhalığa məhkumdur” mövzusu Qriboyedovun komediyasının öyrənilməsinin açarıdır.