Usta və marqarita necə başlayır. "Usta və marqarita"nın gizli mənası Usta və marqaritanın işi necə başlayır, niyə

Bulqakov "Ustad və Marqarita" romanı üzərində təxminən 12 il işlədi və nəhayət onu redaktə etməyə vaxtı olmadı. Bu roman yazıçının əsl kəşfi idi, Bulqakov özü deyirdi ki, bu, onun bəşəriyyətə verdiyi əsas mesaj, nəsillərə vəsiyyətdir.

Bu roman haqqında çoxlu kitablar yazılıb. Bulqakovun yaradıcılıq irsinin tədqiqatçıları arasında belə bir fikir var ki, bu əsər bir növ siyasi traktatdır. Volandda Stalini gördülər və onun məhəlləsini o dövrün siyasi xadimləri ilə eyniləşdirdilər. Lakin “Ustad və Marqarita” romanını təkcə bu baxımdan nəzərdən keçirmək və onda yalnız siyasi satira görmək düzgün olmazdı.

Bəzi ədəbiyyatşünaslar hesab edirlər ki, bu mistik əsərin əsas mənası xeyirlə şərin əbədi mübarizəsidir. Bulqakovun fikrincə, belə çıxır ki, Yer üzündə pislik həmişə tarazlıqda olmalıdır. Yeshua və Voland məhz bu iki ruhani prinsipi təcəssüm etdirirlər. Romanın əsas ibarələrindən biri də Volandın Levi Metyuya istinad edərək dediyi sözlər idi: “Bir sual üzərində düşünmək çox mehriban deyilmi: şər olmasaydı, sənin xeyirin nə olardı və nə olardı? kölgələr olsa belə görünürdü?

Romanda Volandın simasında şər insani və ədalətli olmaqdan çıxır. Xeyir və şər, xüsusən də insan ruhunda bir-birinə bağlıdır və sıx qarşılıqlı əlaqədədir. Voland ədalət naminə insanları pisliyə görə pisliklə cəzalandırırdı.

Təəccüblü deyil ki, bəzi tənqidçilər Bulqakovun romanı ilə Faust hekayəsi arasında bənzətmə aparıblar, baxmayaraq ki, “Ustad və Marqarita”da vəziyyət alt-üst edilir. Faust öz ruhunu şeytana satıb, biliyə susamaq üçün Marqarita sevgisinə xəyanət edir və Bulqakovun romanında Marqarita Ustad sevgisi naminə şeytanla yekunlaşır.

Kişi üçün döyüş

Bulqakovun Moskvasının sakinləri ehtiraslardan əziyyət çəkən kuklalar toplusu kimi oxucunun qarşısına çıxır. Volandın tamaşaçıların qarşısında oturub insanların əsrlər boyu dəyişmədiyini mübahisə etməyə başladığı Varietydə böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Bu simasız kütlənin fonunda yalnız Ustad və Marqarita dünyanın necə işlədiyini və onu kimin idarə etdiyini dərindən bilirlər.

Ustad obrazı kollektiv və avtobioqrafikdir. Oxucu onun əsl adını tanımayacaq. İstənilən rəssam, eləcə də dünyaya öz baxışı olan insan ustad kimi çıxış edir. Marqarita çətinliklərə və maneələrə baxmayaraq, sona qədər sevməyi bacaran ideal qadın obrazıdır. Onlar öz hisslərinə sadiq olan sadiq kişi və qadının ideal kollektiv obrazlarıdır.

Beləliklə, bu ölməz romanın mənasını şərti olaraq üç qata bölmək olar.

Hər şeydən əvvəl tələbələri və yoldaşları ilə birlikdə ölməz insan ruhu uğrunda daim mübarizə aparan, insanların taleyi ilə oynayan Voland və Yeshua arasındakı qarşıdurmadır.

Bir az aşağıda Ustad və Marqarita kimi adamlar var, sonra onlara magistr tələbəsi professor Ponyrev qoşulur. Bu insanlar ruhən daha yetkindirlər, həyatın ilk baxışdan göründüyündən qat-qat mürəkkəb olduğunu dərk edirlər.

Və nəhayət, ən aşağı hissədə Bulqakovun Moskvasının adi sakinləridir. Onların heç bir iradəsi yoxdur və yalnız maddi dəyərlər axtarırlar.

Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı müəyyən edilmiş nizam-intizamı kor-koranə yerinə yetirməkdən tutmuş, öz şəxsiyyətini dərk etməsinə qədər özünə diqqətsizlikdən daim xəbərdarlıq rolunu oynayır.

“Ustad və Marqarita” romanı fəlsəfi, deməli, əbədi mövzuları özündə əks etdirən əsərdir. Eşq və xəyanət, xeyir və şər, həqiqət və yalan öz ikiliyi ilə heyran edir, insan təbiətinin uyğunsuzluğunu və eyni zamanda dolğunluğunu əks etdirir. Yazıçının nəfis dili ilə çərçivəyə salınmış mistifikasiya və romantizm təkrar oxunuş tələb edən düşüncə dərinliyi ilə valeh edir.

Romanda faciəvi və amansızcasına rus tarixinin çətin bir dövrü görünür, o qədər evsiz bir tərəfdə cərəyan edir ki, şeytanın özü həmişə şər istəyən bir qüvvə haqqında bir daha Faustian tezisinin əsiri olmaq üçün paytaxtın salonlarını ziyarət edir. , amma yaxşı edir.

Yaradılış tarixi

1928-ci ilin ilk nəşrində (bəzi mənbələrə görə, 1929) roman daha yaltaq idi və konkret mövzuları ayırmaq çətin deyildi, lakin demək olar ki, on ildən sonra və çətin iş nəticəsində Bulqakov mürəkkəb quruluşlu bir vəziyyətə gəldi. , fantastik, lakin buna görə heç də az olmayan həyat hekayəsi.

Bununla yanaşı, sevdiyi qadınla əl-ələ verib çətinliklərə sinə gərən bir kişi olan yazıçı, boşluqdan daha incə hisslərin təbiətinə yer tapa bilmişdir. Ümid atəşböcəkləri əsas personajları şeytani sınaqlarla aparır. Beləliklə, 1937-ci ildə romana son başlıq verildi: Ustad və Marqarita. Və bu, üçüncü nəşr idi.

Lakin iş demək olar ki, Mixail Afanasyeviçin ölümünə qədər davam etdi, o, sonuncu dəfə 1940-cı il fevralın 13-də düzəliş etdi və həmin il martın 10-da vəfat etdi. Roman yarımçıq hesab olunur, bunu yazıçının üçüncü arvadının saxladığı qaralamalardakı çoxsaylı qeydlər sübut edir. Məhz onun sayəsində dünya 1966-cı ildə qısaldılmış jurnal variantında da olsa əsəri gördü.

Müəllifin romanı məntiqi sonluğa çatdırmaq cəhdləri onun üçün nə qədər önəmli olduğunu göstərir. Bulqakov bütün gücünü gözəl və faciəli fantazmaqoriya yaratmaq fikrinə sərf etdi. Onun xəstəliklə mübarizə apardığı və insan varlığının həqiqi dəyərlərini dərk etdiyi corab kimi dar bir otaqda öz həyatını aydın və ahəngdar şəkildə əks etdirirdi.

İşin təhlili

İşin təsviri

(Berlioz, evsiz İvan və onların arasında Voland)

Aksiya iki Moskva yazıçısının şeytanla görüşünün təsviri ilə başlayır. Təbii ki, nə Mixail Aleksandroviç Berlioz, nə də evsiz İvan May günü Patriarx gölündə kiminlə danışdıqlarından şübhələnmirlər. Gələcəkdə Berlioz Volandın peyğəmbərliyinə görə ölür və Messir özü də əməlli-başlı zarafatlarını və hiylələrini davam etdirmək üçün onun mənzilini tutur.

Evsiz İvan da öz növbəsində Voland və onun yoldaşları ilə görüş təəssüratlarının öhdəsindən gələ bilməyən psixiatriya xəstəxanasının xəstəsinə çevrilir. Kədər evində şair Yəhudeya prokuroru Pilat haqqında roman yazan Ustadla görüşür. İvan metropoliten tənqidçi dünyasının etiraz edən yazıçılara qarşı amansız olduğunu öyrənir və ədəbiyyat haqqında çox şey anlamağa başlayır.

Otuz yaşlı uşaqsız qadın, görkəmli mütəxəssisin arvadı Marqarita yoxa çıxan Ustadın həsrətini çəkir. Cahillik onu ümidsizliyə sürükləyir, bu zaman o, yalnız sevgilisinin taleyindən xəbər tutmaq üçün canını şeytana verməyə hazır olduğunu etiraf edir. Volandın yoldaşlarından biri, susuz səhra iblisi Azazello, Marqaritaya möcüzəvi qaymaq verir, onun sayəsində qəhrəman Şeytanın topunda kraliça rolunu oynamaq üçün ifritəyə çevrilir. Bəzi əzabları ləyaqətlə dəf edərək, qadın arzusunun yerinə yetirilməsini - Ustadla görüşü alır. Voland təqib zamanı yandırılmış əlyazmanı yazıçıya qaytarır, “əlyazmalar yanmaz” kimi dərin fəlsəfi tezisini bəyan edir.

Paralel olaraq, Ustadın yazdığı bir roman olan Pilat haqqında hekayə xətti inkişaf edir. Hekayə Kiriatlı Yəhuda tərəfindən xəyanət edilən həbs edilmiş gəzən filosof Yeshua Ha-Nozrinin hakimiyyətə təslim edilməsindən bəhs edir. Yəhudeya prokuroru Böyük Herodun sarayının divarları arasında məhkəməni idarə edir və Sezarın gücünə və ümumiyyətlə hakimiyyətə nifrət edən fikirləri ona maraqlı və müzakirəyə layiq görünən bir adamı edam etməyə məcbur olur, əgər yoxsa. ədalətli. Vəzifəsinin öhdəsindən gələn Pilat məxfi xidmətin rəhbəri Afraniusa Yəhudanı öldürməyi əmr edir.

Romanın son fəsillərində süjet xətləri birləşdirilib. Yeshuanın şagirdlərindən biri olan Levi Metyu aşiqlərə sülh vermək üçün ərizə ilə Volandı ziyarət edir. Elə həmin gecə Şeytan və onun yoldaşları paytaxtı tərk edir və şeytan Master və Marqaritaya əbədi sığınacaq verir.

Baş rol

İlk fəsillərdə görünən qaranlıq qüvvələrlə başlayaq.

Volandın xarakteri ən təmiz formada şərin kanonik təcəssümündən bir qədər fərqlidir, baxmayaraq ki, birinci nəşrdə ona şirnikləndirici rolu verilmişdir. Şeytani mövzularda materialın işlənməsi prosesində Bulqakov taleyi həll etmək üçün qeyri-məhdud gücə malik olan, eyni zamanda hər şeyi bilən, şübhə ilə və bir az oynaq maraqla bəxş edilmiş bir oyunçu obrazını formalaşdırdı. Müəllif qəhrəmanı dırnaq və ya buynuz kimi hər hansı bir rekvizitdən məhrum etdi, eyni zamanda ikinci nəşrdə baş verən görünüşün təsvirinin çoxunu çıxardı.

Moskva Volanda, yeri gəlmişkən, heç bir ölümcül dağıntı buraxmadığı bir səhnə kimi xidmət edir. Volandı Bulqakov daha yüksək güc, insan hərəkətlərinin ölçüsü kimi çağırır. O, başqa personajların və cəmiyyətin mahiyyətini əks etdirən, qınaq, hiylə, tamah və ikiüzlülük içində batan bir güzgüdür. Və hər bir güzgü kimi, messir də düşünən və ədalətə meyilli olan insanlara yaxşılığa doğru dəyişmək imkanı verir.

Tutulmayan portreti olan bir şəkil. Zahirən Faustun, Qoqolun və Bulqakovun özünün cizgiləri onda bir-birinə qarışmışdı, çünki sərt tənqid və tanınmamaqdan yaranan ruhi ağrı yazıçıya çoxlu problemlər yaradırdı. Ustad müəllif tərəfindən oxucunun daha çox yaxın, əziz bir insanla münasibətdə olduğu kimi hiss etdiyi və onu aldadıcı görünüş prizmasından kənar kimi görməyən bir personaj kimi təsəvvür edilir.

Usta sevgisi - Marqarita ilə görüşməzdən əvvəl həyat haqqında çox az xatırlayır, sanki o, həqiqətən də yaşamamışdı. Qəhrəmanın tərcümeyi-halı Mixail Afanasyeviçin həyatındakı hadisələrin aydın izlərini daşıyır. Yalnız yazıçının qəhrəman üçün hazırladığı sonluq onun yaşadığından daha yüngüldür.

Şəraitlərə baxmayaraq sevmək üçün qadın cəsarətini təcəssüm etdirən kollektiv obraz. Marqarita cazibədar, cəsur və Usta ilə qovuşmaq üçün ümidsizdir. O olmasaydı, heç nə olmazdı, çünki onun duaları ilə, belə deyək, Şeytanla görüş baş tutdu, onun qətiyyəti böyük bir topa səbəb oldu və yalnız onun barışmaz ləyaqəti sayəsində iki əsas faciəli qəhrəman görüşdü.
Bulqakovun həyatına bir daha nəzər salsanız, qeyd etmək asandır ki, yazıçının üçüncü həyat yoldaşı, iyirmi il onun əlyazmaları üzərində işləyən və sağlığında onun arxasınca gedən Yelena Sergeevnasız, sədaqətli, lakin ifadəli bir kölgə kimi, düşmənlər qoymağa hazır idi. və bədxahlar işıqdan düşsəydi, bu da olmazdı.romanın nəşri.

Volandın yoldaşları

(Voland və onun yoldaşları)

Heyətdə Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth Cat və Hella var. Sonuncu qadın vampirdir və şeytan iyerarxiyasında ən aşağı pilləni, kiçik bir xarakter tutur.
Birincisi səhra cininin prototipidir, o, Volandın sağ əli rolunu oynayır. Beləliklə, Azazello baron Meigeli amansızcasına öldürür. Azazello öldürmək qabiliyyətindən əlavə, Marqaritanı məharətlə şirnikləndirir. Hansısa bir şəkildə, bu xarakter Bulqakov tərəfindən xarakterik davranış vərdişlərini şeytan obrazından çıxarmaq üçün təqdim edilmişdir. Birinci nəşrdə müəllif Voland Azazel adını çəkmək istəsə də, fikrindən daşınıb.

(Pis mənzil)

Korovyov-Faqot da cindir, daha yaşlıdır, amma camış və təlxəkdir. Onun vəzifəsi möhtərəm ictimaiyyəti çaşdırmaq və çaşdırmaqdır.Qəhrəman müəllifə romanı satirik komponentlə təmin etməyə kömək edir, cəmiyyətin yaramazlıqlarını ələ salır, şirnikləndirici Azazellonun çatmayacağı çatlarda sürünür. Eyni zamanda, finalda o, mahiyyət etibarilə zarafatcıl deyil, uğursuz oyun üçün cəzalandırılan cəngavər olur.

Pişik Begemot zarafatların ən yaxşısıdır, canavardır, qarınqululuğa meyilli cindir və hərdən öz komik sərgüzəştləri ilə moskvalıların həyatında səs-küy yaradır. Prototiplər mütləq pişiklər idi, həm mifoloji, həm də olduqca realdır. Məsələn, Bulqakovların evində yaşayan Flyuşka. Yazıçının adından bəzən ikinci həyat yoldaşına da qeydlər yazdığı heyvan sevgisi romanın səhifələrinə köçüb. Canavar ziyalıların yazıçının özü kimi, qonorar alıb onu Torqsin mağazasında delikates almağa xərcləyərək dəyişməyə meylini əks etdirir.

“Ustad və Marqarita” yazıçının əlində silaha çevrilmiş nadir ədəbi əsərdir. Onun köməyi ilə Bulqakov nifrət etdiyi sosial pisliklərlə, o cümlədən özünün də tabe olduğu şeylərlə məşğul oldu. Təcrübəsini o, xalqa çevrilmiş personajların ifadələri ilə ifadə edə bildi. Xüsusilə, əlyazmalarla bağlı ifadə latın atalar sözünə gedib çıxır “Verba volant, scripta manent” – “sözlər uçub gedir, yazılanlar qalır”. Axı, romanın əlyazmasını yandıran Mixail Afanasyeviç əvvəllər yaratdıqlarını unuda bilməyib və əsər üzərində işləməyə qayıdıb.

Romanda bir roman ideyası müəllifə iki böyük hekayə xəttinə rəhbərlik etməyə imkan verir, onları bədii və reallığın artıq bir-birindən fərqləndirilmədiyi "kənarda" kəsişənə qədər tədricən zaman çizelgesinde bir araya gətirir. Bu da öz növbəsində Begemot və Volandın oyunu zamanı quş qanadlarının səsi ilə uçub gedən sözlərin boşluğunun fonunda insan düşüncələrinin əhəmiyyəti haqqında fəlsəfi sualı ortaya qoyur.

Roman Bulqakov da qəhrəmanların özləri kimi zamandan keçmək, insanın sosial həyatının mühüm aspektlərinə, dininə, əxlaqi və əxlaqi seçim məsələlərinə, xeyirlə şər arasında əbədi mübarizəyə dönə-dönə toxunmaq üçün yazılmışdır.

Özünü qara sehrdə mütəxəssis kimi qələmə verən əslində Şeytandır. Patriarx gölməçəsində onunla ilk görüşən böyük jurnalın redaktoru və şair İvan Bezdomnı Berliozdur. Onlar Məsih haqqında mübahisə edirlər.

Voland Məsihin əslində mövcud olduğunu söyləyir və bunu Berliozun başının kəsilərək öləcəyini proqnozlaşdırmaqla sübut edir. Və İvan Bezdomnının gözü qarşısında Berlioz tramvayın altına düşür. Şair İvan Bezdomnı uğursuz şəkildə Volandı təqib etməyə çalışır, sonra Massolitdə (Moskva Ədəbiyyat Birliyi) olanda hadisələrdən o qədər əlaqəsiz danışır ki, onu şəhərətrafı psixiatriya xəstəxanasına göndərməyə çalışırlar.

Varetenin direktoru Stepan Lixodeyevlə birlikdə yaşayan mərhum Berliozun ünvanına gələn Voland, Stepanı ağır vəziyyətdə tapır və ona Volandın teatrda çıxışı üçün Lixodeyev tərəfindən imzalanmış müqaviləni təqdim edir. , sonra Lixodeyevi mənzildən çıxarır və qəribə bir şəkildə Yaltada olduğu ortaya çıxır.

Şeytanı qəribə bir yoldaş müşayiət edir: yaraşıqlı ifritə Hella, qorxunc Azazello, Korovyev (Fagot) və qorxulu qara pişik şəklində təqdim olunan Begemot. Nikonor İvanoviç Bosoy, Sadovaya küçəsi boyunca 302-ci evin mənzil birliyinin sədri, 50-ci mənzilə gəlir və Korovyevi orada tapır. O, Volandın mənzilini icarəyə götürməyi təklif edir, çünki Berlioz ölüb, Lixodeyev isə Yaltadadır və çoxlu inandırmalardan sonra Nikonor İvanoviç razılaşır. Haqqından artıq dörd yüz rubl aldıqdan sonra onları havalandırma çuxurunda gizlədir. Həmin gün onun yanına valyuta saxladığına görə həbslə gəlirlər, çünki bu rubllar dollar olub.

Variety-nin maliyyə direktoru - Rimski və inzibatçısı Varenuxa Lixodeyevi tapmağa uğursuz cəhd edir, o da öz növbəsində teleqramdan sonra teleqram göndərərək şəxsiyyətini təsdiqləməyə və Yaltadan qayıtmaq üçün heç olmasa bir az pul almağa çalışır. Bunun axmaq zarafat olduğuna qərar verən Rimski onları lazımi yerə çatdırmaq üçün Varenuxaya teleqramlar göndərir, lakin Varenuxa təyinat yerinə çatmır, çünki Begemot onu götürür.

Axşam Variety səhnəsində böyük sehrbaz və onun yoldaşlarının çıxışı başlayır. Faqotun qarşısına tapança qoyan Vland pul yağışı təşkil edir, insanlar göydən düşən qızıl sikkələri qamarlayır, zalda oturan hər bir qadının qarderobunu dəyişə biləcəyi səhnədə xanımlar üçün mağaza açılır. Tamaşanın bitməsindən bir müddət sonra bütün chervonets sadə kağız parçalarına çevrilir və qadınlar alt paltarında küçə ilə tələsmək məcburiyyətində qalırlar, çünki geyindikləri hər şey izsiz itib.

Tamaşadan sonra Rimski kabinetdə uzanır, Gellanın vampirə çevirdiyi Varenuxa onun yanına gəlir. Varenuxanın kölgə salmadığını görən Rimski qaçmağa çalışır, xoruzun fəryadını eşidir və vampirlər yoxa çıxır. Bir anda bozlaşan Rimski kuryer qatarı ilə Peterburqa getmək üçün stansiyaya qaçır.

Şair İvan Bezdomnı Usta ilə klinikada tanış olur, Ustad özü haqqında danışır. O, tarixçi idi, muzeydə işləyirdi və böyük qələbə qazanaraq Arbat zolaqlarından birində mənzil kirayələmək qərarına gəldi və orada Ponti Pilat haqqında roman yazmağa başladı. Bir gün küçədə Marqaritanı gördü. Onlar dərhal bir-birlərinə aşiq oldular və Marqarita hörmətli insanlardan birinin arvadı olmasına baxmayaraq, hər gün Ustanın yanına gəlirdi. Usta romanını yazıb, sonra bitirib redaktora aparıb, romanı çap etdirməkdən imtina ediblər. Parça çap olunsa da, tənqid olundu və Ustad xəstələndi.

Səhər Marqarita bir şeyin baş verməli olduğu hissi ilə oyanır və parkda gəzintiyə çıxır və Azezzelo ilə qarşılaşır. O da öz növbəsində onu əcnəbi ilə görüşə dəvət edir və Marqarita razılaşır. Azazzelo ona bir banka krem ​​verir, onun köməyi ilə marqarita uça bilər. Voland Marqaritadan onun balında kraliça olmasını xahiş edir və onun istədiyi hər şeyi edəcəyinə söz verir. Şeytanın topu gecə yarısı başlayır. Kişilər frakda, qadınlar isə çılpaqdır. Top bitəndə Marqarita Ustadı ona qaytarmağı xahiş edir və Voland vədi yerinə yetirir.

Saraydakı ikinci süjet xəttində həbs edilən şəxsi dindirən prokuror Ponti Pilat onun soyğunçu olmadığını, sadəcə sərgərdan filosof olduğunu başa düşür, amma yenə də təqsirli hökmü təsdiqləyir. O ümid edir ki, Kayfa məhkumlardan birini azad edə biləcək, lakin Kaifa bundan imtina edir. Levi Motvey Ha-Notsrinin moizələrini gətirir, Ponti Pilat isə “Ən dəhşətli pislik qorxaqlıqdır” oxuyur.

Bu vaxt Moskvada. Gün batanda Volandın yoldaşları şəhərlə vidalaşır. Gün batanda Levi Motvey peyda olur və onları Ustadı özləri ilə aparmağa dəvət edir. Azazzelo ustanın evinə gəlir və Volandan hədiyyə olaraq şərab gətirir, onlar içəndə Qara at Ustadı, Volandın yoldaşlarını və Marqaritanı aparır.

94. Sadovaya küçəsində dinc şəkildə yerləşən böyük altı mərtəbəli ev. Bu, sadə bir rus sözünə - sülhə görə tərcüməsi asan bir cümlə deyil. Bulqakovun orijinalında Styopanın yaşadığı ev "Sadovaya küçəsində dinc şəkildə yerləşən böyük altı mərtəbəli ev" kimi təsvir edilmişdir. Mən cəhd etdim - və etiraf etməliyəm ki, bu, lüğətin köməyindən daha çox şey tələb etdi - onu "Sadovaya küçəsində sakitcə yerləşən beş mərtəbəli ev" kimi tərcümə etdim. Ancaq ingilis tərcüməçiləri Richard Pivia və həyat yoldaşı Larisa Volokhonskaya fərqli bir nöqteyi-nəzərdən çıxış etdilər. Onlar “sülh” sözünü (“sülh” sözünün şikəstliyidir) sakitliklə (sülhlə) tərcümə etməmişlər. Görünür, hardasa oxuyublar ki, ev at nalı olub, ona görə də belə tərcümə ediblər: “...Sadovaya küçəsindəki böyük, altı mərtəbəli, U formalı bina” və ya “Sadovaya küçəsindəki böyük altı mərtəbəli at nalı ev. ." Amma mənim lüğətimə görə ingiliscə u formalı söz rus dilinə “at nalı” kimi tərcümə olunub. Onun başqa dillərə necə tərcümə olunduğuna baxmaq qərarına gəldim. Və təxmin edin! Heç kim sülh sözünü işlətməyib. Mark Fondse və Ai Prins - holland tərcüməçiləri - "beş mərtəbəli at nalı bina" kimi də tərcümə edilmişdir. Və bu, çox güman ki, bu “sülh” sözü ilə bağlıdır.
Görünür, “sülh”ün sakitlikdən başqa başqa mənası da var. 1990-cı illərə qədər ruslar rus əlifbasının (kiril əlifbası) hərflərini göstərmək üçün slavyan kilsə adlarından istifadə edirdilər. Pe kimi tanınan və P kimi yazılan hərfin slavyan kilsə adı ... istirahət idi. Beləliklə, rusca mətni “Sadovaya küçəsində altı mərtəbəli U formalı ev” kimi tərcümə etmək olardı. Amma latın əlifbasında “P” hərfi olmadığına görə Pivia və Voloxonskaya, eləcə də Fondse və Prince sadəcə olaraq bu hərfi “U”-ya çevirərək çevirdilər. Fransız tərcüməçisi, eləcə də ingilis tərcüməçisi Maykl Qleni bu problemi çox praqmatik şəkildə həll ediblər. Onların hər ikisi sadəcə olaraq “sülh” sözünü tərcümə etməyiblər, sanki bu söz orijinal rus mətnində yoxdur. Çox güman ki, tərcüməçilər Sadovaya küçəsindəki evləri heç görməyiblər. Əgər görsəydilər, evin at nalı deyil, düzbucaqlı olduğunu və hər tərəfdən verandalarla əhatə olunduğunu bilərdilər. Bulqakovun vaxtında da olub. Amma indikindən fərqli olaraq onun dövründə çox sakit ərazi idi. Evin qarşısında, Garden Ring-in bir çox yerində olduğu kimi, çox geniş bir piyada zonası var idi ... beləliklə, çoxlu dinclik ...
Başqa bir müşahidə: diqqətli oxucu onu da görə bilər ki, hollandca tərcümədə ev beş, ingilis dilində isə altı mərtəbədir. Bulqakovun orijinal mətnində altı mərtəbəli binada yazılıb. İngilis və fransız dillərinə tərcümə edənlər hərfi tərcümə edərək evi altı mərtəbəli kimi təsvir edirdilər. Rusiyada mərtəbələrin ən aşağı mərtəbədən (o cümlədən zirzəmidən) başlayaraq hesablanması səbəbindən mərtəbələrin nömrələnməsi ilə əlaqədar bəzi qarışıqlıq yaranır. Digər ölkələrdə tez-tez aşağı mərtəbə "sıfır" sayılır, yəni. bina 6 mərtəbədən ibarətdir: birinci mərtəbə (və ya zirzəmi) və sonrakı 5 mərtəbə.

Ön söz

Mixail Bulqakov sonuncu və yəqin ki, əsas əsəri olan “Ustad və Marqarita”nın yaradıcılıq konsepsiyasının sirrini bu dünyadan götürüb.

Müəllifin dünyagörüşü çox eklektik oldu: romanı yazarkən yəhudi təlimləri, qnostisizm, teosofiya və mason motivlərindən istifadə olunub. “Bulqakovun dünya haqqında anlayışı, ən yaxşı halda, insanın ilkin təbiətinin qeyri-kamilliyi haqqında katolik təliminə əsaslanır ki, bu da onun korreksiyası üçün fəal xarici təsir tələb edir”. Buradan belə nəticə çıxır ki, roman xristian, ateist və okkultizm ənənələrində çoxlu şərhlərə imkan verir ki, onların seçimi tədqiqatçının baxış bucağından çox asılıdır...

“Bulgakovun romanı ümumiyyətlə Yeshuaya deyil, hətta ilk növbədə Marqarita ilə Ustadın özünə deyil, Şeytana həsr edilmişdir. Voland əsərin şübhəsiz qəhrəmanıdır, onun obrazı romanın bütün mürəkkəb kompozisiya strukturunun bir növ enerji düyünüdür.

“Ustad və Marqarita” başlığının özü əsərin əsl mənasını ört-basdır edir: oxucunun diqqəti əsas personaj kimi romanın iki personajına yönəlib, halbuki hadisələrin mənası baxımından onlar yalnız baş qəhrəmanın əlaltılarıdır. . Romanın məzmunu Ustadın tarixi deyil, onun ədəbi bədbəxtlikləri, hətta Marqarita ilə münasibəti də deyil (bütün bunlar ikinci dərəcəlidir), şeytanın yer üzünə səfərlərindən birinin hekayəsidir: onun başlanğıcı ilə roman başlayır, sonu ilə bitir. Ustad oxucuya yalnız on üçüncü fəsildə, Marqaritada və hətta daha sonra - Volandın onlara ehtiyacı olduğu kimi görünür.

“Romanın antixristian yönümlü olması heç bir şübhə yeri qoymur... Əbəs yerə deyil ki, Bulqakov romanının əsl məzmununu, dərin mənasını bu qədər diqqətlə gizlədir, yan detallarla oxucunun diqqətini cəlb edir. Amma əsərin qaranlıq mistisizmi, iradə və şüurdan əlavə, insanın ruhuna nüfuz edir - və bunun nəticəsində onda yarana biləcək mümkün məhvi hesablamağı kim öhdəsinə götürəcək? .. "

Moskva İlahiyyat Akademiyasının müəllimi, filologiya elmləri namizədi Mixail Mixayloviç Dunaevin romanının yuxarıdakı təsviri "Ustad və Marqarita" romanının ədəbiyyat kurikuluma daxil olması ilə əlaqədar pravoslav valideynlərin və müəllimlərin üzləşdiyi ciddi problemdən xəbər verir. dövlət orta təhsil müəssisələrinin. Dini cəhətdən biganə, deməli, gizli təsirlərə qarşı müdafiəsiz tələbələri romanda doymuş o şeytani mistisizmin təsirindən necə qorumaq olar?

Pravoslav Kilsəsinin əsas bayramlarından biri Rəbbin Transfiqurasiyasıdır. Öz şagirdlərinin qarşısında dəyişmiş Rəbb İsa Məsih kimi (, ), Xristianların da ruhları indi Məsihdəki həyat vasitəsilə dəyişdirilir. Bu transformasiya xarici aləmə yayıla bilər - Mixail Bulqakovun romanı da istisna deyil.

Era portreti

Bioqrafik məlumatlardan məlum olur ki, Bulqakovun özü də romanını bir növ xəbərdarlıq, fövqəlbədii mətn kimi qəbul edirdi. Artıq ölüm ayağında olan o, arvadından romanın əlyazmasını gətirməsini xahiş etdi, onu sinəsinə sıxıb: “Bilsinlər!” sözləri ilə verdi.

Buna uyğun olaraq, məqsədimiz oxumaqdan sadəcə olaraq estetik və emosional məmnunluq almaq deyil, müəllifin fikrini dərk etmək, insanın həyatının son on iki ilini, əslində, bütün həyatını niyə keçirdiyini anlamaqdırsa, bu əsərə münasibət bildirməliyik. təkcə ədəbi tənqid baxımından deyil. Müəllifin fikrini başa düşmək üçün ən azı müəllifin həyatı haqqında nəsə bilmək lazımdır - çox vaxt onun epizodları onun yaradıcılığında öz əksini tapır.

Mixail Bulqakov (1891-1940) - pravoslav keşişinin nəvəsi, pravoslav keşişinin oğlu, professor, Kiyev İlahiyyat Akademiyasının tarix müəllimi, məşhur pravoslav ilahiyyatçısı Fr. Sergey Bulqakov. Bu onu deməyə əsas verir ki, Mixail Bulqakov pravoslav dünyanı dərk etmək ənənəsi ilə ən azı qismən tanış olub.

İndi çoxları üçün dünyanı dərk etmək üçün bir növ pravoslav ənənəsinin olması təəccüblüdür, amma buna baxmayaraq belədir. Pravoslav dünyagörüşü əslində çox dərindir, o, yeddi il yarımdan çox müddət ərzində formalaşıb və “Ustad və Marqarita” romanının ortaya çıxdığı dövrdə mahiyyətcə cahil insanların çəkdiyi karikatura ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. .

1920-ci illərdə Bulqakov Kabbalizm və gizli ədəbiyyatın öyrənilməsi ilə maraqlanır. "Ustad və Marqarita" romanında cinlərin adları, şeytani qara kütlənin təsviri (romanda "Şeytanın topu" adlanır) və sair bu ədəbiyyatı yaxşı bilməkdən danışır ...

Artıq 1912-ci ilin sonunda Bulqakov (o vaxt 21 yaşında idi) bacısı Nadejdaya qəti şəkildə bəyan etdi: "Görəcəksən, mən yazıçı olacağam". Və o biri oldu. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, Bulqakov rus yazıçısıdır. Bəs rus ədəbiyyatı həmişə ilk növbədə nə ilə məşğul olub? İnsan ruhunun tədqiqi. Ədəbi personajın həyatının istənilən epizodu onun insan ruhuna necə təsir etdiyini başa düşmək üçün lazım olan qədər təsvir olunur.

Bulqakov Qərbin populyar formasını götürdü və onu rus məzmunu ilə doldurdu, məşhur formada ən ciddi şeylər haqqında söylədi. Amma!..

Dini cəhətdən cahil bir oxucu üçün roman əlverişli halda bestseller olaraq qalır, çünki romana qoyulan ideyanın dolğunluğunu dərk etmək üçün lazım olan əsası yoxdur. Ən pis halda, məhz bu nadanlıq ona gətirib çıxarır ki, oxucu “Ustad və Marqarita”da görür və öz dünyagörüşünə elə dini məzmunlu ideyalar daxil edir ki, Mixail Bulqakovun özü çətin ki, ağlına gələrdi. Xüsusən də müəyyən mühitdə bu kitab “Şeytana himn” kimi qiymətləndirilir. Romanın qavranılması ilə bağlı vəziyyət I Pyotrun dövründə Rusiyaya kartofun çatdırılmasına bənzəyir: məhsul gözəldir, lakin heç kim onunla nə edəcəyini və hansı hissəsinin yeməli olduğunu bilmədiyi üçün insanlar bütün kəndlər tərəfindən zəhərləndi və öldü.

Ümumiyyətlə, demək lazımdır ki, roman SSRİ-də dini zəmində bir növ “zəhərlənmə” epidemiyasının geniş vüsət aldığı bir vaxtda yazılıb. Məsələ burasındadır: Sovet İttifaqında 1920-30-cu illər Qərbin antixristian kitablarının böyük tirajla nəşr olunduğu, müəlliflərin İsa Məsihin tarixiliyini ya tamamilə inkar etdikləri, ya da Onu sadə bir yəhudi kimi təqdim etməyə çalışdıqları illər idi. filosof və başqa heç nə. Mixail Aleksandroviç Berliozun Patriarx gölməçələrində İvan Nikolayeviç Ponyrevə (Bezdomnıy) tövsiyələri (275) belə kitabların xülasəsidir. Bulqakovun romanında nəyi ələ saldığını başa düşmək üçün ateist dünyagörüşü haqqında daha ətraflı danışmağa dəyər.

Ateist dünyagörüşü

Əslində gənc Sovetlər ölkəsində “Allah varmı, yoxmu” sualı sırf siyasi xarakter daşıyırdı. “Tanrı mövcuddur” cavabı yuxarıda adı çəkilən Tanrının “üç il müddətinə Solovkiyə” (278) dərhal göndərilməsini tələb edirdi ki, bu da həyata keçirmək üçün problemli olardı. Məntiqlə ikinci variant istər-istəməz seçildi: “Allah yoxdur”. Bir daha qeyd etmək yerinə düşərdi ki, bu cavab sırf siyasi xarakter daşıyırdı, həqiqət heç kəsi maraqlandırmırdı.

Savadlı insanlar üçün Tanrının varlığı məsələsi, əslində, heç vaxt mövcud olmayıb - başqa məsələ, bu varlığın mahiyyəti, xüsusiyyətləri haqqında fikir ayrılığı olub. Müasir formada dünyanı ateist qavrayış yalnız 18-ci əsrin son rübündə formalaşdı və onun doğulması Fransa İnqilabı kimi dəhşətli sosial fəlakətlərlə müşayiət olunduğundan çətinliklə kök saldı. Ona görə də Voland Moskvada Berlioz və İvan Bezdomnının simasında ən açıq-saçıq ateistləri tapmaqdan son dərəcə xoşbəxtdir (277).

Pravoslav teologiyasına görə ateizm dinin parodiyasıdır. Tanrının olmadığına inanmaqdır. "Ateizm" sözünün özü yunan dilindən belə tərcümə olunur: "a" mənfi hissəcik "deyil" və "theos" - "Tanrı", hərfi mənada - "tanrısızlıq". Ateistlər heç bir inanc haqqında eşitmək istəmirlər və iddialarını ciddi elmi faktlara əsaslandırdıqlarını və “ağıl sahəsində Allahın varlığına heç bir sübut ola bilməz” (278). Lakin Allahı tanımaq sahəsində bu cür “qəti elmi faktlar” əsas etibarilə mövcud deyil və mövcud ola da bilməz... Elm dünyanı sonsuz hesab edir, bu isə o deməkdir ki, Allah həmişə kainatın həyətindəki bəzi çınqılların arxasında gizlənə bilər və heç bir cinayət axtarış idarəsi Onu tapa bilməz (kosmosda kifayət qədər məhdud olan Moskvada Volandı axtarın və “Qaqarin kosmosa uçdu, Allahı görmədi” kimi axtarışların absurdluğunu göstərin). Tanrının yoxluğu (həmçinin varlıq haqqında) haqqında bircə dənə elmi fakt yoxdur, amma məntiq qanunlarına görə bir şeyin olmadığını iddia etmək onun olduğunu iddia etməkdən qat-qat çətindir. Tanrının olmadığına əmin olmaq üçün ateistlər elmi təcrübə aparmalıdırlar: Onun mövcud olduğunu iddia edən dini yolu eksperimental olaraq sınaqdan keçirməlidirlər. Bu o deməkdir ki, ateizm həyatın mənasını axtaran hər kəsi dini əməllərə, yəni namaza, oruc tutmağa və mənəvi həyatın digər xüsusiyyətlərinə çağırır. Açıqca absurddur...

Bulqakov tramvaya minib gediş haqqını ödəyən Begemotun, eləcə də Korovyevin heyranedici görkəminə diqqət yetirmək istəməyən sovet vətəndaşına məhz bu absurdluğu (“Tanrı mövcud deyil, çünki O, mövcud deyil”) nümayiş etdirir. və Azazello. Çox sonra, artıq 1980-ci illərin ortalarında sovet punkları eksperimental olaraq sübut etdilər ki, oxşar görünüşə sahib olan bir adam yalnız bir polislə ilk görüşə qədər Moskva ətrafında gəzə bilər. Bulqakovda isə yalnız yer üzündəki hadisələrin o biri dünya amilini nəzərə almağa hazır olan insanlar bütün bu parlaq şeyləri görməyə başlayırlar, onlar bizim həyatımızın hadisələrinin təsadüfi deyil, müəyyən spesifiklərin iştirakı ilə baş verməsi ilə razılaşırlar. "o biri dünya" sülhündən olan şəxsiyyətlər.

Romandakı Bibliya personajları

Əslində, Mixail Bulqakovun Müqəddəs Kitabın süjetinə müraciətini necə izah etmək olar?

Diqqətlə baxsanız, tarix boyu bəşəriyyəti narahat edən məsələlərin dairəsi kifayət qədər məhduddur. Bütün bu suallar (münasibətindən asılı olaraq onlara “əbədi” və ya “lənətlənmiş” də deyilir) həyatın mənasına, eyni zamanda, ölümün mənasına aiddir. Bulqakov Əhdi-Cədidin bibliya hekayəsinə müraciət edərək sovet oxucusuna bu Kitabın mövcudluğunu xatırladır. Orada, yeri gəlmişkən, bu suallar son dərəcə dəqiqliklə tərtib edilmişdir. Bunun içində əslində cavablar var - onları qəbul etmək istəyənlər üçün ...

“Ustad və Marqarita” eyni “əbədi” sualları ortaya qoyur: insan dünya həyatı boyu niyə pisliklə qarşılaşır və Allah hara baxır (əgər O, ümumiyyətlə varsa), insanı ölümdən sonra nə gözləyir və s. Mixail Bulqakov İncilin dilini 1920-30-cu illərin dini təhsili olmayan sovet ziyalısının jarqonuna çevirdi. Nə üçün? Xüsusilə degenerasiyaya uğrayan bir ölkədə azadlıqdan danışmaq üçün tək bir toplama düşərgəsinə çevrildi.

İnsan azadlığı

Yalnız ilk baxışdan Voland və onun şirkəti bir insanla istədiklərini edir. Əslində, yalnız insan ruhunun ixtiyari şərə can atması şərti ilə Voland onu ələ salmaq gücünə malikdir. Və burada Müqəddəs Kitaba müraciət etməyə dəyər: şeytanın gücü və hakimiyyəti haqqında nə deyir?

İş kitabı

Fəsil 1

6 Bir gün Allahın övladları Rəbbin hüzuruna gəlmək üçün gəldilər. Şeytan da onların arasına girdi.

8 Rəbb Şeytana dedi: «Qulum Əyyubdan xəbər tutdunmu?

12 ... budur, onun hər şeyi sənin əlindədir. amma əlini ona uzatma.

Fəsil 2

4 Şeytan Rəbbə cavab verib dedi: ... İnsan həyatı üçün əlində olan hər şeyi verəcək;

5 Amma əlini uzadıb onun sümüyünə və ətinə toxunsan, sənə xeyir-dua verəcəkmi?

6 Rəbb şeytana dedi: «Bax, o sənin əlindədir, ancaq onun həyatını xilas et.

Şeytan Allahın əmrini yerinə yetirir və Əyyubu hər cür bezdirir. Əyyub öz kədərinin mənbəyi kimi kimi görür?

Fəsil 27

1 Və ... Əyyub ... dedi:

2 Allah yaşayır... və ruhumu kədərləndirən Külli-İxtiyar...

Fəsil 31

2 Yuxarıdakı Allahdan mənim taleyim nədir? Bəs Uca Yaradandan göydən miras nədir?

İnsanın ölümü kimi ateist anlayışda belə ən böyük bəla şeytanın iradəsi ilə deyil, Allahın iradəsi ilə baş verir - Əyyubla söhbətində dostlarından biri bu sözləri deyir:

Fəsil 32

6 Bərahiel oğlu Elihu cavab verdi:

21 ... Heç kəsə yaltaqlanmaram,

22 Çünki yaltaqlanmağı bilmirəm: İndi məni öldür, ey Yaradanım.

Beləliklə, Müqəddəs Kitab açıq şəkildə göstərir: Şeytan yalnız hər bir insanın əbədi və qiymətsiz ruhunu düşünən Allahın ona icazə verəcəyi şeyi edə bilər.

Şeytan insana ancaq onun öz razılığı ilə zərər verə bilər. Romanda bu fikir israrla davam etdirilir: Voland əvvəlcə insanın ruhunun xasiyyətini, onun vicdansız, günahkar hərəkətə hazır olub-olmamasını yoxlayır və əgər varsa, onu ələ salmaq gücünə sahib olur.

Mənzil-tikinti assosiasiyasının sədri Nikanor İvanoviç rüşvətlə razılaşır (“Ciddi təqib olunur” – sədr sakitcə pıçıldadı və ətrafa baxdı), “birinci cərgədə iki nəfərə ikiqat qiymət” alır (366) və bununla da Korovyevə ona pis işlər görmək imkanı verir.

Benqallı şənlikçi Georges daim yalan danışır, ikiüzlüdür və sonda, yeri gəlmişkən, işçilərin tələbi ilə Begemot onu başsız qoyur (392).

Estrada şousunun maliyyə direktoru Rimski əziyyət çəkdi, çünki "yanlış oğlanı tutacaq, hər şeyi Lixodeyevin üzərinə atacaq, özünü sipər edəcək və s." (420).

Tamaşa Komissiyasının rəhbəri Proxor Petroviç iş yerində heç nə etmir və bunu etmək istəmir, eyni zamanda "lənətə gəlmək" arzusunu ifadə edir. Aydındır ki, Begemot belə bir təklifdən imtina etmir (458).

“Tamaşa” filialının işçiləri hakimiyyətin qarşısında pərişan və qorxaq davranırlar ki, bu da Korovyevə onlardan fasiləsiz xor təşkil etməyə imkan verir (462).

Berliozun əmisi Maksimilian Andreeviç bir şey istəyir - “nəyin bahasına olursa olsun”, yəni nəyin bahasına olursa olsun Moskvaya köçmək. Məsum arzunun bu özəlliyinə görə onun başına gələnlər olur (465).

Estrada Teatrının bufetinin meneceri Andrey Fokiç Sokov iki yüz qırx doqquz min rubl oğurladı, beş əmanət kassasına yerləşdirdi və iki yüz on qızılı evdə döşəmənin altında gizlətdi, 1 nömrəli mənzildə hər cür zərər gördü. 50 (478).

Marqaritanın qonşusu Nikolay İvanoviç, qulluqçu Nataşaya xüsusi diqqət yetirdiyi üçün nəqliyyat donuzuna çevrilir (512).

Əhəmiyyətlidir ki, moskvalıların hər cür öz vicdanlarının səsindən uzaqlaşmaq meylini müəyyən etmək üçün Varetedə tamaşa təşkil olunur: Voland narahat edən “vacib suala” cavab alır. ona: bu şəhərlilər daxildən dəyişibmi? (389).

Marqarita, necə deyərlər, klassik olaraq ruhunu şeytana satır... Amma bu, romanda tamam ayrı mövzudur.

marqarita

Şeytan məzhəbinin baş keşişi adətən qadın olur. O, romanda "balo kraliçası" kimi xatırlanır. Voland Marqaritaya belə bir kahin olmağı təklif edir. Niyə ona? Amma ona görə ki, o, ruhunun, ürəyinin istəkləri ilə artıq özünü belə bir xidmətə hazırlamışdı: “Gözlərində həmişə anlaşılmaz bir işıq yanan bu qadının nəyə ehtiyacı var idi, bu cadugər nə edirdi ki, özünü bəzəyirdi. bir gözdə bir az qıyıq, lazımdırmı? sonra yazda mimoza? (485) - romandan bu sitat Marqaritanın cadugər olmaq üçün ilk təklifindən altı səhifə əvvəl götürülüb. Və onun ruhunun arzusu şüurlulaşan kimi ("... oh, həqiqətən, mən ruhumu şeytana girov qoyardım, sadəcə tapmaq üçün ..."), Azazello peyda olur (491). Marqarita yalnız "heç bir yerdə cəhənnəmə getməyə" tam razılığını bildirdikdən sonra "son" cadugər olur (497).

Cadugər olan Marqarita, bəlkə də, bütün həyatı boyu həmişə şüurlu şəkildə səy göstərmədiyi vəziyyəti tam hiss edir: özünü "hər şeydən azad, azad hiss etdi" (499). “Hər şeydən” – o cümlədən vəzifədən, məsuliyyətdən, vicdandan – yəni insan ləyaqətindən. Yeri gəlmişkən, belə bir hissi yaşamaq faktı onu deməyə əsas verir ki, bundan sonra Marqarita özündən başqa heç kimi sevə bilməz: bir insanı sevmək azadlığının bir hissəsini onun xeyrinə, yəni istəklərdən, istəklərdən könüllü olaraq imtina etmək deməkdir. və başqa hər şey. Birini sevmək, sevgilinə ruhunun gücünü vermək deməkdir, necə deyərlər, “ruhunu sərmayə et”. Marqarita ruhunu Ustaya deyil, Volanda verir. O, bunu heç də Ustad sevgisi naminə deyil, özü üçün, şıltaqlığına görə edir: “Ruhumu şeytana girov qoyardım, yalnız [mənə] bunu öyrənmək üçün...” (491).

Bu dünyada məhəbbət insan fantaziyalarına deyil, insan istəsə də, istəməsə də ali qanuna tabedir. Bu qanun deyir ki, məhəbbət nəyin bahasına olursa olsun, ancaq bir bahasına - özünü inkar etməklə, yəni insanın öz istəklərini, ehtiraslarını, şıltaqlıqlarını rədd etməklə və bundan doğan ağrılara səbr etməklə qazanılır. “İzahat edin: Mən ağrıdığı üçün sevirəm, yoxsa sevdiyim üçün incidir? ..” Həvari Pavel məktublarının birində məhəbbət haqqında bu sözləri söyləyir: “... Səninkini deyil, səni axtarıram” () .

Deməli, Marqarita Ustadı yox, romanını axtarır. O, müəllifin yalnız yaradıcılığının əlavəsi olduğu estetik şəxslərə aiddir. Marqarita üçün həqiqətən əziz olan Ustad deyil, onun romanı, daha doğrusu, bu romanın ruhu, daha doğrusu, bu ruhun mənbəyidir. Onun ruhu ona can atır, sonra ona veriləcəkdir. Marqarita ilə Ustad arasındakı gələcək münasibətlər sadəcə bir ətalət anıdır, insan təbiətcə inertdir.

Azadlığın Məsuliyyəti

Cadugər olsa belə, Marqarita hələ də insan azadlığını itirmir: onun “balo kraliçası” olub-olmaması onun iradəsindən asılıdır. Və yalnız razılığını verəndə ruhuna bir cümlə oxunur: “Bir sözlə! Korovyov qışqırdı, "qısaca: bu vəzifəni boynuna almaqdan imtina etməyəcəksən?" "Mən imtina etməyəcəyəm" Marqarita qətiyyətlə cavab verdi. "Bitti!" - Korovyov dedi "(521).

Onun razılığı ilə Marqaret Qara Kütləni mümkün etdi. Bu dünyada çox şey insanın azad iradəsindən asılıdır, indi televiziya ekranlarından "vicdan azadlığı" və "ümumbəşəri dəyərlər" haqqında danışanlara göründüyündən daha çox ...

Qara kütlə

Qara Kütlə, Xristian liturgiyasını ələ salan şeytana həsr olunmuş mistik ayindir. Ustad və Marqaritada onu “Şeytanın topu” adlandırırlar.

Voland Moskvaya məhz bu ayini yerinə yetirmək üçün gəlir - bu onun səfərinin əsas məqsədi və romanın mərkəzi epizodlarından biridir. Sual aktualdır: Volandın Moskvaya qara kütləni yerinə yetirmək üçün gəlməsi – bu, sadəcə olaraq “dünya turunun” bir hissəsidir, yoxsa eksklüziv bir şeydir? Hansı hadisə belə bir səfəri mümkün etdi? Bu sualın cavabını Paşinyanın evinin eyvanında Volandın Usta Moskvanı göstərdiyi səhnə verir.

“Bu mənzərəni başa düşmək üçün indi Moskvaya baş çəkməlisən, özünü Paşinyanın evinin damında təsəvvür et və anlamağa çalış: adam ikinci yarıda Moskvada bu evin damından nə görüb, nə görməyib? 1930-cu illərin? Xilaskar Məsihin Katedrali. Bulqakov məbədin partlaması ilə Sovetlər Sarayının tikintisinin başlanğıcı arasındakı boşluğu təsvir edir. Həmin vaxt məbəd artıq partladılmışdı və ərazi “Şanxay” tərəfindən tikilmişdi. Buna görə də romanda qeyd olunan görünən daxmalar var idi. O dövrün mənzərəsi haqqında məlumatı nəzərə alsaq, bu səhnə heyrətamiz simvolik məna kəsb edir: Voland məbədin partladıldığı şəhərdə ustad olur. Rus məsəli var: “Müqəddəs yer heç vaxt boş qalmaz”. Onun mənası belədir: murdarlanmış ziyarətgahın yerində cinlər məskunlaşır. Məhv edilmiş ikonostazların yerini Siyasi Büronun “ikonaları” tutdu. Burada belədir: Xilaskar Məsihin Katedrali partladıldı və təbii olaraq “nəcib əcnəbi” peyda oldu (275).

Bu əcnəbi isə epiqrafdan onun kim olduğunu açıqlayır: “Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən o qüvvənin bir parçasıyam”. Amma bu, Volandın avtoxarakteristikasıdır və bu yalandır. Birinci hissə ədalətlidir, ikincisi isə... Doğrudur: Şeytan insanlara pislik istəyir, lakin onun vəsvəsələrindən yaxşılıq çıxır. Amma yaxşılıq edən şeytan deyil, Allah insan ruhunu xilas etmək üçün onun intriqalarını xeyirə çevirir. Bu o deməkdir ki, Şeytan “sonsuz bir pislik arzulayaraq, ancaq yaxşılıq edir” dedikdə, o, ilahi Providinin sirrini özünə aid edir. Bu da allahsız bir bəyandır”.

Əslində, Volandla əlaqəsi olan hər şey qüsursuzluq və alçaqlıq möhürü daşıyır (“666” sayının pravoslav anlayışı məhz belədir). Estrada şousunda bir tamaşada "topun başlamazdan əvvəl, "qırmızı saçlı bir qız, hamıya yaxşı, boynunda olan yara onu korlamasaydı" (394) görürük, Korovyev deyir ki, " elektrik işığı qıtlığı olmayacaq, hətta, bəlkə də, daha az olsaydı, yaxşı olardı” (519). Volandın görünüşü də mükəmməl deyil: “Volandın üzü yan tərəfə əyilmiş, ağzının sağ küncü aşağı çəkilmiş, yüksək keçəl alnında kəskin qaşlara paralel dərin qırışlar kəsilmişdi. Volandın üzünün dərisi elə bil əbədi olaraq yanmışdı” (523). Müxtəlif rəngli dişləri və gözləri, əyri ağız və maili qaşları nəzərə alsaq (275), o zaman gözəllik modeli olmadığımız aydın olar.

Ancaq Volandın Moskvada qalma məqsədinə, qara kütləyə qayıdaq. Xristian ibadətinin əsas, mərkəzi məqamlarından biri İncilin oxunmasıdır. Və Qara Kütlə xristian ibadətinin sadəcə olaraq küfr parodiyası olduğu üçün onun bu hissəsini də ələ salmaq lazımdır. Bəs mənfur İncil əvəzinə nə oxumalı???

Və burada sual yaranır: romandakı “Pilatın fəsilləri” – onların müəllifi kimdir? Master və Marqarita romanının süjeti əsasında bu romanı kim yazır? Voland.

Ustadın romanı haradan gəldi

“Fakt budur ki, Bulqakov “Master və Marqarita”nın səkkiz böyük nəşrini qoyub getdi, onları müqayisə etmək çox maraqlı və faydalıdır. Nəşr olunmamış səhnələr öz dərinliyinə, bədii gücünə və ən əsası semantik yükünə görə mətnin son variantından heç də geri qalmır, bəzən onu aydınlaşdırır, tamamlayır. Deməli, bu nəşrlərə diqqət yetirsək, Ustad daim deyir ki, diktədən yazır, kiminsə tapşırığını yerinə yetirir. Yeri gəlmişkən, rəsmi versiyada Ustad da başına gələn bədbəxtlikdən talesiz roman şəklində gileylənir.

Voland Marqaritaya yandırılmış və hətta yazılmamış fəsilləri oxuyur.

Nəhayət, bu yaxınlarda dərc edilmiş qaralamalarda İsanın olub-olmaması ilə bağlı söhbət gedən Patriarx gölündəki mənzərə belədir. Voland hekayəsini bitirdikdən sonra Bezdomnı deyir: “Bu barədə necə də yaxşı danışırsan, elə bil özün görürsən! Bəlkə sən də İncil yazasan!” Və sonra Volandın gözəl qeydi gəlir: “Məndən İncil??? Ha ha ha, maraqlı fikir olsa da!”

Ustadın yazdığı “Şeytanın Müjdəsidir” və bu, Məsihə Şeytanın Onun olmasını istədiyi kimi göstərir. Bulqakov senzuraya məruz qalmış sovet dönəminə eyham vurur, antixristian kitabçalarını oxuculara izah etməyə çalışır: “Bax, burada kim Məsihdə yalnız bir insanı, filosofu görmək istərdi – Volandı”.

Əbəs yerə Ustad qədim hadisələri nə qədər dəqiq “təxmin etdiyinə” heyran qalır (401). Belə kitablar "təxmin edilmir" - onlar kənardan ilhamlanır. İncil, xristianların fikrincə, Allahdan ilhamlanmış bir kitabdır, yəni onu yazarkən müəlliflər xüsusi mənəvi maariflənmə, Tanrının təsiri altında idilər. Əgər Müqəddəs Yazılar Allahdan ilhamlanıbsa, o zaman Yeshua haqqında romanın ilham mənbəyi də asanlıqla görünür. Əslində, Yerşalaim hadisələrinin hekayəsini Patriarx gölündəki səhnədə başlayan Volanddır və Ustad mətni bu hekayənin yalnız davamıdır. Ustad, müvafiq olaraq, Pilat haqqında roman üzərində işləmək prosesində xüsusi bir şeytani təsir altında idi. Bulgakov insana belə təsirin nəticələrini göstərir.

İlhamın qiyməti və adın sirri

Ustad roman üzərində işləyərkən özündə olan dəyişiklikləri hiss edir ki, bu da özünü ruhi xəstəliyin əlaməti hesab edir. Amma səhv edir. “Onun ağlı yerindədir, ruhu dəli olur”. Usta qaranlıqdan qorxmağa başlayır, ona elə gəlir ki, gecələr pəncərədən “çox uzun və soyuq çadırları olan ahtapot” dırmaşır (413), qorxu bədəninin “hər hüceyrəsini” zəbt edir (417), roman ona “nifrət”ə çevrilir (563 ) və sonra Ustadın dediyinə görə, “son iş olur”: “romanın və qaralama dəftərlərinin ağır siyahılarını stolun çekmecesindən çıxarır” və “onları yandırmağa” başlayır. " (414).

Əslində, bu halda Bulqakov vəziyyəti bir qədər ideallaşdırıb: rəssam, doğrudan da, bütün pisliklərin və çürümələrin mənbəyindən ilham alaraq, öz yaradıcılığına qarşı nifrət hiss etməyə başlayır və gec-tez onu məhv edir. Amma bu, Ustadın fikrincə, “sonuncu” deyil... Məsələ ondadır ki, rəssam yaradıcılığın özündən qorxmağa, ilhamdan qorxmağa, qorxu və ümidsizliyin arxada dönəcəyini gözləməyə başlayır: “ətrafdakı heç nə məni maraqlandırmır, onlar məni sındırdı, darıxdım, zirzəmiyə getmək istəyirəm "- Usta Voland deyir (563). Bəs ilhamsız sənətkar nədir?.. Gec-tez işinin ardınca özünü məhv edir. Master nə üçündür?

Ustadın dünyagörüşündə şeytanın gerçəkliyi göz qabağındadır və heç bir şübhə doğurmur - onu Patriarx gölündə Berlioz və İvanla söhbət edən əcnəbidə dərhal tanıması əbəs yerə deyil (402). Lakin Ustadın dünyagörüşündə Tanrıya yer yoxdur - ustadın Yeşuasının həqiqi, tarixi Tanrı-İnsan İsa Məsihlə heç bir ortaqlığı yoxdur. Burada bu adın özünün sirri açılır - Ustad. O, sadəcə yazıçı deyil, o, məhz yaradıcıdır, yeni dünyanın, intihar qürurunun içində özünü Ustad və Yaradan roluna qoyduğu yeni reallığın ustasıdır.

Ölkəmizdə “ümumbəşəri xoşbəxtlik” erasının qurulmasına başlamazdan əvvəl bu dövr ilk dəfə ayrı-ayrı şəxslər tərəfindən kağız üzərində təsvir edilmiş, onun qurulması ideyası ilk dəfə ortaya çıxmışdır, bu dövrün özüdür. Ustad yalnız bir mənəvi varlığın - Şeytanın real olduğu yeni bir dünya ideyasını yaratdı. Əsl, əsl Volandı Bulgakov təsvir edir (eyni "əbədi yanmış"). Və “Ustad və Marqarita”nın son səhifələrində gördüyümüz yoldaşları ilə birlikdə çevrilmiş, möhtəşəm və əzəmətli atlı, Ustadın ruhunun onu gördüyü kimi, Volanddır. Bu ruhun xəstəliyi haqqında artıq deyilib ...

Mötərizədə cəhənnəm

Romanın sonu bir növ Xoşbəxt Sonla əlamətdardır. Görünür, amma edir. Belə görünür: Usta Marqarita ilədir, Pilat müəyyən bir rahatlıq vəziyyətini, geri çəkilən atlıların sehrli mənzərəsini tapır, - yalnız başlıqlar və "son" sözü çatışmır. Amma iş burasındadır ki, Ustadla son söhbəti zamanı, hətta ölümündən əvvəl Voland romanın əsl sonunu öz qabığından kənara çıxaran sözlər deyir: “Sənə deyəcəm,” Voland gülümsəyərək Ustada tərəf döndü. "Romanınız sizə daha çox sürprizlər gətirəcək." (563). Və bu “sürprizlərlə” Ustad romanın son səhifələrində Marqarita ilə birlikdə göndərildiyi çox idealist evdə görüşməyə məhkum olacaq (656). Məhz orada Marqarita onu “sevməyi” dayandıracaq, o, bir daha yaradıcı ilham almayacaq, orada ümidsizliyə qapılıb heç vaxt Allaha üz tuta bilməyəcək, çünki dünyada Tanrının yaratdığı Tanrı yoxdur. Ustad, elə oradadır ki, Usta Allahı tapmayan çarəsiz bir insanın ömrünün yer üzündə sona çatmasından başqa, sonuncu şeyi də həyata keçirə bilməyəcək - o, öz həyatına intiharla son qoya bilməyəcək: o, artıq ölüb. və əbədiyyət aləmində, sahibi şeytan olan dünyadadır. Pravoslav ilahiyyatının dilində bu yer cəhənnəm adlanır...

Roman oxucunu hara aparır?

Roman oxucunu Allaha doğru aparırmı? “Bəli!” deməyə cəsarət edin. Roman, eləcə də “şeytani İncil” özünə qarşı dürüst insanı Allaha doğru aparır. Əgər “Ustad” və “Marqaritanın” sayəsində şeytanın bir şəxsiyyət kimi gerçəkliyinə inanırsa, o zaman istər-istəməz Allaha bir Şəxs kimi inanmaq məcburiyyətində qalacaq: axı, Voland qəti şəkildə “İsa həqiqətən də var idi” deyirdi (284). Və Bulqakovun Yeşuasının Tanrı olmadığını, Bulqakovun Şeytanı isə “özündən gələn müjdə”ni hər vasitə ilə göstərməyə və sübut etməyə çalışır. Bəs Mixail Bulqakov iki min il əvvəl Fələstində baş verən hadisələri elmi (yəni ateist) baxımdan düzgün təsvir edirmi? Bəlkə tarixi Nazaret İsasının Bulqakovun ümumiyyətlə təsvir etmədiyi Yeşua Ha-Notsri olduğuna inanmaq üçün bir səbəb var? Bəs onda o kimdir?

Deməli, buradan belə nəticə çıxır ki, oxucu məntiqlə və istər-istəməz öz vicdanı qarşısında Allahı axtarmaq, Allahı tanımaq yoluna çıxmağa məcburdur.

).

Aleksandr Başlaçev. Heyət.

Saxarov V. I. Mixail Bulqakov: taleyin dərsləri. // Bulqakov M. Ağ Qvardiya. Ustad və marqarita. Minsk, 1988, səh. 12.

Andrey Kurayev, diakon. "Ustad və Marqarita" romanı haqqında sualın cavabı // "İsa Məsihin kəffarə qurbanı haqqında" mühazirənin səs yazısı.

Dunaev M. M. Əlyazmalar yanmır? Perm, 1999, səh.24.

Frank Koppola. Apokalipsis indi. Başlıq. Film.