Avrasiyalılar doktrinasında demosiya prinsipi. Avrasiyaçılığın kulturologiyası Avrasiyalıların təlimində insan problemi

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, avrasiyalıların öz tədqiqatlarında istifadə etdikləri mədəniyyətin öyrənilməsinə yanaşma, mədəni təhlil prinsipləri onların tarixşünaslıq konsepsiyası ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Tarix fəlsəfəsinin sırf nəzəri problemləri avrasiyaçılar üçün böyük maraq kəsb etməsinə baxmayaraq, əksər hallarda onlar dünya-tarixi prosesin dəqiq vahid konsepsiyasına riayət edirdilər. Avrasiyaçıların tarixdə ayrıca milli mədəniyyətin roluna yanaşmasını müəyyən edən bu konsepsiya 17-19-cu əsrlərdə Qərb tarixşünaslığında işlənmiş mədəni-tarixi prosesin çoxxətti sxeminə əsaslanırdı. J. Viko və İ. Herder, rusca - N.Ya. Danilevski və K.II. Leontiev. Avrasiya mədəniyyətinin səciyyəvi xüsusiyyətləri bunlardır: Avrasiya mədəniyyətinin mesqo-inkişafının (avrasiyalılar termini) coğrafi xüsusiyyətləri; Rusiya-Avrasiyada yaşayan xalqların həmin dil birliyinin dialektlərinin xüsusiyyətləri; Avrasiya xalqlarını fərqləndirən və onların mənəvi həyatının xüsusi anbarı ilə bağlı olan xüsusi münasibət və bütün dünyadan fərqli olan tarixi proses. Avrasiyaçılar hesab edirdilər ki, adları çəkilən bütün fiziki, mənəvi xüsusiyyətlər dərin daxili əlaqədədir və “mədəni şəxsiyyətin” – Rusiya-Avrasiyanın təbiətini təşkil edir.

Avrasiyaçılığın “Rusiyanın Şərqlə Qərb arasında yerinin hərəkatı və xüsusi konsepsiyası kimi”” adlı ən məşhur əsərlərindən biri də bu cərəyanın banisi N.Trubetskoyun metodoloji əsasını özündə əks etdirən “Avropa və bəşəriyyət” kitabıdır. Bu kitabın əsas ideyası Avropa (Qərb) mədəniyyətinin qeyri-qanuniliyini, qeyri-elmi mütləqləşdirilməsini sübut etmək, onu tarixi tərəqqinin ən yüksək mərhələsi elan etmək və digər mədəniyyətləri Avropa mədəniyyətinə yaxınlıq dərəcəsinə görə sıralamaqdır. ...Bu baxımdan qeyd etmək lazımdır ki, avrasiyalılar cənab avrosentrizmin kəskin əleyhdarlarıdır.N.Trubetskoya görə, Avropa elmlərində ənənəvi olaraq istifadə olunan xalqları və mədəniyyətləri mükəmməllik dərəcələrinə görə bölmək prinsipi əvəzinə, o, “bütün mədəniyyətlərin və xalqların ekvivalent və keyfiyyətcə qeyri-mütənasibliyi” adlı yeni prinsipin tətbiqi zəruridir... Öz mədəniyyətini avropalaşdırmaq istəyi xalqın öz mədəniyyətinin inkişafını son dərəcə əlverişsiz vəziyyətdə qoyur, çünki təbii avropalaşmış və ya avropalaşmış mədəniyyətlə müqayisədə insanlar istər-istəməz avropalılar tərəfindən daha az əlverişli şəraitdə tapırlar: onlar enerjilərini mədəniyyətlərin müxtəlif heterojen elementlərinin əlaqələndirilməsinə sərf etməlidirlər və s. Beləliklə, avropalaşmış xalqın öz mədəniyyətinin avropalaşması üçün ödəməli olduğu “mənəvi” qiymət ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir. . Digər məsələlərlə yanaşı, avropalaşmış xalqın mədəniyyətinin nailiyyətləri Avropa psixoloji standartlarına uyğun olmalıdır. Qalanların hamısı aşağı, barbar mədəniyyətlərin məhsulu kimi atılacaq. Lakin avrasiyalılar avropalaşmanın ən böyük təhlükəsini “milli birliyin” məhv edilməsində, “avropalaşmış xalqın milli bədəni”nin parçalanmasında görürdülər. Sinif mübarizəsinin kəskinləşməsi, cəmiyyətdə qarşıdurmanın güclənməsi və s. Beləliklə, avrasiyaçılar belə qənaətə gəliblər ki, avropalaşma prosesi o qədər dəhşətli nəticələrə gətirib çıxarır ki, buna xeyir yox, şər kimi baxmaq lazımdır. Avrasiyalılar bütövlükdə Avropa mədəniyyətinin nailiyyətlərini inkar etmir, onun sosial-iqtisadi elmi konsepsiyalarını yalnız avropalı olduqlarını əsas gətirərək rədd etmirdilər. Bununla belə, avrasiyalılar bəzi mədəniyyətlərin digərlərinə mexaniki şəkildə ötürülməsinin qəti əleyhinə idilər. Trubetskoy insan mədəniyyətlərinin təkamül şaquli düzülüşünü inkar edərək, əmin idi ki, “qiymətləndirmə anını etnologiyadan və mədəniyyətlər tarixindən, eləcə də ümumilikdə bütün təkamül elmlərindən birdəfəlik qovmaq lazımdır, çünki qiymətləndirmə həmişə eqosentrizmə əsaslanır. . Daha yüksək və aşağı yoxdur. Yalnız oxşar və bənzəməyənlər var"(mənim kursivim - A.A.). P. Savitski bununla bağlı yazırdı: “Şübhəsiz ki, Böyük Okeanda Pasxa adasının qədim sakinləri empirik bilik və texnologiyanın çoxlu sahələrində müasir ingilislərdən “geri qalmışlar”; bu, onların heykəllərində müasir İngiltərədə heykəltəraşlıq üçün mövcud olmayan belə bir orijinallıq və yaradıcılıq ölçüsünü göstərməyə mane olmadı.

Avrasiya tarixşünaslığında, bütün Avrasiya doktrinasında fövqəladə əhəmiyyəti vurğulamaq vacibdir. Rusiya tarixində monqol-tatar dövrünün problemləri. Monqol-tatar mədəniyyətinin rus mədəniyyəti ilə müqayisədə geri qalmasına ilk ciddi şübhə ilə yanaşan Milli Məclisin Avrasiyalıları oldu. Trubetskoy, G.V. Vernadski, P.N. Savitski. Metodoloji baxımdan bu şübhə avrasiyalıların mədəniyyətlərin yuxarı-aşağı prinsipi ilə sıralanmasının mümkünsüzlüyü ilə bağlı kulturoloji postulatına əsaslanır. Avrasiyalılar öz rus tarixi konsepsiyasını yaratdılar. Bu konsepsiyada rus millətinin etnogenezində turan elementinin rolu haqqında avrasiyalıların fikirləri mühüm yer tutur. N.S. Trubetskoy hesab edirdi ki, rus dövlətçiliyinin mənşəyi Kiyev Rusunda deyil, birbaşa mənşəyini Coçi ulusundan götürən Moskva knyazlığındadır. P.N. Savitski hesab edirdi ki, rus mənəvi şəxsiyyəti əsasən çöllərlə ticarət və siyasi əlaqələrin təsiri altında formalaşmışdır. Beləliklə, rus mədəniyyətində "oturaq" və "çöl" elementlərinin birləşməsi.

Rusiya tarixinin Avrasiya konsepsiyasının yaradılmasında mühüm yer G.V. Vernadski. Alim monqol-tatar hökmranlığının Rusiyanın inkişafına müsbət təsiri haqqında avrasiyaçılıq üçün ümumi olan tezis hazırlamışdır. Monqol-tatar boyunduruğu altına düşərək Rusiyanın mədəniyyəti üçün daha təhlükəli olan Avropa ekspansiyasından xilas olması tezisini sonralar G.V. Vernadski məqaləsində “Ev-in iki qəhrəmanlığı. Aleksandr Nevski” (1925).

Avrasiyaçılığın fundamental nəzəri əsaslarından danışarkən avrasiyalıların öz fəlsəfələrində böyük önəm verdikləri, dövlətçilik təlimlərində mühüm rol oynayan şəxsiyyət mövzusunu qeyd etməmək mümkün deyil. Avrasiyaçılar yazırdılar ki, “bizim ifadələrimizin bütün mənası və pafosu ondan ibarətdir ki, biz hansısa xüsusi Avrasiya-Rus mədəniyyətinin və onun spesifik subyektinin – simfonik şəxsiyyətin mövcudluğunu dərk edib bəyan edirik”. Bu doktrinanın banilərinin tarixşünaslıq, geosiyasət və dövlət və hüquq nəzəriyyəsi sahəsində irəli sürdükləri Avrasiyaçılığın əsas ideyaları əsas sosial-fəlsəfi ideya - varlıq (dövlət və fəaliyyət) ideyası ilə üzvi surətdə bir-birinə bağlıdır. kafedral subyektinin simfonik (kafedral şəxsiyyəti). Belə bir insan, əhalisi Rusiya ərazisində yaşayan bütün xalqlardan ibarət olan Avrasiya dövlətinin bir növ "özəyi" dir. Avrasiyaçıların varlıq doktrinasının mərkəzində “ontoloji mənada varlığın özünü cəmləşdirməsi və özünün ifşası öz xüsusi imicində olan bir insan dayanır, ondan və onunla digər obrazlarla əlaqələndirilir. özü”. Qeyd edək ki, N.S. Trubetskoy milli mədəniyyətlərin təsviri öyrənilməsinin metodoloji prinsipini təklif edən ilklərdən biri olmuşdur. O, xalqı "fiziki mühitlə bağlı psixofiziki bütövlük" və ya ümumbəşəri prinsipi özünü tanımaq olan "simfonik çoxbəşər şəxsiyyət" hesab edirdi. Belə bir şəxsiyyətin özəlliyi çoxəsrlik mövcudluq dövründədir ki, bu dövrdə bu şəxsiyyətdə daim dəyişikliklər olur, belə ki, bir dövrün milli özünüdərkinin nəticələri istənilən yeni mənlik işinin yalnız başlanğıc nöqtəsini təşkil edir. - şüur. Xalqın özünüdərkinin konkret nəticələrindən o halda danışmaq olar ki, onun “mənəvi mahiyyəti, fərdi xarakteri onun ilkin milli mədəniyyətində ən dolğun və parlaq ifadəsini tapsın və bu mədəniyyət harmonik olsun, yəni. onun müəyyən hissələri bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir. Qeyd etmək lazımdır ki, avrasiyalılar öz şəxsiyyət konsepsiyasını inkişaf etdirərkən, Şərq xalqlarının mədəni ideallarına “çalışmışlar”, onların arasında fərdin kollektivə psixoloji tabeçiliyi çox yayılmışdır. Bu tip bir insan "həmişə özünü müəyyən bir iyerarxik sistemin bir hissəsi kimi tanıyır və nəticədə insana deyil, Allaha tabedir".

Dünya avrasiyalılar tərəfindən universal insan şəxsiyyəti və ya müxtəlif səviyyəli simfonik şəxsiyyətlərin iyerarxiyası kimi təsəvvür edildi: fərdi və sosial. Fərd kimi, sosial-simfonik şəxsiyyət də bədən-mənəvi quruluşa malikdir, yəni. məkan-mənəvi substansiyalıq. Bu, onun özünü tanımasını təmin edir. “İctimai şəxsiyyətdə hər bir fərdi şəxsiyyət bütün başqalarına münasibətdə bütünlüklə məkan olaraq müəyyən edilir, belə ki, onun hər anı özü kimi onlarla qarşılaşır.” Ən vacibləri ən geniş funksional tamlığın sosial şəxsiyyətləridir (ailə, insanlar, dövlət).

Avrasiyaçılar vurğulayırdılar ki, Rusiya mədəniyyəti nə də Avrasiya mədəniyyəti deyil. Asiyanın heç biri, nə də goy elementlərinin cəmi və ya mexaniki birləşməsi və başqaları. Tamamilə xüsusi, spesifik mədəniyyətdir... Mədəniyyət üzvi və spesifik varlıqdır, canlı orqanizmdir. Həmişə onda özünü dərk edən subyektin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Xüsusi simfonik şəxsiyyət.

Yuxarıda deyilənləri ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, avrasiyaçılıq kulturologiyasının əsasını dünyanın müxtəlif mədəniyyətlərinin bərabərliyi tezisi, eləcə də simfonik (kafedral) şəxsiyyət anlayışı təşkil edir. Avrasiyalılar bəzi mədəniyyətlərin digərlərindən üstün olma ehtimalını inkar edərək qeyd edirdilər ki, mədəniyyətlər fərqli ola bilər, bir-birinə bənzəmir, yəni. ali və aşağı mədəniyyətlər yoxdur. Müxtəlif mədəniyyətlər var.

Avrasiyaçılığın bu aspektində açıq-aşkar anti-Qərb mövqeyini görmək olar. Qeyd etmək lazımdır ki, avrasiyaçılar Qərbin Şərqə, daha doğrusu, Qərbin slavizmə müxalifətini mütləqləşdirən slavyanfillərin (məsələn, A.Q.Palkinin hesab etdiyi kimi) apoloqları deyildilər. Avrasiyalılar Qərblə Şərqin dialektik vəhdətini, həm Şərqin, həm də Qərbin mədəniyyətində kök salmış yeni ayrılmaz keyfiyyəti tapmağa çalışırlar. Qərbə birtərəfli oriyentasiya istər-istəməz rus sivilizasiyasını fəlakətli nəticələrə gətirib çıxaracaq, lakin bu heç bir halda avrasiyalıların Qərbi qeyd-şərtsiz “rədd etməsi” demək deyil. Yaxşı vaxtlarda avrasiyalılar hesab edirdilər ki, Qərb ideyalarını mənimsəmək lazımdır, amma yox ".meymun".

Jdanova G.V. Avrasiyaçılıq mədəniyyətinin fəlsəfəsi (metodoloji aspektlər) // Moskva Universitetinin bülleteni. Seriya 7. Fəlsəfə. 2004. № 5.S. 37.
Avrasiyaçılıq. Bəyannamə, tərtib, tezislər. Praqa, 1932. S. 7.
Rusiya Avropa və Asiya arasında: Avrasiya vəsvəsəsi. M.: Nauka, 1993. S. 12.
Paşçenko V.Ya. Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi. M., 2003. S. 50. Həmçinin bax: Kostyukoviç N.V. N.S.-nin antropoloji mənası. Trubetskoy. Diss. ... cand. filosof, elm. Sankt-Peterburq, 2006; Kuptsova I.A. Mədəniyyətin fəlsəfi konsepsiyası N.S. Trubetskoy. Diss. ... cand. filosof, elm. M., 2006 və s.

Klassik Avrasiyaçılıq adlanan 1920-1930-cu illərin rus inqilabından sonrakı mühacirətinin intellektual, ideoloji və siyasi-psixoloji tarixində parlaq səhifədir. Özünü aktiv şəkildə bəyan etdiyi andan avrasiyaçılıq təcridçilik, Rusiyada inqilab faktının tanınması (onsuz da inqilabdan əvvəlki heç bir şeyin mümkün olmadığı mənasında), “sağdan” kənarda durmaq istəyi və “təcridçiliklə” fərqlənirdi. sol” (üçüncü Beynəlxalq ideyadan fərqli olaraq “üçüncü, yeni maksimalizm” ideyası) və s. Ayrılmış dünyagörüşü və siyasi praktika kimi avrasiyaçılıq nəinki daim daxildə təkamül edirdi, iştirakçıların siyahısını yenilədi. , lakin mühacirət mühitində tez-tez tənqid, enerjili və çox emosional polemika və qəti rədd obyektinə çevrildi. Və bu gün Rusiyada Avrasiya ideyalarının qəbulu birmənalı deyil.

Avrasiyaçılığın mənşəyində 1920-ci ildə Sofiyada görüşən bir qrup gənc rus alimi, Rusiyadan gələn mühacirlər dayanırdı. Bu təsisçilər bunlar idi: Şahzadə N.S. Trubetskoy (1890-1938) - struktur dilçiliyi əsaslandıran görkəmli dilçi, Vyana Universitetinin gələcək slavyan filologiyası professoru, filosof Şahzadə S.N.-nin oğlu. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitski (1895-1968) - iqtisadçı və coğrafiyaçı, keçmiş aspirant P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovski (1893-1979), sonralar keşiş və görkəmli pravoslav ilahiyyatçısı və P.P. Suvçinski (1892-1985) - musiqi tənqidçisi və filosofu, publisist və Avrasiya hərəkatının təşkilatçısı. Dostların ilk kollektiv toplunun nəşri üçün ilhamvericisi, onlardan ən böyüyü Sakit Əlahəzrət Şahzadə A.A. Lieven, amma özü heç nə yazmadı və tezliklə kahinlik etdi. 1920-1930-cu illərdə rus diasporunun fəlsəfi, tarixi və siyasi fikrində avrasiyaçılıq: annotasiyalar. biblioqrafiya fərman. /Ros. dövlət kitabxana, biblioqrafiya elmi-tədqiqat və təkmilləşdirmə şöbəsi; komp.: L.G. Filonova, biblioqraf. red. N.Yu Butina. - M., 2011., S. 11

Avrasiyaçılığın ilk dəfə varlığını elan etdiyi əsər N.S. Trubetskoy “Avropa və bəşəriyyət” 1920-ci ildə Sofiyada nəşr olundu. 1921-ci ildə onların ilk məqalələr toplusu “Şərqə çıxış. Premenitions və Nailiyyətlər. Avrasiyalıların təsdiqi” yeni hərəkatın bir növ manifestinə çevrildi. 1921-1922-ci illərdə. Avropanın müxtəlif şəhərlərinə səpələnmiş avrasiyalılar yeni hərəkatın ideoloji və təşkilati dizaynı üzərində fəal işləyirdilər.

Avrasiyaçılığın müxtəlif mərhələlərində orbitində onlarla, hətta yüzlərlə müxtəlif səviyyəli insanlar iştirak edirdilər: filosoflar N.N. Alekseev, N.S. Arseniyev, L.P. Karsavin, V.E. Seseman, S.L. Frank, V.N. İlyin, tarixçilər G.V. Vernadsky və P.M. Bitsilli, ədəbiyyatşünaslar D.P. Svyatopolk-Mirski, rus mədəniyyətinin İ.F. Stravinsky, M.I. Tsvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. İvanov və başqaları 1920-1930-cu illərdə rus diasporunun fəlsəfi, tarixi və siyasi fikrində avrasiyaçılıq: annotasiyalar. biblioqrafiya fərman. /Ros. dövlət kitabxana, biblioqrafiya elmi-tədqiqat və təkmilləşdirmə şöbəsi; komp.: L.G. Filonova, biblioqraf. red. N.Yu Butina. - M., 2011., S. 12

Hərəkatın təxminən iyirmi illik tarixində tədqiqatçılar üç mərhələni ayırırlar. İlkin 1921-1925-ci illəri əhatə edir. və əsasən Şərqi Avropa və Almaniyada axır. Artıq bu mərhələdə sui-qəsd anları güclənir, yazışmalarda şifrələr görünür. Növbəti mərhələdə, təqribən 1926-cı ildən 1929-cu ilə qədər hərəkatın mərkəzi Parisə yaxın olan Klamarta keçir. Məhz bu mərhələdə, 1928-ci ilin sonunda hərəkatın Klamart parçalanması baş verdi. Nəhayət, 1930-1939-cu illərdə. hərəkat bir sıra böhranlardan keçərək, öz iddialı fəallığının bütün ehtiyatını tədricən tükətdi və puç oldu.

Avrasiyalılar fundamental əsərlərində, kollektiv manifestlərində, məqalə və broşürlərində rus inqilabının çağırışına yaradıcılıqla cavab verməyə çalışmış, fəal ictimai və praktik işin gedişində gələcək həyata keçirilməsi üçün bir sıra tarixi-sofi, mədəni və siyasi ideyalar irəli sürmüşlər. Avrasiyaçılığın qabaqcıl müasir tədqiqatçılarından biri S.Qlebov qeyd edir: “Müxtəlif peşə və ümumi mədəni maraqlara baxmayaraq, bu insanları Rusiya imperiyasının son “normal” illərinin, Birinci Dünya dövrünün müəyyən nəsil etosu və təcrübəsi birləşdirirdi. Müharibə, iki inqilab və vətəndaş müharibəsi. Onlar müasir Avropa sivilizasiyasının ümumi böhran, daha dəqiq desək, gözlənilən fəlakət hissini bölüşürdülər; onlar inanırdılar ki, qurtuluş yolu müxtəlif mədəniyyətlər arasında sərhədlər çəkməkdən keçir, Trubetskoy demişkən, “göyə çatan arakəsmələr” Qlebov S. İmperiya ilə müasirlik arasında Avrasiyaçılıq. Sənədlərdə tarix. M.: Yeni nəşriyyat, 2010. - 632 s. S. 6.

Onlar liberal dəyərlərə və prosessual demokratiyaya dərin nifrət bəsləyirdilər və yeni, lakin görünməmiş bir nizamın yaxınlaşacağına inanırdılar.

Avrasiyaçıların fikrincə, Asiyanın təşəbbüsü ələ almağa və dominant rol oynamağa çalışdığı, fəlakəti Qərbin tənəzzülü qədər şiddətli olmayan Rusiyanın yeni dövr başlayır. Şərq. Avrasiyaçılar 1917-ci il Rusiya fəlakətini “kommunist müşavirə” adlandırdılar və bunu Rusiyanın I Pyotrdan sonra həyata keçirilən məcburi avropalaşmasının acınacaqlı nəticəsi kimi qəbul etdilər. İnqilabı pisləyərkən, bununla belə, hesab edirdilər ki, bu fəlakətin qarşısını almaq olar. onun nəticələrini ideoloji və siyasi cəhətdən hakim kommunist qruplaşmasının anti-Qərb seçimini konsolidasiya etmək üçün istifadə edərək, Marksist doktrina ilə Avrasiya doktrinasını əvəz etməyi təklif edir. Avrasiyaçıların bəyan etdiyi kimi, ölkənin tarixi inkişafının yeni mərhələsi başlanmalıdır, o, kommunizmə deyil, onun icad etdiyi ümumbəşəri insan sivilizasiyası adı ilə bəşəriyyətin qalan hissəsini eqosentrik şəkildə talayan Romano-German Avropasına deyil, Avrasiyaya yönəldilməlidir. ideoloqların “inkişaf mərhələləri”, “tərəqqi” və s.

N. S. Trubetskoy “Avropa və bəşəriyyət” əsərində yazır ki, Qərb sivilizasiyasının ideyalarına görə, bütün bəşəriyyət, bütün xalqlar tarixi və qeyri-tarixi, mütərəqqi (roman-german) və “vəhşi” (qeyri-Avropa) bölünür. ). Ümumiyyətlə, bəzi xalqların (ölkələrin) xeyli “irəli” getdiyi, digərlərinin isə onlara çatmağa çalışdığı mütərəqqi (xətti) insan inkişafı yolu ideyası keçmişdə əsaslı şəkildə dəyişməyib. O vaxtdan yüz il keçsə də, yeganə fərq ondan ibarətdir ki, Romano-German Avropası timsalında əvvəlki tərəqqi təcəssümü indi Amerika (Anglo-Sakson) mərkəzçiliyi və hegemonizmi ilə əvəz olunub, yalnız liberal-demokratik (Qərb) dəyərlər ümumbəşəri hesab olunmaq hüququna malikdirlər və qeyri-Qərb dünyası (bununla belə, bəşəriyyətə aiddir) Qərb modelinə uyğun olaraq qaçılmaz və hətta məcburi modernləşmə obyekti kimi qəbul edilir. Trubetskoy Avrasiyaçılıq fəlsəfə dəyəri

Hətta Amerika hegemonizminə qarşı mübarizə aparan antiqlobalistlər də müasir dünyanın ikitərəfli qavrayışının verilmiş parametrlərindən çıxmırlar: Qərb - Qeyri-Qərb (sivilizasiya aspekti), Şimal - Cənub (iqtisadi), Modernizm - Ənənəvilik (sosial- siyasi) və s. Bu cür sadələşdirmə müasir dünyanın mənzərəsini əhəmiyyətli dərəcədə pisləşdirir. Q.Saçkonun yazdığı kimi, “ateist bütün dinləri yalançı (yaxud mifoloji) şüur kimi qəbul edir və onların hər birinin “saxtalıq dərəcəsi” ilə maraqlanmır, qərbyönlü mentalitet də diqqəti cəlb edən fərqləri ayırd etmir. qeyri-qərb cəmiyyətləri, qeyri-demokratik sistemlər, qeyri-liberal ideologiyalar arasında” Saçko G.V. Avrasiyaçılıq və faşizm: tarix və müasirlik // Çelyabinsk Dövlət Universitetinin bülleteni. - 2009. - No 40 ..

Bu yanaşmaya görə, milli, etnik, konfessional aspektlərdə özünəməxsus olan hər şey “ümumbəşəriliyin” antipodu kimi, ənənəvi olan mütərəqqiliyin antipodu, özünəməxsusluğu – qlobal hərəkatda təcridçilik kimi və s.

Avrasiyaçılıq klassik formada bu ziddiyyəti və qarşıdurmanı aradan qaldırmağa hesablanıb. Avrasiyaçılıq konsepsiyasına görə, bütövlükdə bəşəriyyətin inkişafı o zaman mümkündür ki, onu təşkil edən bütün regionlar, etnik qruplar, xalqlar, dinlər və mədəniyyətlər öz orijinallığı və təkrarolunmaz orijinallığı ilə inkişaf etsin. Avrasiyalılar müxtəlifliyin tərəfdarıdır və vahid ortalığa qarşıdırlar. “Dünyanın çiçəklənən mürəkkəbliyi” K.Leontyevin avrasiyalılar tərəfindən qəbul edilən sevimli obrazıdır: hər bir xalqın və xalqın öz “rəngi”, “çiçəklənmə” mərhələsi, öz hərəkət vektoru və yalnız bu müxtəlif rənglər, çalarlar və keçidlər bəşəriyyətin ümumi harmoniyasının əsasını təşkil edə bilər. Avrasiyalılar bütün mədəniyyətləri, dinləri, etnik qrupları və xalqları bərabər və bərabər hesab edirlər. N.S. Trubetskoy, mədəniyyətlərdən hansının daha çox inkişaf etmiş və hansının daha az olduğunu müəyyən etməyin mümkün olmadığını müdafiə edərək, tarixə hakim yanaşma ilə qəti şəkildə razılaşmır: "Avropalılar sadəcə olaraq özlərini, mədəniyyətlərini bəşəriyyətin təkamülünün tacı kimi qəbul etdilər və Güman edilən təkamül zəncirinin bir ucunu tapdıqlarına sadəlövhcəsinə inanaraq, tez bir zamanda bütün zənciri qurdular." O, belə bir təkamül zəncirinin yaradılmasını heç vaxt göy qurşağının spektrini görməmiş bir insanın onu çoxrəngli kublardan birləşdirmək cəhdi ilə müqayisə etdi.

Birxətti və avrosentrik sivilizasiya inkişafını təkzib edən Avrasiyaçılıq konsepsiyasına əsaslanaraq, demokratik rejimin xilafətdən üstünlüyü yoxdur, Avropa hüququ müsəlman hüququna hakim ola bilməz, fərdin hüquqları xalqın hüquqlarından yüksək ola bilməz və s. .

Əslində, bəşər cəmiyyətinin inkişafı ilə bağlı belə bir baxışda orijinal heç nə yox idi. Sivilizasiya yanaşması hələ avrasiyaçılardan əvvəl rus filosofu Danilevski, qərb mütəfəkkirləri A.Toynbi və O.Şpenqler tərəfindən irəli sürülüb, yeri gəlmişkən, Avropanın, daha doğrusu, liberal dəyərləri ilə Avropa sivilizasiyasının qaçılmaz “tənəzzülü”nü elan ediblər. Avrasiyaçılıq konsepsiyası ilə sosial inkişafın digər plüral-tsiklik konsepsiyaları arasında bəlkə də ən əhəmiyyətli fərq, əsərdə xüsusilə aydın şəkildə görünən, onun bir çox nümayəndələrinə xas olan Qərbi Avropa (Roman-German) dünyasına kəskin mənfi münasibətdir. N.S. Trubetskoy "Avropa və insanlıq".

Dissertasiya avtoreferatının tam mətni bu mövzuda ""

Əlyazma kimi

İLYIN ALEKSANDER GENNADIEVİÇ

AVRASİYA CƏMİYYƏTİNİN ŞƏRTLƏRİNDƏ İNSAN MƏHİYYƏTİNİN TƏHSİL EDİLƏN FƏRDİYYƏTİ

fəlsəfə elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyalar

İxtisas 09 00 11 - sosial fəlsəfə

Dissertasiya Yelabuqa Dövlət Pedaqoji Universitetinin Fəlsəfə və Sosiologiya kafedrasında tamamlanmışdır.

Elmi məsləhətçi:

Rəsmi opponentlər

Aparıcı təşkilat:

Fəlsəfə elmləri doktoru, professor Sabirov Askadula Qalimzyanoviç

Fəlsəfə elmləri doktoru, professor Fayzullin Fanil Saitoviç, fəlsəfə elmləri namizədi, dosent Vaxitov Rustem Rinatoviç

GOU VPO "Kama Dövlət Mühəndislik-İqtisadiyyat Akademiyası" (Naberejnıe Çelnı)

Müdafiə 27 iyun 2008-ci il saat 10.00-da D 212 013.03 saylı dissertasiya şurasının iclasında keçiriləcək. ünvanında Başqırd Dövlət Universitetində. 450074, Ufa, küç. Frunze, 32 ç. bina, otaq 339.

Dissertasiya ilə Başqırd Dövlət Universitetinin kitabxanasında tanış olmaq olar

Dissertasiya Şurasının elmi katibi, l //

fəlsəfə doktoru, professor /L M Pozdyaeva

İŞİN ÜMUMİ TƏSVİRİ

Tədqiqat mövzusunun aktuallığı. Müasir Rusiya cəmiyyəti çətin ictimai-siyasi vəziyyətdən keçir. Rusiyanın sosial, siyasi və mədəni inkişafı məsələləri daha çox elmi müzakirələrin predmetinə çevrilir “Bu gün bir çox tədqiqatçılar, alimlər, siyasətçilər nəinki avrasiyalıların irsini öyrənirlər, həm də Avrasiya ideyalarından, nəzəri konstruksiyalarından sosial və siyasi sahədə çox geniş istifadə edirlər. təcrübə" 1

Qloballaşma prosesləri milli mədəni və ümumbəşəri dəyərlər arasında ziddiyyətin formalaşmasına - sosial-mədəni özünəməxsusluğun aktuallaşmasına səbəb olur. çoxmillətli cəmiyyətdə rus şəxsiyyətinin mövcudluğunun xüsusiyyətləri, həm də müasir Rusiyada sosial-fəlsəfi biliklərin bəzi problemlərini aydınlaşdırmaq üçün

Qeyd etmək lazımdır ki, istənilən qeyri-sabit cəmiyyətdə, məsələn, Rusiyada ibtidai dəyərlər ön plana çıxır - tez varlanmaq, ani uğur və yüksək sosial mövqe əldə etmək istəyi.Eyni zamanda, dəyərlər müasir ictimai şüura hakim olan praqmatizm rasionalizm, eqoizm, karyeraçılıq, texnokratiya və s. bilindiyi kimi Qərbdən götürülmüşdür.Ona görə də avrasiyaçılıq qərbləşmə nəzəriyyəsinə və onun əsas müddəalarına zidd bir nəzəriyyə kimi qəbul edilə bilər. artan qloballaşma şəraitində müasir rus cəmiyyətinin inkişaf xüsusiyyətlərini təhlil etmək üçün tətbiq oluna bilər

Öz normaları və dəyərləri sayəsində cəmiyyət yeni insanlar nəsilləri formalaşdırır, onları bir sıra spesifik xüsusiyyətlərin daşıyıcısına çevirir, Rusiya cəmiyyəti çoxmillətli və çoxkonfessiyalı cəmiyyət kimi, dəyişən sosial reallığın tələb etdiyi keyfiyyətlərə - tolerantlığa, tolerantlıq, başqa millətin, mədəniyyətin, dinlərin nümayəndələrinə hörmət və s. Rusiya ərazisində (Avropa və Asiya) qədim dövrlərdən bəri yaşayan yerli xalqların dinc yanaşı yaşamasının müsbət təcrübəsi,

1 Pashchenko V Ya Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi - M Alpha-M, 2003 -C 5

Avrasiyaçılıq mövqeyindən müasir Rusiyada millətlərarası qarşılıqlı əlaqə proseslərini proqnozlaşdırmağa imkan verir

Onu da vurğulamaq lazımdır ki, müasir fəlsəfə elmində Avrasiya nəzəriyyəsi ilə bağlı iki mövqe formalaşmışdır - Avrasiya ideyalarının mütləqləşdirilməsi və onların total tənqidi Uzun müddət ərzində formalaşmış sosial-mədəni ənənəyə əsaslanaraq bu, zəruridir. mövcud böhran vəziyyətindən çıxış yolu axtarmaq. , ruslar isə Şərq və Qərb mentalitetinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən fərdlər toplusu kimi.

İnsan sosial fəlsəfənin və fəlsəfi antropologiyanın əsas anlayışlarından biri kimi onu xüsusi, mənəvi varlıq kimi səciyyələndirən keyfiyyətlər məcmusudur.Ona görə də Avrasiya cəmiyyəti şəraitində insanın mahiyyətinin orijinallığının tədqiqi, insan mahiyyətinin tədqiqi, bütövlükdə insan mahiyyətinin tədqiqi, insan mahiyyətinin tədqiqi, insan mahiyyətinin özünəməxsusluğunun tədqiqidir. təcili tapşırıq.

Problemin elmi inkişaf dərəcəsi. Avrasiyaçılıq nəzəriyyəsinin baniləri XX əsrin əvvəllərində N.Trubetskoy, P.Savitski, Q.Florovski, P.Suvçinski, N.Alekseyev və başqaları kimi görkəmli mütəfəkkirlərdir.

Onların yaratdığı cərəyanın ilk manifestosu Şərqə çıxış kolleksiyası oldu. 1921-ci ildə Sofiyada nəşr olunmuş Avrasiyalıların Öncədən xəbərləri və Nailiyyətləri Bəyanatı. Bu toplu Avrasiya nəzəriyyəsinin əsas müddəalarını müəyyən etdi: N. Trubetskoy avrasiyaçılığı fəlsəfi fikrin xüsusi istiqaməti kimi qeyd etdi P. Savitski Rusiya-Avrasiya doktrinasını belə inkişaf etdirdi. xüsusi coğrafi və mədəni-tarixi Avropa və Asiya dünyasından kəskin şəkildə fərqlənən, hər ikisinin bir çox elementlərini ehtiva etməsinə baxmayaraq. Həm N Trubetskoy, həm də P.Savitski öz əsərlərində ruslarla türk xalqları arasında tarixi əlaqələrin açıqlanmasını vurğulamışlar.

Qeyd edək ki, rus sosial-mədəni məkanında insan inkişafının müxtəlif aspektləri L.Kasavin, N.Berdyayev, I İlyin, L.Qumilyov, Q.Vernadski öz əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir.

Deməli, N. Berdyaev Avrasiya baxışlarının tərəfdarı olmasa da, Rusiyanın təkcə Avropada deyil, həm də Asiyada olduğunu etiraf edirdi.“Rus İdeyası”nda rus xarakterinin uyğunsuzluğunu göstərərək başa düşürdü ki, ruslar, həm də Rusiyanın digər xalqları. Avrasiya doktrinasının formalaşmasında N.Berdyayevin əsərləri böyük rol oynamışdır

Q.Vernadski avrasiyaçılıq problemini tarixi kontekstdə nəzərdən keçirmişdir. O hesab edirdi ki, Rusiyanın - Avrasiyanın yaranmasına onun ərazisində müxtəlif xalqların uzun müddət birgə yaşaması təsir edib.

xüsusi Avrasiya tipli cəmiyyət və mədəniyyət tipinin formalaşması ilə nəticələndi.O, belə nəticəyə gəlir ki, rusların həyat tərzinə türk xalqlarının nümayəndələri ilə müxtəlif sosial münasibətlər və ünsiyyət növləri əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.

Avrasiyaçılığın sosial-mədəni hadisə kimi ilkin tədqiqatçısı Q.Vernadski kimi rusların türk xalqlarının nümayəndələri ilə birliyinin Rusiya dövlətçiliyinin formalaşmasına müsbət təsir göstərdiyinə inanan sovet alimi L.Qumilyov olmuşdur. O, Avrasiya xalqlarının formalaşmasına xüsusi coğrafi mühitin təsir etdiyini də sübut etmişdir.

Sovet İttifaqının dağılmasından sonra 1990-cı illərdə Avrasiya ideyalarına maraq daha da gücləndi.Buna Rusiyanın düşdüyü sosial kimlik böhranı səbəb oldu. Yol ayrıcında olan cəmiyyət hansı yolla getməli olduğunu - özünün Avropa, Şərq və ya Avrasiya kimliyini təyin etməyə çalışırdı.Bu şəraitdə avrasiyaçılıq bir nəzəriyyə kimi Rusiyanın müasir sivilizasiyaya gedən yolunu göstərirdi.Sizemskaya, V İlyin, A Sabirov, V Barulin , N Omelçenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Xaziyev, F S Fayzullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vaxitov və b.

Birinci istiqamət avrasiyaçılığı liberal mövqelərdən tədqiq edir.Bunlar L.Novikova, İ.Sizemskaya, O.Volkoqonova, N.Omelçenko və başqalarının əsərləridir.Onlar qeyd edirlər ki, rus şəxsiyyəti özünəməxsus xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən xüsusi sosial-mədəni tipdir. Şərq və Qərb.

Digər tərəfdən L.Ponamareva, V.Xaçaturyanın əsərlərində Avrasiya nəzəriyyəsinin dünya mədəni-fəlsəfi ənənələrinə daxil edilməsinə cəhdlər edilir.Beləliklə, onlar insanı dünya mədəni praktikası nöqteyi-nəzərindən hesab edir, şəxsiyyəti müəyyən edir. içərisində ümumbəşəri dəyərlərin olması və onlarla tanış olması.

İkinci istiqamət Avrasiyaçılığı “rus ideyasının” davamı kimi şərh edir.Bu istiqamətin nümayəndələri arasında S.Xoruji, A.Sobolev, V Xolodnı, A.Axiezeri göstərmək olar. Onların əsərlərində ümumbəşəri dəyərlərin rus insanı üçün yad olmadığı vurğulanır, lakin o, özünəməxsus mahiyyət daşıyıcısıdır ki, onu şərq və qərb tiplərini sevmir.

Üçüncü istiqamət Avrasiyaçılıq nəzəriyyəsini “modernləşdirməyə”, modernləşdirməyə çalışır. Onun əsas nümayəndələri A. Panarin, V Zorin və V Paşenkodur.

Müəllif rus kimliyi problemini nəzərdən keçirərək qeyd edir ki, “bizim kimliyimizin dramaturgiyası onunla bağlıdır ki, o, əvvəldən naturalist xarakter daşımayıb, etnik, coğrafi və inzibati-güclü inandırma ilə kifayətlənməyib, əksinə əsasən dəyər-normativ, ruhani idi”2 .

İnsanın “mahiyyəti” problemi ilə P.Qureviç, A.Sabirov, O.Bazaluk, V Barullin və başqaları məşğul olmuşlar.Onların işlərinin təhlilindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, insanın mahiyyəti amillərin (təbii, sosial, mənəvi və s.) məcmusu ilə müəyyən edilən şəxsin mahiyyətini onun milliyyətinə görə müəyyən etmək (millətinə görə rus, rus insanı nəzərdə tutur), onu başa düşmək üçün onu yalnız "qismən" bir şəxs hesab etmək deməkdir. etnik mənsubiyyəti.Onun sistem xüsusiyyətlərini təyin etmək üçün “rus insanı” ifadəsini işlətmək daha yaxşıdır.

Müasir Rusiya cəmiyyətinin vəziyyətini və inkişafını təhlil etmək üçün Avrasiya nəzəriyyəsinin imkanlarından istifadə etmək cəhdi, insanın mahiyyətini şərh etmək bu dissertasiyanın problem sahəsini təşkil etmişdir.

Tədqiqatın obyekti Rusiya Avrasiya cəmiyyətindəki bir şəxsdir

Tədqiqatın mövzusu Avrasiya cəmiyyəti şəraitində insanın mahiyyətinin formalaşması və təzahürü xüsusiyyətləridir.

Dissertasiya tədqiqatının məqsədi Avrasiya cəmiyyəti şəraitində insanın mahiyyətinin təzahürünün orijinallığını müəyyən etməkdir.

Bu məqsədin həyata keçirilməsi aşağıdakı tədqiqat vəzifələrinin həllini əhatə edir:

Avrasiya nəzəriyyəsində insan problemini nəzərdən keçirək,

Rus adamının Avrasiya cəmiyyətinin bir növ “məhsulu” olduğunu sübut etmək üçün,

Rus şəxsiyyətinin formalaşmasında Rusiya-Avrasiya təbii amilinin rolunu göstərmək,

Rus şəxsiyyətinin mahiyyətini Qərb və Şərq insanının keyfiyyətlərinin sintezi kimi əsaslandırmaq,

2 Panarin A S Qlobal dünyada pravoslav sivilizasiyası - M Eksmo Nəşriyyat Evi, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A. G. Rus insanı fenomeni / A. Q. Sabirov // Müasir sosial və fəlsəfə elmləri işığında insan problemi YDPU-nun fəlsəfə və sosiologiya kafedrasının müəllim və aspirantlarının elmi məqalələr toplusu 4-cü buraxılış / Red. un-ta, 2007,114, C 61 ilə

Avrasiya insanı kimi rus adamının mentalitetini üzə çıxarmaq,

Müasir Rusiya cəmiyyətində insan inkişafı perspektivlərini təsvir edin

İşin metodoloji əsasları Tədqiqatın metodoloji əsasını müasir rus insanının mədəni şəxsiyyətini görməyə imkan verən sosial-mədəni yanaşma təşkil edir.

Bundan əlavə, müəllif müqayisəli yanaşmanın imkanlarından istifadə edir ki, bu da insanın müxtəlif tiplərini, o cümlədən qərb və şərqdən əsas keyfiyyət xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən rus dilini, sinergik yanaşmanın elementlərini müqayisə etməyə imkan verir ki, bu da cəmiyyəti bir cəmiyyət kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir. sosial həyatın kifayət qədər sabit fəaliyyət göstərən sistemi və xaotik müxtəliflik kimi müxtəlif mədəni ənənələr

Əsərdə qarşıya qoyulan məqsədə adekvat dialektik-materialist metodun imkanlarından, obyektivlik, tarixilik və ardıcıllıq prinsiplərindən istifadə edilmişdir. Obyektivlik prinsipi rus insanı probleminin təbii, sosial-tarixi və mədəni reallığın təsiri kontekstində təhlilini nəzərdə tutur.

kimi şərh etməyə kömək edən rus şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərinin (“simfonik” şəxsiyyət, bütövlükdə - cəmiyyət elementlərini ehtiva edən, Turan elementinin tarixi təsiri, öz ənənələrinə arxalanma) Avrasiya konsepsiyası kontekstində müəyyən edilmişdir. xüsusi etno-mədəni tip,

Avrasiyaçılıq prinsiplərinin və ümumi fəlsəfi fikirlərin sintezi (yaxın insanlara yönəlmə, mülkiyyətə sahiblikdə məhdudiyyət) nəticəsində ortaya çıxan Avrasiya cəmiyyəti şəraitində rus şəxsiyyətinin xarakterik, əsas xüsusiyyətləri sisteminin bir variantı. , hakimiyyətə itaətkarlıq, pis idarəçilik) təqdim olunur.

təbiətə münasibət, sürətli xoşbəxtliyə inam, kollektivizm, beynəlmiləlçilik və s.),

Avrasiya etnik-mədəni məkanında rus şəxsiyyətinin inkişafının əsas perspektivləri müəyyən edilir: öz mədəni irsinin ənənəsinə yanaşmaq, özünü unikal və təkrarolunmaz bir varlıq kimi deyil, həm də ahəngdar şəkildə uyğunlaşa bilən bir insan kimi dərk etmək. generativ müddəasında tipik qlobal faktlara və qlobal dəyərlərə yaxınlaşmaq üçün şəraitə malik müasir dünya,

Göstərilir ki, təkcə Avrasiya konsepsiyasının müddəaları rus şəxsiyyətinin bütün mürəkkəbliyini və ziddiyyətli mahiyyətini izah edə bilməz, eyni zamanda müasir dünyada konvergent prosesləri, açıq cəmiyyətlərin mövcudluğunu və daha böyük sosial hərəkətliliyi nəzərə almaq lazımdır. insanların.

Tədqiqatın nəzəri və praktiki əhəmiyyəti. İşin əldə edilmiş nəticələri ümumilikdə Avrasiya nəzəriyyəsinin və xüsusən müasir dünyada rus şəxsiyyətinin inkişafı probleminin gələcək inkişafında istifadə edilə bilər. Onlar post-sənaye cəmiyyətinin yaradılmasına və dünya birliyinə inteqrasiyaya yönəlmiş tendensiyaları ilə Rusiyada müasir mərhələdə insan və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə probleminin öyrənilməsində də tətbiq oluna bilər. Bu tədqiqat rus şəxsiyyətinin Rusiyada və dünyada tarixi rolunu dərk etmək üçün onun mahiyyətinin açılmasında faydalı ola bilər.Dissertasiyada əksini tapan müddəa və nəticələrdən müxtəlif fəlsəfi elmlərin, xüsusən də fəlsəfi elmin öyrənilməsində istifadə oluna bilər. antropologiya, sosial-fəlsəfi antropologiya, universitetdə fəlsəfə kursunun tədrisində, mədəniyyətşünaslıq

İşin aprobasiyası. Əsərin əsas ideyaları elmi və elmi-praktik konfranslarda, o cümlədən “XXI əsrdə etno-mədəni və etno-siyasi proseslər” beynəlxalq elmi-praktik konfransında (Ufa, 13 dekabr 2007-ci il), Ümumrusiya “Müasir cəmiyyətin inkişaf perspektivləri” adlı elmi konfrans. (Kazan, 2002; Kazan, 2003); müəllimlərin regional elmi-praktik konfransı "Müasir sosial və fəlsəfə elmləri işığında insan problemləri" (Elabuqa, 2004), müəllimlərin regional elmi-praktik konfransı "Müasir sosial və fəlsəfə elmlərində insan problemi" (Elabuqa, 2007) , həmçinin müəllifin ümumi həcmi 2,3 p l olan 8 nəşrində

Dissertasiyanın strukturu. Dissertasiya girişdən, iki fəsildən, hər birində üç paraqrafdan, nəticədən və istifadə olunmuş ədəbiyyatın biblioqrafik siyahısından ibarətdir.

Giriş tədqiqat mövzusunun aktuallığını əsaslandırır, problemin inkişaf dərəcəsini təhlil edir, məqsəd və əsas vəzifələri, işin nəzəri və metodoloji əsaslarını formalaşdırır, tədqiqatın elmi yeniliyini, nəzəri və praktiki əhəmiyyətini, aprobasiyasını üzə çıxarır.

“Rus insanı Avrasiya cəmiyyəti şəraitində” birinci fəslində Avrasiya nəzəriyyəsində rus insanının dərk edilməsi problemi, onun xüsusi mahiyyətinin Avrasiya dövləti (çoxmillətli) kimi bir sıra müəyyənedici amillərin təsiri altında formalaşması yolları açıqlanır. , multikonfessional), həmçinin sivilizasiya amilləri (təbii-iqlim, coğrafi, mədəni və tarixi və s.)

“Avrasiya nəzəriyyəsində insan problemi” adlı birinci abzasda müəllif Avrasiya nəzəriyyəsində insan problemini təhlil edir. Dissertasiya müəllifi qeyd edir ki, “Avrasiyalılara” (bundan sonra - Avrasiyaçılıq nəzəriyyəsinin tərəfdarları) görə, insanın probleminə onun digər şəxsiyyətlərlə münasibəti, eləcə də “fövqəlşəxsiyyətlərlə” qırılmaz əlaqəsi ilə baxılmalıdır - kollektiv, qrup, cəmiyyət.öz mahiyyətini Avrasiya ənənəsi ilə əlaqələndirməklə dərk etmək üçün N.Berdyaev oxşar baxış bucağına sadiq qalaraq “insanlığa milli fərdilik vasitəsilə daxil olur”4 deyə hesab edirdi. Avrasiya nəzəriyyəsinə öz mahiyyətini, bütövlüyünü əldə etmək ehtiyacı kimi baxılır

Birincisi, rus xalqı avrasiyaçılıq tədqiqatçıları tərəfindən bütövün, yəni cəmiyyətin elementlərini özündə birləşdirən xüsusi şəxsiyyət kimi başa düşülür.Burada “avrasiyalılar” xüsusi “kafedral” və ya “simfonik” şəxsiyyət anlayışından istifadə edirlər. "Anlarının fərdiliyini" məhv etməyən L Karsavin. Fərdilik yalnız simfonik bütövə - ailəyə, mülkə, sinifə, insanlara münasibətdə mövcuddur. Bu formasiyaların hər birinin həm də simfonik olmasına əsaslanaraq

Berdyaev N Rusiyanın taleyi M Düşüncə, 1990, S 27

şəxsiyyət, Avrasiya nəzəriyyəsinin tərəfdarları onların iyerarxiyasını nəzərə almağı vacib hesab edirlər.L Karsavinə görə, hər bir şəxsiyyət (əslində və ya potensial olaraq) başqa, daha “həcmli” şəxsiyyətin fərdiliyidir. Bu mənada insan tamamilə müəyyən edilmiş bir şeydir, başqa bir şəxs tərəfindən yaradılmır və ya yaranmır, ancaq başqalarını keyfiyyətləndirir və onların keyfiyyətlərini fərdiləşdirir.

“Avrasiyalılar” ona xüsusi diqqət yetirirdilər ki, insan öz üzərində işləməklə, fərdi özünü tanımaqla yanaşı, özünü bu xalqın nümayəndəsi kimi dərk edir. Hər bir insanın daxili həyatında həmişə milli mentalitet elementləri olur.

İkincisi, rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin bütövlüyü Şərq və Qərb mədəni amillərinin tarixi təsiri ilə bağlıdır ki, onların rolu şübhə doğurmur. Bundan əlavə, N.Trubetskoya görə rus şəxsiyyətinin spesifik keyfiyyətlərinin inkişafında və formalaşmasında müsbət rol oynayan Turan elementi adlanan daxili Rusiya Şərqinin təsirini qeyd etmək lazımdır.

Üçüncüsü, rus insanı özünəməxsusluq qazanaraq, tarixi torpağı ilə əlaqəni itirməməlidir.Avrasiya nəzəriyyəsi bütövlükdə onun mahiyyəti probleminə və bu bütövlüyün bir hissəsi kimi indiki antropoloji durumuna cavab verə bilər.

Avrasiyaçılar iddia edirdilər ki, rus xalqı, ümumiyyətlə, insanın dünyagörüşünü, mentalitetini müəyyən edən öz sosial və mədəni ənənələrinin əsaslarına güvənmədən Avropa ideyalarını götürməməli və onların həyata keçirilməsinə can atmamalıdır.Avrasiyaçılığın bəzi müddəalarının tətbiqi mümkünlüyü. Rusiyaya müsbət rol oynayır, çünki reallıqda onlar rus şəxsiyyətinin orijinallığını izah edirlər, birincisi, rus cəmiyyətinin mədəni ənənələrinin heterojenliyinə uyğundur, ikincisi, Şərq-Qərb mədəni qarşılıqlı təsir vektorlarının ikili oriyentasiyasını həyata keçirirlər. .

İkinci abzasda “Rus insanı “Avrasiya cəmiyyətinin bir növ” məhsulu kimi” rus insanının formalaşmasında sosial amili açıqlayır Müasir fəlsəfi fikrində cəmiyyət və sosial münasibətlərin formalaşmasında və formalaşmasında əsas amillərdən biri hesab olunur. insanın inkişafı, bu ideya ümumi qəbul edilmiş hesab olunur.Marks, E.Dürkheim, Q.Spenser və başqaları cəmiyyəti insan inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsi hesab edirdilər.

3 Karsavin, L P Tarixin fəlsəfəsi - Sankt-Peterburq - AO Komplekt-M 1993 C 76

Avrasiyaçılığın tərəfdarlarından olan L.Qumilyov insanın inkişafının təbii amilinə böyük diqqət yetirirdi, bununla belə, o qeyd edirdi ki, “insan sosial varlıqdır, çünki onun şəxsiyyəti digər insanlarla və xalqın yaratdığı obyektlərlə birbaşa ünsiyyətdə formalaşır. əcdadlarının əlləri”6. İnkişafın müəyyən mərhələsində cəmiyyət, sanki, ayrıca, müstəqil orqanizmə çevrilir, insanın formalaşmasında və inkişafında obyektiv amilə çevrilir.

Avrasiyaçılığın problemləri ilə məşğul olan bir çox müasir tədqiqatçılar (A.İqnatov, N.Semenikova, S.Kara-Murza, İ.Kondakov və s.) Rusiyanın Avropaya ərazi baxımından yaxın olmasına baxmayaraq, buna baxmayaraq, xüsusi ölkə olaraq qaldığına inanmağa meylli idilər. , unikal, xüsusi Avrasiya tipli cəmiyyətlə

Rus şəxsiyyətinin formalaşmasına təsir edən amillərdən biri də onun yaşadığı cəmiyyətin çoxmillətli potensialıdır.Burada biz slavyan və turan elementlərinin simbiozunu görürük: rus xalqının tarixən Şərqə yayılması və qarışması ilə. Turan və ya Ural-Altay tayfaları ilə, eləcə də türk xalqlarının qərbə doğru irəliləməsi ilə belə bir etnik simbioz əsasında orijinal “slavyan-turan” etnomədəni birliyi yarandı.Bunu N.Trubetskoy qeyd etdi. “Rus mədəniyyətində Turan elementi haqqında” əsərində rus mədəniyyətinin formalaşmasında Turan amilinin müsbət rolunu əsaslandıraraq, onun Avrasiya xarakterini vurğulayır.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, rus cəmiyyətinin çoxkonfessiyalı olması (üç dünya dininin - xristianlıq, islam, buddizmin mövcudluğu) rus şəxsiyyətinin formalaşmasında rol oynamışdır. Rusiya cəmiyyətində bu xüsusiyyətin olması bu dinlərin nümayəndələrinin tolerant davranışından xəbər verir.Bu, Rusiyada cəmiyyətin etnik və dini münasibətlərin kəskinləşməsinə səbəb ola biləcək iqtisadi çətinliklərlə üzləşdiyi indiki dövrdə daha aktualdır. Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, Rusiya cəmiyyətinin çoxkonfessiyalı təbiəti təkcə tarixi hadisələrin nəticəsi deyil, həm də sabitləşdirici mərhələ rolunu oynayır. Rusiya cəmiyyətində onun sabitliyini formalaşdıran və inkişafı vahid, Avrasiya istiqamətində müəyyən edən dinlərarası münaqişələr yoxdur.

Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, indiki mərhələdə dünya birliyinin təsiri aydın görünür. Qloballaşma prosesləri Rusiyaya və Rusiya cəmiyyətinə təsir etməyə bilməz. Burada görürük

6 Qumilyov, L.N. Etnogenez və yerin biosferi - M Rolf - 2002 C 236

rus insanı üçün müsbət olan dünya mədəni dəyərləri ilə daha yaxından tanış olmaq, lakin onların mədəni ənənələri əsasında assimilyasiya edilməlidir. öz mədəni ənənələri

Avrasiya cəmiyyəti rus şəxsiyyətinə özünün yuxarıda qeyd olunan xüsusiyyətləri ilə təsir edir.Avrasiya cəmiyyətində rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin təzahürünün unikallığını müəyyən edən budur. Avrasiya cəmiyyətinin insana təsir mexanizmləri Qərb və Şərq cəmiyyətlərində olduğu kimidir.İnsan cəmiyyətin “məhsuludur” və cəmiyyətin xüsusiyyətləri onun mahiyyətində iz buraxır, bu da öz növbəsində sosial vəziyyətdən asılı olaraq dəyişdirilə bilər. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, konkret tarixi dövrdən asılı olaraq insanın mahiyyəti özünəməxsusdur, özünəməxsus şəkildə özünü göstərir, xüsusən də

İnsanın mahiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşmasına cəmiyyətlə yanaşı təbii-iqlim və coğrafi xüsusiyyətlər də təsir göstərir.Avrasiyalılar bu amilə böyük önəm verirdilər. Xüsusilə, Rusiya-Avrasiyanın bütövlüyünü əsaslandırmaq, onu "inkişaf yeri" kimi müəyyən etmək.

Ona görə də “Rus insanının formalaşmasında Rusiya-Avrasiyanın təbii amilinin rolu” adlı üçüncü abzasda sivilizasiya xarakterli müəyyən amillərin təsiri altında formalaşmış rus insanının özəlliyi nəzərdən keçirilir.Bunlar. təbii, iqlim, coğrafi şərait və ərazinin landşaftı daxildir. Təbii mühit, təbii ki, insanın formalaşmasına və inkişafına öz təsirini göstərir, xüsusən də insan təkcə sosial deyil, həm də təbii varlıqdır. Rus insanının formalaşmasına Rusiya-Avrasiyanın xüsusi təbii şəraiti təsir göstərmişdir. Bu halda qeyd etmək lazımdır ki, sərt iqlim, məsələn, tolerantlıq, kollektivizm, zəhmətkeşlik və s. kimi müvafiq xarakter əlamətləri formalaşdırmışdır. Bunu tarixçilər N. Karamzin, B Vışeslavtsev, N. Losski və N. Losski də qeyd etmişlər. başqaları. məsələn, bir çox cəhətdən tənbəlliyin formalaşmasına kömək edir, çünki məsuliyyət bir insandan, fərddən götürülür.

L.Qumilyovun fikrincə, rus şəxsiyyətinin formalaşması və inkişafı üçün təbii amil heç də az əhəmiyyət kəsb etmir: “İnkubasiya dövrünü tərk edərək, sosial mühitə tam daxil olan insan şəxsiyyəti müəyyən təbii təsirlərə məruz qalır.

naxışlar"7. Rus insanı sərt iqlim şəraitinin təsiri altında formalaşıb. Daha sonra L.Qumilyov qeyd edir ki, “monoton landşaft ərazisi orada yaşayan etnik qrupları sabitləşdirir, heterojen landşaft yeni etnik birləşmələrin yaranmasına səbəb olan dəyişiklikləri stimullaşdırır”8. Beləliklə, xüsusi bir rus və ya Avrasiya şəxsiyyətinin formalaşmasından danışa bilərik, onun formalaşmasında çox mühüm rol oynayan təbii amil “İnsan təbiətcə fərqli olan ehtiyac və qabiliyyətlər sisteminə malik biopsixososial varlıqdır. , bir-biri ilə əlaqəli və qarşılıqlı əlaqədə olan ”9 İnsan təkcə sosial şəraitin məhsulu deyil, onun inkişafında təbii mövcudluq şəraiti mühüm rol oynayır, bu şərtlər eyni zamanda insanın yaşadığı cəmiyyətə də təsir göstərir.

Avrasiyalıların geniş istifadə etdiyi “yerin inkişafı” anlayışı rus şəxsiyyətinin xüsusi mahiyyətini izah etmək üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu, müasir şəraitdə aktualdır, çünki ekoloji tapşırığın həyata keçirilməsi insan və cəmiyyət haqqında bir çox sabitlərin yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb edir.Bu, insanda təbii və sosial meylləri ahəngdar şəkildə birləşdirməyə imkan verir.

Rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin formalaşmasında coğrafi amilin rolunu əsaslandıraraq, “Avrasiyalılar gözlənilməz nəticələr çıxardılar, necə ki, coğrafi baxımdan Rusiya-Avrasiya nə Avropa, nə də Asiya deyil, onların kəsişmə nöqtəsi deyil, xüsusi bir ərazidir - Avrasiya və xalqlar. Avrasiyanın əhalisi avropalılara (slavyanlara) və asiyalılara (turanlılara) bölünmür, hamısı avrasiyalıdır”10

Avrasiya inkişaf məkanı kimi həmişə mövcud olub, Rusiya isə ayrılmaz bir etno-mədəni və sosial-mədəni varlıq kimi sonralar meydana çıxıb. Avrasiyanın təbiəti onun ərazisində vahid dövlətin - Rusiya-Avrasiyanın yaranmasına səbəb oldu. Öz mədəniyyətinə malik olan müxtəlif xalqlar bütün Rusiyanın mənafeyi naminə inkişaf etmək üçün Avrasiya dünyasında münbit zəmin tapdılar.

Beləliklə, rus insanı xüsusi, Avrasiya təbii-iqlim şəraitində formalaşmışdır ki, onun əsas xüsusiyyətləri sərt uzun qış, qısa yay, nisbətən düz landşaftlı müxtəlif iqlim qurşaqlarının olması idi.Bütün bunlar bütövlüyünə uyğundur. Rusiya-Avrasiya və onu nəzərdən keçirməyə imkan verir

7 Gumilev, LN Etnogenez və yerin biosferi / L.N. Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Qumilyov, L.N.Fərman op.C 197

® Sabirov, A G Müasir cəmiyyətdə sosial-fəlsəfi antropologiyanın substantiv formalaşması və konstitusiyası Diss Elmlər doktoru Elabuqa-1998 C 169

Vaxitov, R R Avrasiya Sivilizasiyası / R R Vaxitov // Avrasiyaçılıq və Regionlararası Konfransın Milli İdeya Materialları Belarus Respublikası Elmlər Akademiyasının akademiki F. S. Fayzullina tərəfindən alt redaktorluqda - Ufa, 2006 C 33

vahid qitə kimi - xüsusi təbii-iqlim şəraiti olan "inkişaf yeri" Qısa yay dövründə rus insanı uzun bir qış üçün lazım olan hər şeyi toplamalı oldu.Bu, fəaliyyətdə iz buraxdı və eyni zamanda rus şəxsiyyətinin xarakterinə.. bunu rus tarixçiləri S. Solovyov, N. Karamzin, N. Kostomarov və başqaları qeyd etmişlər.

“Avrasiyalı kimi rus şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri” adlı ikinci fəsildə rus şəxsiyyətinin mahiyyəti insanın Şərq və Qərb tiplərinin keyfiyyətlərinin sintezi yolu ilə nəzərdən keçirilir.Lakin həyat prosesində və qarşılıqlı əlaqədə. Rus xalqı digər xalqlarla, Şərq və Qərbin xüsusiyyətləri işlənərək rus və ya Avrasiya xalqına çevrilir.Rusun Avrasiya insanı kimi qavranılması zərurəti onun xüsusiyyətlərinin dərk edilməsinə kömək edir.Ona görə də müəllifin fikrincə, rus insanının inkişaf perspektivləri çox aktual görünür

“Rus insanının mahiyyəti Qərb insanı ilə şərq insanının keyfiyyətlərinin sintezi” adlı birinci abzasda rusun xüsusi bir insan tipi kimi başa düşülməsi təhlil edilir. O, tam Qərb və tamamilə Şərq deyil, həm Şərq, həm də Qərb xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir.Rus şəxsiyyətinin mahiyyəti onun tərkibindəki şərq və qərb komponentlərinin birləşməsi vasitəsilə açılmalıdır.Rus şəxsiyyəti Qərbdən onunla fərqlənir. insana, cəmiyyətə, dövlətə və s. kommunal, kollektivist münasibət saxlayır.) Qərb insanı öz sosial mühitini ona əsasən formalaşdırır ki, o, insan cəmiyyətin əsas halqasıdır. Siyasi təşkilatlanma baxımından Qərb dövləti də insanı öz fəaliyyətində müəyyənedici məqsəd kimi qarşıya qoyur.nöqteyi-nəzərindən rus insanı cəmiyyət və dövlətlə fərqli qarşılıqlı münasibətdədir, cəmiyyətə və dövlətə ədalətli hakimiyyətə dəyişkən münasibəti ilə xarakterizə olunur.

Rus insanı təkcə insanın Avropa və Asiya keyfiyyətlərinin birləşməsi, onların mexaniki şəkildə qarışması kimi deyil, “Bizim üçün Avrasiyaçılıq təkcə Avropa ilə Asiyanın qovşağı deyil, hətta onların mənəvi və maddi yaxınlaşması deyil.

və Şərq) insanın İnsan olma yolları”11. Rus şəxsiyyətinin xarakteri Şərq və Qərbin təsiri ilə şərtlənir və bu qarşılıqlı əlaqə əsasında Avrasiya keyfiyyətləri formalaşır.

Beləliklə, bir rus insanı üçün Avrasiya nəzəriyyəsi nəinki məqbuldur, həm də onun müasir dünyada mənəvi axtarışla bağlı ehtiyaclarına cavab verə bilir. Bu, rus xalqının öz müqəddəratını təyin etməklə yanaşı, dünyada öz layiqli yerini tutmasına imkan verəcək.

“Avrasiya insanı kimi rus adamının mentaliteti” adlı ikinci abzas rus şəxsiyyətinin mentalitetinin təhlilinə həsr olunub. Mentaliteti yalnız insanın bioloji mahiyyəti ilə izah etmək mümkün olmadığı kimi, yalnız sosial təbiətə endirilə bilməz. Mentalitet insanın şəxsi təzahürünün şərti hesab oluna bilər.Mentalitet insanın mənəvi aləmində mövcuddur, lakin o, ruh sferası ilə məhdudlaşmır, insanın davranışında da özünü göstərir. Mentalitet həmişə tarixidir, yəni konkret mədəni-tarixi şəraitdən asılı olaraq mövcuddur.Rusiyada bu şərait ölkənin bütün tarixi boyu xüsusi mentalitetin formalaşmasına kömək etmişdir. İnsan mentaliteti bir növ sabit münasibət sistemidir. İnsanın mentaliteti açıq şəkildə özünü göstərə bilməz, əlçatmazdır.Lakin bu, reallıq faktıdır. Mentalitet başqa mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə ünsiyyətdə olan zaman konkret məqamda özünü göstərir.

Rus mentalitetini Rusiya xalqlarının mentalitetlərinin məcmusu kimi qəbul etmək olmaz, o, mentalitetlərin mexaniki qarışığı deyil, müxtəlif mədəniyyətlərin və dəyərlərin xüsusiyyətlərinin üzvi, canlı birləşməsidir.Belə bir anlayış, ilk növbədə, ondan irəli gəlir. Avrasiyaçılıq anlayışının özü, idealları. Konkret şəraitdən asılı olaraq rus insanında istər şərq, istərsə də qərb xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri görünə bilər.Lakin çox vaxt biz bu xüsusiyyətlərin bir növ sintezi ilə qarşılaşırıq. Bu baxımdan avrasiyaçılıq həm sırf rus (slavyan), həm də türk (turan) dilini özündə cəmləşdirir.

“Xaziyev, V.S. Avrasiya ideyası və təcrübəsinin humanizmi / V.S.Xaziyev // Avrasiyaçılıq və milli ideya regionlararası elmi konfransın materialları Belarus Elmlər Akademiyasının redaktorluğu ilə FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66.

Rus insanı yaxın insanlara diqqət yetirir. Ətrafındakı insanların dəstəyi olmadan mövcud olmağa öyrəşməyib, onlara da kömək etməyə hazırdır.

Rus xalqı əmlaka sahib olmaqda ağlabatan məhdudiyyətə meyllidir. Bir rus insanı üçün əmlak, bir qayda olaraq, onun həyatının məqsədi deyil, digər insanlar arasında müəyyən dərəcədə yaşayış vasitəsi kimi çıxış edə bilər.

Hakimiyyətə münasibətdə rus insanı ona itaətkarlıqla tabedir, eyni zamanda "yuxarıdan" diktə edilənə müqavimət göstərərək, özünün "mən"ini elan etmək imkanını istisna etmir. O, "güclü əl"ə üstünlük versə də, gücün ədaləti ilə bağlı daimi şübhələrə meyllidir.

Rus xalqı təbiətə qeyri-ciddi, bəzən səhv idarə olunan və baha başa gələn münasibət göstərir (o qədər çox ehtiyat var ki, uzun müddət davam edəcək)

Rusiya cəmiyyətinin, xüsusən də kənarda sosial mobilliyin olmaması da rus şəxsiyyətinin mühüm xüsusiyyətlərindən birinin təzahürüdür.O, dəyişməyə meylli deyil, kifayət qədər mühafizəkarlığa malikdir.

Rus xalqı diqqətini dünyanın sensor qavrayışına yönəldir.Bir qayda olaraq, bu, onun dindarlığını, ümumiyyətlə, dünyanı müəyyən mifik qavrayışını izah edir.

Rus insanı həm də kollektivizm, həyat tərzinin kommunal təbiəti ilə xarakterizə olunur. Ona vətənpərvərlik hissi, eləcə də hakimiyyətin doğruluğuna inam yad deyil.

Rus insanı beynəlmiləlçilik hissi, Avrasiya çərçivəsində birlik arzusu ilə xarakterizə olunur.

Rus insanı daha yaxşı həyata, tez xoşbəxtliyə inanır, buna görə də onun səbirliliyi, çətinliklərə və çətinliklərə dözmək qabiliyyəti, "həyatın yaxşılaşacağı" ümidi ilə.

Rus insanı istehza ehtimalını tərk edərək, güclü fəaliyyətə qadirdir.

Hər bir insan kimi rus insanın əsas keyfiyyətlərini həmişə tam başa düşmək olmur.Ona görə də onun (rus şəxsinin) mədəni-tarixi keçmişinə əsaslanaraq, eləcə də nəzərə alınmaqla onları həyata keçirməyin yollarını axtarmaq lazımdır. dünyada baş verən müasir mədəniyyət prosesləri, unikal “Şərq-Qərb” olaraq öz potensialının, gizli imkanlarının üzə çıxarılmasına yanaşmalıdır.

"Müasir Rusiya cəmiyyətində insanın inkişafının vəziyyəti və perspektivləri" əsərinin üçüncü bəndi rus insanının inkişafı probleminə həsr edilmişdir.Müasir dünya, sanki, çox irəli getmişdir və indi. yüksək idealların olmaması ilə səciyyələnən yeni şəraitdə rus insanının problemini həll etmək onsuz da çətinləşir.Onun ruhunda qaranlıq hökm sürür, o, bu dünyada öz yerini müəyyən edə bilmir. Müasir bir rus insanı, son məqsədləri olmadıqda, özünü bir növ vakuumda tapır. Bu, tam hüquqlu bir tərbiyənin, o cümlədən sosial mühitin olmamasının nəticəsidir. təcrübə və şəxsiyyət axtarışı Bu, digər şeylərlə yanaşı, müəllifin fikrincə, rus xalqının çox tez tərk etdiyi sovet təcrübəsini dərk etməkdən ibarətdir. Əslində sovet dövründə müxtəlif mədəniyyətlərin, millətlərin inteqrasiyası, bütöv, mədəni irsin formalaşdırılması üçün çox işlər görülüb.Sovet quruluşunun da mənfi cəhətləri var idi., lakin daha da sərbəst inkişaf üçün bu təcrübəni mənalı şəkildə öyrənmək və nəzərə almaq lazımdır. .

Qloballaşan dünyada rus xalqı dəyərlərin universallaşmasına müqavimət göstərməlidir. Müəllifin fikrincə, rus insanının qloballaşmanın çağırışlarına cavab verməsi üçün nəsə var.O, vahid, Avrasiya məkanında formalaşması prosesinin uzun dövründə onda formalaşmış mədəni, tarixi, spesifik potensialı bərpa etməlidir.

Müasir bir rus insanı seçim etmək, məsuliyyət götürmək vəzifəsi ilə üzləşir. Bununla belə, ontoloji baxımdan təklif olunan hərəkətlərin düzgünlüyünə qərar vermək və anlamaq lazımdır.Bu, Rusiya cəmiyyətinin mənəvi-əxlaqi potensialının səfərbər edilməsini tələb edir.Eyni zamanda, rus,avrasiya insanı keçmiş sovet təcrübəsini inkar etməməlidir, əksinə ondan sonrakı inkişaf üçün istifadə edin.İnkişaf keçmişin səbirsiz inkarından başlamır, balanslaşdırılmış dərketmənin nəticəsidir.

İnkişaf perspektivlərində əsas məqamlar rus şəxsiyyətinin özəlliyi, özünü tanıma, bu dünyada öz yerini dərk etməsi hesab edilə bilər.

Yekunda dissertasiya tədqiqatının nəticələri ümumiləşdirilmiş, tədqiq olunan problemin gələcək fəlsəfi tədqiqi yolları göstərilmişdir.Müasir Rusiyada Avrasiya ideyalarının həyata keçirilməsi ictimai mühitdə, siyasətçilər arasında getdikcə daha çox dəstəklənir, lakin ayrı-ayrılıqda

Elə buna görə də alimlərin, filosofların, sosioloqların və s.

Dissertasiyanın əsas müddəaları müəllifin aşağıdakı nəşrlərində öz əksini tapmışdır

1 İlyin A G Avrasiyaçılıq qloballaşan dünyada mədəni fenomen kimi // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-s.47-49.

2 İlyin A G Avrasiya konsepsiyası kontekstində rus adamı / A G. İlyin // İnsan problemləri müasir sosial və fəlsəfi elmlər işığında Sat st - Sayı 2 - Elabuga, 2004 - S 34-41.

3. İlyin A G Mənəviyyat müasir şəraitdə rus insanının sağ qalmasının əsas amili kimi / A G İlyin // Rusiya cəmiyyətində ənənəvi, müasir və keçid dövrü 11-ci Ümumrusiya Elmi-Praktik Konfransının məqalələr toplusu / R. Q. Yanovskinin redaktəsi. və başqaları - Penza, 2005 - C 132-134

4. İlyin A G Avrasiya sivilizasiyası şəraitində insan fenomeni / A G. İlyin // İnsan və cəmiyyət minilliyin qovşağında Beynəlxalq elmi məqalələr toplusu buraxılış 30 / Redaktə edən O.I Kirikov - Voronej, 2005 -С 119 -123

5. İlyin A G Rus insanının formalaşmasında Avrasiya amili / A G. İlyin // İnsan problemi müasir sosial-fəlsəfi elmlər işığında YDPU-nun fəlsəfə və sosiologiya kafedrasının müəllim və aspirantlarının elmi məqalələr toplusu. 3-cü buraxılış / Redaktə edən A.Q.Sabirov - Elabujsk Pedaqoji Universitetində Elabuqa nəşriyyatı, 2006 С 33-36

6 İlyin A. G. Qloballaşan dünyada rus insanı Avrasiya təlimləri kontekstində / A. G. İlyin // Müasir sosial və fəlsəfi elmlərin işığında insan problemi. YSPU-nun fəlsəfə və sosiologiya kafedrasının müəllim və aspirantlarının elmi məqalələri toplusu 4-cü buraxılış / A. G. Sabirovun redaktorluğu ilə - Elabujsk Dövlət Pedaqoji Universitetinin Elabuqa nəşriyyatı, 2007. S 66-71

7. İlyin A G Rus şəxsiyyətinin formalaşmasında Avrasiya amilləri onun şəxsiyyətinin əsası kimi / A G İlyin // XXI əsrdə etno-mədəni və etno-siyasi proseslər Beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları (Ufa, 13 dekabr, 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. İlyin A G. Avrasiyaçılıq və postsovet dövründə rus şəxsiyyətinin şəxsiyyətinin müəyyən edilməsində “sovet təcrübəsi”nin rolu / A.Q.İlyin // Kursk Dövlət Universitetinin Tarix və Fəlsəfə bülleteni “Fəlsəfə” seriyası -2008 № 1 - C 288-291

İlyin Aleksandr Gennadieviç

AVRASİYA CƏMİYYƏTİNİN ŞƏRTLƏRİNDƏ İNSAN MƏHİYYƏTİNİN TƏHSİL EDİLƏN FƏRDİYYƏTİ

Nəşriyyat lisenziyası LRM> 021319 05 01 99

Çap üçün imzalanmış 15 may 2008-ci il Format 60x84/16 Çap ölçüsü 1.15 Üç-red 1.38 Tiraj 100 nüsxə Sifariş 374

Başqırd Dövlət Universitetinin Redaksiya və Nəşriyyat Mərkəzi 450074, Belarus Respublikası, Ufa, Frunze küç., 32

Başqırd Dövlət Universitetinin reproduksiya sahəsində çap olunub 450074, Belarus Respublikası, Ufa, Frunze küç. 32

FƏSİL 1. RUS İNSANI

AVRASİYA CƏMİYYƏTİNİN ŞƏRTLƏRİNDƏ.

1.1. Avrasiya nəzəriyyəsində insan problemi.

1.2. Rus insanı Avrasiya cəmiyyətinin bir növ “məhsulu” kimi.

1.3. Rus şəxsiyyətinin formalaşmasında Rusiya-Avrasiya təbii amilinin rolu.

FƏSİL 2. RUSİYA İNSANININ XÜSUSİYYƏTLƏRİ,

AVRASİYALI KİMİ.

2.1. Qərb insanı və Şərq insanı keyfiyyətlərinin sintezi kimi rus insanının mahiyyəti.

2.2. Avrasiya insanı kimi rus adamının mentaliteti.

2.3. Müasir dünyada rus xalqının vəziyyəti və inkişaf perspektivləri.

Dissertasiya girişi 2008, fəlsəfə haqqında mücərrəd, İlyin, Alexander Gennadievich

Tədqiqat mövzusunun aktuallığı. Rusiya cəmiyyətinin müasir həyatındakı böhran hadisələri, öz mədəni dəyərlərinə güvənmədən bir çox ümumbəşəri dəyərləri həyata keçirmək imkanını şübhə altına aldı. Bu, insan və cəmiyyətin, fərdin və dövlətin maraqlarının üzvi birləşməsinə yönəlmiş milli mentalitetə, milli mədəniyyətin siyasi, iqtisadi və mənəvi orijinallığına əsaslanmağa çalışan Avrasiya fikrinə marağın artmasına səbəb olur.

Avrasiya təfəkkürünün antropoloji potensialının üzə çıxarılması sosial-fəlsəfi biliyin bir çox problemlərinə aydınlıq gətirməyə, onun rus torpağında xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə, sosial-fəlsəfi tədqiqatların nəzəri və metodoloji bazasını genişləndirməyə imkan verir. Buna görə də, Avrasiya kontekstində rus şəxsiyyətinin başa düşülməsinin elmi dərk edilməsi aktualdır, xüsusən də müasir Avrasiyaçılıq fəlsəfəsində insan problemi kifayət qədər inkişaf etdirilməmişdir.

İslahatdan əvvəlki dövrdə sovet (rus) xalqı müəyyən diskomfort yaşayırdı, çünki tam məlumat olmadığından, aşkarlıq olmadığından, bürokratiya hökm sürürdü və s. Sovet ideologiyası bütövlükdə eyni deyildi, bir növ “düşüncə subyekti” olan rus şəxsiyyətinin mahiyyətini dərk etmədi və ona cavab vermədi.

Tədqiqatın aktuallığı həm də onunla bağlıdır ki, rus şəxsiyyətinin formalaşmasında iki əsas tendensiya böyük rol oynayıb və oynamaqda davam edir: Qərbin təsiri və Şərqin təsiri. görə. N.A. Berdyaeva “Rusiya dünyanın bütöv bir hissəsidir, nəhəng Şərq-Qərbdir, iki dünyanı birləşdirir. Və hamısı

Bax: Orlova, I.B. Müasir Avrasiya konsepsiyasının konturları http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 burada rus ruhunda iki prinsip mübarizə aparırdı, şərq və qərb. Bu meyillərin (“Şərq” və “Qərb”) təsiri altında Rusiyada onun avrasiyalı kimi identifikasiyasını tələb edən xüsusi bir insan tipi formalaşdı. Avrasiya konsepsiyası, müəllifin fikrincə, Rusiyanın ən adekvat xarakteristikası, onun dünyadakı roludur; İnsan isə Avrasiya nəzəriyyəsində mərkəzi yer tutur2.

Onların yaratdığı cərəyanın ilk manifestosu Şərqə çıxış kolleksiyası oldu. Premenitions və Nailiyyətlər. 1921-ci ildə Sofiyada nəşr olunan Avrasiyalıların təsdiqi. Bu topluda Avrasiya nəzəriyyəsinin əsas müddəaları müəyyən edilmişdir: N. Trubetskoy fəlsəfi fikrin xüsusi istiqaməti kimi avrasiyaçılığı xüsusi qeyd etmişdir. P.Savitski - Rusiya-Avrasiya doktrinasını Avropa və Asiya dünyasından kəskin şəkildə fərqlənən, hər ikisinin bir çox elementlərini özündə əks etdirən xüsusi coğrafi və mədəni-tarixi dünya kimi işləyib hazırlamışdır. Həm N.Trubetskoy, həm də P.Savitski öz əsərlərində ruslarla türk xalqlarının tarixi əlaqələrinin açılmasını vurğulayırdılar.

Qeyd etmək lazımdır ki, rus sosial-mədəni məkanında insan inkişafının müxtəlif aspektləri L.Kasavin, N.Berdyayev, İ.İlyin, L.Qumilyov, Q.Vernadski öz əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir1.

1 Berdyaev N. Rus ideyası. ~M.: Eksmo; Sankt-Peterburq: Midgard, 2005.- 832s. C544.

2 Bax: Savitsky P.N. Avrasiyaçılıq tarixi anlayış kimi. Kitabda. Avrasiyaçılığın əsasları / tərtib.: N. Ağamalyan, V. Qalimov, A. Quskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Xrustov.-M .: Arktogeya -Mərkəz, 2002.-800-cü illər. S.282.

3 Alekseev, H.H. Rus xalqı və dövləti / H.H. Alekseev; red. A. Duqin, D. Taratorin. -M.: Əqraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Pan-Avrasiya millətçiliyi / N. Trubetskoy // Azad fikir. - 1992. - No 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Doğru və yalançı millətçilik haqqında. Fəlsəfə tarixi üzrə oxucu. Saat 3-də Ç.Z.-M.: Humanit. Ed. Mərkəzi VLADOS.-1997. 560-lar; Florovski, G. Avrasiya vəsvəsəsi / G. Florovski // Yeni Dünya. - 1991. - No 1. - S. 23-31; Savitski, P. Avrasiyaçılıq uğrunda mübarizədə: 1920-ci illərdə Avrasiyaçılıq ətrafında mübahisələr / P. Savitski // Otuzuncu illər: Avrasiyalıların bəyanatları. - Paris, 1931. - Şahzadə. 7.; Savitski, P. Avrasiyaçılıq / P. Savitski // Bizim müasirimiz. - 1992. - No 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Kontinent Avrasiya / Savitsky P.N. - M.: Əqraf, 1997. -461-lər.

Belə ki, N. Berdyaev Avrasiya baxışlarının tərəfdarı olmasa da, Rusiyanın təkcə Avropada deyil, həm də Asiyada yerləşdiyini etiraf edirdi. “Rus ideyası”nda rus xarakterinin uyğunsuzluğuna işarə edərək, o, təkcə rusların deyil, Rusiyanın digər xalqlarının da xarakterini təhlil etdiyini başa düşürdü. Avrasiya doktrinasının formalaşmasında N.Berdyayevin əsərləri böyük rol oynamışdır.

Q.Vernadski avrasiyaçılıq problemini tarixi kontekstdə nəzərdən keçirmişdir. O hesab edirdi ki, Rusiya-Avrasiyanın təşəkkülünə onun ərazisində müxtəlif xalqların uzun müddət birgə yaşayışı təsir göstərmiş və nəticədə xüsusi Avrasiya tipli cəmiyyət və mədəniyyət tipi formalaşmışdır. O, belə nəticəyə gəlir ki, rusların həyat tərzinə türk xalqlarının nümayəndələri ilə sosial münasibətlərin və ünsiyyətin müxtəlif növləri əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.

Sovet İttifaqının dağılmasından sonra, 1990-cı illərdə Avrasiya ideyalarına maraq daha da gücləndi. Buna Rusiyanın düşdüyü sosial kimlik böhranı səbəb oldu. Yol ayrıcında olan bir cəmiyyət çalışdı

1 Vernadski, G.V. Rusiya tarixinin yazısı / G.V. Vernadski; ön söz S.B.Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: İris-press, 2002. - 368 s.: ill. - (B-ka tarix və mədəniyyət); Vernadsky, G.V. Rusiya tarixi / G.V. Vernadski. - M.: Əqraf, 2001. -542s.; Berdyaev H.A. Avrasiyaçılıq // Yol. - Sentyabr 1925.- № 1. - S. 134-139 “Avrasiya bülleteni”. Dördüncü kitab. Berlin 1925; Berdyaev, H.A. Rusiyanın taleyi: müharibə və milliyyət psixologiyasına dair təcrübələr / H.A. Berdyayev. - M.: Düşüncə, 1990. - 208 s.; Qumilyov, L.N. Qara əfsanə: Böyük Çölün dostları və düşmənləri / L.N. Qumilev. - M.: İris-press, 2002. - 576 s.; Qumilyov, L.N. Yerin etnogenezi və biosferi / L.N. Qumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; İlyin, I.A. Təvazökarlıq haqqında / I.A. İlyin // Psixoloji jurnal. - 1992. - T. 13. - No 6. - S. 34-37; İlyin, I.A. Tapşırıqlarımız / I.A. İlyin // Gənclik. - 1990. - No 8. - S.34-46; İlyin, I.A. Rusiyada monarxiya sistemi niyə dağıldı? / I.A. İlyin // Sosioloq, tədqiqatçı. - 1992 - № 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Tarix fəlsəfəsi / L.P. Karsavin. - Sankt-Peterburq: Kit, 1993. - 352s.; Karsavin, L.P. Siyasətin əsasları / L.P.Karsavin // Avrasiyaçılığın əsasları / komp.: N.Aqamalyan və b.- M .: Arktogeya -Mərkəz, 2002. -800-cü illər. hansı yolla getmək lazım olduğunu anlayın: Avropa, Şərq və ya Avrasiya kimliyinizi təyin edin. Bu şəraitdə avrasiyaçılıq bir nəzəriyyə kimi Rusiyanın müasir sivilizasiyaya gedən yolunu göstərirdi.

Avrasiyaçılığın müasir tədqiqatçıları arasında A.Panarin, İ.Novikova, İ.Sizemskaya, V.İlyin, A.Sabirov, V.Barulin, S.Kara-Murza, T.Aizatulin, V1Xaziyev, F.S. Fayzullin, B.S.Qalimov, U.S.Vildanov, R.R.Vaxitov1 və b.

Hazırda Rusiyada müasir sosial dəyişikliklərin təhlili üçün Avrasiya nəzəriyyəsindən istifadə ilə bağlı müxtəlif yanaşma və konsepsiyalar onların sistemləşdirilməsini zəruri edir.

Birinci istiqamət Avrasiyaçılığı liberal mövqelərdən araşdırır. Bunlar L.Novikova, İ.Sizemskaya, O.Volkoqonova, N.Omelçenko və başqalarının əsərləridir.Onlar qeyd edirlər ki, rus şəxs şərq və qərb xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən xüsusi sosial-mədəni tipdir.

Panarin, A.S. Rusiya Avrasiyada: geosiyasi çağırışlar və sivilizasiyanın cavabları / A.S. Panarin // Yenə orada. - 1994. - No 12. - S. 35-46; Panarin, A.S. Avrasiyaçılıq: lehinə və əleyhinə, dünən və bu gün / A.S. Panarin // Yenə orada. - 1995. - No 6. - S. 3-25; Panarin, A.S. Rusiya Avrasiyaçılıqla Atlantizm arasında/

A.C. Panarin // Ros. əyalətlər. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, JI. Avrasiya incəsənəti / Jİ. Novikova, I. Sizemskaya // Rusiya dünyası - Avrasiya: antologiya. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Avrasiyaçılığın iki siması / J.İ. Novikova, I. Sizemskaya // Azad fikir. - 1992. - No 7. - S. 47-59; İlyin, V.V. Tarix fəlsəfəsi / V.V. İlyin. - M .: Moskva nəşriyyatı. un-ta, 2003. - 380s.; Vaxitov P.P. Millətçilik: mahiyyəti, mənşəyi, təzahürləri / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru; Vaxitov P.P. Rus mədəniyyətinin Avrasiya mahiyyəti (Avrasiyalıların təliminə görə rus mədəniyyətinin tipologiyası) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru; Vaxitov P.P. - Avrasiya layihəsi və onun düşmənləri (Avrasiyaçılığın tənqidinin tənqidi) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia narod.ru: Vaxitov, P.P. Avrasiya Sivilizasiyası / P.P. Vaxitov // Avrasiyaçılıq və milli ideya. Regionlararası konfransın materialları. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37 .; Barullin, B.C. XX əsrdə rus xalqı. İtirmək və özünü tapmaq: monoqrafiya / B.C. Barullin. - Sankt-Peterburq: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Xalqın yoxa çıxması / S.G. Qara-Murza // Bizim müasirimiz. - 2006. - No 2. - S. 170-183;Qara-Murza, S.Q. İdeologiya və onun anası elm / S.G. Qara-Murza. - M.: Alqoritm, 2002. 734 s.;Qara-Murza, S.Q. Şüurun manipulyasiyası // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Xəziyev B.C. Avrasiya ideya və praktikasının humanizmi //

B.S.Xaziyev // Avrasiyaçılıq və milli ideya. Regionlararası konfransın materialları. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Faizullin, F.S. Avrasiyaçılıq və milli ideya: tədqiqatın metodoloji məsələləri / F.S. Fayzullin // Avrasiyaçılıq və milli ideya. Regionlararası konfransın materialları. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina - Ufa, 2006.

C.5-12.; Galimov B.S. Biz fəlsəfi ictimaiyyətdə xüsusi yerə layiqik / B.S.Qəlimov // Fəlsəfi düşüncə. - 2001.- No 1.- s. 4-9

2 Volkoqonova O.D. N.A. Berdyaev: intellektual tərcümeyi-halı / O.D. Volkoqonova. - M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2001. 112s.; Volkoqonova O.D., Titirenko İ.V. Rusların etnik identifikasiyası və ya millətçiliyin vəsvəsəsi // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelçenko N. Şərqə çıxış: Avrasiyaçılıq və onun tənqidi / N. Omelçenko // Avrasiya ideyası və müasirlik. Moskva: RUDN Universiteti, 272 s. səh. 10-29

Digər tərəfdən, L.Ponamareva, V.Xaçaturyanın1 əsərlərində Avrasiya nəzəriyyəsini dünya mədəni-fəlsəfi ənənələrinə uyğunlaşdırmağa cəhdlər edilir. Beləliklə, onlar insanı dünya mədəni təcrübələri nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirirlər, onlarda ümumbəşəri dəyərləri müəyyənləşdirirlər və onlarla tanış edirlər.

İkinci istiqamət avrasiyaçılığı “rus ideyasının” davamı kimi şərh edir. Bu istiqamətin nümayəndələri arasında S. Xoruji, l

A. Sobolev, V. Kholodny. Onların əsərlərində ümumbəşəri dəyərlərin rus insanı üçün yad olmadığı vurğulanır, lakin o, özünəməxsus mahiyyət daşıyıcısıdır ki, onu şərq və qərb tiplərini sevmir.

Üçüncü istiqamət isə avrasiyaçılıq nəzəriyyəsini “modernləşdirməyə”, modernləşdirməyə çalışır. Onun əsas nümayəndələri A. Panarindir; V. Zorin və V. Paşenko. A.Panarinin əsərlərinə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Müəllif rus kimliyi problemini nəzərdən keçirərək qeyd edir ki, “kimliyimizin dramı” lap əvvəldən onun təbiətcə naturalist deyil, mənəvi xarakter daşıması ilə bağlıdır”4.

İnsanın “mahiyyəti” problemi P.Qureviç, A.Sabirov, O.Bazaluk, V.Barullin5 və başqaları tərəfindən öyrənilmişdir. Onların işlərinin təhlilindən belə nəticəyə gəlmək olar

1 Xaçaturyan V. Avrasiyaçılığın tarixşünaslığı / V. Xaçaturyan // Avrasiya ideyası və müasirlik. Moskva: RUDN Universiteti, 272 s. səh. 93-97; Ponomarev J1. Avrasiyaçılıq ətrafında: Rusiya mühacirətində mübahisələr / L. Ponamareva. Avrasiya ideyası və müasirlik. Moskva: RUDN Universiteti, 272 s. səh.30-37

2 Xoruji, S.S. Köhnə və yeni haqqında / S.S. Horuji. - Sankt-Peterburq: Aletheya, 2000. - 477s.; Kholodny, V.I. Katoliklik və Slavofilizm ideyası. Katedral fenomenologiyası problemi / V.I. Soyuq. - M., 1994. -438 s.;

2 Zorin, V.I. Avrasiya fəlsəfəsinə giriş // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Paşçenko V; Ya. Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi / V.Ya.Paşenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Qlobal dünyada pravoslav sivilizasiyası. - M.: Eksmo nəşriyyatı, 2003. -544s. C.7.

5 Qureviç, P.S. Fəlsəfi antropologiya: sistematika təcrübəsi / P.S. Qureviç7/ Sual. fəlsəfə. - 1995. - No 8. - S. 21-38; Gureviç P.S. İnsan fəlsəfəsi / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. 1-ci hissə, 224 e.; Bazaluk, O.A. İnsan həyatının mahiyyəti / O.A. Bazaluk. - Kiyev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Sosial-fəlsəfi antropologiya: konstruksiya prinsipləri və mövzunun tərifi / A.G. Sabirov. - M .: Moskva nəşriyyatı. ped. un-ta, 1997. - 120s.; Sabirov, A.G. İnsanşünaslıq: humanistləşdirmə və humanitar funksiyalar / A.G. Sabirov. - Yelabuğa: YSPİ nəşriyyatı ki, insanın mahiyyəti amillərin (təbii, sosial, mənəvi və s.) birləşməsi ilə müəyyən edilir. İnsanın mahiyyətini milliyyətinə görə müəyyən etmək (millətinə görə rus, rus insanı deməkdir) onu yalnız "qismən" şəxs hesab etmək deməkdir. Üçün; A.Sabirova, “Rus və rus xalqı insanın fərqli xüsusiyyətləridir: Bu xüsusiyyətləri daha məntiqlə ayırd etmək üçün ifadənin altında; Etnik mənsubiyyətini anlamaq üçün "rus xalqı". Təyin etmək üçün! onun sistem xüsusiyyətləri? daha yaxşı: "Rus xalqı" ifadəsini istifadə edin1.

Avrasiya nəzəriyyəsinin imkanlarından istifadə cəhdi; onun mahiyyətinin təfsiri! müasir inkişafın vəziyyətini təhlil edən şəxs; bu1 dissertasiyanın problem sahəsini1 təşkil edən rus cəmiyyətinin.

Tədqiqatın obyekti Rusiya Avrasiya cəmiyyətindəki bir şəxsdir.

Tədqiqatın predmeti? - Avrasiya cəmiyyəti şəraitində insanın mahiyyətinin formalaşması və təzahürü xüsusiyyətləri. ,;y

Dissertasiya tədqiqatının məqsədləri d Avrasiya cəmiyyəti şəraitində insanın mahiyyətinin təzahürünün orijinallığını aşkar etməkdir.

İcra; Bu məqsəd aşağıdakı tədqiqat vəzifələrinin həllini nəzərdə tutur:

Avrasiya nəzəriyyəsində insan problemini nəzərdən keçirək;

Rus şəxsiyyətinin Avrasiya cəmiyyətinin özünəməxsus “məhsulu” olduğunu sübut etmək;

Rus şəxsiyyətinin formalaşmasında Rusiya-Avrasiya təbii amilinin rolunu göstərmək;

1996. - 210s.; Sabirov A.G. Rus insanı fenomeni / A.Q.Sabirov // Müasir sosial və fəlsəfi elmlərin işığında insan problemi. YDU-nun Fəlsəfə və Sosiologiya kafedrasının müəllim və aspirantlarının elmi əsərləri toplusu, buraxılış 4. / Red. A.G. Sabirova: - Elabuqa: Ela-bujsk nəşriyyatı. dövlət ped. un-ta, 2007, 114 s. səh.60-66.

1 Sabirov, A.G. Rus insanı fenomeni / A.G. Sabirov // İnsan problemi müasir sosial-fəlsəfi elmlərin işığında. YDPU-nun Fəlsəfə və Sosiologiya kafedrasının müəllim və aspirantlarının elmi əsərləri toplusu. Buraxılış 4. / Ed. A.G. Sabirov. - Elabuga: Elabuzhsk nəşriyyatı. dövlət ped. un-ta, 2007, 114 s. səh.61

Rus şəxsiyyətinin mahiyyətini bir insanın, Qərb və Şərq keyfiyyətlərinin sintezi kimi əsaslandırmaq;

Avrasiya insanı kimi rus adamının mentalitetini üzə çıxarmaq;

Müasir Rusiya cəmiyyətində insan inkişafı perspektivlərini təsvir edin., ■. ;"

Metodoloji əsaslar", əsərləri. Tədqiqatın metodoloji əsasını müasir rus insanının mədəni şəxsiyyətini görməyə imkan verən sosial-mədəni yanaşma təşkil edir.

Bundan əlavə, müəllif müqayisə etməyə imkan verən müqayisəli yanaşmanın imkanlarından istifadə edir; müxtəlif növ insanlar, o cümlədən ruslar, fərqli; qərb və şərqdən əsas;, keyfiyyətcə, xüsusiyyətlərə görə; sinergetik yanaşmanın elementləri; cəmiyyəti sosial həyatın kifayət qədər sabit fəaliyyət göstərən sistemi və xaotik hesab etməyə imkan verir: müxtəlif müxtəlif: mədəni ənənələr;

Əsərdə dialektik-materialist metodun imkanlarından, qarşıya qoyulan "məqsəd"ə adekvat olan obyektivlik, tarixilik və sistemlilik prinsiplərindən istifadə edilir. Obyektivlik prinsipi təsir kontekstində rus şəxsiyyəti probleminin təhlilini nəzərdə tutur; təbii, sosial-tarixi və mədəni reallıq.Prinsip;sistemlilik hərtərəfli yönəlmişdir:tədqiqat predmetini bilmək;©ş bizə rus şəxsiyyətini sistemlərdə nəzərdən keçirməyə imkan verir: “insan – cəmiyyət” və “insan – təbiət”.

Tədqiqatın elmi yeniliyi ondadır ki, müəllif:

Aşkarlandı - Avrasiya kontekstində: rus* şəxsiyyətinin "xüsusiyyəti" anlayışı! (“simfonik” şəxsiyyət, bütövlükdə “özlüyündə: elementləri” ehtiva edən (- cəmiyyət;, tarixi təsir: Turan ünsürü, öz adət-ənənələrinə arxalanma), onu xüsusi etno-mədəni tip kimi şərh etməyə kömək edir;

Əsaslandırılır ki, mövcud sosial-mədəni vəziyyəti nəzərə alaraq Rusiya-Avrasiyanı ənənəvi “rus xalqı” anlayışı nöqteyi-nəzərindən deyil, “rus xalqı” anlayışı mövqeyindən anlamaq lazımdır. Bu, müasir rus insanının sistemli anlayışına müxtəlif mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı təsir mühitində etnosun formalaşması haqqında biliklərin daxil edilməsinin qanuniliyini izah edir;

Avrasiya etnomədəni məkanında rus şəxsiyyətinin inkişafının əsas perspektivləri müəyyən edilir: öz mədəni irsinin ənənəsinə yanaşma; özünü unikal və təkrarolunmaz bir varlıq kimi deyil, həm də müasir dünyaya ahəngdar şəkildə * uyğunlaşa bilən, onun generativ * müddəasında tipik qlobal faktlara və qlobal dəyərlərə yaxınlaşmaq üçün şəraitə malik bir insan kimi dərk etmək;

Göstərilir ki, təkcə Avrasiya konsepsiyasının müddəaları rus insanının mürəkkəbliyini və ziddiyyətli mahiyyətini izah edə bilməz; müasir dünyada konvergent prosesləri, açıq cəmiyyətlərin mövcudluğunu, insanların daha böyük sosial mobilliyini də nəzərə almaq lazımdır.

Tədqiqatın nəzəri və praktiki əhəmiyyəti. İşin nəzəri əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, əldə edilmiş nəticələr Rusiyada post-sənaye cəmiyyətinin yaradılmasına və dünya birliyinə inteqrasiyaya yönəlmiş tendensiyaları ilə indiki mərhələdə insan və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə probleminin öyrənilməsində tətbiq oluna bilər.* Bu. Tədqiqat rus insanının Rusiyada və dünyada öz tarixi rolunu başa düşmək üçün mahiyyətini açmaqda faydalı ola bilər. Tədqiqatın praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, dissertasiyada yer alan müddəa və nəticələr müxtəlif fəlsəfi elmlərin öyrənilməsində istifadə oluna bilər. fənlər, xüsusilə fəlsəfi antropologiya, sosial-fəlsəfi antropologiya, universitet fəlsəfə kursunun tədrisində.

İşin aprobasiyası. Əsərin əsas ideyaları elmi və elmi-praktik konfranslarda, o cümlədən: “XXI əsrdə etno-mədəni və etno-siyasi proseslər” adlı beynəlxalq elmi-praktik konfransda təqdim edilmişdir. (Ufa, 2007); "Müasir cəmiyyətin inkişaf perspektivləri" Ümumrusiya elmi konfransı. (Kazan, 2002; Kazan, 2003); müəllimlərin “İnsan problemləri müasir sosial-fəlsəfi elmlər işığında” adlı regional elmi-praktik konfransı. (Elabuqa, 2004); müəllimlərin “Müasir sosial-fəlsəfi elmlərdə insan problemi” adlı regional elmi-praktik konfransı. (Elabuqa, 2007); eləcə də müəllifin ümumi həcmi 2,3 p.l olan 8 nəşrində.

Dissertasiyanın strukturu. Dissertasiya girişdən, iki fəsildən, hər biri üç paraqrafdan, nəticədən və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir. Dissertasiyanın ümumi həcmi 143 səhifədir.

Elmi işin yekunu “Avrasiya cəmiyyəti şəraitində insanın mahiyyətinin təzahürünün özəlliyi” mövzusunda dissertasiya işi.

NƏTİCƏ

Hazırda rus insanı mənəvi və əxlaqi şəxsiyyəti ilə eyniləşdirmə prosesində öz unikallığını dərk etmək vəzifəsi ilə üzləşir. Bu kimliyin axtarışını Rusiyanın mədəni və tarixi keçmişində görmək lazımdır. Həmçinin, Rusiyanın etno-mədəni orijinallığı rus xalqının milli kimliyini və müəyyən bir rus şəxsinin fərdi şəxsiyyətini müəyyən etməyə imkan verir, bu məntiqi korrelyasiya, öz növbəsində, işimizin obyektini və mövzusunu bilmək yollarını müəyyənləşdirir. .

Avrasiya kimi rus sosial-mədəni məkanında insan probleminin nəzəri tədqiqi nəticəsində aşağıdakı xüsusiyyətləri müəyyən etdik:

1. Hazırda dünya praktikasında Rusiya problemi artan rol oynayır və rus cəmiyyətinin milli-mədəni kimliyini müəyyən etmək lazımdır. Belə bir cəhdi həyata keçirməyə imkan verən nəzəriyyələrdən biri də Rusiyanın sivilizasiya mənsubiyyətinin Avrasiya nəzəriyyəsidir. Avrasiyaçılıq nəzəriyyəsi tərəqqinin universallığını, “Qərbin digər dövlətlərlə mədəni münasibətdə hegemonluğunu və bəşəriyyətin inkişafında texnogen amilin həlledici rolunu inkar edir. Avrasiya sivilizasiyasının inkişafı nəzəriyyəsində mərkəzi yeri Rusiya və rus xalqı problemi tuturdu. O, Rusiyanın aşağıdakı xüsusiyyətlərini ortaya qoyur: Rusiya istər Qərbdən, istərsə də Şərqdən fərqli olaraq, tarixi inkişafında unikal ölkədir. Rusiyanın əsas xüsusiyyəti coğrafi mövqeyinə görə həlledici rol oynayan iki qitədə eyni vaxtda yerləşməsidir. bəşəriyyətin inkişafı. Rusiya əsasən öz daxili, milli xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməli, öz orijinallığını dərk etməli və buna uyğun olaraq öz siyasətini qurmalıdır: həm daxili, həm də xarici.

Avrasiya nəzəriyyələri zamanın bütün çağırışlarına cavab verir, müəyyən edir; Rusiya unikaldır; xüsusi ölkə; Müvafiq olaraq, rus insanı Avrasiyaçılıq nəzəriyyəsində istər Qərb, istərsə də Şərq xalqlarından fərqli olaraq, eyni zamanda hər ikisinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən xüsusi, bənzərsiz bir insan tipi hesab olunur:

2.- Rusiya sivilizasiya mənsubiyyətinə görə “xüsusi, unikal” ölkədir; nə sırf Avropa sivilizasiyasına, nə də “sırf Asiya sivilizasiyasına bənzəmir; eyni zamanda, onların hər ikisinin xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Onun xüsusiyyəti: birincisi, iki qitədə - Avropa və Asiyada yerləşən coğrafi mövqeyidir. deyil: onun homogenliyi: dünya siyasəti arenasında geosiyasi baxımdan; ikincisi, Rusiya “zəngin, təbii potensiala malikdir və bunun sayəsində dünyada, xüsusən dünya iqtisadiyyatında mühüm rol oynayır; üçüncüsü, sayəsində nəhəng ərazilər!Rusiyanın dünya siyasətinin geosiyasi komponentinə təsir etmək, dünya birliyinin gedişatını və inkişafını müəyyən etmək imkanı var.Daxili inkişaf və nizamlanma baxımından I.

Rusiya; güclü mərkəzi olan bir dövlətdir; güc; Bu adlanır; əsasən; onun geoiqlim və mədəni xüsusiyyətlərinə görə, şərait tələb edir ki, xarici təhlükə yarandıqda daxili qüvvələrin operativ şəkildə səfərbər edilməsi lazımdır. Proses. səfərbərlik çox vaxt hakimiyyət kanalları ilə deyil, əsasən baş verir; lakin kortəbii;

3. Sivilizasiya tipi müvafiq insan tipini formalaşdırır ki; uyğunlaşa bilər; bunun çərçivəsində sivilizasiya və onun xüsusiyyətlərinə və prinsiplərinə uyğundur. Toynbi bu mövzuda belə bir fikri ifadə etmişdir: yad mənşəli yeni dinamik qüvvənin doğma torpağı ilə əlaqəsini itirdiyi, yad və düşmən mühitə düşdüyü bir vəziyyətə düşəcəyik. Özünə yad bir ictimai bədənə yerləşdirilmiş təcrid olunmuş sərgərdan element xaos yaratmağa başlayır, çünki o, ilkin funksiyasını və mənasını itirmiş, həmçinin: adi tarazlıqlarını və əlaqələrini itirmişdir”1. Rusiya özünəməxsus, Avrasiya ölkəsi olduğundan onun dərinliklərində formalaşan insan tipi müəyyən xüsusiyyətlərə malik olmalıdır: onun bu ölkədə özünə məxsus olacağı, öz yaradıcılıq potensialını, imkanlarını tam reallaşdıra biləcək əlamətlər olmalıdır. , onun daxili aləmini açacaq.

4. Rus insanı ümumbəşəri insani keyfiyyətləri özündə birləşdirən xüsusi insan tipi hesab edilməlidirmi? və “Rus (Avrasiya) amillərinin təsiri altında formalaşan keyfiyyətlər? sivilizasiyalar; Sonuncu: rus insanında şərq və qərb prinsiplərinin sintezi kimi qəbul edilə bilər. Bu, Rusiyanın sosial-mədəni məkanında insanın öz mahiyyətinin təzahürüdür. Şəraitdən asılı olaraq, həm şərq, həm də qərb insanlarının xüsusiyyətləri bir rus insanında görünə bilər, lakin əksər hallarda özünü göstərir - rus.

5: Müasir reallıq rus xalqı ilə qarşılaşırmı? həll etmək üçün bir çox problem: onun üçün lazımdır; rus! uyğunlaşmaq üçün insan özündə yeni keyfiyyətlər inkişaf etdirməlidir< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Yekun olaraq, getdikcə tərəfdarları toplayan bir nöqteyi-nəzəri də vermək lazımdır; Haqqında; ki, "Avrasiya ölkəsi - Rusiya -

1 Toynbi A.J. sivilizasiya tarix məhkəməsi qarşısında: Per. ingilis dilindən - M.: Rolf; 2002.-594s. S.64. dünyada ruhani lider olmaq taleyi var, çünki Rusiyadan başqa bəşəriyyətin mənəvi yenilənməsinə rəhbərlik edəcək heç kim yoxdur”1.

Müasir rus insanı Rusiyanın çoxəsrlik tarixində formalaşmış dəyərləri inkişaf etdirməlidir. Bu, Rusiyada hər bir xalqın müstəqillik və muxtariyyət qazanacağı, eyni zamanda Rusiya cəmiyyətinin inkişafına öz mədəni töhfəsini verəcək dəyərlər sisteminin yaradılmasına xidmət edəcəkdir.

Onu da demək lazımdır ki, şəxsiyyətin tapılması, kimliyin konkret şərtlər əsasında müəyyənləşdirilməsi problemi heç vaxt aktuallığını itirməyəcək. Zaman keçdikcə tədqiqatçılar bu problemə, xüsusən də rus kimliyi probleminə təkrar-təkrar qayıdacaqlar.

Hazırda yalnız Rusiyanın iddia edilən inkişaf yollarından danışmaq olar. mövcudluğu üçün real, ontoloji ilkin şərtlər. Rusiyanın keçmiş tarixi təcrübəsi, Rusiya liderlərinin və bütövlükdə bütün xalqın şüursuz və ya yarı şüurlu fəaliyyəti nəticəsində təsadüfi təsadüflər silsiləsi deyil. Bu təcrübə xalqın və insanın daxili qüvvələrinin, psixi münasibətlərinin təzahürüdür. Rusiyada tarixi yol çox sadə deyildi, baş verən bütün hadisələr rus şəxsiyyətinin əsas keyfiyyətlərinin formalaşmasına təsir göstərməyə bilməzdi. Sınaqlardan keçərək, keçmişi tam dərk edərək, müvafiq nəticələr çıxaran Rusiya dünya birliyində öz layiqli yerini tutacaqdır. Ümumiyyətlə, Rusiya həmişə öz yerində olsa da, ontoloji olaraq heç kim kiminsə yerini tuta bilməz. Sadəcə Rusiyaya mənsubluğunu dərk etmək, özünü usta kimi hiss etmək lazımdır.

1 Kapranov V.A. Rus ruhunun mənəvi əsasları // Rusiya: keçmiş, indiki gələcək: Ümumrusiya elmi-praktik konfransının materialları. Sankt-Peterburq, 16-19 dekabr 1996 / Ed. red. XANIM. Uvarov. - Sankt-Peterburq: BSTU nəşriyyatı, 1996. - S. 68.

Rusiya-Avrasiya haqqında danışarkən, Avrasiyanın həmişə mövcud olduğunu söyləmək yerinə düşər - Rusiya sonradan meydana çıxdı. Avrasiyanın təbiəti onun ərazisində vahid dövlətin - Rusiya-Avrasiyanın yaranmasına səbəb oldu. Müxtəlif xalqlar öz mədəniyyətləri ilə bütün Rusiyanın mənafeyi naminə inkişaf etmək üçün Avrasiya dünyasında münbit zəmin tapıblar.

Rusiyanın Avrasiya baxışının mühüm aspekti müasir dünyanın yaxınlaşmasıdır. Qloballaşma bəşəriyyətin birləşməsinə səbəb olur. İnsan öz şəxsiyyətini, simasını itirmədən “Kişi” olmalıdır, ancaq bu halda “mən”ini itirməyəcək, onun hərəkətləri sərbəst fəaliyyət xarakteri daşıyacaqdır. Rus insanı tarixən Avrasiya amillərinin təsiri altında formalaşmış bir şəxs kimi qlobal problemlərin həlli üçün konsolidasiya edilməsi zəruri olan dünya birliyinin təsirini də hiss edəcək. Rus xalqı da ekoloji problemlər yaşayır, bu onlara rasionallığı öyrədəcəkmi? Bu ona doğma təbiətini qorumağı öyrədəcəkmi? Fikrimizcə, bu problemlər ona toxuna bilməz və rus şəxsiyyətinin mahiyyətinə təsir göstərə bilməz. Dünyanın yaxınlaşmasına səbəb olan təkcə bu deyil. Bir xalqın mədəniyyəti digər mədəniyyətlərlə sıx qarşılıqlı əlaqədə inkişaf edə bilər. Avrasiyalıların ümumbəşəri tərəqqinin inkarı dünyanın mədəni müxtəlifliyini açıq şəkildə göstərir, Rusiya-Avrasiya xalqlarının mədəniyyəti buna böyük töhfə verir.

Elmi ədəbiyyatın siyahısı İlyin, Alexander Gennadievich, "Sosial fəlsəfə" mövzusunda dissertasiya

1. Avçenko, V ^ Rusiyanı tanı / V. Avçenko // Bizim müasir.- 2001. - No 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Rusiya nəzəriyyəsi və rus etnik təmasları // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Alekseev, H.H. Rus xalqı və dövləti / H.11. Alekseev; red. A. Duqin, D. Taratorin. M.: Əqraf, 1998. - 635-lər.

4. Ananiev, B.G. İnsan bilik obyekti kimi / B.G. Ananiev.--Sankt-Peterburq: Peter, 2001.-288 s.

5. Anikeeva, E.H. Sivilizasiyaların dialoqu: Şərq-Qərb / E.H. Anikeeva, A.B. Se-muşkin // Yenə orada. 1998. - № 2. - S. .1

6. Antoşenko A.B. .Avrasiya yoxsa "Müqəddəs Rus"? Rus mühacirləri, tarixi özünüdərk axtarışında “ilk dalğa”: müəllif. dis. d,-ra ist. Elmlər: 07.00.09 / A.B. Antoşenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Rusiya: tarixin tənqidi> təcrübə / A.S. Akhiezer.-M .: Yeni Xronoqraf, 2008! - 938s.

8. Baqramov, E. Avrasiyaçılıq Rusiyanın milli ideyasıdırmı? / E; Baqramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, O.A. İnsan həyatının mahiyyəti / O.A. Bazaluk, - Kiyev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu.Barullin, B.C. XX əsrdə rus xalqı. İtirmək və özünü tapmaq: monoqr. / B.C. Barullin. Sankt-Peterburq: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdyaev H.A. Avrasiyaçılıq; // Yol. Sentyabr 1925.- № 1. - S. 134-139 “Avrasiya bülleteni”; Dördüncü kitab. Berlin 1925

12. Berdyaev, H.A. Rusiyanın taleyi: müharibə və milliyyət psixologiyasına dair təcrübələr / H.A. Berdyayev. M.: Düşüncə, 1990. - 208s.

13. Berdyaev, H.A. İnsan və maşın / H.A. Berdyaev // Vopr. fəlsəfə. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdyaev, N.A. İlahi və insanın ekzistensial dinamikası / Y;A. Berdyayev. Fəlsəfə dünyası;. İnsan. Cəmiyyət: Mədəniyyət.- Mi, 1991. -350 s.

15. Berdyaev, N:A. Rusiya və “Rus * Fəlsəfə Mədəniyyəti” haqqında M.: “Nauka”.-1990. G. 43.16; Berger, Ş Kapitalist> inqilab / Şberger. "M;, 1994. 348s.

16. Vagimov, E.K. İnsan fəlsəfi kimi. problem // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vaxitov, R.R.: Avrasiya sivilizasiyası / R:R. Vaxitov // Avrasiyaçılıq və milli ideya. Regionlararası konfransın materialları. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vaxitov P.P. Millətçilik: mahiyyəti, mənşəyi, təzahürləri / R.R1Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vaxitov R.R.; Rus mədəniyyətinin Avrasiya mahiyyəti (Avrasiyalıların təlimlərinə görə rus mədəniyyətinin tipologiyası) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vaxitov P.P. -Avrasiya layihəsi və onun düşmənləri (Avrasiyaçılığın tənqidinin tənqidi) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vaxitov, P.P. Avrasiya Sivilizasiyası / P.P. Vaxitov // Avrasiyaçılıq və milli ideya; Materiallar, regionlararası konfrans; Ed. akad. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006: - O. 31-37.

22. Mədəniyyətşünaslığa giriş: mühazirələr kursu / red. Yu;N; qarğıdalı mal əti; E.F. Sokolova ;, - Sankt-Peterburq ;, 2003:

23. Vernadski, G.V.: Rus tarixinin yazısı / F.B. Vernadski; ön söz S.B.Lavrova, A.S. Lavrov. M.: İris-press, 20021 - 368s.: xəstə. - (B-ka tarix və mədəniyyət).

24. Vernadski, G.V. Rusiya tarixi / G.V. Vernadski. M.: Aqraf, 2001. -542s.

25. Voeykov, M. Sovet sistemi haqqında Avrasiya nəzəriyyəçiləri / M. Voeykov // Alternativlər. 2002. - № 2. - səh. 43-59

26. Volkoqonova, O.D. N.A. Berdyaev: intellektual tərcümeyi-halı / O.D. Volkoqonova. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2001. 112s

27. Vışeslavtsev, B.P. Rus milli xarakteri / B.P. Vışeslavtsev; ön söz nəşr etmək. N.K. Gavryushina // Vopr. fəlsəfə. 1995. - № 6. - S. 5781

28. Vielmini, F. Müasir Qazaxıstanda Avrasiya ideyaları / F. Vielmini // Rusiya və müasir dünya. 2002. - No 3. - S. 24-32

29. Qalımov, B.S. Biz fəlsəfi ictimaiyyətdə xüsusi yerə layiqik / B.S.Qəlimov // Fəlsəfi düşüncə. 2001.- №1.- s. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Yaradıcı özünüdərk / M.O. Gershenzon // Mərhələlər: Sat. İncəsənət. rus ziyalıları haqqında. M., 1990. - 210 S.

31. Quenon, R. Ənənə və metafizika haqqında esselər / R. Quenon; başına. fr. V.Yu.Bıstrova. Sankt-Peterburq: Azbuka, 2000. - 320-ci illər.

32. Girenok, F.İ. Metafizikanın durğunluğu. Yorğun adamın dili bağlı. M.: "Labirint", 1995.

33. Qoryaev, A.T. Müasir ölçüdə Avrasiya ideyası / A.T. Qoryaev // Rusiya və müasir dünya. 2003. - No 3. - S. 112-122.

34. Qoryaev, A.T. Avrasiya ideyası və Rusiyanın özünüidentifikasiyası problemi: dissertasiyanın xülasəsi. dis. . cand. fəlsəfə Elmlər: 09.00.11 / Qoryaev A.T. Volqoqrad, 2003. -47s.

35. Qroys, B. Rus “milli kimliyi” axtarışı / - B. Qroys // Fəlsəfə məsələləri. 1992. - No 1. - S. 55-63.

36. Qromov, M.N. Rus mədəniyyətinin əbədi dəyərləri: rus fəlsəfəsinin şərhinə / M.N. Qromov // Yenə orada. 1994. - No 4. - S.

37. Qulığa, A.B. Rus ideyası və onun yaradıcıları / A.V. Quliqa. M.: Eksmo, 2003. - 448 s.

38. Qulyga A.V! Rusiyanın kimliyi haqqında // Gənc Qvardiya.- 1996.- № 5

39. Qumilev, Jİ.H. “Mənə Avrasiyalı deyirlər.” / JI.H. Qumilyov // Bizim müasirimiz. 1992. - No 2. - S. 78-85

40. Qumilyov; JI.H*. Rusiyadan Rusiyaya / L.N: Qumilyov: ■.-■■ SPb:,. 1992. 540-cı illər.

41. Qumilyov, L-iHi Qara əfsanə:: Dostlar və düşmənlər; Böyük; Çöl / JI.H. Qumilev. M:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Qumilyov, J1.H. Etnogenez və Biosfer/Yer/ JI.H. Qumilev. M.: Rolf, 2002: "-560 s.

43. Qureviç; P1S. Fəlsəfi antropologiya: təcrübə, sistematika? / PS. Qureviç<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Qureviç P.S. İnsanın fəlsəfəsi / P.S.Gureviç.-M.: İzd-voİFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 s.

45. Diligenskisch G.G. "Tarixin sonu" yoxsa sivilizasiyaların dəyişməsi? / G.G. Diligenski // Yenə orada. 1991. - № 3. - səh. 53-61

46. Duqin, A.G. Ənənəvilik fəlsəfəsi / A.G. Dugin. M.: Arktogeya-Mərkəzi; 2002. - 624s.

47. Evlampiyev, İ.İ. Dostoyevski və Nitsşe: yeni metafizikaya, insana gedən yolda / I.I. Evlampiyev // Vopr. fəlsəfə. -2002. № 2. -S. 65-76

48. Müasir Rusiya dövlətinin Avrasiya konsepsiyası // Hüquq fəlsəfəsi. 2000. - No 2., -G. 5-13:

49. Avrasiyaçılıq: Sistemli təqdimat təcrübəsi. // Avrasiyaçılığın əsasları. M .: Arktogeya-Mərkəzi. 800s.

50. Erasov, B.S. Avrasiyaçılığın sosial-mədəni və geosiyasi prinsipləri / B.S. Erasov // Polis. 2001. - No 5. - S. 65-74.

51. Jdanova, G.V.Avrasiyaçılıq müasir tədqiqatlarda. Fəlsəfi aspektlər: müəllif. dis. . cand. fəlsəfə Elmlər: 09.00.03 / G.V. Jdanov. M., 2002. - 24 s.

52. Zaylalov, İ.İ. Çoxmillətli cəmiyyətdə etnos mədəniyyətinin fəaliyyətinin sosial-fəlsəfi aspektləri (başqırd mədəniyyəti timsalında) / fəlsəfə elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya avtoreferatı. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaya, M.B. İnsan şəxsiyyəti. Sosial-fəlsəfi aspektlər / M.V. Zakovorotnaya. Rostov-on-Don: Şimali Qafqaz nəşriyyatı. elmi ali təhsil mərkəzi, 1999. - 242 s.

54. Zenkovski; S:W. Rus fəlsəfəsinin tarixi: 2 cilddə / V.V. Zenkovski. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.İ. Avrasiya fəlsəfəsinə giriş // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Avrasiya ideyası: keçmişdə və indiki siyasi aspektlər / V.D. Zotov // Sosial-humanist. bilik. 2000. - No 5. - S. 23-38

57. İvanov, A.B. 21-ci əsrdə Rusiyanın Avrasiyaya baxışı və geosiyasi prioritetləri / A.V. İvanov // Vestn. Moskva Dövlət Universiteti. Ser.12, Siyasət, elm. 2000. - No 3. - S. 3-20.

58. İqnatov, A. “Avrasiyaçılıq” və yeni rus mədəni kimliyinin axtarışı / A. İqnatov // Vopr. fəlsəfə. 1995. - № 6. - səh. 56-70

59. İlyin, V.V. Tarix fəlsəfəsi / V.V. İlyin. M .: Moskva nəşriyyatı. un-ta, 2003. - 380-ci illər.

60. İlyin, V.N. Avrasiyaçılıq / V.N. İlyin // Addımlar. 1992. - No 2 (5). - İLƏ.

61. İlyin, İ.A. Təvazökarlıq haqqında / I.A. İlyin // Psixoloji jurnal. 1992. - T. 13.-No 6.-S. 34-37

62. İlyin, İ.A. Tapşırıqlarımız / I.A. İlyin // Gənclik. 1990. - № 8. - S.34-46

63. İlyin, İ.A. Rusiyada monarxiya sistemi niyə dağıldı? / I.A. İlyin // Sosioloq, tədqiqatçı. 1992 - № 5. ilə. 23-28

64. Kapto, A. Avrasiyaçılığın yaradıcı potensialı / A. Kapto // Avrasiyanın təhlükəsizliyi. 2000. - No 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Rus ruhunun mənəvi əsasları / V.A. Kapranov // Rusiya: keçmiş, indiki gələcək: Vseros materialları. elmi-praktik. konf., Sankt-Peterburq, 16-19 dekabr. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasayev, L.V. Dostoyevskinin simvolları haqqında / L.V. Karasayev // Vopr. fəlsəfə. 1994. - No 10. - S. 10-18

67. Qara-Murza, S.G. Xalqın yoxa çıxması / S.G. Qara-Murza // Bizim müasirimiz. 2006. - No 2. - S. 170-183

68. Qara-Murza, S.G. İdeologiya və onun anası elm / S.G. Qara-Murza. Moskva: Alqoritm, 2002. 734 s.

69. Qara-Murza, S.G. Şüurun manipulyasiyası // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Tarix fəlsəfəsi / L.P. Karsavin. SPb.: Kit, 1993. -352s.

71. Karsavin, L.P. Siyasətin əsasları / L.P.Kasavin // Avrasiyaçılığın əsasları / komp.: N. Aqamalyan və b. M .: Arktogeya-Mərkəz, 2002. - 800-cü illər.

72. Karpitski, N.N. Tarixin mənası, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, İ.S. Fəlsəfədə Universal və Milli // KRSU-nun II Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransı (27-28 may 2004): çıxışların materialları / red. red. İ.İ. İvanova. - Bişkek, 2004. - S.348-355.

74. Kojinov, V. Avrasiyaların tarixşünaslığı / V. Kojinov // Müasirimiz. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. Qardaşlığı St. Sofiya: "Vexi" və Avrasiyalılar (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. fəlsəfə. 1994. - No 10. - S. 24-37

76. Kondakov, İ.V. Avropanın "o biri tərəfində" / I.V. Kondakov // Vopr. Fəlsəfə: -2002.-№6.-S. 8-17

77. Kondakov, İ.V. Rus fəlsəfə tarixinə giriş. M:, 1997.

78. Kontor, V.K. Demokratiya Rusiyada tarixi problem kimi / V.K. Kontor, // Yenə orada. 1996. - № 6. - səh. 25-31

79. Kontor, V.K. Avropanın mənəvi irsi / V.K. Kontor // Yenə orada. 1995. -№8. -İLƏ. 10-19

80. Kontor, V.K. Qərbçilik “rus yolu” problemi kimi / V.K. İdarə.// Yenə orada.-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Kontor,1 V.K. Element və sivilizasiya: rus taleyinin iki amili / V.K. Kontor // Yenə orada. 1994 - № 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Qardaşlıq - St. Sofiya: Vexi və Avrasiyalılar (1921-1925) / M.A. Korolev // Yenə orada. 1994. - No 10. - S. 23-31

83. Krivoşeeva, E.G. Avrasiyaçılığın inqilabdan sonrakı mühacirət cərəyanı (1917-1932) / E.G. Krivosheeva; red. G.G.Kasarov; Moskva avtodor. in-t (texniki universitet). -M.: B.İ., 1996. - 136s.

84. Smith, A.M. Rusiya milli ideya axtarışında / A.M. Dəmirçi // Vopr. Fəlsəfə: 2002. - No 1. - S. 34-41

85. Kuraşov V.İ.: Həyatın mənasının fəlsəfəsi // Şərq və Qərb: qloballaşma və mədəni identiklik. Kazanın 1000 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konqresin materialları, (23-25 may 2005), Kazan Universiteti nəşriyyatı, 2005. S.76.

86. Kuraşov, V.İ. Fəlsəfə: insan və onun həyatının mənası / V.I. Kuraşov. Kazan: KSTU nəşriyyatı, 2001. - 351s.

87. Lapin, N.İ. Rusiyada sosial-mədəni islahat problemi, meyllər və maneələr / N.I. Lapin // Vopr. fəlsəfə. 1996. - № 5. - səh. 66-73

88. Lebedev, A.B. Mənəvi istehsal: mahiyyət və fəaliyyət / A.B. Lebedev. Kazan, 1999. - 320-ci illər.

89. Levi-Strauss K. Struktur antropologiya / Per. fr. Vyach. Günəş. İvanova. - M.: EKSMO-Press nəşriyyatı, 2001. - 512 s.

90. Lossky, N.O.: Mütləq yaxşılıq üçün şərtlər / N.O. Losski. M., 1991. -380-ci illər.

91. Lukyanova, E.A. Rusiya dövlətçiliyinin xüsusiyyətləri məsələsinə dair / E.A. Lukyanova // Vestn. Moskva Dövlət Universiteti. Ser. 12, Siyasət, elmlər. 2002. - No 1. - S. 13-34.

92. Lüks, L. Avrasiyaçılıq və mühafizəkar inqilab / L. Lux // Vopr. fəlsəfə. 1996. - № 3. - səh. 43-51

93. Lux, L. Rusiya Şərqlə Qərb arasında: St. Art./L» Suite. M .: Moskva. Filos. Fond, 1993. - 348s.

94. Malyavin, S.N. Rus sosial-fəlsəfi tarixi; fikirlər / S.N. Malyavin; red. YOX. Rudomazin. M.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaya, İ.A. Qloballaşma və qeyri-Qərb dünyasının transkultural çağırışı / İ.A. Malkovskaya // Sicis. 2005. - No 12. - S. 3-13.

96. Marks, K. İqtisadi və fəlsəfi əlyazmalar/ K. Marks // Marks, K. Soch./ K. Marks. F. Engels 2-ci nəşr. - T. 42. - səh. 256-270

97. Marcuse, G. One-Dimensional Man: A Study of the Ideology of Industrial Society / G. Marcuse. M.: KER-Look, 1994. - 420s.

98. Mildon. 20-ci əsrin sonlarında rus ideyası / Mildon // Vopr. fəlsəfə. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Rusiya Federasiyasında hakimiyyətin yenidən bölüşdürülməsi kontekstində milli ideyanın formalaşması / E.M. Mineev // Avrasiyaçılıq və milli ideya. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minyuşev, F.İ. Sosial antropologiya: (mühazirə kursu). - M.: İnter-nar. Biznes və Menecment Universiteti, 1997. - 192 s.

101. Mixaylov, F.T. Şəxsiyyətin sosial şüuru və özünüdərk / F.T. Mixaylov. M.: Nauka, 1990. - 520-ci illər.

102. Mnatsakanyan, M.O. Qloballaşma və milli dövlət: üç mif / M.O. Mnatsakanyan // Cəmiyyət. 2004. - № 5. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Qloballaşmanın çağırışı və Rusiya / K. Myalo // Müasirimiz. -2006. -№1.- S. 190-196

104. Mənəvi və ekoloji sivilizasiyaya gedən yolda: (Avrasiya layihəsi).- Kazan: Antiyader, Tatarıstan, 1996. -131s.

105. Neretina, G.C. Berdyaev və Florenski: tarixin mənası haqqında / S.S. Neretina // Vopr. fəlsəfə. 1991. - № 3. - səh. 34-41

106. Nikitin, V.P. Biz və Şərq / V.P. Nikitin // Avrasiya. 1928. - No 1. - S.5.

107. Ən son fəlsəfi lüğət: 3-cü nəşr, düzəliş. Minsk: Kitab evi. 2003.-1280-ci illər.

108. Ən son fəlsəfi lüğət / V.A.Kondraşov, D.A. Cheklov, V.N. kaporulina; cəmi altında red. A.P.Yareshenko, Rostov n / D .: Phoenix, 2005.- 672s.

109. Novikova; J.İ. Avrasiya incəsənəti / L. Novikova, I. Sizemskaya // Rusiya dünyası Avrasiya: antologiya. - M., 1995. - S. 24-32 ^

110. Novikova, Jİ. Avrasiyaçılığın iki üzü / Jİ. Novikova, I. Sizemskaya // Svobodnaya, fikir. 1992. - No 7. - S. 47-59 (

111. Orlov, B. Avrasiyaçılıq: mahiyyəti nədir?/ B. Orlov // Cəmiyyət və iqtisadiyyat. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, İ.B. Avrasiya sivilizasiyası: Sots.-ist. retrospektiv və perspektiv / İ.B. Orlov. M.: Norma, 1998. - 280-ci illər.

113. Orlova, İ.B. Müasir Avrasiya konsepsiyasının konturları / İ.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omelçenko N. Şərqə çıxış: Avrasiyaçılıq və onun tənqidi / N. Omelçenko // Avrasiya ideyası və müasirlik. Moskva: RUDN Universiteti; 272 səh. səh. 10-29

115. Panarin, A.S. Qlobal dünyada pravoslav sivilizasiyası / A.S. Pana-rin. -M.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Panarin, A.S. "İkinci Avropa" və ya "Üçüncü Roma" / A.C. Panarin // Vopr. fəlsəfə. 1996. - No 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.S. Rusiya Avrasiyada: geosiyasi çağırışlar və sivilizasiyanın cavabları / A.S. Panarin // Yenə orada. 1994. - No 12. - səh. 35-46

118. Panarin, A.S. Avrasiyaçılıq: lehinə və əleyhinə, dünən və bu gün / A.S. Panarin // Yenə orada. 1995. - № 6. - səh. 3-25

119. Panarin, A.S. Rusiya Avrasiyaçılıqla Atlantizm arasında / A.S. Panarin // Ros. əyalətlər. 1993; - Yox G. - S.27-3 K

120. Panarin, A.S. 13 Biz necə bir dünyada yaşayacağıq? / A.C. Panarin http: // www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Panarin, A.S. Rusiya: Avrasiyada: geosiyasi çağırışlar! və sivilizasiya cavabları / A.S. Panarin // Vopr. fəlsəfə. 1994. - No 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Rusiyada kommunist demokratiyası: əsasları və xüsusiyyətləri / I.K. Pantin // Vopr. fəlsəfə; 1996. - № 6. - səh. 65-71

123. Paşçenko, V.Ya. Avrasiyaçılığın 80 yaşı var / V.Ya. Paşçenko // Vesti., MCU. Ser.7, Fəlsəfə. - 2001. - No 4. - S. 21-29

124. Paşenko V.Ya. Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi / V.Ya.Paşenko. M.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Rus mülkü, rus gücü, rus düşüncəsi, / Yu.S. Pivovarov // Rusiya və müasir dünya. 2002. - No 1. - S. 54-63

126. Pişun, C.B. Avrasiyaçılığın Siyasi Doktrinası: (Sistemin Yenidənqurulması və Təfsiri Təcrübəsi): dis. . cand. politologiya: 23. 00. 01/ S.V.; Pişun C.B. Vladivostok, 1999. - 176s.

127. Poletaev, A. Rusiyada yaşamaq maraqlıdır Rusiyada hər şey belə deyil / A. Poletaev // Bilik gücdür; - 1994^ - № 6; - səh. 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. İnsanın dünəni və sabahı fenomeni / B.C. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. -576s.

129. Polyakov, A.B. Şərqlə Qərb arasında: rus ruhunun hədiyyələrinin canlanması / A.B. Polyakov // Vopr. fəlsəfə. - 1993. No 10. - səh. 65-74

130. Polyakov, L.V. Klinton Qardner. Şərqlə Qərb arasında. Rus ruhunun hədiyyələrinin canlanması / L.V. Polyakov // Vopr. fəlsəfə. 1993. - No 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Avrasiyaçılıq ətrafında: rus mühacirətində mübahisələr / L. Ponamareva. Avrasiya ideyası və müasirlik. Moskva: RUDN Universiteti, 272 s. səh.30-37

132. Redel, A.I. Rus mentaliteti: sosioloji diskursa doğru / A.I. Redel // Sosioloq, tədqiqat. 2000.- No 12. - S. 25-33

133. * Rusiyada tarixi seçim riski: (“dəyirmi masa”nın materialları) / idi: A.S.Panarin və başqaları // Vopr. fəlsəfə. 19941 - No 5. - S.

134. Rormoser, G. Rusiyanın gələcəyi məsələsinə / G. Rormoser // Yenə orada. - 1993. -№3. - səh. 43-49

135. Rus ideyası: mahiyyəti, məzmunu, inkişafı: universitetlərarası material. elmi konf. Kazan, 1997. - 109s.

136. Rus mentaliteti: (“dəyirmi masa”nın materialları) /, idi: G.D.Qaçev və başqaları // Vopr. fəlsəfə. 1994. - No 1. - S. 86-93

137. Rus ideyası / komp. və red. giriş. İncəsənət. M.A. Maslin. M.: Respublika, 1992. -496s.

138. Avrasiyaçılığın rus düyünü. Rus düşüncəsində Şərq: Şənbə. tr. Avrasiyalılar / komp. S. Klyuchnikov; red. N.I.Tolstoy; RAS, Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu. M.: Belovodie, 1997. - 525s.

139. Sabirov, A.Q. Sosial-fəlsəfi antropologiya: konstruksiya prinsipləri və mövzunun tərifi / A.G. Sabirov. M .: Moskva nəşriyyatı. ped. un-ta, 1997. - 120-ci illər.

140. Sabirov, A.Q. İnsanşünaslıq: humanistləşdirmə və humanitar funksiyalar / A.G. Sabirov. Elabuğa: YSPİ-nin nəşriyyatı, 1996. - 210s.

141. Savitsky, P. Mübarizədə? Avrasiyaçılıq üçün: 1920-ci illərdə Avrasiyaçılıq ətrafında mübahisə / P: Savitski // Otuzuncu illər: bəyanatlar; Avrasiyalılar. -Paris, 1931. Kitab. .7.

142. Savitski, P. Avrasiyaçılıq/P. Savitski // Bizim müasirimiz. 1992; - No 2. - Kimdən:. 37-44;150; Savitsky, GSH. Kontinent Avrasiya / Savitsky P.N. Ml: Aqraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. Rusiyanın Avrasiya gələcəyi / I: Savkin, V. Kozlovski // Addımlar. 1992. - No 2 (5). - səh.75-81

144. Senderov, V.A. Avrasiyaçılıq-21-ci əsrin mifi?/ V A. Senderov // Vopr. fəlsəfə. 2001. - № 5. - səh. 41-53

145. Senderov; B;A. Rusiyada cəmiyyət və güc / V A. Senderov // Yeni Dünya. -2005.-№12. səh. 35-48

146. Sioran. Varlığın vəsvəsəsi / Jer. fransız dilindən, ön söz. In: A. Nikitina;, red., təqribən. I. S. Vdovina.- M:: Respublika: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. 1920-ci illərin avrasiyaçılıqda daxili gərginliklər və ziddiyyətlər məsələsinə dair / A. Sobolev // Rusiya XXI. 2002. - No 5. - S. 18-25

148. Solozobov Y. Tanınmamış Avrasiya / Y. Solozobov // Loqos.- 2004.-№6.-s. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Şərqin ənənəvi cəmiyyətində insan (müqayisəli yanaşma təcrübəsi) / M.T. Stepanyants // Vopr. fəlsəfə. 1991. - № 3. -İLƏ. 57-65

150. Struve, P. Pravoslavlıq və mədəniyyət / P. Struve. M., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Rus inqilabının tarixi mənası və milli vəzifələr / P. Struve // Dərinliklərdən: Sat. İncəsənət. Rus İnqilabı haqqında / S.A.Askoldov, H.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov və başqaları - M .: Moskva nəşriyyatı. un-ta, 1990. 298s.

152. Stoloviç, JI.H. Ümumbəşəri dəyərlər haqqında / JI.H. Stoloviç // Vopr. fəlsəfə. 2004. - № 4. - səh. 36-43

153. Suxarev, Yu.A. Dostoyevskinin əsərlərində şəxsi azadlığın dini-mənəvi problemi / Yu.A. Suxarev // Fəlsəfə və Cəmiyyət. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Qloballaşma kontekstində sosial-mədəni təhlükələr / L.G. Titarenko // Avrasiyanın təhlükəsizliyi. 2003. - No 3 (13). - səh. 57-63

155. Titarenko, M.L. Rusiya: əməkdaşlıq vasitəsilə təhlükəsizlik. Şərqi Asiya vektoru / M.L. Titarenko; red. B.T.Kulik və başqaları; RAS, Uzaq Şərq İnstitutu. - M .: İst abidələri. düşüncələr, 2003. 406s.

156. Toynbi, A.J. Tarixin dərk edilməsi: per. ingilis dilindən. / A.J. Toynbee; komp. A.P. Ogurtsov; giriş. İncəsənət. VƏ. tikanlı; zakl. İncəsənət. E.B. Raşkovski. M.: Tərəqqi, 1991.-736-lar.

157. Toynbi, A.J. Tarix məhkəməsi qarşısında sivilizasiya: toplu: per. İngilis dilindən / A.J. Toynbi. M.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. Müasir xarici ədəbiyyatda avrasiyaçılığın tədqiqi / A. Troyanov // Başlanğıclar. 1992. - № 4. - səh. 21-28

159. Trubetskoy, N. Pan-Avrasiya millətçiliyi / N. Trubetskoy // Azad fikir. 1992. - No 5. - S. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Doğru və yalançı millətçilik haqqında. Fəlsəfə tarixi üzrə oxucu. "Z h. Ç.Z. - M .: Humanit. Nəşriyyat. Mərkəzi VLADOS. - 1997. 560-cı illər.

161. Trubetskoy, N.O. Rus özünü tanıma probleminə / N.S. Trubetskoy. - "Avrasiya nəşriyyatı, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Çingiz xanın irsi / N.S. Trubetskoy; komp. A. Duqin. -M.: Aqraf, 1999. 554s.

163. Trubetskoy, N.S. Çingiz xanın mirası. Rusiya tarixinə nəzər salmaq Qərbdən deyil; və şərqdən. - Berlin, 1925. 346-cı illər.

164. Trubetskoy, N.S. Rus problemi / N.S. Trubetskoy // Rusiya və Asiya arasında Avropa: Avrasiya vəsvəsəsi: antologiyalar M.: Nauka; 1993. - 260-cı illər.

165. Trubetskoy, S.N. Toplanmış əsərlər: həcmdə / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -V.2. - 526s. ,

166. Tuqarinov, H.A. Avrasiyaçılıq və müasirlik / H.A. Tuqarinov // Rusiyanın üzləri.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Qapağın açılması / P.V. Tulaev // Rusiya və Avropa: uzlaşmalı təhlil təcrübəsi. M., İrs, 1992. - səh. 54-60

168. Tyuqaşev, E.A. Avrasiyaçılıq sosial-mədəni tip kimi: sosial şərh // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Davamlı inkişaf: regionlararası materiallar, fəlsəfə. seminar. Ulan-Ude: Buryat, kitab. nəşriyyatı, 2002! - Problem. 4-5:

170. Ustiç, H.A. Rusların mənəvi həyatında təhsil / H.A. Ustich, A. Neva-lennaya // Ənənəvi; Rus cəmiyyətində müasir və keçid: Sat. İncəsənət. II Ümumrusiya. elmi-praktik. konf. / red. R.G.Yanovski və başqaları - Penza, 2005.-S. 128-13V

171. Fedotova, .V.G. Rusiya qlobal və daxili * dünyada / V. G. Fedotova // Rusiya dünyası. 2000. - V. 9, № 4. - S. 36-42

172. Florovski, G. Avrasiya vəsvəsəsi / Q. Florovski // Yeni dünya. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franki, V. Məna axtarışında olan insan / V. Frankl. M., 1990. - s.

174. Xəziyev B.C. Avrasiya ideyasının humanizmi və< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Hantinqton, S. Sivilizasiyaların toqquşması / S.Hantinqton; başına. ingilis dilindən. T. Velimeeva, Yu. Novikova.- M.: ACT, 2003. 603, 5. s. - (Fəlsəfə).

176. Xaçaturyan V. Avrasiyaçılığın tarixşünaslığı / V. Xaçaturyan // Avrasiya ideyası və müasirlik. M.: nəşriyyat ^ RUDN Universiteti, 272 s. səh. 93-97

177. Quyruqlar; A.A. Dovşanların susması "(müasir işçilərin radikalizmi haqqında düşüncələr) / A.A. Xvostov // Alternativlər. 2002. - № 2. - S. 74-79

178. Horuji, S.S. Köhnə və yeni haqqında / S.S. Horuzhy.- Sankt-Peterburq: Aleteyya, 2000. -477s.

179. Soyuq, V.İ. Katoliklik və Slavofilizm ideyası. Katedral fenomenologiyası problemi / V.I. Soyuq. M., 1994. - 438 s.

180. İnsan: Onun həyatı, ölümü və ölməzliyi haqqında keçmişin və indinin mütəfəkkirləri. Qədim dünya - Maarifçilik dövrü / Red.: İ. T. Frolov və başqaları; Komp. P. S. Qureviç. - M.: Politizdat, 1991. - 422 s.

181. Schweitzer, A. Mədəniyyət və etika / A. Schweitzer. -M.: Tərəqqi, 1973. 334s.

182. Şubart, V. Avropa və Şərqin ruhu / V. Şubart; başına. onunla. M.V. Nazarova, Z.G. Antipenko. M.: Eksmo, 2003. - 480 s.

183. Şçelkunov, M.D. Rus milli ideyası: gələcəyə ümidlə / M.D. Shchelkunov // Rus ideyası: mahiyyəti, məzmunu, inkişafı: universitetlərarası material. Konf.- Kazan, 1997. S. 34-45

184. Ştrik-Ştrikfeld, V. Hitlerə gizli hesabat / V. Ştrik-Ştrikfeld // Söz. 1992. - No 1-6. - səh. 44-51

185. Yakovets, Y. Avrasiya sivilizasiyasının koordinatlarında Rusiyanın gələcəyi / Y. Yakovets // Cəmiyyət və İqtisadiyyat. 2000. - No 1. - S. 65-72

186. Jaspers, K. Tarixin mənası və məqsədi / K. Jaspers. M., 1991. - 620-ci illər.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M. Brumlik və H. Brunkhorst. - Frankfurt; Moskva, 1993.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. - S. 114.

189. Gans, E. Mimetic Paradox and the Event on Moehler J.A. f İnsan mənşəyi/ E. Gans // Antropoetika 1, №. 2 (dekabr 1995).

190. Gabora, L. Mədəniyyətin və Yaradıcılığın Mənşəyi və Təkamülü/ L. Qabora // İnformasiyanın ötürülməsinin mimetikasının təkamül modelləri jurnalı,. - 1997. - No 1.,

191. Gergen, K.J. Vasitəçi Dünyada Özünü qurmaq/ K.J. Gergen. Sage, 1996.

192. Gergen, K.J. Tarix kimi sosial psixologiya |/ K.J. Gergen // Şəxsiyyət və Sosial Psixologiya Jurnalı. Cild. 26. - № 2.

193. Rappoport, D. Psixoanalitik nəzəriyyənin strukturu/ D. Rappoport // Psixologiya: Elmin öyrənilməsi. 1959. - Cild. 3.

194. Redfild, R. Kəndli Cəmiyyəti və Mədəniyyəti. Sivilizasiyaya antropoloji yanaşma / R. Redfild. Çikaqo, 1956.

195. Steiner, R. Human and Cosmic Thought/ R. Steiner. London, 1967.

480 rub. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tezis - 480 rubl, göndərmə 10 dəqiqə Gündə 24 saat, həftənin yeddi günü və bayramlar

Palkin Aleksey Gennadieviç. Avrasiyalıların tədrisində dövlət anlayışı: dissertasiya... Hüquq elmləri namizədi: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadieviç; [Mühafizə yeri: Ohm. dövlət un-t im. F.M. Dostoyevski].- Yekaterinburq, 2009.- 196 s.: ill. RSL OD, 61 09-12/842

Giriş

FƏSİL 1. Avrasiya doktrinasında dövlətin ideoloji ilkin şərtləri və mahiyyəti 20

1. Avrasiya dövlət doktrinasının ideoloji müddəaları 20

2. “Həqiqət halı”nın mahiyyəti və funksiyalarının Avrasiya anlayışı 48.

FƏSİL 2 Avrasiyalılar Rusiya dövlətinin formalaşması və inkişafının xüsusiyyətləri haqqında - 61

1. Qədim Rusiya dövlətinin genezisi problemi və onun orta əsrlərdə inkişafı - 61.

2. Rusiya dövlətinin inkişafında yeni mərhələyə keçid kimi 1917-ci il Oktyabr inqilabının Avrasiya təhlili 80.

FƏSİL 3 Avrasiyalıların Rusiyanın gələcək dövlət quruluşuna baxışları 98

1. Avrasiyalılar dövlətin sovet modelinin transformasiya yolları haqqında – 98

2. Rusiyanın dövlət strukturunun Avrasiya layihəsi 116

Nəticə - 168

Biblioqrafiya 178

İşə giriş

Dissertasiyanın tədqiqat mövzusunun aktuallığı Rusiya dövlətçiliyinin və siyasi-hüquqi sistemində daxili siyasi və hüquqi ənənələrə əsaslanan, hüquqi dövlətçiliyin orijinal versiyalarını nəzərə alaraq, hüququn həqiqət, ədalət, mənəvi və mənəvi və s. mənəvi ideal. Tarixi inkişafında rus xalqının siyasi-hüquqi yaradıcılığına və mentalitetinə zidd olmayan, Avrasiyaçılıq çərçivəsində inkişaf etdirilən qanunun aliliyinin milli-ideokratik modeli son vaxtlara qədər nəinki geniş ictimaiyyətə praktiki olaraq məlum deyildi. həm də mütəxəssislərə.

Göstərilən siyasi, fəlsəfi, mədəni cərəyanın irəli sürdüyü problemlər hələ öz sivilizasiyası haqqında qərar verməmiş, inkişafın ən optimal vektorunu tapmamış cəmiyyət üçün xüsusilə aktualdır. Milli-dini adət-ənənələrin səthi dirçəlişi, şəhər və küçə adlarının dəyişdirilməsi və s. düzgün siyasi, mənəvi, iqtisadi varlığın əsaslarına qayıdış probleminin kəskinliyini aradan qaldıra, dəyər və mənəvi dəyərləri doldura bilməz. təkpartiyalı kommunist sisteminin dağılmasından sonra yaranan boşluq. Bu ideoloji boşluğu yaradıcı şəkildə doldurmağın mümkün yollarından biri, fikrimizcə, Avrasiyalıların təlimlərində dövlət anlayışının ardıcıl yenidən qurulması və şərhinin həyata keçirilməsi ilə bağlıdır ki, bu da bu konsepsiyaya üzvi şəkildə qurulmuş olanın təmsil olunmasını tələb edir. Rusiya dövlətinin mahiyyəti, forması və inkişaf yollarının qarşılıqlı əlaqəli tərifləri.

Avrasiya hərəkatı 1920-ci ildə Sofiyada rus mühacirləri arasında yarandı. Mühacirətin müxtəlif nümayəndələri dərk etməyə çalışdılar

İnqilabın 4 səbəbi və xarakteri, habelə Rusiyada hadisələrin gələcək inkişafında onların yerini müəyyənləşdirir.

O dövrdə rus mühacirəti arasında siyasi cərəyanların mənzərəsi çox müxtəlif idi. Həddindən artıq sol mövqelərdə sosialist-inqilabçılar, sosial-demokratlar (menşeviklər), smenovexistlər və daha sonra trotskiçilər dayanırdı. P.Struvenin nəşr etdiyi “Vozrojdeniye” qəzetinin ətrafında birləşən mühacirlər liberal-demokratik istiqamətə mənsub idilər. 1920-ci illərdə B.Mussolininin İtaliyada qazandığı qələbənin təsiri ilə yaranmış faşist Paris və Harbin qruplaşmalarının üzvləri (Gənc ruslar və s.) ifrat sağçı fikirlərə sadiq qaldılar.

Avrasiyaçılıq hər hansı konkret siyasi oriyentasiya çərçivəsinə sığdırılması çətin olan bir növ hərəkat idi. Avrasiyalılar sağdan və soldan kənarda dayanırlar. 1928-ci ildən sonra onların bəziləri, sözdə Klamart qrupu, radikal sola keçdi. Avrasiyaçılıqda “Klamard qərəzinin” ideoloji sələfləri “Smenovekitlər” idi.

Avrasiya doktrinasının başlanğıcında istedadlı alimlər dayanırdılar: filoloq N.S. Trubetskoy, musiqişünas və publisist P.P. Suvçinski, coğrafiyaçı və iqtisadçı P.N. Savitski, dini yazıçı V.N. İlyin, hüquqşünas N.N.Alekseev, tarixçilər G.V. Vernadski, L.P. Karsavin və M.M. Şahmat. Avrasiyaçılıq ideoloji cəhətdən heterojen idi, bununla əlaqədar olaraq hərəkat iştirakçılarının tərkibi tez-tez dəyişirdi.

Avrasiyalılar arasında ideoloji-nəzəri birliyin olmaması onların elmi irsinin öyrənilməsini çətinləşdirir. Qeyd etmək lazımdır ki, avrasiyaçılığın demək olar ki, hər bir ideoloqu nəzəri müstəqillik iddiasındadır, lakin biz Avrasiya dövlət konsepsiyasının ümumi konturları ilə maraqlanırıq. Buna görə də bizim diqqətimiz, fikrimizcə, Rusiya dövlətinin mahiyyəti, forması və inkişaf yollarının nəzərdən keçirilməsi şəklində Avrasiya dövlət konsepsiyasının problem sahəsini təşkil edən məsələlərə yönəlmişdir.

Rus dilçisi knyaz Nikolay Sergeyeviç Trubetskoy (1890-1938) haqlı olaraq Avrasiyaçılığın banisi və ideoloji lideri hesab olunur. O, rus cəmiyyətinin intellektual elitasına mənsub bir ailədə anadan olub. Atası Sergey Nikolayeviç Moskva Universitetinin professoru, antik fəlsəfənin tanınmış tədqiqatçısı idi. Ailənin intellektual mühiti N.S.-nin mənəvi inkişafına danılmaz təsir göstərmişdir. Trubetskoy. Moskva Universitetinin tarix fakültəsini dilçilik ixtisası üzrə bitirdikdən sonra N.S. Trubetskoy görkəmli filoloq kimi şöhrət qazandı. Oktyabr inqilabından sonra Trubetskoy Rusiyanı tərk etdi. Sürgündə Avrasiya hərəkatının əsasını qoydu və onun aparıcı nəzəriyyəçisi oldu. N.S. Trubetskoyun avrosentrizm ideologiyasına qarşı çıxdığı “Avropa və bəşəriyyət” (1920) Avrasiya tarixşünaslığının formalaşması üçün başlanğıc nöqtəsi rolunu oynadı. Araşdırma N.S. Trubetskoy iki istiqamətdə inkişaf etdi: Turan təsirinin Rusiyanın mədəni inkişafındakı rolunun əsaslandırılması və "həqiqi və yalançı millətçilik" konsepsiyasının inkişafı. Avrasiya hərəkatının bütün mövcudluğu boyu N.S. Trubetskoy orada fəal iştirak etdi.

Avrasiyaçılığın digər görkəmli nümayəndəsi Pyotr Nikolayeviç Savitski (1895-1968) 1895-ci ildə Çerniqovda anadan olmuşdur. O, inqilabdan əvvəl iqtisadi coğrafiya sahəsində bir sıra tədqiqatların müəllifi kimi şöhrət qazanmışdır. Vətəndaş müharibəsi illərində Savitski Bolqarıstana mühacirət edib, orada “Russkaya Mysl” jurnalının redaktoru olub, daha sonra Çexoslovakiyaya gedib, orada Rusiya Aqrar İnstitutunun iqtisadiyyat kafedrasına rəhbərlik edib və Rusiya Azad Universitetində mühazirələr oxuyub. 1922-ci ildə N.S. Trubetskoy, P.N. Savitski Avrasiya hərəkatına rəhbərlik edirdi. O, Avrasiya nəşrlərinin müntəzəm redaktoru olub, burada iqtisadiyyat və geosiyasətlə bağlı araşdırmalarını dərc edib. Çexoslovakiyanın Hitler tərəfindən işğalı zamanı

P.N. Savitski Rusiya gimnaziyasının direktoru idi. 1945-ci ildə NKVD tərəfindən həbs edilərək 10 il müddətinə düşərgələrdə cəza çəkib. 1956-cı ildə reabilitasiyadan sonra Praqaya qayıdıb, burada aqrar coğrafiya üzrə dövlət komissiyasının üzvü kimi fəaliyyət göstərib. P.N. Savitski 1968-ci ildə Praqada vəfat edib. O, bir çox əsərlər, xüsusən də “Rusiyanın coğrafi xüsusiyyətləri” (1927), “Rusiya xüsusi coğrafi dünyadır” (1927), həmçinin çoxlu sayda məqalələr yazıb.

Hüquq məsələləri üzrə Avrasiya konsepsiyasının inkişafında görkəmli yer dövlət və hüquq nəzəriyyəçisi Nikolay Nikolayeviç Alekseyevə (1879-1964) məxsusdur. O, peşəkar hüquqşünas ailəsində anadan olub və ailə ənənəsinə sadiq qalaraq, Moskva Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olub. 1911-ci ildə “İctimai və təbiət elmləri onların metodlarının tarixi əlaqəsində” mövzusunda namizədlik dissertasiyası müdafiə etmişdir. 1912-ci ildən Moskva Universitetinin professoru olub. Onun elmi maraqlarının əsas sahəsi dövlət və hüquq fəlsəfəsi idi. Vətəndaş müharibəsi illərində N.N. Alekseev Təsis Məclisinin hazırlanmasında iştirak etdi. 1921-ci ildə mühacirət etdi və tezliklə Praqaya Rusiya Hüquq fakültəsinin professoru kimi dəvət edildi. Praqada N.N. Alekseev Avrasiya hərəkatının gələcək iştirakçılarının dairəsinə yaxınlaşdı və 1927-ci ildən o, Avrasiya nəşrlərində daim əməkdaşlıq etməyə başladı, burada bir sıra məqalələri, xüsusən də “Avrasiyalılar və dövlət” (1927), “Avrasiyaçılıq və Marksizm” (1929) və s. 1964-cü ildə İsveçrədə vəfat edib.

Georgi Vladimiroviç Vernadski (1887-1973) rus diasporunun aparıcı tarixçilərindən biri idi. O, bütün həyatı boyu tarixlə ciddi maraqlanan görkəmli alim Vladimir İvanoviç Vernadskinin ailəsində anadan olub. G.V. Vernadski tarix üzrə ali təhsil alıb. Artıq tələbəlik illərində gənc alimin elmi maraqlarının mərkəzi tarix idi.

Qədim Rusiyanın Şərqlə 7 əlaqəsi. Bir müddət G.V. Vernadski Sankt-Peterburq, sonra Tauride Universitetlərində dərs deyirdi. İnqilabdan sonra o, Praqaya mühacirət etdi və burada P.N. Savitsky və Avrasiya hərəkatına qoşuldu. Qədim Rusiya və Avrasiyanın tarixinə dair bir sıra məqalələr dərc etmişdir. 1927-ci ildən sonra ABŞ-da məskunlaşdı, burada Yale Universitetində dərs dedi və öz tarixi məktəbini yaratdı.

Avrasiya doktrinasının inkişafında görkəmli yeri L.P. Karsavin (1882-1952). Rus dini filosofu və tarixçisi Lev Platonoviç Karsavin 1882-ci ildə Sankt-Peterburqda balet artisti ailəsində anadan olub. O, Sankt-Peterburq Universitetinin tarix fakültəsini bitirib, burada İtaliyada və Fransanın cənubunda təcrübə keçdikdən sonra professor kimi fəaliyyətə başlayıb. Onun elmi maraqlarının əsas istiqamətləri dini kulturologiya və tarixşünaslıq olmuşdur. 1922-ci ildə Karsavin Rusiyadan qovulur. Sürgündə olarkən o, Rusiyanın tarixi taleyi ilə bağlı məsihçi ideya əsasında avrasiyalılarla yaxınlaşdı. Hərəkatın ideoloji liderinə çevrilən Karsavin inqilaba və bolşevizmə haqq qazandırmaq mövqeyinə keçdi. 1929-cu ildə hərəkatın digər üzvləri ilə ideoloji fərqlərə görə L.P. Karsavin avrasiyaçılıqdan uzaqlaşdı. Daha sonra Kaunas Universitetinin (Litva) Dünya tarixi kafedrasında çalışıb. Baltikyanı dövlətlərin SSRİ-yə qoşulmasından sonra Karsavin NKVD tərəfindən həbs edilib. 1952-ci ildə düşərgədə öldü. Avrasiyaçılığın mərkəzi Parisə köçən 1926-cı ildən Karsavin əslində hərəkatın ideoloji lideri oldu. Onun rəhbərliyi altında avrasiyaçılıq sərt ideologiyanın nəzəri vəhdətinin konturlarını əldə etdi. Karsavin “Avrasiyaçılıq. Transformasiyanı qeyd edən sistemli təqdimat təcrübəsi "

Avrasiyaçılıq. Sistemli təqdimat təcrübəsi // Avrasiyanın yolları. M., 1993.

8 Avrasiyaçılıq vahid ideoloji platformada. Bu sənəd ideokratik dövlət anlayışını ortaya qoyur, Rusiyada post-bolşevik Avrasiya dövlət sisteminə keçidin konkret yollarını göstərməyə cəhd edilir. Karsavin güman edirdi ki, SSRİ-nin yenidən doğulmuş partiya elitası ilə dialoq nəticəsində belə bir keçid dinc yolla baş verəcək. 1928-ci ildən başlayaraq Avrasiya hərəkatı tənəzzülə uğramağa başladı. Bu vəziyyətdə Karsavinin hərəkatda nəzəri və ideoloji liderlik iddiaları onun Klamart qrupunun digər üzvləri ilə münasibətlərini gərginləşdirməyə və hərəkatdan uzaqlaşmasına səbəb oldu.

Avrasiya hərəkatının əsas iştirakçıları ilə qısa tanışlığı yekunlaşdıraraq, onun nəzərə çarpan ideoloji heterojenliyini bir daha vurğulamaq lazımdır. Hərəkat iştirakçılarını ilk növbədə vətənpərvərlik hissləri, avrosentrizmin inkarı və Rusiyanın xüsusi tarixi missiyasına inamları birləşdirdi. Dövlətin Avrasiya modelinin inkişafı ilə bağlı ənənəvi avrasiyaçılıq, fikrimizcə, N.S.-nin adları ilə təmsil olunur. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadski, N.N. Alekseev və qismən L.P. Karsavin ("ənənəvi Avrasiyaçılığın" fundamental prinsiplərini ümumiləşdirməyə çalışdığı nəşrlərində).

Avrasiya hərəkatının inkişafında iki əsas dövrü müşahidə etmək olar.

Birinci dövr: 1921-1925. Doktrinanın coğrafi və tarixi-mədəni aspektlərinin inkişafı. İlk kollektiv Avrasiya toplusu “Şərqə çıxış” əsəri idi, onun müəllifləri N.S. Trubetskoy, P.P. Suvçinski, P.N. Savitsky və G.V. Florovski. 1923-cü ildə G.V Avrasiya hərəkatına qoşuldu. Vernadski, Avrasiya tarixi konsepsiyasının müəlliflərindən birinə çevrildi.

İkinci dövr: 1926-1938. Siyasi fəaliyyətin aktiv inkişafı

9 problem, bolşevizmi aradan qaldırmaq və Rusiyada ideokratik dövlət yaratmaq yollarının axtarışı. Avrasiyaçılığın mərkəzi Praqadan Parisə köçdü, L.P. Karsavin. 1928-ci ildə “Avrasiya” qəzeti ətrafında birləşən avrasiyalıların bir hissəsi bolşevizmə haqq qazandırmaq mövqeyinə keçəndə avrasiyaçılıqda “klamard parçalanması” baş verdi. “Avrasiya” qəzeti 1928-1929-cu illərdə Klamartda (Fransa) P.P. Suvçinski və D.P. Svyatopolk-Mirsky P.S. ilə əməkdaşlıq etdi. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron və başqaları.

Parçalanma anından Avrasiya hərəkatının tədricən yox olması başlandı. N.S-in ölümündən sonra. Trubetskoy (1938), mövcudluğunu dayandırdı.

Avrasiyaçılığın sosial-mədəni fəlsəfəsinin səciyyəvi xüsusiyyətlərini üzə çıxarmağa imkan verən əsas mənbə avrasiyalıların özlərinin əsərləri, o cümlədən arxiv fondlarının materiallarıdır. Avrasiyalılar monoqrafik əsərlər və məqalə topluları ilə yanaşı, tematik toplular da nəşr etdirdilər: “Yollarda. Avrasiyalıların təsdiqi” (Berlin, 1922); “Avrasiya xronikası” (P.N. Savitski tərəfindən redaktə olunub, Praqa, 1925-1926; Paris, 1926-1928); “Avrasiya vaxtı” (Berlin, Paris, 1923-1927); “Avrasiya” (Brüssel, 1929-1934); “Avrasiya dəftərləri” (Paris, 1934-1936). 1928-1929-cu illərdə Fransada həftəlik “Avrasiya” qəzeti nəşr olunurdu.

Avrasiyaçıların nəşrləri rus mühacirətinin intellektual mühiti arasında qızğın müzakirələrlə müşayiət olunurdu. G.V. Florovski və P.M. Başlanğıcda hərəkata yaxın olan Bitillilər sonradan bu hərəkəti kəskin tənqid edib. N.A. da avrasiyalılarla polemikaya girdi. Berdyaev, I.A. İlyin, A.A. Kizevetter, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin və başqaları.

Problemin inkişaf dərəcəsi. 1920-ci illərin əvvəllərində meydana çıxdıqdan sonra. Avrasiyaçılıq müxtəlif tənqidçilərin diqqət obyektinə çevrilib, onların rəğbəti və ya antipatiyası var.

10 yeni yaranan cərəyana onların siyasi və ideoloji meyllərindən asılı idi. Kitab P.N. Savitski "Avrasiyaçılıq uğrunda mübarizədə". 40-cı illərlə 70-ci illərin sonu arasında. 20-ci əsr Avrasiya siyasi irsinə marağın müəyyən qədər azaldığını görürük. İstisna L.N.-nin tarixi və etnoqrafik tədqiqatlarıdır. Qumilyov, burada dövlətin problemləri praktiki olaraq nəzərə alınmadı. Bu məsələyə marağın canlanması M.İ.-nin məruzəsinin dərci ilə başlayır. Cheremisskaya "Avrasiyalılar arasında tarixi inkişaf konsepsiyası" (Tartu, 1979) və monoqrafiyanın fəsillərindən biri V.A. Kuvakin "Rusiyada dini fəlsəfə: XX əsrin əvvəlləri" (M., 1980). 80-ci illərin ortalarında. INION AN SSRİ məqalələrində D.P. Şişkin "19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Avrasiyaların tarixşünaslığı və rus mühafizəkarlığı" (M., 1984) və A.V. Quseva Avrasiyaçılığın ideoloji və dövlət-hüquqi irsinin müəyyən problemlərinə toxunan “Avrasiyalılar arasında rus kimliyi konsepsiyası: tənqidi təhlil” (L., 1986). Lakin Avrasiya siyasi nəzəriyyələrinə əsl maraq 1980-1990-cı illərin sonunda baş verir. 20-ci əsr

Avrasiyaçılıqda dövlət nəzəriyyəsinin inkişaf tarixi və məzmununa dair müasir biblioqrafiya çox genişdir. Çoxlu sayda mənbələr arasında avrasiyaçılıq tədqiqatçılarının dövlət və siyasi baxışlarına dair üç səviyyəli tədqiqatı ayırmaq olar. İlkin səviyyədə biz “ilkin material”ın, bir qayda olaraq, şərhlər, ön sözlər, sonrakı sözlər, tarixi istinadlar, biblioqrafik qeydlər və s. ilə müşayiət olunan avrasiyaçılıq liderlərinin mətnlərinin öyrənilməsi ilə qarşılaşırıq. Bu vəziyyətdə L.N.-nin nəşrlərinə işarə etmək olar. Qumilyova 1 , S.S. Xoruji,

1 Qumilyov L.N. “...Rusiya xilas olarsa, o zaman ancaq avrasiyaçılıqla” // Başlanğıclar. 1992. № 4.

A.G. Duqin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kojinova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoy, V.M. Jivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. İsayeva, İ.A. Savkin. Onların fəal fəaliyyəti sayəsində hüquq və dövlət doktrinalarının tarixinə xeyli sayda ilkin mənbələr, o cümlədən arxivlərdən əvvəllər dərc olunmamış bir sıra materiallar daxil edilmişdir. Bütün bu həcmdə materiallar arasında avrasiyalıların hüquq və dövlətlə bağlı baxışları ilə birbaşa əlaqəli olan çox şey var. Bu səviyyədə biz informasiyanın toplanması və ilkin emalı prosesi ilə qarşılaşırıq ki, bu da Avrasiyaçılığın görkəmli nümayəndələrinin hər birinin vəziyyəti haqqında fikirlərin müəyyənləşdirilməsi ilə bağlı bu müəlliflərin fikirlərini irəli sürməkdən ibarətdir. sonuncunun fikirləri.

Avrasiya “Koleksiyonları” və “Xronikalar”ın ən maraqlı məqalələrinin təkrar nəşri əsasən başa çatdırılıb və hazırda antoloji kolleksiyalarda ən zəngin arxiv materialının (əsasən daxili fondlardan) qismən təkrar nəşri həyata keçirilir. Xüsusilə A.G.-nin nəşrini qeyd edirik. P.N.-nin bir sıra əlyazma mətnlərinin Dugin. Savitski, Rusiya Federasiyasının Dövlət Arxivində saxlanılır.

N.S. irsinin tədqiqinin ikinci mərhələsində. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseev və başqaları dövlətin Avrasiya doktrinasının hərtərəfli öyrənilməsini onun ayrı-ayrı aspektlərini öz daxili vəhdətində nəzərə almaqla qəbul etdilər. Göstərilən tədqiqat səviyyəsi mövzuya müəyyən qədər batırılmağı nəzərdə tutur ki, bu da istər-istəməz Avrasiyaçılıqda dövlət haqqında tez-tez bir-birinə zidd olan bir çox anlayışların mövcudluğunu başa düşməyə səbəb olur. Avrasiyaçılıq daxilində daxili ziddiyyətlərə məhəl qoymamaq onun yalnız mifoloji yozumunu doğura bilər ki, bunun 20-ci əsrin 20-30-cu illərində mühacir ziyalıların həyat və yaradıcılığının tarixi reallıqları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bununla belə, bir sıra müəlliflər gəlir

12 Avrasiyaçılıqda daxili birliyə işarə edən bir sıra möhkəmləndirici prinsiplərin mövcudluğunu dərk etmək. Bu baxımdan S.N.-nin nəşrlərinə işarə etmək olar. Baburina, F.I. Girenka 1 , A. Vodolagina və S. Danilova 2 , V. İ. İvaşçenko 3, İ.A. İsayeva 4 , İ.İ. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7 , M.V. Nəzərova 8 , N.A. Omelçenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev".

Avrasiya doktrinasının vəhdətini dərk etmək ancaq dövlətin ontologiyasının öyrənilməsi səviyyəsində mümkün olur ki, bu da Avrasiya təfəkkürünün bu istiqamətinin metafizik, aksioloji və antropoloji köklərinə müraciət etməyi tələb edir. Bu, tədqiqatçını Avrasiya doktrinasında dövlət anlayışının öyrənilməsinin üçüncü, əslində elmi, nəzəri səviyyəsinə aparır, lakin bu, sintetik metoddan istifadəni nəzərdə tutur. Əslində, intuitiv və eyni zamanda kompleks yanaşma avrasiyalıların özləri tərəfindən, xüsusən də N.N. Alekseev.

Avrasiyaçılıqla bağlı müasir tənqidi ədəbiyyata xüsusi diqqət yetirilməlidir. Avrasiyanın siyasətə yanaşmalarına ən ciddi tənqid Rusiyanın dünya işlərində rolunun azalmasına, Avrasiyadakı təsirinin zəifləməsinə işarə edənlərdən gəlir.

Girenok F.I. Avrasiya yolları // Qlobal problemlər və sivilizasiyanın perspektivləri. (Avrasiyaçılıq fenomeni). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Avrasiyaçılığın metafizik oxu. Tver. 1994.

3 İvaşchenko V.I. Avrasiya tarixi konsepsiyasının formalaşması // “Humanitar tədqiqatlar”.
Almanax. Ussuriysk, 1997. Buraxılış. 1.; İvaşçenko V.I. Sosial-tarixi və ideoloji müəyyənləşmə
Avrasiya doktrinası // “Humanitar tədqiqatlar”. Almanax. Ussuriysk, 1998. Buraxılış 2.; İvaşçenko V.I.
Rusiya tarixinin Avrasiya konsepsiyası // İPPK MDU-da üçüncü kulturoloji oxunuşlar. Kolleksiya
məqalələr. "Mədəniyyət və insan elmləri" seriyası. M., 1998.

4 İsayev İ.A. Avrasiyaçılığın şərhində mədəniyyət və dövlətçilik ideyaları // Hüquq problemləri və
siyasi ideologiya. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Avrasiya mədəniyyət konsepsiyasında bəşəri dəyərlər // Aktual
humanitar elmlərin problemləri. Rusiya Xalqlar Dostluğu Universitetində elmi konfransın tezisləri.
M., 1995.

6 Linnik Yu.V. Avrasiyalılar // Şimal. 1990. No 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Avrasiyaçılıq və bolşevizm // Sivilizasiyalar və mədəniyyətlər. Rusiya və Şərq:
sivilizasiya münasibətləri. M., 1994. Buraxılış. 1.

8 Nəzərov M.V. Rus mühacirətinin missiyaları. Stavropol. 1992.

9 Omelçenko N.A. Avrasiyaçılıq haqqında mübahisələr (tarixi yenidənqurma təcrübəsi) // Siyasi
tədqiqat. 1992. № 3.

10 Orlov V. Geosiyasət saatı vurdu // Rusiya. XXI. 1993. № 1.

11 Sobolev A.V. Avrasiyaçılığın qütbləri//Yeni Dünya. 1991. № 1.

Rusiya sivilizasiyasının geosiyasi və mədəni-siyasi perspektivləri ilə bağlı 13 narahatlıq. İdeoloji qərəzli “Qərb” nəşrlərinin səhifələrində, xüsusən də “Fəlsəfə problemləri” jurnalının materiallarında daha tez-tez avrasiyaçılıq neqativ tonlarla xatırlanır. Burada avrasiyaçılıq “böyük özünü aldatma”, “çaşqınlıq” (L.Luks), “müəyyənlik” (A.İqnatov), “bütpərəstlik” (V.K.Kantor) və s. Avrasiyalıların keçmiş həmfikirləri G.V.Florovskinin "Avrasiya vəsvəsəsi" məqaləsindən qaynaqlanan "pravoslav kilsəsi" tənqidi də var. Florovskinin fikrincə oxşar mövqe V.L. Tsymbursky, N.A. Narochnitskaya və K.G. Myalo 2.

Avrasiya sivilizasiyası və qismən mədəni-siyasi modelinin müdafiəçiləri arasında A.S. Panarin və xüsusilə B.S. “Sivilizasiya və mədəniyyət” elmi almanaxını nəşr etdirən Erasovun səhifələrində avrasiyaçılıq əleyhdarları dəfələrlə məzəmmət edilib. Qeyd edək ki, Avrasiyaçılığın hüquqi və sivilizasiya nəzəriyyələrinin məzmunu ətrafında mübahisələr bu günə qədər davam edir.

Avrasiyaçılığa həsr olunmuş dissertasiyalar arasında araşdırmanı qeyd etmək olar: “Avrasiyaçılıq 20-ci əsrin rus mədəniyyətində ideoloji-siyasi cərəyan kimi” (Moskva: Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu, 1992) R.A. Urxanova, “Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi: mənşəyi, mahiyyəti, hazırkı vəziyyəti” (Moskva: Rusiya Dövlət Sosial İnstitutu, 1994) S.İ. Danilova, "Avrasiyaçılıq fəlsəfəsində şəxsiyyət anlayışı" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesniçenko, “Avrasiyaçılıq rus mədəniyyətinin fenomeni kimi:

1 Florovski G.V. Avrasiya vəsvəsəsi // Müasir qeydlər. 1928. № 34.

2 Myalo K. Avrasiyada ruslar üçün yer varmı? // Ədəbiyyat Rusiyası. 1992. № 32; Myalo K.G. rus
sualı və Avrasiya perspektivi. M., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Bir daha “Avrasiya
vəsvəsə” // Bizim müasirimiz. 1995, səh. 4.

3 Erasov B.S. Sivilizasiya nəzəriyyəsi və Avrasiyaşünaslıq // Sivilizasiya və mədəniyyətlər.
Elmi almanax. Məsələ Z. M., 1996. S. 3-28

14 tarixi-fəlsəfi aspekt” (M.: 1993) A.Q. Goryaeva, "Avrasiya doktrinasının tarixi və fəlsəfi təhlili" (Moskva: Moskva Dövlət Universiteti, 1995) SV. İqnatova, “Avrasiyaçılığın siyasi doktrinası (Sistemli yenidənqurma və şərh təcrübəsi)” (Vladivostok: 1999) K.V. Pişuna, “Rus hüquqi dövlətçiliyi: N.N.-nin Avrasiya layihəsi. Alekseev "(Rostov-na-Donu: 2001) SP. Ovçinnikova və “N.N.-nin dövlət-hüquqi baxışları. Alekseev” (Ufa: 2002) İ.V. Novojenina.

Bütün bu əsərlər bu və ya digər dərəcədə avrasiyalıların ideoloji-siyasi irsinin inkişafı ilə bağlı məsələlərə toxunur, lakin Avrasiya dövlət doktrinasına sistemli baxış yoxdur.

Avrasiyaçılığa həsr olunmuş xarici nəşrlər arasında amerikalı tarixçi və ədəbiyyatşünas N.V.-nin silsilə məqalələrini qeyd edirik. Ryazanovski, M.Bas və K.Qalperinin əsərləri və xüsusilə alman müəllifi O.Bossun “Avrasiyalıların təlimi” monoqrafiyası 4 . Bütün bu nəşrlərin qısa təhlili A.A. Troyanova 5.

Dissertasiya işinin tədqiqat obyekti- avrasiyalıların baxışlarında dövlət anlayışının genezisi və inkişafı.

Dissertasiya tədqiqatının mövzusu- Avrasiya dövlətçilik modeli baxımından Rusiya dövlətinin mahiyyəti, forması və inkişaf yolları.

Dissertasiya işinin məqsədi- elmi təhlil

1 Riasanovski N.V. Şahzadə N.S. Trubetskoy. Avropa və Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, Band 12, s. 207-220; Riasanovski N.V. Avrasiyaçılığın yaranması II Kaliforniya
Slavyan tədqiqatları. Kaliforniya. 1967 cild 4. S. 39-72. Riasanovski N.V. Asiya rus gözü ilə II Rusiya və Asiya.
Rusiyanın Asiya xalqlarına təsiri haqqında esselər. Stanford. 1972. S. 3-29.

2 Bassin M. Rusiya Avropa və Asiya arasında: Coğrafi məkanın ideoloji qurulması II slavyan
baxış-icmal. 1991 (yaz).

3 Halperin C. J. G. Vernadski. Avrasiyaçılıq, Monqollar və Rusiya II Slavyan icmalı.1982. Cild. 41. S. 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Visbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Müasir xarici ədəbiyyatda avrasiyaçılığın tədqiqi (Qısa icmal) // Başlanğıclar.
1992. № 4. səh. 99-102.

Rusiya dövlətçiliyinin Avrasiya konsepsiyasının 15-i, dövlət və hüquq nəzəriyyəsi və tarixinin müasir problemlərini nəzərə alaraq onun mahiyyətini, formasını və inkişaf yollarını öyrənmək çərçivəsində.

Bu məqsədə çatmaq üçün bu işdə aşağıdakıları təyin etdik əsas məqsədlər:

avrasiya konsepsiyasının nəzəri mənşəyinin müqayisəli təhlili, onların XIX əsrin əsas ideoloji məktəblərinin vəziyyəti haqqında ideoloji baxışlarla konseptual əlaqəsinin tədqiqi;

dövlətin mahiyyətinə dair Avrasiya anlayışının “həqiqət dövləti”nin funksiyalarının müəyyənləşdirilməsi formasında açıqlanması;

orta əsrlərdə sonrakı təkamüllə köhnə rus dövlətinin orijinal formasının genezisi problemi ilə bağlı avrasiyalıların fikirlərini öyrənmək;

1917-ci il Oktyabr inqilabı ilə başlayan rus dövlətinin inkişafının yeni formasının avrasiyalılar tərəfindən qiymətləndirilməsinin təhlili;

rus dövlətinin inkişafına və sovet dövlət modelinin transformasiyasına Avrasiya baxışının öyrənilməsi;

avrasiyalıların dövlət idealının və Rusiyanın gələcək dövlət quruluşunun layihəsinin nəzərdən keçirilməsi.

Dissertasiya tədqiqatının metodoloji və nəzəri əsasları. Dissertasiya üzərində işləyərkən tarixçilik, determinizm, plüralizm, obyektivlik prinsiplərindən, həmçinin ümumi elmi və özəl elmi metodlardan istifadə edilmişdir: tarixi-müqayisəli, problem-nəzəri, sistemli, xronoloji, sivilizasiya və institusional yanaşmaların kombinasiyası.

Dissertasiya tədqiqatının mənbə bazası avrasiyalıların nəşr olunmuş əsərlərindən, eləcə də avrasiyaçılığın müasirlərinin analitik və tənqidi nəşrlərindən ibarətdir. Xüsusilə, tədqiqat Avrasiyaçılığın banilərinin əsərlərinin təhlilinə əsaslanır - N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P.Kasavina, G.V.

Vernadski.

Dissertasiya tədqiqatının elmi yeniliyi ondan ibarətdir ki, siyasi-hüquqi biliklər sistemində ilk dəfə olaraq avrasiyalıların dövlət-hüquqi ideyaları konseptual olaraq Rusiya dövlətinin mahiyyəti, forması və inkişaf yollarına dair baxışları şəklində təqdim olunur. Avrasiyaçıların təlimində dövlət anlayışı ilk dəfə olaraq mürəkkəb fəlsəfi, siyasi və tarixi ideyalar sistemində nəzərdən keçirilir və müasir tarixi-hüquqi biliklər baxımından dəyərləndirilir.

Müdafiə üçün əsas müddəalar aşağıdakılardır:

Avrasiyaçılığın bir ideologiya kimi ideoloji müqəddimələri və avrasiyalıların təlimində dövlət anlayışı, birincisi, Rusiyanın Şərq və Qərb münasibətləri sistemindəki yerini dərk etmək çərçivəsində, ikincisi, onlar yaradılmışdır. qərblilərlə slavyanofillər arasında konseptual mübahisənin impulsu ilə, üçüncüsü, onlar əsasən slavyanfilizm ideologiyasının dünyagörüşü sahəsində, eləcə də F.M. Dostoyevski, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevski və başqaları, dördüncü, G.V.F.-nin fikirlərinə əsaslanaraq. Hegel dövlət haqqında, hüquqi dövlətin və hüquqi idealın Qərbi Avropa versiyasının alternativ variantıdır.

Avrasiya doktrinasında dövlətin mahiyyətinin başa düşülməsi bir neçə müddəaya əsaslanır: birincisi, institusional təkmilləşmənin zəruri ilkin şərti milli mədəniyyətin ilkin inkişafında üzə çıxan şəxsiyyətin mənəvi kamilliyi problemidir, ikincisi. , dövlətin dəyəri dövlətçiliyin mental ölçüsünün əsasında dayanan orijinal mədəniyyətin inkişafını təmin edən bir forma olmaq qabiliyyəti, üçüncüsü, "həqiqət dövləti" rus idealı arzusu ilə müəyyən edilir. əbədiyyətin başlanğıcına, ədalətə və mənəvi bütövlükə cavab verən bir dövlət kimi.

Rusiya dövlətçiliyinin mənşəyi haqqında Avrasiya ideyasının əsasında onun genezisi Rusiya dövlətinin ilkin formasının tarixən mərkəzləşdirilmiş dövlətin tatar-monqol ənənəsi ilə kilsə ənənəsinin birləşməsindən yarandığı ideyasıdır. -Bizans pravoslav dövlətçiliyi.

Avrasiyaçılıq ideologiyası 1917-ci il Oktyabr İnqilabı hadisəsinin avrasiyalılar tərəfindən Rusiya dövlətinin tarixində məntiqi mərhələ kimi qəbul edilən, yeni mədəniyyətin, yeni formaların formalaşmasına yol açan intellektual düşüncələrdən biri idi. Rusiyada dövlət və hüquq. Avrasiyaçılar tərəfindən 1917-ci il inqilabına birmənalı qiymət verilməməsinə baxmayaraq, bu, onların fikrincə, Rusiya-Avrasiyaya təcavüzkar Qərbə qarşı Avrasiya mədəniyyətini və dövlətçiliyini qoruyub saxlamaq üçün son şans verdi.

Rusiya dövlətinin gələcək inkişafını müəyyən edən sovet dövlət modelinin Avrasiya transformasiyası sovet dövlətçiliyində marksist ideologiya, proletar beynəlmiləlçiliyi, “döyüşçü iqtisadizm”, “mübariz iqtisadçı” sosializm formasında qəbuledilməz elementlərin rədd edilməsini nəzərdə tuturdu. ictimai mülkiyyətin mütləqləşdirilməsi; və Avrasiya ünsürlərinin sovet sisteminə Avrasiya hakim seçmə, partiya, “ümumi Avrasiya millətçiliyi”, “tabe iqtisadiyyat” konsepsiyasının həyata keçirilməsi, iqtisadiyyatda üçüncü yol” formuluna uyğun olaraq daxil edilməsi. nə kapitalizm, nə də sosializm”.

Rusiyanın gələcək dövlət quruluşunun Avrasiya layihəsi aşağıdakı əsas anlayışların konseptual birliyidir: “ideokratiya”, “demokratiya”, “qarantiya dövləti”, “sosial və texniki radikalizm”; bunun nəticəsində gələcək Avrasiya sistemini rus dövlətinin gələcək inkişafının inkişafında orijinallığı dərk edərək, demokratik ideokratiya və ya ideokratik demotik adlandırmaq olar.

Elmi və praktikiəhəmiyyətidissertasiya

tədqiqat avrasiyalıların dövlət və hüquq nəzəriyyəsi, hüquq doktrinaları tarixi fənninin bilik sahəsini genişləndirmək istəyindən ibarətdir. Bu tədqiqatın əsas nəticələri dövlət-hüquqi xarakterli gələcək tədqiqatlarda, habelə hüquq təlimləri tarixinin, dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin tədrisində, tədris vəsaitlərinin yaradılmasında istifadə oluna bilər.

Dissertasiya tədqiqatının nəticələrinin aprobasiyası. Dissertasiya Ural Dövlət İdarəçilik Akademiyasının Dövlət və Hüquq nəzəriyyəsi və tarixi kafedrasında müzakirə edilmişdir. Dissertasiya tədqiqatının müxtəlif aspektləri müəllifin aşağıdakı elmi forumlardakı çıxışlarında öz əksini tapmışdır: “Avrasiya məkanının inkişafında sərhədyanı regionların rolu” Beynəlxalq elmi-praktik konfrans. (Kostanay, 22-23 aprel 2004-cü il); Beynəlxalq Avrasiya Elmi Forumu: Qazaxıstan Respublikasının Prezidenti N.A.Nazarbayevin Avrasiya təşəbbüsünün 10 illiyinə və Qazaxıstanda Rusiya ilinə həsr olunmuş “Avrasiya xalqları: mədəniyyət və cəmiyyət” (Astana, 1-2 oktyabr 2004-cü il. ); “Ekstremizm sosial fenomen kimi” Beynəlxalq elmi-praktik konfrans (Kurqan, 1-2 dekabr 2005-ci il); KDU-da dəyirmi masa A.Baitursynov "Dünya zorakılığa və terrorizmə qarşı" (Kostanay, 2005); KRSU-nun “Fəlsəfədə universal və milli” IV Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransı (Bişkek, 25-26 may 2006-cı il); beynəlxalq iştirakı ilə simpozium: V Slavyan Elmi Şurası "Urallar mədəniyyətlərin dialoqunda" "Uralda pravoslavlıq: tarixi aspekt, yazı və mədəniyyətin inkişafı və möhkəmlənməsinin aktuallığı" (Çelyabinsk, 24-25 may 2007); “Qloballaşma dövründə mədəniyyətlərin identikliyi və dialoqu” Beynəlxalq elmi-praktik konfrans (İssık-Kul, 27-29 avqust 2007-ci il).

19 tədqiqatın məntiqi ilə diktə olunur. Dissertasiya girişdən, üç fəsildən (hər biri iki paraqrafdan), nəticədən və istifadə olunan ədəbiyyat və ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

Avrasiya dövlət doktrinasının ideoloji müddəaları

Tədqiqatımız Avrasiya doktrinasının ideoloji mənşəyinin və mənəvi müddəalarının araşdırılması ilə başlamalıdır. Avrasiyaçılığın genezisinin tədqiqi onun əvvəlki rus mənəvi ənənəsi ilə dərin əlaqəsini göstərir. Eyni zamanda, problem olduqca mürəkkəbdir, çünki Avrasiya istiqamətinin mütəfəkkirlərinin hər biri ümumi ənənə çərçivəsində Rusiyanın xüsusi inkişaf yolunu öz şərhinə malikdir. Bununla bağlı N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin daxili və xarici düşüncənin müxtəlif ənənələrindən istifadə etdi. Beləliklə, G.V. Vernadski əsrin əvvəllərindəki rus tarixçilərinin (V.V.Klyuçevski, S.F.Platonov və başqaları), L.P. Karsavin əsasən Qərbi Avropa mənəvi ənənəsinə arxalanırdı.

Avrasiya konsepsiyası çox orijinal idi və hətta borc almanın bəzi aspektləri müstəqil yaradıcılıq aktları idi. Avrasiyalılar özlərini "müəyyən bir pravoslav-rus ruhani ardıcıllığında olan" kimi tanıyırdılar və bura slavyanfillər, Qoqol, Dostoyevski, Leontyev də daxil idi. Avrasiyalılar arasında müəyyən bir ənənəyə mənsub olmaq hissi get-gedə artdı, çünki onların ilk kolleksiyaları baş vermiş fəlakətin şəxsi hisslərinə əsaslanan rus inqilabına şəxsi reaksiyaları idi. Və yalnız bundan sonra avrasiyalılar ənənəni xatırladılar. Necə ki, onlar yazırdılar: “Özümüz üçün tarixi əlaqələrimiz ilkin müqayisələrlə deyil, sonradan böyük ölçüdə aydınlaşdırılıb”. Bununla belə, avrasiyalılar özlərini mənəvi və elmi-nəzəri ənənələrin davamçısı kimi dərk edirdilər. Avrasiyaçılığın siyasi irsinin tədqiqi kontekstində 16-17-ci əsrlərin rus ictimai fikrinə, slavyanofilliyə və neoslavafilliyə, N.F.Fedorovun “ümumi iş” fəlsəfəsinə müraciət etmək məqsədəuyğundur.

Beləliklə, bu bölmədə hadisələrin ardıcıl zaman inkişafında öyrənilməsini, keçmiş, indi və gələcək arasında əlaqənin müəyyən edilməsini tələb edən tarixi metod tətbiq olunacaq.

N.N.Alekseyevə görə, Rusiya 17-ci əsrin 2-ci yarısına qədər Moskva tarixi dövründə bir növ özlüyündə bir növ həqiqi dünya idi, onun mənəvi ilkin şərtləri məhz "Avrasiya" idi. Rusiyanın Avrasiya mövcudluğunun problemləri müəyyən dərəcədə Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin güclənməsi dövrünün yerli müəlliflərinin traktatlarında artıq öz əksini tapmışdır. Elə həmin N.N.Alekseyev ilk rus publisistlərinin yaradıcılıq irsini “rus (siyasi primitiv”) inikası adlandırırdı.Onların təlimlərinin məzmununda dünyəvi və kilsə sferasını bir-birindən ayıran həmin sosial düşüncə istiqamətinin ruhu əks olunurdu.Nil Sorski. Sahib olmayanların mərkəzi ideyası mənəvi və dünyəvi gücün “simfoniyasında” idi, onların bir-birini mənimsəməsində deyil.O, Bizans kanonistlərinin yazılarından götürülmüşdür.Dövlətin və kilsənin özünü məhdudlaşdırması hakimiyyət bölgüsü ilə hüquqi dövlət ideyasının potensialını ehtiva edən, Avrasiyalılar tərəfindən fəal müdafiə olunan ideya “Sonuncu siyasi nəzəriyyədə tələb olunan İosifilərin qeyri-məhdud monarxiya konsepsiyasına qarşı çıxmaqda Nil Sorskiyə üstünlük verirdi. İvan Qroznı.Avrasiyaçılar İosifizmin yeganə “xalq” siyasi doktrinası kimi tanınmasının absurdluğunu göstərdilər.Eyni zamanda, Volqa ağsaqqallarının hər hansı siyasi passivliyə apoloq kimi çıxış etdiklərini güman etmək olmaz. Nil Sorskinin kredosu "azadlıqlara", insan hüquqlarına müəyyən hörmətə imkan verən pravoslav hüquqi dövlətdir. Kilsə isə “birinci mənəvi gözəlliyə” qoyulmalıdır ki, “onun pastorları dünyəvi dövlətin hər cür qeyri-qanuni istəklərini cilovlayan sırf ruhani hakimiyyətin həqiqi sahibi olsunlar”1. Bu halda kilsə dövlətin mənəvi lideri olacaqdı.

İosiflərin və Trans-Volqa ağsaqqallarının Avrasiya müxalifətində iki mənəvi oriyentasiyanın - Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidin ziddiyyətini hiss etmək olar. Avrasiyaçılar eyni zamanda bu istiqamətləri siyasətə də şamil etdilər. Qədim yəhudilərin siyasi qanunu qisas qanunudur, ən kiçik itaətsizliyə görə cəzadır. Burada düşmənlər ancaq “kamil nifrətə” layiqdirlər və hökmdar “ilahi hiylə”dən istifadə etməyi bacarmalıdır. Sorskinin Nil tanrısı, əksinə, təbəələrinə mərhəmətlidir, xeyirxahdır. Hökmdar müvafiq olaraq həlim və doğru olmalıdır. Pravoslav çarı “həqiqət çubuğu” ilə idarə etməlidir.Üstəlik, bu mərhəmət N.N.Alekseyevin yazdığı kimi, “təkcə daxili deyil, həm də xarici siyasətdə zəruri idi”3.Eyni zamanda, sahibsizlərdən fərqli olaraq, avrasiyalılar “həqiqət dövlətinin” idarə formasını müstəsna olaraq monarxiya ilə əlaqələndirməmiş, “həqiqət dövləti”nin bərqərar olması ilə bağlı hüquqi məsələlərin ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb etdiyini vurğulamışdır; bu siyasətin mahiyyəti ilə dövlət siyasətinin mövzusudur.Avrasiyalılara yaxın olan Mstislav Şahmatovun fikrincə, “həqiqət dövləti” təkcə xarici institut deyil, eyni zamanda “bizim daxilimizdə olan bir qurumdur”. .” “Həqiqət dövlətinin” rifahı üçün xarici, dövlət qurumlarının ölməz olması kifayət deyil, “bizim içimizdə mövcud olan qurumların ölməz olması daha vacibdir” .

“Həqiqət dövləti”nin mahiyyəti və funksiyalarının Avrasiya anlayışı

Belə ki, əvvəlki bənddə müəyyən edilmişdir ki, müasir dövlətin siyasi-hüquqi nəzəriyyələrinə istinad edilərkən təqdim olunan təlimlərin bəzi paradiqmatik birtərəfliliyi, monizmi üzə çıxır. Bu vəziyyət onunla izah olunur ki, müasir dövlət nəzəriyyəsi Avropa tarixi dövründə qurulmuşdur, onun fərqləndirici xüsusiyyəti ümumi ideoloji zəmindir ki, bu da təbii hüquq təlimləri tərəfindən yaradılmış, XX əsrdə geniş yayılmışdır. Qərb, əsasən Romanesk və Anglo-Saxon dünyasında. Avropa dövlət dünyası ingilis və fransız inqilablarının liberal ideyalarının təsiri altında inkişaf edib və bir çox cəhətdən hələ də formalaşmaqda davam edir.

Bu inqilabi, liberal-demokratik ideyalar yalnız vətəndaşlarla hakimiyyətdə olanlar və ya öz aralarında razılaşmaya əsaslanan dövlət kimi ədalətli və etibarlı hesab olunurdu. Bundan irəli gələrək, həmin subyektlərin əksəriyyətinin razılığının verildiyi səlahiyyətin qanuni olduğu və ilk nəzəriyyələrdə belə bir razılığın birdəfəlik verilə biləcəyi (Monteskyeu) və sonradan məntiqi olduğu ortaya çıxdı. razılaşma hüququnun ayrılmaz olması və hər bir hakimiyyət aktının razılıq aktına tabe olması qənaətinə gəlindi.

Beləliklə, güc birliyinin, dövlətin yerinə öz maraqları ilə atom şəxsiyyəti qoyuldu. Heç bir ictimai ideala nail olmaq belə bir insanın mənafeyinə uyğun deyildi. Fərd özünü cəmiyyətdən və dövlətdən qopardı, müstəqil, suveren, autark bir varlığa çevrildi. Millət güclənmiş ayrı-ayrı fərdlərin konqlomerasiyasına, atom şəxsiyyətlər toplusuna çevrilmişdir. Bu şəxslər sırf mücərrəd idilər, nə tarixi şəraitlə, nə sosial fərqlərlə, nə də cəmiyyətdəki hər hansı başqa mövqe ilə müəyyənləşmirdilər. Belə bir şəxsin maraqları dövlət ideyasında bütün digər maraq və məqsədlərə kölgə salmış, bununla da onun məqsəd və vəzifələrini nisbiləşdirmişdir.

İlk növbədə, siyasi birliyin yalnız “gecə gözətçisi” kimi çıxış etdiyi və vətəndaşların mənafeyinin pozulması halında öz fəaliyyətini müdafiənin təmin edilməsi ilə məhdudlaşdırdığı liberal dövlət sistemində belə relativizmi müşahidə edirik.

Alman hüquq məktəbinin bir qədər fərqli istiqaməti dövlətin xüsusi şəxsiyyət kimi tanınması aksiomuna əsaslanır. Lakin dövlətin hüquq nəzəriyyəsinin tədricən inkişafı etatizm qalıqlarının aşınmasına səbəb oldu. Dövlət-şəxsiyyət get-gedə yalnız uydurma, real həyatı olmayan elmi abstraksiyaya çevrildi.

Dövlətin kimliyi köməkçi elmi təmsilə, hüquq normalarının təcəssümü, qüvvədə olan qanunun təsbiti üçün modelə çevrilmişdir. Eyni zamanda, dövlətin normativ nəzəriyyəsi “norma”nı reallıqdan ayırmağa, onu “mövcud” dünyadan qeyri-real “vəzifə” dünyasına köçürməyə çalışırdı.

Beləliklə, dövlət normalar məcmusuna, hüquqi dövlətin təcəssümünə çevrilmişdir. Dövlət hadisələrinin reallığını əks etdirən bəzi mühüm elementlər tədricən dövlət anlayışından çıxarıldı. Bu yanaşmanın tətbiqinin nəticələri başa düşüləndir: dövləti qanunun aliliyi ilə eyniləşdirməklə və dövlətə qanunla kölgə salmaqla dövlətin məqsəd qoyma və həyata keçirmə mahiyyətinin itirilməsinə, dövlətin nisbiliyinə gətirib çıxardı. ali güc. Oxşar nəticələr məntiqi olaraq marksizmin mahiyyətindən irəli gəlirdi: “Marksizm sistemində dövlət anlayışının əsassız olaraq daraldılması və bunun nəticəsində gələcək sosialist cəmiyyətində dövlət qeydiyyatının rədd edilməsi dövlət reallığı hissinin özünəməxsus şəkildə itirilməsinin səbəbləri idi. müasir Avropa sosialistləri və onların rəhbərlik etdiyi xalq kütlələri arasında. Dövlət tarixi kateqoriyaya çevrilmiş, dövlətin mövcudluğunun zəruriliyi şüuru itmişdir.

İqtidar münasibətləri və hakimiyyət ideyası digər mədəni irslə birlikdə transformasiyaya uğradı. Uzun əsrlər boyu Qərb cəmiyyətinin feodal aristokratiyası və zadəganlığı adlanan aparıcı təbəqəsi mövcud idi. Onda müşahidə olunan dəyişiklik prosesləri bütövlükdə onun mahiyyətini dəyişməyib. Sürətli inqilabi prosesdə bu təbəqəni yeni sinif, burjuaziya sıxışdırdı. Lakin burjuaziya aparıcı qrup kimi meydana çıxan kimi onun mövcudluğunun ideoloji əsasları amansız tənqidə məruz qaldı. Və eyni zamanda, tarix meydanında dövlətdə üstünlük təşkil etmək iddiasında olan yeni sosial təbəqə - sənaye proletariatı meydana çıxdı. Bütün bu proseslər bir neçə onilliklər ərzində formalaşdı və bu, hakimiyyət ideyasına təsir etməyə bilməzdi.

“Liderlərin” qeyri-sabitliyi ümumən hakimiyyət ideyasını şübhə altına qoydu – hakimiyyət böhranı yarandı. “Hakimiyyətin hamılıqla qəbul edilmiş və hörmətlə qarşılanan prinsipinə inam itib, hər yerdə hökm sürən kövrəklik vəziyyəti bütün çevriliş edənlərin sərsəm fikirlərinə qulaq asmağa və mənasız macəralara məhəbbətlə sürünməyə məcbur olub”

Köhnə Rusiya dövlətinin genezisi problemi və onun orta əsrlərdə inkişafı

Avrasiya tarixşünaslığı Rusiya tarixində bir neçə əsas dövrü ayırır: Köhnə Rusiya dövlətinin genezisi və onun Orta əsrlərdə inkişafı, 1917-ci il inqilabı dövrü, inqilabdan sonrakı dövr. Bu dövrləşdirmə ilk növbədə ondan irəli gəlir ki, rus inqilabı ilə bağlı məsələlərin dərk edilməsi, onun zərurəti ilə birlikdə bir çox “keçid” problemlərinin həllini, rus ictimai şüurunun ənənəvi suallarına cavab axtarmağı tələb edir və hələ də tələb edir: “Kimlərdir? biz?”, “Kim günahkardır?”, “Nə etməli?” və s. Avrasiyaçılardan əvvəl də bu suallar kəskin nəzəri döyüşlərin mövzusu idi, xüsusən də slavyanlarla qərblilər arasında. Ancaq Rusiyadakı bir çox ictimai və siyasi hərəkatlar üçün sual "Nə etməli?" dərhal həllini tələb edən bir sıra məsələlərdə ən vacibi idi, ondan sonra “Kim günahkardır?” sualının və “Biz kimik?” sualının vacibliyi idi. arxa plana keçir, o zaman avrasiyalılar üçün bir növ kök səbəb mənasını qazanır, hansının deterministik zəncir qura biləcəyini və Rusiyanın gələcəyini proqnozlaşdıra biləcəyini bilər. Avrasiya mütəfəkkirləri Çaadayevin bizim tariximizi bilmədiyimiz və buna görə də malik olmadığımızı bildirən tezisindən deyil, əsl tariximizi bilmədiyimiz postulatdan çıxış etdilər. Avrosentrik düşüncələrin əsiri olaraq biz təhrif edilmiş, həqiqətə uyğun olmayan tarixi biliklərdən istifadə edirik, ikincisi isə klişe və stereotiplərə çevrilərək mahiyyətimizə zidd olan qanunsuz hərəkətlərə gətirib çıxarır və buna görə də əvvəldən uğursuzluğa məhkumdur. Əsl keçmişimizi bilmədən biz özümüzü indiki zamanda uğursuzluğa, gələcəkdə isə fəlakətə məhkum edirik - Avrasiya tarixşünaslığının qnoseoloji aspektinin əsas leytmotivi belədir. Bu cür yanaşma, avrasiyaçıların dərin inamına görə, təkcə tarixi həqiqətin bərpası üçün deyil, həm də praktiki baxımdan son dərəcə vacibdir. Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı sualları cəmlənmiş formada Rusiyanın özünüidentifikasiyası problemi ilə əlaqələndirən ilk dəfə məhz avrasiyalılar oldu. Ölkənin yerini, rolunu və məqsədini dərk etmək həm ölkənin özünün, həm də vətəndaşlarının bütövlüyünün qorunub saxlanılması, təhlükəsizliyinin və rifahının təmin edilməsi üçün ən vacib şərtdir. Buna görə də avrasiyaçılar diqqətlərini Rusiya dövlətçiliyinin mənşəyi, onun genezisi məsələsinə yönəldirlər.

Problemin bu cür formalaşdırılması müasir Rusiyanın strateji inkişaf yolunun məsuliyyətli seçimi üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

Ənənəvi tarixşünaslıqdan əsaslı şəkildə fərqlənən əsas müddəa Trubetskoyun şokedici bəyanatı idi: “Sonrakı Rusiya dövlətinin Kiyev Rusunun davamı olması fikri kökündən yanlışdır”” və “monqol” anlayışını şübhə altına alan L.Qumilyov. -Tatar boyunduruğu”. 1480-ci ildə bu, monqol-tatar boyunduruğundan qurtulmaq deyil, xanın qərargahının Moskvaya köçürülməsi ilə Moskva çarının Orda xanının dəyişdirilməsi idi.“Nəticə ənənəvi tarixşünaslıq baxımından kifayət qədər qəribədir. Trubetskoy, Savitsky, Vernadskinin arqumentləri, fikrimizcə, çox əsaslıdır, biz ayrıca nəzərdən keçirəcəyik. Burada Avrasiya tarixşünaslığında, monqol-tatar dövrü probleminin bütün Avrasiya təlimində fövqəladə əhəmiyyəti vurğulamaq vacibdir. rusiya tarixi.

Monqol dövrünün Avrasiya xarakteristikası həmişə avrasiyaçıların əleyhdarları tərəfindən ən sevimli tənqid obyektlərindən biri olub və bu gün də qalır. Bu baxımdan onları Turan ünsürünü mütləqləşdirməkdə ittiham ediblər. “Avrasiyaşünaslıq”, “Avrasiya fantaziyaları” heç də avrasiyalılara ünvanlanan ən sərt təriflər deyil. Bu məsələdə kəskin ideoloji (istəsək də, istəməsək də) mübarizə dayanmır, müxtəlif ictimai-siyasi qüvvələrin əməli, ilk növbədə geosiyasi fəaliyyətləri üçün ideoloji əsas gətirir. Bu gün Rusiyanın yeni ideologiyası axtarışının getdiyi bir vaxtda Rusiya tarixində dönüş nöqtələrinin təhlili böyük əhəmiyyət kəsb edir. Avrasiyalıların tarixi-sofi konstruksiyalarının, xüsusən də Rusiya tarixindəki monqol-tatar dövrünə aid orijinallığı və bənzərsizliyi, onların gəldiyi nəticələrin elmi mahiyyəti və obyektivliyi təkcə öz fikirlərini bölüşmür, həm də bir-birindən fərqlənən yerli tədqiqatçılar tərəfindən göstərilir. Qərb oriyentasiyasına. Müasir qərblilərin kumiri N.A. Berdyaev “Knyazda rus tarixinin Turan-tatar konsepsiyasının özünəməxsusluğunu vurğulamağa məcbur oldu. N.S. Trubetskoy"1, baxmayaraq ki, avrasiyalıların rus mədəniyyətindəki Turan elementini çox sevdikləri dərhal şərtlənir. “Bəzən elə gəlir ki, onlar ruslara deyil, rusca asiyalılara, şərqlilərə, tatarlara, monqollara yaxındırlar. Onlar Çingiz xanı müqəddəs Vladimirdən üstün tuturlar. Onlar üçün Moskva çarlığı vəftiz olunmuş tatar səltənətidir, Moskva çarı isə haqlı tatar xanıdır... Avrasiyalılarda İslama sevgi, Məhəmmədliyə meyl həddən artıq böyükdür. Məhəmmədlər Avrasiyanın qəlbinə Qərb xristianlarından daha yaxındırlar. Avrasiyalılar Qərbin xristian təriqətlərinə qarşı bütün Şərqi Asiya, qeyri-xristian konfessiyaları ilə vahid cəbhə yaratmağa hazırdırlar.

Avrasiyalıları təbii ki, ideya romantikləri, idealistlər və hətta idealist utopiklər adlandırmaq olar. Ancaq mənəviyyat ideyasına üstünlük və qeyd-şərtsiz üstünlük verərək başa düşdülər ki, şüurda inqilab etmək, çoxmilyonlu kütlələri mənəviyyatın üstünlüyünə yalnız nəzəriyyənin köməyi ilə inandırmaq mümkün deyil. ən cəlbedicisi. Onlar başa düşürdülər ki, qarşıya qoyulan vəzifələri yerinə yetirmək üçün maddi resurslar və siyasi mexanizm - əməli iş aparacaq Avrasiya Partiyası lazımdır.

Bəzi avrasiyalılar, o cümlədən Trubetskoy təkid edirdilər ki, onların fəaliyyətləri əsasən nəzəri və maarifləndirici xarakter daşımalıdır, lakin əksər avrasiyalılar əməli təşkilatçılıq və siyasi fəaliyyətlə məşğul olmağın zəruriliyinə əmin idilər. “Avrasiyaçılıq hərəkatla doludur. Hamısı olmaqda, səydə, yaradıcılıqdadır. Dialektika avrasiyalıların sevimli sözüdür. Bu, onlar üçün bir simvol və hərəkət yoludur. Dialektika isə təkcə yeni sintetik ideologiyanın yaradılmasını deyil, həm də onun praktika ilə, ilk növbədə siyasi praktika ilə qırılmaz əlaqəsini tələb edir. Bu, yeni ideologiyanın daşıyıcısına və maddi təcəssümünə çevriləcək yeni siyasi partiyanın yaradılmasını tələb edir. Bu partiya Rusiyaya düşmən kommunist ideologiyasının daşıyıcısı olan Kommunist Partiyasının yerini tutmalıdır. Bu partiya bolşeviklərin əvəzinə Rusiyada artıq yaradılmış yeni hakim təbəqənin əsas və istiqamətləndirici qüvvəsinə çevrilməlidir”. Avrasiyaçıların proqram sənədlərindən birində yeni Avrasiya ideologiyası əsasında qurulan və bolşevik partiyasını əvəz etmək üçün nəzərdə tutulan bu yeni Avrasiya partiyasının Avropa siyasi partiyalarından əsaslı şəkildə fərqlənəcəyi vurğulanır. Bu, xüsusi bir partiya növüdür, “idarə edən və hakimiyyətini heç bir başqa partiya ilə bölüşməyən, hətta digər oxşar partiyaların mövcudluğunu istisna etməklə. O, dövlət-ideoloji birlikdir; lakin eyni zamanda öz təşkilatının şəbəkəsini bütün ölkəyə yayır və dövlət aparatı ilə üst-üstə düşməyərək aşağıya enir və idarəetmə funksiyası ilə deyil, ideologiya ilə müəyyən edilir. Formal olaraq buna bənzər bir şey İtalyan faşizmidir, lakin dərin ideologiyadan məhrumdur; lakin təbii ki, bolşeviklərin özləri daha böyük bənzətmə gətirirlər. Belə bir partiyanın yaranma ehtimalı təkcə onun bolşeviklərin indi bir hissəsi olduğu eyni hakim təbəqənin bir hissəsi kimi təsəvvür edilməsi ilə deyil, həm də hazırda Rusiyada mövcud olan demokratiya formalarının olması ilə bağlıdır ( çoxmərhələli seçkili sovetlər sistemi) saxlanılır. Axı Qərb demokratiyasının təhlükələrini aradan qaldıranlar, yəni. Bir qrup peşəkar siyasətçinin üstünlüyü və çoxpartiyalı sistem bunu açıqlayır.

Avrasiyaçıların sosial fırtınalar və kataklizmlər dövründə xüsusilə kəskinləşən milli məsələ ilə bağlı təlimi simfonik şəxsiyyət anlayışına üzvi şəkildə uyğun gəlir. Vahid dövlət ideologiyası tərifinə görə həm də milli katoliklik ideologiyası olmalıdır, çünki hər bir xalq simfonik şəxsiyyətdir, simfonik şəxsiyyətlər iyerarxiyasında dövlətin katolikliyini izləyir. Buna əsaslanaraq, əminliklə iddia edə bilərik ki, Avrasiya doktrinasının yaradıcılarının Rusiya Federasiyasının bir sıra subyektlərində Federasiyanın subyektlərinin qanunlarının milli qanunlardan üstünlüyünün tanınması üçün mübarizə apardıqlarına münasibəti. qanunlar son dərəcə mənfi olardı.

Avrasiyalılar ayrı-ayrı xalqları simfonik şəxsiyyətlər hesab edirlər ki, onlar öz məcmusunda tamamilə təbii olaraq vahid dövlətlərüstü birlik təşkil edirlər. Millətlərüstü birliyin əsasını Rusiya-Avrasiya millətlərinin geosiyasi birliyini müəyyən edən ümumi lokal inkişaf təşkil edir; sosial həyatın quruculuğunda idealların ümumiliyi, inqilabi axtarışlarda xüsusi aydınlıqla tapılır və mənəvi birliyə işarə edir; Avropa və Asiya xalqlarının taleyindən fərqli ortaq tarixi taleyi.

Bu prinsiplərdən, eləcə də Rusiya-Avrasiyanı təşkil edən millətlərin “geosiyasi ayrılmazlığından” çıxış edərək, avrasiyalılar eyni zamanda xalqların əxlaqi və mənəvi baxımdan fundamental bərabərliyini tanıyır və təkid edirlər. “Rusiya-Avrasiyanı təşkil edən bütün xalqlar çoxmillətli “mədəni şəxsiyyət” yaradırlar ki, onun mədəniyyəti ayrı-ayrı milli mədəniyyətləri ləğv etmir, əksinə onları mənimsəyir və onların əsasında ən yüksək, ən mükəmməl və xarakterik olanı təşkil edir. Avrasiyanın bütün millətləri üçün mədəniyyət.Avrasiya adlanır.

Avrasiya dövlətini təşkil edən müxtəlif xalqlar arasında siyasi münasibətlərə gəlincə, onda “Avrasiyaçılıq Sovet Federasiyasının indiki formalarının inkişafına çalışır”.

Avrasiyaçılığın tədrisində cəmiyyət və ünsiyyət problemləri

G. V. JDANOVA

Avrasiyaçılıq fenomeni heç bir halda Rusiya mühacirətində vətəndaş müharibəsindən sonra yaranmış siyasi uyğunlaşmalara xidmət edən politoloji konsepsiyaya qədər azalmır. Onun konseptual kökləri daha dərindir. Bunu Avrasiya sosial konstruksiyalarına nəzər saldıqda görmək olar. Son onilliyin müasir tədqiqatları arasında Avrasiya cərəyanını nəzərə alsaq, bu cərəyanın yaranma tarixinin müəyyən edilməsində əsasən iki meyli qeyd etmək olar. Bir sıra müəlliflər (V.Ya.Paşşenko, S.M.Polovinkin, L.V.Ponomareva, A.İ. Sobolev və başqaları) bu tarixi 1920-ci ildə Sofiyada Knyaz N.S. Trubetskoy "Avropa və bəşəriyyət" adlı. Bu kitabda hələlik “avrasiyaçılıq” termini qeyd olunmur, Rusiyada gedən ictimai-siyasi proseslərin konkret Avrasiya təhlili yoxdur, rus cəmiyyətinin transformasiya yolları haqqında məlumat verilmir, ölkələr və xalqlar haqqında konkret heç nə yoxdur. Buna baxmayaraq, kitabda yeni konsepsiyanın metodologiyası qoyulur, ayrı-ayrı ölkələrə deyil, mədəniyyətlər və sivilizasiyalararası münasibətlərə aid olan sosial-tarixi tədqiqatın prinsip və modelləri formalaşdırılır. Müasir tədqiqatçıların əksəriyyəti (onların arasında M.Q.Vandalkovskaya, İ.V.Vilenta, L.İ. Novikova, İ.N.Sizemskaya, N.İ.Tolstoy, R.A.Urxanova və s.) fərqli baxış bucağı var. Onların fikrincə, Avrasiyaçılığın yaranma tarixi bir ildən sonra dəyişdirilməlidir, bununla da onu 1921-ci ilin avqustunda Sofiyada ümumi başlıq altında ictimai-siyasi fikrin yeni ideoloji cərəyanının yaradıcılarının kollektiv işinin meydana çıxması ilə əlaqələndirmək lazımdır. “Şərqə çıxış. Premenitions və Nailiyyətlər. Avrasiyalıların təsdiqi. Həm “Avrasiyaçılıq” termininin özü, həm də toplunun elə adında ifadə olunan Rusiyanın tarixi inkişafının təhlilində qeyri-ənənəvi vurğunun əsasları, Rusiyanın transformasiyası üçün yeni layihələr - bütün bunlar bu topluya daxil edilmişdir, buna görə də bu baxımdan kifayət qədər ağlabatan görünür.

Cərəyanın adını P.N. Savitsky və avrasiyalıların tarixi və mədəni orijinallığını, Rusiyanın xüsusi yolunu "yerləşdiyi yer" və "inkişaf yeri" xüsusiyyətlərindən izah etmək istəyi ilə əlaqələndirilir. “Rusiya Avrasiya torpaqlarının əsas məkanını tutur”, onun torpaqlarının iki qitə arasında dağılmaması, əksinə hansısa üçüncü və müstəqil qitə təşkil etməsi qənaəti təkcə coğrafi əhəmiyyət daşımır. Çünki biz anlayışlara aid edirik

“Avropa” və “Asiya” da müəyyən mədəni-tarixi məzmuna malikdir, biz bunu “Avropa” və “Asiya-Asiya” mədəniyyətlərinin spesifik dairəsi kimi qəbul edirik, “Avrasiya” ifadəsi yığcam mədəni-tarixi xarakteristika mənasını alır. ”1.

Avrasiyaçılığın baniləri arasında müasir müəlliflər ilk növbədə filoloq N.S. Trubetskoy (1890-1938) Avrasiya hərəkatının, "Avrasiya Marks"ın qurucusu və mənəvi lideri kimi. Cərəyanın banilərinin ikinci siması olan “Avrasiya Engels”2, A.G. Duqin P.N.-ə zəng edir. Savitski (1895-1968). O, altı Avropa dilini mükəmməl bilən parlaq iqtisadçı, coğrafiyaşünas, tarixçi, kulturoloq, diplomat idi.

Avrasiya konsepsiyasının yaradıcıları arasında görkəmli sənətşünas, musiqi nəzəriyyəçisi, estetika, publisist P.P. Suvçinski (1892-1985) və görkəmli dini mütəfəkkir, filosof, alim G.V. Florovski (1893-1979). Kahinin adı A.A. Lieven (Andreyin atası) ilk Avrasiya toplusunun "Şərqə çıxış..." müəllifləri sırasında yer almayıb, bu arada R.A. Urxanov, onun təşkilində fəal iştirak etmişdir3.

Avrasiya hərəkatına filosoflar və publisistlər daxil idi - L.P. Karsavin, V.V. Vançuqov Avrasiya hərəkatının “Sokratını” adlandırır4, V.N. İlyin, B.N. Şiryayev, A.V. Kartaşev, tarixçilər və ədəbiyyatşünaslar - G.V. Vernadsky, D.P. Svyatopolk-Mirsky, V.P. Nikitin, yazıçılar - V.N. İvanov, E. Xara-Davan, vəkil N.N. Alekseev, şərqşünaslar - Ya.A. Blomberq, N.P. Tol və bir çox başqa tədqiqatçılar. Bir müddət hərəkatı məşhur kulturoloq P.M. Bicilli və ən böyük rus filosoflarından biri S.L. Frank və başqaları

Avrasiya proqramı yeni "sintetik" elmin qurulmasını nəzərdə tuturdu, onun ən yüksək ifadəsi N.S. Trubetskoy. Trubetskoy pozitivizmi və tərəqqi ideyasını "Roman-German elmində" görürdü ki, o, özünəməxsus orijinallıq anlayışları və fərdi sistemlərin xüsusi məntiqi ilə "Avrasiya" düşüncə tərzinin yaratdığı daha mürəkkəb vahid yanaşmaya qarşı çıxırdı. Trubetskoy məsələn, “fransız dilçiliyinin anarxiyasını” qnoseoloji dünyalardakı bu fərqlə əlaqələndirir. Onun elmi proqramı eyni zamanda mübarizə proqramıdır: “Roman-german elminə xas olan düşüncə tərzindən tamamilə xilas olmalıyıq”5. O, bu “fikir tərzini” rasionalist, analitik və utilitar elm kimi təsvir edir.

R.O. Yakobson da tez-tez "rus elminin" orijinallığını elan edirdi. O, Sossurun diaxroniya təlimini “təsadüf və heterojen faktorlar hesabına mexaniki yığılma” obrazı ilə səciyyələnən “19-cu əsrin ikinci yarısında hökm sürən Avropa ideologiyası” ilə müqayisə edir7. Həmin əsərdə o, “rus dil ənənəsi”8, rus biologiyası və coğrafiyasından9 kimi danışır.

1 Savitsky P.N. Avrasiyaçılıq // Avrasiya Saatı. Kitab. 4. Berlin, 1925. S. 6.

2 Bax: Dugin A.G. Qərbə qalib gəlmək // Trubetskoy N. Çingiz xanın irsi. M., 1999. S. 5.

3 Bax: Urxanova R.A. Avrasiyalıların yaradıcılığında Qərb mədəniyyətinin tənqidinə // 19-20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya fəlsəfəsi: ideyaların davamlılığı və orijinallıq axtarışı. M., 1991. S. 120.

4 Bax: Vançuqov VV. Avrasiya hərəkatında fəlsəfənin statusu // Avrasiya ideyası və müasirlik. M., 2002. S. 107.

5 Trubetskoy N.S. Avropa və bəşəriyyət. Sofiya, 1920. S. 15.

6 Bax: N.S. Trubetskoy. Babil qülləsi və dillərin qarışıqlığı // Evraziyskiy vremennik. Kitab. 3. Berlin, 1923, səh. 114-115.

7 Jakobson R. Remarques sur l "évolution phonologique du russe a celle des autres langues qulaları müqayisə et // Travaux du Cercle linguistique de Prague-II // Seçilmiş yazılar, 1. 1971. S. 110.

8 Yenə orada. S. 7.

9 Yenə orada. S. 110.

səbəb izahının rədd edilməsi və inkişafın daxili qanunlarının axtarışı ilə xarakterizə olunan bilik sahələri. 1929-cu ildə yazır ki, mexaniki səbəblilik kateqoriyası rus elminə yaddır”10.

Avrasiyaçıların nöqteyi-nəzərindən ideologiya yol aparır, elm də onun ardınca gedir: elm yeni faktların kəşfi ilə deyil, köhnə faktlara yeni baxışla irəliləyir. Avrasiyalılar vahid ideologiya çərçivəsində vahid biliyin mümkünlüyünə inanırlar. Avrasiyaçılıq elmi bir intizam kimi Avrasiyanın xüsusiyyətlərinin (maddi və mənəvi) məcmusunun öyrənilməsini nəzərdə tutur - hər hansı bir araşdırmadan əvvəl mövcud sayılan bir mövzu. Avrasiya mütəfəkkirləri “nöqteyi-nəzəri obyekti yaradır” fikrinə yaddırlar, Popper tipli saxtakar qnoseologiyaya yaddırlar: əsas müddəa Avrasiyanın sadəcə mövcud olmasıdır. Beləliklə, tədqiqatçıya onun mövcudluğunun sübutu ilə mübarizə aparmaq lazım deyil, o, yalnız bu harmonik və üzvi bütövlüyün mövcudluğu haqqında əvvəlcədən müəyyən edilmiş tezisi bütün mümkün vasitələrlə təsdiqləməlidir.

Trubetskoy özünün bütün elmi fənlər sistemini personologiyaya tabe edir ki, bu da onları “əlaqələndirməyə” çağırılır11. Beləliklə, iki əlaqəli elmlər silsiləsi yaranır ki, burada təsviri elmlərlə yanaşı tədqiq olunan faktları12 dərk etməyə, onların gizli mənasını kəşf etməyə, hadisələrin təsviri ilə məhdudlaşmamağa imkan verən şərh elmləri də mövcuddur. Yalnız birlikdə götürülmüş bütün elmlər əsasında “şəxsiyyətin hərtərəfli nəzəriyyəsi” yarana bilər.

Elmlərin bu sintezinə yalnız elmləri bir-biri ilə uyğunlaşdırmağa qadir olan yeganə yeni elmi intizam olan “personologiya” vasitəsilə nail olmaq olar. Bunsuz, yalnız elmlərin “ensiklopediyası”, az-çox elmi fikirlərin xaotik konqlomerasiyası mümkündür. Belə bir “şəxsiyyət”in olmaması Qərb düşüncəsinin ən böyük çatışmazlığıdır.

Avrasiya personologiyasının əsas mövqeyinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan icması bir fərd kimi, ilk növbədə, şəxsiyyət kimi nəzərə alınmalıdır və biri ilə digəri arasında yalnız dərəcə fərqləri var: hər iki halda, bütün şəxsiyyətin aspektləri bir-biri ilə bağlıdır və üzvi (ən yaxşı halda, hətta ahəngdar) bütövlük təşkil edir: “Bu baxımdan fərdlə üzvi çoxinsanlı şəxsiyyət arasında heç bir əsaslı fərq yoxdur, ancaq mürəkkəblik dərəcəsində fərq var. müvafiq hadisələrin 14.

Ayrı-ayrılıqda təmiz abstraksiya kimi qəbul edilən fərddən fərqli olaraq, fərd cəmiyyətdə doğulur. Nəticə etibarı ilə dövlət mücərrəd məhsul, ayrı-ayrı, ayrı-ayrı fərdi iradələrin arifmetik cəmi olmamalıdır: o, ümumi İnamla daha yüksək birliyə toplanmış “simfonik” qrupların birliyidir.

Beləliklə, Trubetskoyun konsepsiyasında tarixi-mədəni determinizmə görə fərdin tamlığı tələbi ilə fəlsəfənin şəxsiyyətsizliyi arasında gərginlik yaranır. Onun hər bir şüurun parçalana bilməyən öz-özünə təminatını saxlamaq proqramı “səviyyə” və ya “birlik” anlayışları, həmçinin fərdlə icma arasında fərq qoyulmaması ilə sarsılır: icmanın identikliyi onun hesabına təmin edilir. fərdin şəxsiyyəti. Ümumiyyətlə, Trubetskoy o dövrün xarakterik şəxsiyyətinə uyğun gəlir, lakin sonda paradoksal olaraq şəxsiyyətsizliyin qütbünə keçir.

10 Jacobson P.O. Rus slavyanşünaslığının müasir perspektivləri haqqında // Yakobson R. Mətnlər, sənədlər, tədqiqatlar. M.: RGGU, 1999. S. 24.

11 Trubetskoy N.S. Giriş // Rus özünü tanıma probleminə. Paris, 1927. S. 7.

14 Trubetskoy N. S. Yaradıcılığın tənəzzülü // Avrasiya xronikası. Kitab. 12. “Avrasiyalılar” nəşri, 1937. S. 10.

Trubetskoy personologiyasının mənbələrindən biri də pravoslav dünyası üçün xüsusilə vacib olan Üçlük (üçlü ilahi təbiət) və mücəssəmə (ikili təbiətə malik olan insan haqqında - ilahi və insan haqqında) xristian düşüncələridir.

XIX əsrin sosial-fəlsəfi ənənəsinə sadiq qalaraq

Məqaləni daha ətraflı oxumaq üçün tam mətni satın almalısınız. Məqalələr formatda göndərilir PDFödəniş zamanı göstərilən e-poçt ünvanına. Çatdırılma vaxtıdır 10 dəqiqədən az. Məqalənin dəyəri 150 rubl.

Oxşar elmi əsərlər "Fəlsəfə" mövzusunda

TÜRKİYƏ AVRASYALIĞININ İSTİQAMƏTLƏRİNDƏN BİRİ KİMİ “DİALOQ AVRASİYA” PLATFORMASI
YUNUS NADI ŞEN - 2014
AVRASİYA HÜQUQUNUN MÜZAKİRƏSİ: KLASSİKA VƏ MÜASİRLİK
KALIŞ YAN İOSİFİVİÇ - 2013
“prosopologiya” avrasiyaçılığın kulturoloji doktrinasının əsası kimi
İVANNIKOV GENNADY VİKTOROVIÇ - 2011
Gələcək dövlətin müasir Avrasiya konsepsiyası
KASIMOV TİMUR SALAVATOVİÇ - 2011

Kateqoriyalar

Məşhur