Fədakarlıq. “Başqaları naminə fədakarlıq” mövzusunda kompozisiya

Admin

Fədakarlığın şəxsi keyfiyyəti öz həyatını ali məqsədlərə həsr etmək, özünü bir insana və ya ülvi bir şeyə vermək bacarığıdır.

Nədir fədakarlıq

Fədakarlıq, başqaları naminə özünü və ya öz mənafeyini könüllü qurban verməsidir. Bu, şüurlu (Fövqəladə Hallar Nazirliyinin əməkdaşları, döyüşdə olan hərbçilər) və huşsuz (fövqəladə vəziyyətdə insanlara kömək) ola bilər.

başqalarını, öz torpağını, evini qorumaq üçün fədakar, səmimi arzu. Belə bir niyyət hissin, onun ideallarının və tərbiyəsinin nəticəsidir. Fərd başqa cür edə bilməz. Belə şəxslər tərəddüd etmədən kömək etməyə tələsirlər, bu mənəvi impulsdur;
öz performansları. Burada bir misal göstərməyə dəyər. Orada insanların həyatını xilas etmək üçün “qaynar nöqtələrə” girməyə çalışanlar var. Bəs bu onlara nə üçün lazımdır? Düşünə bilərsiniz ki, bu, Vətəni qorumaq istəyidir. Amma əslində, əzizləri ilə fəxr etmək üçün cəsarətə görə medal və mükafatlar almağa can atırlar.

Öz növbəsində, din anlayışında fədakarlıq özünü başqalarına həsr etmək səmimi istəyi ilə ifadə olunan bir fəzilətdir.

Fədakarlıq arzusu

İnsanlarda daxili fədakarlıq arzusu var. Bu, hansısa maddi sərvətin sadə qurbanı deyil. Bu, insanın öz seçdiyi yolun, öz enerjisinin, gücünün və vaxtının qurbanıdır. Yəni insanın malik olduğu hər şey. Fədakarlığın ən yüksək təzahürü özünü dərk etmək, zehni inkişaf etdirmək, şüurun saflığına nail olmaq, eləcə də başqalarının mənəviyyat əldə etməsinə kömək etməkdir. Şəxsi keyfiyyət formasında fədakarlıq vətənpərvərlik, fədakarlıq, xeyirxahlıqla yanaşı ləyaqət təzahürüdür.

Fədakarlığın qadın təbiəti var. Bunun ilk nümunəsi qeyd-şərtsiz ana sevgisidir. Ana olmaq üçün uşağın rifahı hər şeydən üstündür. Könüllü köləlik kimi sevgi fədakarlığı ehtiva edir, lakin fədakarlıq sevgi adına həyat vermək deyil. Sevilən bir insana xidmət etmək mütləq bir arzudur.

Fədakarlıq problemi

Ehtimal olunur ki, təməl üçün özünü qurban verməyə hazır olmaq sevgidən istifadə edir. Güclü hisslər insanları şücaətlər göstərməyə vadar edir: bəziləri maraqsız olaraq can yoldaşına, bəziləri isə sevimli işlərinə həsr olunur. Lakin ekspertlər belə bir nəzəriyyənin yanlış olduğuna əmindirlər.

Fədakarlıq problemi bu istəyi doğuran səbəblərin cəlbedici olmamasıdır. Həyatda özünü qurban vermək istəyi başqa hissləri doğurur: qorxu və şübhə. Sonuncu güc və inam hissi itkisinə səbəb olur. Bu cür insanlar əmindirlər ki, şəxsiyyətləri heç bir məna daşımır, hərəkətə keçməyə hazır deyillər, buna görə də başqasının problemləri və nailiyyətləri ilə yaşayırlar. Bundan əlavə, onlar şəxsi uğursuzluqlara arxayındırlar, çünki indulgensiya onlar üçün mümkün olmadığına inanırlar. Belə bir fikrin nəticəsi fədakarlıqdır. Bu yolla insanlar yer, tanınma əldə etməyə çalışırlar.

Bu səbəbdən də çox vaxt fədakarlığın mənası öz maraqlarını laqeyd etmək üçün səmimi bir istək deyil, daxili məqsədə çatmaq üçün insanların sadə manipulyasiyasıdır. Qorxu səbəbiylə qurban vermənin əsas motivi şəklində ortaya çıxır.

Həyatdan çoxlu misallar gətirmək olar: anasının boğucu qayğısından qurtulan uşaqlar onu unudurlar; ailə naminə özünü dərk etməkdən imtina edən arvadlar özlərini tək görür və ya ərlərinin hörmətsizliyinə məruz qalırlar. Bu cür insanlardan tez-tez şikayətlər eşitmək olar ki, hər şeyi başqaları üçün etdilər, amma sonunda heç nə əldə etmədilər. Amma onlardan belə qurbanlar tələb olunmayıb, onların hərəkətləri öz seçimləridir.

Şüurlu fədakarlıq insanın qurbanı, onun mahiyyətini, məqsədini və dəyərini dərk etməsidir. Əsgər özü ilə başqalarını örtəndə və ya düşmənə gedəndə bunun onun ölümünə səbəb olacağını, amma hərəkətinin başqalarını xilas edəcəyini anlayır. Qəhrəmanlıq adlanan bu fədakarlıqdır.

Bağış eyni ailə və ya qrupa aiddirsə çox təhlükəli deyil, çünki. onun zərərli təsiri çox da qlobal deyil. Amma bu, bütöv bir ölkənin və ya cəmiyyətin maraqlarına aiddirsə, nəticə acınacaqlı olacaq. Çox vaxt intihar edən terrorçuların hərəkətlərinin əsasını fədakarlıq problemi təşkil edir. Onların arqumentləri Vətən sevgisi, din sevgisi üzərində qurulub.

Nə üçün fədakarlıq təhlükəlidir?

“Fədakarlıq” dedikdə ağıla ilk gələn ülvi bir şeydir. Bu, ali məqsədlər naminə özünü rədd etmək, daha dəyərli bir şey naminə öz mənafeyini qurban verməkdir. Lakin Lev Tolstoy dedi ki, fədakarlıq eqoizmin ən təhqiramiz ifadəsidir. Niyə təhlükəlidir? Tolstoy nə demək istəyirdi?

Fədakarlıq slavyan xalqına xasdır, biz fərdiyyətçi deyilik. Bundan əlavə, biz özümüzü qurban vermək istəyini təşviq edirik. Amma elə olur ki, fədakarlıq varlıq tərzidir, qeyri-adi formalar alır.

İnanılır ki, sevilən insan adına özünü qurban vermək zövqün göstəricisidir. Bizi dekabrist arvadlarından misal çəkirlər, valideynlər isə ümumiyyətlə seçimsiz qalırlar - onlar öz istəklərinə tabe olaraq hər şeyi övladları naminə etməyə borcludurlar. Bəli, sevgi eqoizm deyil, amma niyə kimsə əziyyət çəkməlidir? Həqiqətən qurban vermək lazımdırmı?

Artıq qeyd edildiyi kimi, fədakarlığın əsası həmişə sevgi deyil. Çox vaxt onun əsası və. Bir insan tanınmağa və sevgiyə layiq olmadığından əmindir, buna görə də onları qazanır. Fədakarlıq manipulyasiya elementinə çevrilir. Bir insan özünü o qədər yaxşı oxumur ki, ikinci yarısı onun yanında belə qalır, buna görə də diqqətəlayiq səylər tələb olunur. Burada isə qorxu odur ki, üçün qurban kəsilən adam gedəcək.

Amma mənfi cəhət təkcə bunda deyil, insan özünü təslim etmək üçün nə qədər irəli getsə, hekayə bir o qədər dəhşətli bitər. İnsanların bu cür fədakarlıqları dəyərləndirməməsi ilə bağlı çoxlu misallar çəkmək olar. Amma onlara satqın deyə bilməzsən. Başqa bir şəxs könüllü olaraq bir şeydən imtina etdisə, gec-tez bunu niyə etdi, kim soruşdu sualını eşidəcək.

Bu səbəblərdən fədakarlıq eqoizmin təzahürü hesab olunur. İnsan bu barədə başqalarının fikirlərini nəzərə almadan özünü doğru hesab etdiyi kimi aparır. Amma o, həm də hərəkətlərinə görə minnətdarlıq tələb edir. Başa düşmürsə, inciyəcək. Nəticədə, kimin üçün qurban kəsilmişsə, onun üçün lazımsız olduğu ortaya çıxana nifrət yaranır. İnsanın bu qurbana ehtiyacı olub-olmamasını seçmək, ondan imtina etmək və ya qəbul etmək hüququnu tərk etməsi lazımdır.

Bəs altruizm, özünü inkar haqqında nə demək olar? Fədakarlığın, təbii ki, var olmaq hüququ var. Axı, hər kəs nə edəcəyinə və necə davranacağına qərar verir. Əsas odur ki, öz hərəkətlərinizin tanınmasını gözləməyin, onda başqalarının hesabına daxili ehtiyacları ödəməyə yönəlmiş hərəkətlər etməyəcəksiniz.

Fədakarlığı nə izah edir

Psixoloqlar qeyd edirlər ki, hər insan fədakarlıq etmək qabiliyyətinə malik deyil. Fədakarlıq fenomenini nə izah edir? Tədqiqatçılar əmindirlər ki, bu keyfiyyət gen səviyyəsində ötürülür. Başqa sözlə, özünü başqalarına həsr etmək istəyi genetik tərəfindən qoyulur.

Bundan əlavə, təhsil bu şəxsi keyfiyyətin inkişafına kömək edir. Valideynlərin hərəkətlərini görən uşaq onları düzgün hesab edir.

Ancaq çox vaxt erkən yaşda sevginin olmaması insanı özünü qurban verməyə sövq edən səbəbə çevrilir. Uşaqlıqda "bəyənməyən" insanlar, valideynlərinin qüruru, tanınması naminə maraqlarını qurban verə bilirlər.

Beləliklə, fədakarlıq tərif almaq, cəmiyyətə nəyisə sübut etmək, tanınmaq, məşhur olmaq istəyi ilə izah olunur. Bundan əlavə, başqa bir insanı xilas etmək üçün mənəvi impulslar, zəifləri qorumaq üçün təbii istək, başqalarına kömək etmək üçün maraqsız impulslar da özünü qurban vermək istəyinə səbəb olur.

Şəxsiyyət xüsusiyyəti kimi fədakarlıq insanın bütün həyatını hansısa ali mənəvi məqsədə həsr etmək, özünü kiməsə və ya daha yüksək bir şeyə vermək bacarığıdır.

Mədinədə Məhəmmədin qəbrini qaydaya salmaq lazım idi: zərurət yarandı. Bununla belə, bura təmirə gələn masonlara demişdilər ki, qəbirə enməyə cəsarət edən hər kəs oradan çıxan kimi başını kəsəcək. Buna baxmayaraq, istəyən var idi və dəhşətli bir zindana düşdü. Qripi təmir etdi, qalxdı və başını kəsməyə verdi. O, səssizcə başını aşağı saldı və onlar da səssizcə onu kəsdilər.

İnsanda fədakarlıq arzusu qurulur. Bu, təkcə gəlirinizin və ya maddi sərvətinizin bir hissəsinin ianəsi deyil. Fədakarlıq insanın özünün seçdiyi yolun, həyat enerjisini, biliyini, vaxtını, malik olduğu hər şeyi qurbangahına çatdırmaqdır. Fədakarlığın ən yüksək forması özünü dərk etməyə, zehnin inkişafına, şüurun saflığına nail olmaq və başqa insanların insan mənəviyyatının zirvələrinə çatmasına kömək etməkdir.

Fədakarlıq insanın keyfiyyəti kimi fəzilətlərin - maraqsızlıq, vətənpərvərlik, alicənablıq, xeyirxahlıq, bir sözlə, bir sıra müsbət şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin birləşməsində təzahür edir. Əsgər vətənini, ailəsini müdafiə etmək üçün canını fəda edir. Başqa cür edə bilməz. Vicdan və fədakarlıq bir-birindən ayrılmazdır. Vicdan əsgəri qəhrəmanlığa çağırır. Fridrix Nitsşe yazırdı: “Qəhrəmanlıq məqsədə can atan insanın əhval-ruhiyyəsidir, bundan əlavə o, artıq heç saymır. Qəhrəmanlıq mütləq özünü məhv etmək üçün xoş niyyətdir”.

Fədakarlığın qadın təbiəti var. Bunun ilk nümunəsi ananın övladına olan qeyd-şərtsiz məhəbbəti, onun rifahını birinci yerə qoymasıdır. Könüllü köləlik kimi sevgi fədakarlığı ehtiva edir, lakin fədakarlıq sevgi naminə özünü güllələmək, asmaq və ya zəhərləmək demək deyil. Niyə belə ifrata var? Onların fədakarlıqla heç bir əlaqəsi yoxdur. Fədakarlıq sevgi obyektinə xidmət etmək üçün fədakar bir səydir. Fədakarlığın kvintessensi sevgi və fədakarlıqdır.

İ.S. Turgenevin “Aşarası” adlı gözəl bir məsəl var. Nəhəng bir bina görürəm. Ön divarda dar bir qapı geniş açıq atılır; qapı arxasında - tutqun duman. Yüksək hədd qarşısında bir qız dayanır... Rus qızı. Şaxta o keçilməz dumanı nəfəs alır; və soyuq bir axınla birlikdə binanın dərinliklərindən yavaş, boğuq bir səs həyata keçirilir. - Ay sən ki, bu astanadan keçmək istəyirsən, bilirsən səni nə gözləyir? "Bilirəm" qız cavab verir. - Soyuq, aclıq, nifrət, istehza, nifrət, kin, həbsxana, xəstəlik və ölümün özü? - Bilirəm. - Tam yadlaşma, tənhalıq? - Bilirəm. Mən hazıram. Bütün əzablara, bütün zərbələrə dözəcəm. - Təkcə düşməndən yox, qohumlardan, dostlardan da? - Bəli ... və onlardan. - Yaxşı. Qurbana hazırsınız? - Bəli. - Adsız qurban üçün? Sən öləcəksən - və heç kim... heç kim kimin xatirəsini şərəfləndirməyi bilməyəcək! Mənə minnət və mərhəmət lazım deyil. Mənə ad lazım deyil. - Cinayətə hazırsınız? Qız başını aşağı saldı... - Və cinayətə hazırdır. Səs dərhal suallarını davam etdirmədi. “Bilirsənmi,” o, nəhayət, dilləndi, “indi inandığına inamını itirə bilərsən, başa düşə bilərsənmi ki, səni aldadıb boş yerə gənc həyatını məhv etdin? - Mən də bunu bilirəm. Yenə də daxil olmaq istəyirəm. - Gəlin! Qız astanadan keçdi - və arxasına ağır bir örtük düşdü. - Axmaq! arxadan kimsə qışqırdı. - Müqəddəs! - hardansa cavab olaraq gəldi.

İnessa Armand V. İ. Leninin sevgisinə hər şeyi qurban verdi. Onlar 1909-cu ildə Paris kafesində tanış olublar. Onların fırtınalı romantikası məhz İnessanın təşkil etdiyi kurslar zamanı başladı və Vladimir İliç əsas natiq kimi çıxış etdi. İnessa Vladimirlə görüşdən ilk təəssüratlarını təsvir etdi və gizli qadın hisslərini ortaya qoydu. O, Vladimir İliçə onlar haqqında danışmaqdan çəkinmədi, çünki o, çoxdan onlar üçün sevincli və unudulmaz bir hekayə idi: “O vaxt mən oddan çox sizdən qorxdum. Mən səni görmək istərdim, amma məncə sənə girməkdənsə yerində ölmək daha yaxşıdı və nədənsə N.K.-nın otağına girəndə dərhal azıb axmaq oldum. Birbaşa yanınıza gələn, sizinlə danışan başqalarının cəsarətinə həmişə təəccüblənirdim və həsəd aparırdım. Yalnız Longjumeau-da, sonra növbəti payızda, transferlərlə və başqa şeylərlə əlaqədar olaraq, sizə bir az öyrəşdim. Mən təkcə dinləməyi deyil, danışanda sənə baxmağı çox sevirdim. Birincisi, üzünüz çox canlıdır, ikincisi, baxmaq rahat idi, çünki o vaxt bunu hiss etmirdiniz.

Təəccüblüdür ki, Krupskaya onların münasibətlərinin, hisslərinin inkişafına mane olmurdu və yəqin ki, onların hər hansı biri ilə razılaşaraq Vladimirin qərarını gözləyirdi. Lakin Lenin qərar verməyə tələsmirdi, xüsusən də Krupskaya xəstə olduğundan. 1913-cü il sentyabrın sonunda həbsdən sonra İnessa Krakova qayıtdı, bu zaman Krupskaya əməliyyatdan sonra yavaş-yavaş sağalırdı. Tezliklə İnessa Parisə yola düşür. Belə bir tələsik getməyə Vladimir İliçin onların sevgi münasibətlərini kəsmək barədə qəti qərarı səbəb oldu. İnessa üçün bu acı söhbəti 1913-cü ilin sonunda Parisdən Krakova İnessanın sağ qalmış aşağıdakı məktubundan öyrənirik: “Ayrıldıq, ayrıldıq, əzizim, səninlə! Və çox ağrıyır. Bilirəm, hiss edirəm, heç vaxt bura gəlməyəcəksən! Tanınmış yerlərə baxaraq, heç vaxt olmadığı qədər aydın şəkildə anladım ki, sən mənim həyatımda hələ də Parisdə necə böyük bir yer tutmusan, burada Parisdə demək olar ki, bütün fəaliyyət sənin haqqında min bir tellə bağlı olub. Mən o zaman sənə aşiq deyildim, amma o zaman da səni çox sevirdim. Mən hələ də öpüşmədən edərdim, sadəcə səni görmək, bəzən səninlə danışmaq sevinc olardı və bu heç kimə zərər verə bilməzdi. Niyə məni bundan məhrum etdi? Məndən soruşursan ki, ayrılığı "xərclədiyinə" əsəbiləşmişəm. Yox, məncə, sən bunu özün üçün etməmisən... Səni bərk öp. Sənin İnessa.

İnessa ölümündən bir müddət əvvəl gündəlik qeydlərində belə bir etiraf buraxmışdı: “...İndi mən hamıya biganəyəm. Ən əsası isə demək olar ki, hər kəs üçün darıxıram. Yalnız uşaqlar üçün və V.I. üçün isti bir hiss qaldı. Bütün digər məsələlərdə ürək ölmüş kimi görünürdü. Sanki bütün gücünü, bütün ehtirasını V.İ.-yə və işin səbəbinə vermiş, bütün sevgi mənbələri, əvvəllər bu qədər zəngin olduğu insanlara rəğbət hissi tükənmişdi... Mən canlı meyitim, və bu dəhşətlidir. 1917-ci il inqilabından sonra Lenin İ.Armandı Moskva quberniyasının Xalq Komissarları Sovetinin sədri təyin etdi və bacısı Anna İliniçnanın mənzilinin yanında məskunlaşdı. 1920-ci ilin payızında Armand ağır xəstələnir. Lenin onu müalicə üçün Qafqaza getməyə razı saldı. İnessa həmişə olduğu kimi itaət etdi. Bir ay sonra Qafqazdan teleqram gəldi: “Hər növbədən. RKP Moskva Mərkəzi Komitəsi. Xalq Komissarları Soveti. Lenin. Vəba xəstəliyinə tutulmuş yoldaş İnessa Armandı xilas etmək mümkün olmayıb. Onun 46 yaşı var idi. Qəbrin üzərinə qoyulan çələnglərdən biri matəm lentində “Yoldaş İnessaya V. İ. Lenindən” yazısı olan təzə ağ güllərdən ibarət idi. Leninin şoku çox böyük idi. Kollontai öz xatirələrində iddia etdi: “O, İnessa Armanddan sağ çıxa bilmədi. İnessanın ölümü ölümcül olan xəstəliyini sürətləndirdi. L. Vasilyeva “Kreml arvadları” kitabında qeyd edirdi ki, “İnessanın külü Kreml divarına, məşhur, şöhrətli bolşeviklərin arasında qoyulmuşdu. Bolşevik protokoluna görə belə bir yer ona yaraşmırdı. Ancaq bu pozuntu, inqilab liderinin İnessa üçün edə biləcəyi yeganə şey idi ki, bu yer üzündə birlikdə həyatlarında baş verən və olmayan hər şeyə görə ona təşəkkür etmək. Vladimir İliç İnessa Armandı cəmi üç il ötdü. Liderin ölümündən sonra, 1924-cü ilin fevralında Krupskaya Mərkəzi Komitəyə ərinin qalıqlarını İnessa Armandın külü ilə birlikdə basdırmaq üçün müraciət göndərdi. Stalin bu təklifi rədd etdi.

Pierre de Couberten bütün həyatı boyu Olimpiya Oyunlarının canlanması üçün ideyalar verdi. 19 yaşında hər şeyi olduğu kimi etmək fikrini ortaya atdı. Görünürdü ki, bu fikir real deyil. Yetmiş üç yaşında öldü və iyirmi altı yaşında Olimpiya Oyunlarında iştirak etməyə başladı, yəni demək olar ki, yarım əsri olimpizm ideyasına həsr etdi! Böyük fransızın bioqrafları yazır: “Heç kəs düşünməməlidir ki, Kubertenin ideyası dərhal bütün idman dünyasını ovsunladı. Onun kifayət qədər şübhələri və əleyhdarları var idi ... Daha çox - ümumiyyətlə, bunun yaxşı bir şey olduğunu söyləyən idman xadimləri, lakin özləri bu yaxşı şeyi etmək istəmədilər. Kuberten isə dünyanın bir çox ölkəsini gəzir, mübahisə edir, inandırır, sübut edir. Müxtəlif idman təşkilatlarına yüzlərlə məktub yazır. Bəlkə də bu, böyük idmançını yorulmadan məşq etdirən və sonra hər şeyə qalib gələrək qələbəyə tələsməyə vadar edən əzmkarlıq idi... 1892-ci il noyabrın 25-də Kuberten Sorbonnada Olimpiya Oyunlarının dirçəldilməsi ilə bağlı məruzə etdi. Op o qədər inandırıcı və ehtiraslı danışdı ki, Fransanın idman xadimləri dərhal olmasa da, Beynəlxalq Atletika Konqresi çağırmaq və böyük idman dövlətlərinin nümayəndələrini ona dəvət etmək qərarına gəliblər. Dünyanın bütün ən nüfuzlu idman xadimləri Oyunların qaydaları və prinsipləri ilə bağlı razılaşmalı idilər. Konqresdə Rusiya da daxil olmaqla 10 ölkədən 2000 nəfər iştirak edib. Beləliklə, 23 iyun 1894-cü ildə Parisdə keçirilən Konqresdə Beynəlxalq Olimpiya Komitəsi, BOK yaradıldı. Əlbəttə ki, siz artıq bu çox məşhur abbreviatura bilirsiniz. Konqres qərar verdi: iki ildən sonra ilk Olimpiya Oyunları keçiriləcək! Və bu, dünya idmanı üçün böyük qələbə, Pyer de Kubertenin böyük şücaəti idi!”

Petr Kovalev 2013

Fədakarlıq... Bu söz sizdə hansı assosiasiyaları oyadır? Təbii ki, yüksək ideal naminə özünü inkar etmək, can qurtaran, mənəvi dəyərlərin keşiyində duran qəhrəmanlıq, fədakarlıq, nəciblik. Bununla mübahisə etmək çətindir. Bəs fədakarlıq həmişə səmimi bir bəxşişdirmi, buna əxlaq və ruhun böyüklüyü demək olarmı? Yoxsa yalan və faydasız cəngavərlikdir? Gəlin bunu anlamağa çalışaq.

Slavyan mentaliteti

19-cu əsrdə yaşamış böyük yazıçı, fəxri akademik Lev Tolstoy bir dəfə demişdi ki, fədakarlıq eqoizmin ən təhqiramiz formasıdır. O, müdrik filosof olduğu üçün nə danışdığını bilirdi. Tolstoy diqqəti slavyan zehniyyətinə cəlb etdi: doğuşdan hər birimiz həyatını daha yüksək məqsədlərə həsr etmək arzusundayıq. Təbiətcə biz fərdiyyətçi deyilik. Bundan əlavə, slavyan ölkələrində özünü qurban vermək istəyi uşaqlıqdan təşviq edilir və tərbiyə olunur: qonşunun, vətəninin, ideyalarının yaxşılığı üçün.

Müharibə zamanı fədakarlığın haqlı olduğu aydındır. Əgər İkinci Dünya Müharibəsi illərində babalarımızın göstərdiyi şücaətlər olmasaydı, xalqımızı hansı problemlər, bəlalar gözləyəcəyi məlum deyil. Sevilən bir insan naminə fədakarlığa gəlincə, çoxları bunu dadın əlaməti hesab edir. Uşaqlar haqqında belə xatırlaya bilməzsiniz: belə bir fikir var ki, qadın sadəcə həyatını uşaqların şıltaqlıq və istəklərinin qurbangahına qoymağa borcludur. Baxmayaraq ki, yaxınlıqdakı birinin bundan əziyyət çəkməli olduğunu bilə-bilə necə xoşbəxt böyüyə bilərsən.

Fədakarlığın əsası

İnsanın bu xarakter xüsusiyyətinin, davranışının və inancının təməlinin sevgi olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Necə ki, dərin bir hiss bizi istismara sövq edir: biz özümüzü pulsuz olaraq can yoldaşımıza, övladlarımıza və bəzi hallarda hətta həmkarlarımıza və ümumiyyətlə sevimli işimizə həsr etmək istəyirik. Amma psixoloqlar deyirlər ki, fədakarlıq problemi onun əsasının tamamilə cəlbedici olmamasıdır - bu, qeyri-müəyyənlik və qorxudur.

Şübhə edən insan öz daxilində güc, güc, möhkəmlik hiss etmir. Belə bir insan öz başına bacarmadığını düşünür, buna görə də başqalarının nailiyyətləri və problemləri ilə yaşamağa başlayır. Üstəlik, o, əmindir ki, uduzmuş olmaq, cəmiyyətin ləzzətinə belə dəyməz. Nəticədə, o, yaxınlarının yerləri üçün mübarizə aparmağa başlayır, onların qollarını çıxararkən manipulyasiya vasitəsinə çevrilən bir kozır - fədakarlıq. Qorxu sevilən birini itirmək qorxusundan yaranır.

Eqoizm başlanğıc nöqtəsidir

Bu hekayənin ən kədərlisi budur: fədakarlıq labirintinə nə qədər getsən, sənin üçün bir o qədər pisdir. Nəticələri hətta faciəvi ola bilər. Ətrafa baxın - ətrafda çoxlu nümunələr var: valideynlərinin ciddi mühafizəsi altında olan yetkin uşaqlar aylarla onlara zəng etmirlər və sevimlilərinə qayğı göstərmək üçün karyeralarından və dostları ilə ünsiyyətdən imtina edən arvadlar atılmış ərlər olaraq qalırlar. ya da ömür boyu xəyanətə dözər. Xainləri ləkələməyə tələsməyin, çünki bu vəziyyətə görə yalnız özünüz günahkarsınız.

Fədakarlığın əsas problemi yaxınlarının nankorluğundadır. İnsanlardan eşitəcəyiniz arqumentlər danılmaz olacaq: "Səni kim soruşdu?" Və haqlı olacaqlar. Heç kim yalvarmadı ki, öz maraqlarından və istəklərindən əl çək, seçimi sən etdin. Məsələn, uşağı əbədi qayğısına görə şəxsi həyat qurmağın qeyri-mümkünlüyündə günahlandırarkən, əks cinsin nümayəndələri ilə münasibətlərdə öz səhvləriniz və uğursuzluqlarınız üçün məsuliyyəti onun çiyinlərinə atıb-ötürmədiyinizi düşünün. Ona görə də fədakarlıq saf eqoizmdir. Axı insan özü üçün əlverişli və sərfəli olanı edir, onun qohumlarına lazım olub-olmadığını düşünmədən.

Şərin kürü

Fədakarlıq fərdi ailə və ya kollektiv səviyyəsində baş verirsə, onun dağıdıcı miqyası o qədər də qlobal deyil. Nəhəng bir dövlətin, bir xalqın və ya böyük bir qrup insanların maraqlarına toxunulduğu zaman nəticələr çox xoşagəlməz ola bilər. konkret obyektin mühafizəsinə və mühafizəsinə yönələnlər çox vaxt terrorizmin əsasını təşkil edir. Axı özlərinə və girovlara xələl gətirənlər səmimi qəlbdən inanırlar ki, onlar dinin xeyrinə ölürlər.

Bu məntiqi İslamı qəbul edən terrorçuların hərəkətlərində çox aydın və aydın şəkildə görmək olar. HƏMAS və ya Hizbullah təşkilatlarının üzvləri, məsələn, yüzlərlə insanı qətlə yetirənlər özlərini günahkar hesab etmirlər. Necə ki, onlar qurban kəsirlər ki, qarşılığında axirətdə mükafatlandırılacaqlar. Artıq yalnız bu nümunədən belə nəticəyə gəlmək olar ki, fədakarlıq heç də həmişə yaxşı iş deyil. Bəzən bu faciəli hadisələrə və çoxlu günahsız qurbanlara səbəb ola bilər.

Fədakarlığın növləri

Bir çox psixoloqlar əmindirlər ki, hər insan belə bir hərəkətə qadir deyil. Bəzi alimlərin fikrincə, fədakarlıq irsi xarakter daşıyır. Bu o deməkdir ki, həyatı başqa insanlara həsr etmək istəyi genetik səviyyədədir. Öz töhfəsini və tərbiyəsini gətirir: anasının son pulunu xeyriyyəçiliyə verdiyi ailədə böyüyən uşaq əksi ilə rastlaşmadığından bu davranış modelini düzgün hesab edir. Çox vaxt dini sektalarda və ya digər icmalarda müşahidə olunan dünyagörüşü və kollektiv zombifikasiya formalaşdırır.

Mənbədən asılı olmayaraq, fədakarlıq şüurlu ola bilər və şüuraltı səviyyədə işləyir. Birincisi, insanın öz fədakarlığını və onun qiymətini, mənasını və son məqsədini dərk etməsidir. Sinəsi ilə düşmən həb qutusuna yıxılan əsgər ömrünün son saniyələrində bilir ki, onun bu hərəkəti yoldaşlarını ölümdən xilas edir. Bu cür fədakarlıq hörmətə layiqdir, bu, doğrudan da qəhrəmanlıqdır. Şüursuzluğa gəlincə, bunlar məhz qeyd etdiyimiz vəziyyətlərdir. Haqsız, faydasız fədakarlıq, insanın davranışını manipulyasiya etməyə çalışan birisi tərəfindən sürükləndiyi tələyə çevrilir və fərdin inkişafını onun üçün rahat olan səviyyədə dayandırmağı xəyal edir.

Ədəbiyyatda fədakarlıq

Bir çox rus yazıçıları əsl slavyan olduqları üçün öz əsərlərində bu mövzuya tez-tez toxunurlar. Fədakarlıq nümunələri, məsələn, onun "Cinayət və Cəza" romanının Qəhrəmanı Soneçka Marmeladova və Dunya Raskolnikova əziz insanlar naminə özlərini qurban verirlər. Birincilər bədəndə ticarət edir, ailənin dolanışığını qazanır. O, əziyyət çəkir, amma hətta bayağı intihara belə haqqı yoxdur, çünki yaxınları bir tikə çörəksiz qalacaqlar. İkincisi sevilməyən, lakin zəngin bir adamla evlənəcək, ancaq kasıb bir qardaşa kömək etmək üçün.

Maksim Qorki də tez-tez fədakarlıq hallarını təsvir edirdi. Məsələn, “Qoca İzərgil”də onun mücəssəməsi Dankodur. İnsanları meşədə aparan romantik qəhrəman sinəsini cırıb ürəyini çıxardı, məşəl kimi, qaranlıqda bir yol kimi işıqlandırdı. Tərəfdarlar onun ardınca getdilər və çətin yolu qət etdilər. Danko öldü və insanlar qəhrəmanlarını çox tez unutdular. Sual yaranır: bu fədakarlıq lazım idimi? Öz arzularınızı və arzularınızı başqasının ayağına atmazdan əvvəl bu barədə düşünün.

Fədakarlıq: şanlı fəzilət və ya axmaqca özünü inkar

İndiki vaxtda əxlaq və əxlaqla bağlı mühüm anlayışların dəqiq tərifi yoxdur. Terminologiyanın qeyri-müəyyənliyi, bir çox insanlarda dünya görüşünün şər materializmə doğru dəyişməsi müxtəlif təriflərin bir-birinə qarışmasına səbəb olmuşdur.
Adi bir laymanın şüurunda çaşqınlıq hökm sürür, bu da onu iki əks ifrata - eqosentrizm və fədakarlığa qarşı müdafiəsiz edir. Əksər insanlar eqoizmin heç də öz maraqlarına diqqət yetirməyə imkan verən keyfiyyət deyil, eqoist və eqoist insanlara xas olan bir xüsusiyyət olduğuna inanmağa alışıblar. Altruizm heç də başqa insanlar üçün maraqsız narahatlıq demək deyil, zəif iradəli insanlara xas olan bir xüsusiyyətdir.

Ancaq fədakarlıq kimi bir şəxsiyyət keyfiyyətinə cəmiyyətin ümumiyyətlə tək bir fikri yoxdur. Bəzi insanlar üçün fədakarlıq qabiliyyəti yüksək mənəvi qəhrəmanlığa bənzəyir. Başqalarının anlayışında fədakarlıq axmaq və mənasız bir həyat tərzidir. Bununla belə, müasirlərin əksəriyyəti üçün əsl eqoizm qınaq və cəza tələb edən bir pislikdir. Fədakarlıq qabiliyyəti isə fəzilətin ən yüksək dərəcəsidir. Bir sözlə: eqoizm həmişə dəhşətlidir, amma fədakarlıq gözəldir.

Birmənalı şəkildə insanın malını - fədakarlığa hazırlığı mühakimə etmək olarmı? Başqalarının varlığından narahat olmaq normal olduğu halda, öz həyatının qayğısına qalmaq əxlaqsızlıqdırmı? Bu nəşr bu suallara cavab verməyə çalışacaq. Müəllifinizin özünü hesab etdiyi ağlabatan, müstəqil, azad, yaradıcı və özünə hörmət edən insan nöqteyi-nəzərindən.

Fədakarlıq nədir: fenomenin mahiyyəti
Fədakarlıq nədir? İzahlı lüğətlərə görə, fədakarlıq insanın başqalarının rahatlığı və rifahı naminə öz maraqlarından imtina etmək, şəxsi ehtiyaclarına məhəl qoymamaq, həyat zövqlərini bir kənara atmaq istəyində özünü göstərən şəxsiyyət xüsusiyyətidir. Fədakarlıq insanın öz enerjisini, vaxtını, səyini, bilik və bacarığını könüllü olaraq hansısa məqsədə sərf etmək istəyidir.
Fərqli dinlərdə, mədəniyyətlərdə, fəlsəfələrdə fədakarlıq fərqli qiymətləndirilir. Xristianlıqda insanın bu xüsusiyyəti ən yüksək fəzilət kimi tanınır və Rəbbin xatirinə özünü inkar etməklə bərabər gedir. Psixoloqlar fədakarlığı altruizmin ifrat təzahürü hesab edir və insanın bu keyfiyyətinin bir çox psixi hadisələrin, o cümlədən yəhudiyə nifrət fenomeni kimi tanınan patoloji özünə nifrətin səbəb olduğunu iddia edirlər.

Fədakarlıq çox vaxt bir sıra digər insani məziyyətlərlə yanaşı gedir: qəhrəmanlıq, xeyirxahlıq, vicdanlılıq, vətənpərvərlik, fədakarlıq, alicənablıq. Fədakarlıq həyatın müxtəlif sahələrində müşahidə oluna və müxtəlif davranışlarda özünü göstərə bilər. Məsələn: əsgər Vətəni müdafiə edərək canını verir. Valideyn övladının həyatını xilas edərək bir böyrəyini itirir. Ömrünü nəslin inkişafına həsr etmiş qadın. Bədbəxt bir yetimə könüllü olaraq sevimli oyuncağını verən uşaq.

Mübahisə etmək olar ki, fədakarlıq seçilmiş hədəfin qurbangahına bu əməldən alacağımız faydalardan daha böyük dəyər gətirməyi nəzərdə tutur. Hədiyyəni lazımsız şeylərin əzab çəkən yoxsullara könüllü paylanması adlandırmaq çətin ki. Həqiqətən də, sonda insan böyük fayda əldə edir - şəxsi məkanın azad edilməsi və ruhun təmizlənməsi. Həm də yaşıdlarının əhatəsində olmaq imkanını itirmiş gənc qızın varlı qoca ilə ailə qurduğu zaman etdiyi sövdələşməni fədakarlıq adlandırmaq olmaz. Bu vəziyyətdə müqavilə işləyir: vaxtını və bədənini verir, əvəzində maddi nemətlər alır. Odur ki, əsl fədakarlığın nə olduğunu, adi əməliyyatın nə olduğunu aydın şəkildə ayırd etmək lazımdır.
Altruistlər, həmçinin fədakarlıq növlərinə gələcəkdə fayda əldə etmək üçün bir insanın indiki zamanda həzz almaqdan şüurlu imtinasını da əhatə edir. Ancaq belə bir şərh tamamilə absurddur. Gələcəkdə görkəmli cərrah olmaq üçün bugünkü əyləncədən əl çəkən tələbənin yorucu sıxıntısı fədakarlıq adlandırmaq olarmı? Fədakarlığı biznesini ayağa qaldırmaq üçün istirahətdən qəsdən məhrum edən sahibkarın canlı fəaliyyəti hesab etmək olarmı? Çətin ki, bu cür əməlləri qəhrəmanlıq fəzilətləri kimi təsnif etmək olar, çünki kraliçaya sahib olmaq üçün bir qarğanın şüurlu şəkildə qurban verməsi bacarıqlı və düşünülmüş bir hərəkətdir.

Qəhrəmanlıq halları həmişə fədakarlıq deyil. Məsələn: Vətəninə basqın edən düşməni cəsarətlə qarşılamağa gedən əsgər, sadəcə olaraq, öz borcunu yerinə yetirir, işğalçıdan azadlığını qoruyur. Bununla belə, o, “humanitar missiya” çərçivəsində yerin uclarına qədər gedirsə, onun davranışını fədakarlıq adlandırmaq olar, çünki bəzi Afrika dövlətlərində tayfalararası qırğın onun şəxsi maraqlarına qətiyyən toxunmur.

Xilaskar sindromuna səbəb olan şey: qurbanın səbəbləri
Bu gün bir çox insanlar başqalarının rahatlığı üçün daim özlərini qurban verirlər. Çox vaxt qadın nümayəndələr İphigeniyanın xilaskarı kimi çıxış edirlər: onların qanında kimisə himayə etmək ehtiyacı var. Bununla belə, dünyanın könüllü xilaskarları arasında bu ehtiyac miqyasından kənardır. İfigeniyalar çiyinlərinə ağır bir yük götürürlər: onlar sonsuz olaraq kiminsə mövqeyinə girirlər, başqalarını problemlərdən qoruyurlar və başqalarının problemlərini həll edirlər. Nəsihət və israr edirlər, qoruyurlar və qoruyurlar. İstənilən haqsızlığa dözürlər, hər cür nöqsanlara dözürlər.

Onların fədakarlıq hərəkəti həyat yoldaşına, övladına, əcdadına, dostlarına, həmkarlarına yönəlib. Onlar öz maraqlarına, hobbilərinə, məqsədlərinə zidd hərəkət edir və psixi sağlamlığa xeyli ziyan vururlar. Niyə bu “Ana Tereza” mənasız bir qurbanda canlarını qurban verirlər?
Psixoloqlar vurğulayırlar ki, mənasız qəhrəmanlığın səbəbi erkən uşaqlıqda, uşağın şüuraltında dəyərsizlik və günahkarlıq hissinin kök saldığı vaxtlarda kök salır. Səhv valideynlik strategiyası, mənəvi təzyiq, həddindən artıq tələblər, qeyri-sağlam tənqidlər, əbədi qınaqlar kiçik bir insanda şüursuz bir günah hissi formalaşdırır. Və kövrək bir məxluqun psixikası bu ağrılı hissləri hamarlaşdırmağın yeganə yolunu təklif edir - fəzilətini təsdiqləmək, özünü qurban vermək.

Fədakarlığa meylin digər səbəbi valideynlərin uşağın ehtiyaclarına biganəliyidir. Əgər ata və ana özlərini uzaq aparırdılarsa, körpənin maraqlarını nəzərə almırdılarsa, onun nailiyyətləri ilə maraqlanmırdılarsa, problemin həllinə kömək etmirdilərsə, o zaman uşaq yaxınlarının diqqətini cəlb etmək və onların sevgisini qazanmaq üçün əlindən gələni edir. . Bunu necə etmək olar? Tam təvazökarlıq və fədakarlıq: mükəmməl oxuyun, ev işləri ilə məşğul olun, valideynlərin əmrlərini həlimliklə yerinə yetirin. Uşaqlıq tez keçir, amma insanların tanınmasını qazanmaq üçün özünü qurban vermək vərdişi qalır.
Fədakarlıq vərdişi bir növ şəxsi portret fonunda inkişaf edə bilər. Bir qayda olaraq, Tereza Ananın xarakterik xüsusiyyətləri mehribanlıq, xeyirxahlıq, həssaslıq, şəfqətdir. Özlərini başqa bir insanla eyniləşdirməyi, onun hiss etdiklərini hiss etməyi bacarırlar. Bunlar təsir edici, şübhəli, asanlıqla yaralanan insanlardır.

Fədakarlığın faydaları və zərərləri: fədakarlıq niyə təhlükəlidir
Çoxları səhvən fədakarlığın fəzilət olduğuna inanır. İphigeniyanın xilaskarı olmaq şərəfdir. Doğrudan da, uca məqsədlər naminə və ya fövqəladə hallarda başqasının həyatını xilas etmək naminə fədakarlıq etmək qəhrəmanlıqdır.
Ancaq real həyatda fədakarlıq daha çox qeyri-sağlam ehtiyatsızlığa bənzəyir. Əslində, böyük şəhidlər İphigenia nadir hallarda mükafatlandırılır: fədakarlıq çox vaxt onlara zərər verir.
Bir qayda olaraq, ətrafdakı insanlar etibarlılıq və mehribanlıqdan sui-istifadə edərək belə insanları manipulyasiya edirlər. Onlardan istifadə olunur, alçaldılır və zorakılıq obyektinə çevrilir.
Fədakarlıq vərdişi Tereza Ananın özünü unutmasına səbəb olur. Görünüşlərinə əhəmiyyət verməyi dayandırır, sağlamlıqlarına əhəmiyyət vermirlər, bir insan kimi alçaldırlar. Nəticədə yaxın adamlar belə xanımlarda qadını, hətta insanı yox, gücsüz bir məxluq görməyə başlayırlar.

Fədakarlığa öyrəşmiş insanların şəxsi münasibətlərdə çoxlu problemləri olur. Onların partnyorları bu cür insanlara maraqlarını tez itirirlər, çünki ovlanmış qurbanla ünsiyyət qurmaq maraqlı deyil və squishy ilə sevişmək istəmir. Çox vaxt kişilər bu cür yoldaşlardan qaçırlar, çünki onların qurbanı ümumi nəzarətə çox bənzəyir. Və bu, ciddi nəzarət altındadır, hər şey sizin üçün görülüb qərar verildikdə, bunu çox adam bəyənmir.
Başqa sözlə, ehtiyatsız fədakarlıq insan həyatının tamamilə məhv edilməsi ilə doludur. O, müstəqil bir insan olmağı dayandırır, dolğun həyat sürə bilmir, həqiqi dəyərləri dərk etməyi itirir və yanlış prioritetlərə görə mövcuddur. İphigenia-nın xilaskarları, lazımsız qurbanlar nəticəsində psixi sağlamlığını itirmiş psixiatriya klinikalarında tez-tez xəstələrdir.

Mənasız qurbanlardan necə qurtulmaq olar: sağlam eqoizmə doğru addımlar
Özünüzü mənasızcasına qurban verməyi necə dayandırmalı və ləyaqətsiz insanların xilaskarı olmamalısınız? Psixoloqların aşağıdakı tövsiyələrinin öyrənilməsinə diqqət yetiririk.

Addım 1
Ehtiyatsız İphigenia olmağı dayandırmaq üçün həyatın bütün sahələrində davranışınızı yaxından yoxlamaq lazımdır. Hansı hərəkətlərimizin ehtiyacı olan bir insana təsirli və lazımlı yardım, hansı hərəkətlərin isə zərərli olduğunu müəyyənləşdirin. Etdiyimiz işlərdən hansının bizə özümüzdən razılıq hissi və əhval-ruhiyyəmizi yaxşılaşdırdığını və hansı fəaliyyətləri ürək döyüntüsü ilə etdiyimizi müəyyən etməliyik. Gördüyümüz vəzifələrdən hansının bizə fayda verdiyini, təkmilləşdirməmizə və potensialımızın açılmasına töhfə verdiyini, reallığı işıqlandırmağa kömək etdiyini və hansı şeylərin bizi Homo sapiens inkişafının ən aşağı mərhələsinə qaytardığını öyrənməliyik.
Öz həyatının belə bir təhlilini sakit bir atmosferdə, müəyyən edilmiş faktları bir kağız parçasına yapışdırmaq arzu edilir.

Addım 2
Hansı fədakarlıq əməllərimizin şəxsiyyətimizin xeyrinə və yaxınlarımız üçün əvəzolunmaz olduğunu, hansı əməllərin ehtiyatsız fədakarlığın təzahürü olduğunu müəyyən etdikdən sonra “qəhrəmanlıq hücumlarının” mərhələli şəkildə aradan qaldırılması üçün proqram tərtib etməliyik. .
Yadda saxlamaq lazımdır ki, bir anda özünü qurban vermək və alovlu eqoist olmaq vərdişindən qurtulmaq mümkün olmayacaq. Biz səbri yığırıq, ardıcıl və tədricən, lakin qətiyyətlə hərəkət edirik.

Addım 3
Təcrübədə fədakarlığı aradan qaldırmaq üçün proqramı necə tətbiq etmək olar? Kiçikdən başlayırıq. Əgər fədakarlığımız ev təsərrüfatının xeyrinə maraqlarımızı görməməzlikdən gəlməkdən, gündəlik həyatımız isə yaxınlarımızın istəklərini təmin etməkdən ibarətdirsə, deməli, davranışlarımızı əsaslı şəkildə yenidən qururuq.
Biz ailə üzvlərinin azad, müstəqil, müstəqil olmasına icazə veririk. Biz onların hər addımına nəzarət etməyi dayandırırıq. Bəzi ev işlərini onlara həvalə edirik. Biz onların istəklərini təmin etməyə çalışmırıq. Onlara dəmlədikləri sıyığı müstəqil şəkildə ayırmaq imkanı veririk.
Bu o demək deyil ki, biz yaxınlarımızın problemlərindən tamamilə imtina etməliyik. Amma onların çətinlikləri “real problemlər” və “süni yaradılmış çətinliklər” süzgəcindən keçməlidir.
Məsələn, sadiq ərimiz üç gündə bütün maaşını içə bildisə, yeməyə pulu haradan alacağına indi qərar versin. Əgər səhlənkar şərik heç kimlə məsləhətləşmədən kredit boyunduruğuna giribsə, qoy borcunu ödəmək üçün vəsait axtarsın. Əgər dəyərli ər ailəsinin bütün əmanətlərini şübhəli bir fırıldağa yatırıbsa, qoy təkərdə dələ kimi fırlansın və üç işi şumlasın və problemlərin həllini bizə tapşırmasın.

Bizi maraqlarımızı, vaxtımızı və sağlamlığımızı qurban verməyə məcbur edən həyatın bütün aspektləri ilə bağlı belə kardinal qərarlar verməliyik. Əgər ev təsərrüfatlarının üzvləri ləzzətli yemək istəyirlərsə, qoy bahalı restoranda yemək üçün pul qazansınlar və ya mətbəxdə özləri kulinariya şah əsərləri yaratsınlar. Gənc nəsil ən son iPhone modelini istəyir, pul qazanmağın yollarını axtarsın, məsələn: vərəqələr paylayın və sizdən bahalı hədiyyə tələb etmir, bunun üçün dişlərinizi rəfə qoya bilərsiniz.

Addım 4
Fədakarlıq vərdişindən qurtulmaq üçün diqqətinizi özünüzə yönəltməlisiniz. İdeal həyat yoldaşı və mükəmməl ana rolunu qəhrəmancasına və ilhamla oynayaraq, biz unikal şəxsiyyət və cazibədar qadın olduğumuzu tamamilə unuduruq. İşçi deyil, pulsuz təmizlikçi xanım, aşpaz, qabyuyan maşın, dayə, tibb bacısı və cib psixoloqu hamısı birləşdi. Özünüz üçün azad bir insan olduğunuzu qəbul edərək, əvvəllər ciddi qadağa altında olan hər şeyi etməyə icazə verin.
Daxili örtüyümüzlə başlayırıq: saç maskaları, bədən sarğıları, spa üzləri. Saunaya, hovuza, gözəllik salonuna, masaj otağına və idman zalına səfər mütləq həyatımıza daxil olmalıdır.

Addım 5
Başqalarının naminə özümüzü qurban verməyi dayandırmaq üçün güclü daxili nüvə əldə etməliyik. Mənəvi cəhətdən inkişaf edin, dağıdıcı xarakter xüsusiyyətlərinizi müsbət şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə çevirin, dağıdıcı düşüncə proqramından imtina edin. Bunu necə etmək olar? Ədəbiyyat oxuyun, psixoloji təlimlərdə iştirak edin, problemlərinizi mütəxəssislə müzakirə edin. Şəxsiyyətinizi inkişaf etdirməyin yaxşı yolu ətrafdakı reallığı düşünmək, qərəzsiz bir adaçayı kimi hiss etməkdir. Müşahidə edin, qeyd edin, təhlil edin, gözəl dünyaya heyran olun, kateqoriyalı etiketlər asmaq vərdişindən imtina edin.

Addım 6
Müxtəlif tədbirlərə baş çəkmək, fədakarlıq vərdişindən qurtulmağa və ahəngdar bir təbiətə çevrilməyə kömək edəcəkdir. Yüksək keyfiyyətli filmlərə baxmaq, incəsənət qalereyalarına və muzeylərə baş çəkmək, konsert və tamaşalarda iştirak etmək sizə həyata yeni baxış qazanmağa və gündəlik reallıqlara parlaq rənglər gətirməyə kömək edəcək.
Ola bilər ki, əvvəlcə bir az narahat və narahatedici olsun. Axı biz özümüzü fəda etməyə və ləzzəti qadağa altına qoymağa öyrəşmişik. Diqqəti narahat edən fikirlərdən yayındırmaq üçün meşədə uzun gəzintilər təşkil etməyi və yoqa bölməsinə yazılmağı qaydaya çevirə bilərsiniz.

Addım 7
Fədakarlıq vərdişindən qurtulmaq üçün özümüzə hörmət etməyi öyrənməliyik. Bunun üçün biz ən kiçik nailiyyətləri belə qeyd edirik, uğurlarımızı kağız üzərində sabitləyirik. Ən kiçik işlərə görə belə özünüzü tərifləməyi və təşəkkür etməyi unutmayın.
Özünü sevən və qiymətləndirən insan başqalarının hörmətinə qovuşar. Unutmayın ki, özünə güvənən və özünü təmin edən insanlardan qurban olmağı tələb etmək mümkün deyil.

Son söz əvəzinə
Dağıdıcı keyfiyyətdən - mənasız fədakarlıqdan - xilas olmaq üçün xoşagəlməz və yerinə yetirilməsi bizim üçün çətin olan istəklərə qəti şəkildə "yox" deməyi öyrənməlisiniz. Başqa insanların təklifləri daxili etirazımıza səbəb olarsa, nəzakətlə imtina etmək sənətini mənimsəyin. Fikirlərinizi mübahisə etməyi və fikirlərinizi cəsarətlə müdafiə etməyi bacarın.
Xatırlayırıq ki, sağlam eqoizm və ağlabatan altruizm ahəngdar bir şəxsiyyətdə harmonik şəkildə birləşdirilir. Buna görə də xoşbəxt və tam yaşamaq üçün fədakarlıq ehtiyacından xilas olmaq lazımdır.

• Fədakarlıq həmişə həyat üçün risklə əlaqələndirilmir.
• İnsanın qəhrəmanlıq göstərməsi Vətənə məhəbbətdən irəli gəlir.
• İnsan həqiqətən sevdiyi üçün özünü qurban verməyə hazırdır.
• Uşağı xilas etmək üçün bəzən insanın sahib olduğu ən dəyərli şeyi - öz həyatını qurban vermək heyf deyil.
• Qəhrəmanlıq etməyə ancaq əxlaqlı insan qadirdir
• Fədakarlığa hazır olmaq gəlir səviyyəsindən və sosial statusdan asılı deyil
• Qəhrəmanlıq təkcə əməldə deyil, həm də ən çətin həyat vəziyyətlərində belə öz sözünə sadiq qalmaqda özünü göstərir.
• İnsanlar yad adamı xilas etmək adı ilə belə fədakarlığa hazırdırlar

Arqumentlər

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh". Bəzən biz bu və ya digər şəxsin qəhrəmanlıq edə biləcəyindən şübhələnmirik. Bunu bu əsərdən bir misal da təsdiqləyir: Pyer Bezuxov varlı adam olduğu üçün Moskvanı tərk etmək üçün hər cür imkanı olsa da, düşmən mühasirəsində qalmağa qərar verir. Maddi vəziyyətini birinci yerə qoymayan real insandır. Qəhrəman özünü əsirgəmədən qəhrəmanlıq göstərərək balaca qızı yanğından xilas edir. Kapitan Tuşinin obrazına da müraciət edə bilərsiniz. Əvvəlcə o, bizdə xoş təəssürat yaratmır: Tuşin komandanın qarşısına çəkməsiz çıxır. Lakin döyüş sübut edir ki, bu insanı əsl qəhrəman adlandırmaq olar: kapitan Tuşinin komandanlığı altında olan batareya düşmənin hücumlarını fədakarlıqla dəf edir, heç bir ört-basdır etmədən, səylərini əsirgəmir. Və bu insanların ilk görüşümüzdə bizdə hansı təəssürat yaratmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

İ.A. Bunin "Lapti". Keçilməz bir çovğunda Nefed evdən altı mil məsafədə yerləşən Novoselkiyə getdi. Onu buna xəstə uşağın qırmızı bast ayaqqabı gətirməsini xahiş etməsi vadar edib. Qəhrəman qərara gəldi ki, "mənim lazımdır", çünki "ruh arzulayır". O, bast ayaqqabı almaq və onları qırmızı rəngə boyamaq istəyirdi. Axşam olanda Nefed geri qayıtmadı və səhər kəndlilər onun meyitini gətirdilər. Qoynunda bir flakon fuksin və yeni bast ayaqqabı tapdılar. Nefed fədakarlığa hazır idi: özünü təhlükəyə atdığını bilərək, uşağın yaxşılığı üçün hərəkət etmək qərarına gəldi.

A.S. Puşkin "Kapitan qızı" Kapitanın qızı Marya Mironovaya olan məhəbbət Pyotr Qrinevi dəfələrlə həyatını təhlükəyə atmağa vadar edib. Qızı Şvabrinin əlindən almaq üçün Puqaçovun tutduğu Beloqorsk qalasına getdi. Pyotr Qrinev onun nə etdiyini başa düşürdü: Puqaçovun adamları hər an onu yaxalaya, düşmənlər tərəfindən öldürülə bilərdi. Ancaq qəhrəmanı heç nə dayandırmadı, o, öz həyatı bahasına olsa belə, Marya İvanovnanı xilas etməyə hazır idi. Fədakarlığa hazır olmaq Grinev istintaq altında olanda da özünü göstərdi. O, sevgisi onu Puqaçova aparan Marya Mironova haqqında danışmadı. Qəhrəman qızı istintaqa cəlb etmək istəmədi, baxmayaraq ki, bu, ona özünə haqq qazandırmağa imkan verəcəkdi. Pyotr Grinev öz hərəkətləri ilə göstərdi ki, onun üçün əziz olan bir insanın xoşbəxtliyi üçün hər şeyə dözməyə hazırdır.

F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Sonya Marmeladovanın “sarı bilet”ə getməsi də bir növ fədakarlıqdır. Qız ailəsini dolandırmaq üçün şüurlu şəkildə bu barədə qərar verdi: atası, içki düşkünü, ögey anası və kiçik uşaqları. “Peşəsi” nə qədər çirkin olsa da, Sonya Marmeladova hörmətə layiqdir. Əsər boyu o, mənəvi gözəlliyini sübut etdi.

N.V. Qoqol "Taras Bulba". Taras Bulbanın kiçik oğlu Andriy xain çıxdısa, böyük oğlu Ostap özünü güclü şəxsiyyət, əsl döyüşçü kimi göstərdi. Atasına, Vətəninə xəyanət etmədi, sona qədər vuruşdu. Ostap atasının gözü qarşısında edam edilib. Amma nə qədər ağır, ağrılı və qorxulu olsa da, edam zamanı heç bir səs çıxmadı. Ostap Vətən uğrunda canından keçmiş əsl qəhrəmandır.

V.Rasputin “Fransız dili dərsləri”. Sıravi fransız müəllimi Lidiya Mixaylovna fədakarlıq etməyi bacarırdı. Əsərin qəhrəmanı olan şagirdi məktəbə döyülərək gələndə və Tişkin pul üçün oynadığını deyəndə Lidiya Mixaylovna bu barədə direktora danışmağa tələsmirdi. Oğlanın yeməyə pulu olmadığı üçün oynadığını öyrəndi. Lidiya Mixaylovna evdə ona verilməyən bir tələbə ilə fransız dilini öyrənməyə başladı və sonra pul üçün onunla "zamyashki" oynamağı təklif etdi. Müəllim bilirdi ki, bunu etmək olmaz, amma uşağa kömək etmək istəyi onun üçün daha vacib idi. Direktor hər şeydən xəbər tutanda Lidiya Mixaylovna işdən çıxarıldı. Onun səhv görünən hərəkəti nəcib oldu. Müəllim uşağa kömək etmək üçün öz nüfuzunu qurban verdi.

N.D. Teleshov "Ev". Doğma torpağa qayıtmaq istəyən Semka yolda tanımadığı bir baba ilə qarşılaşdı. Birlikdə gəzdilər. Yolda oğlan xəstələndi. Naməlum şəxs onun oraya çıxmasına icazə verilmədiyini bilsə də, onu şəhərə aparıb: baba üçüncü dəfə ağır işdən xilas olub. Baba şəhərdə tutuldu. O, təhlükəni anlayırdı, amma uşağın həyatı onun üçün daha vacib idi. Baba gələcək yad adamın xatirinə sakit həyatını qurban verdi.

A. Platonov "Qum müəllimi". Səhrada yerləşən Xoşutovo kəndindən Mariya Narışkina əsl yaşıl oazis yaratmağa kömək etdi. O, özünü işə həsr etdi. Ancaq köçərilər keçdi - yaşıllıqlardan əsər-əlamət qalmadı. Mariya Nikiforovna hesabatla rayona yola düşdü, orada oturaq həyata keçən köçərilərə qum mədəniyyətini öyrətmək üçün ona Safuta işləmək təklif olundu. O, razılaşdı, bu da onun fədakarlığa hazır olduğunu göstərirdi. Mariya Narışkina ailəsini və ya gələcəyini düşünməyərək, qumlarla çətin mübarizədə insanlara kömək edərək, özünü yaxşı bir işə həsr etmək qərarına gəldi.

M.A. Bulqakov "Usta və Marqarita". Ustadın xatirinə Marqarita hər şeyə hazır idi. Şeytanla sövdələşdi, Şeytanla topda kraliça oldu. Və hamısı Ustadı görmək üçün. Əsl sevgi qəhrəmanı fədakarlıq etməyə, taleyin onun üçün hazırladığı bütün sınaqlardan keçməyə məcbur etdi.

A.T. Tvardovski "Vasili Terkin". Əsərin qəhrəmanı əsgərlik borcunu vicdanla və fədakarlıqla yerinə yetirən sadə rus oğlanıdır. Onun çayı keçməsi əsl qəhrəmanlıq idi. Vasili Terkin soyuqdan qorxmurdu: leytenantın xahişini çatdırmalı olduğunu bilirdi. Qəhrəmanın etdikləri qeyri-mümkün, inanılmaz görünür. Bu sadə bir rus əsgərinin şücaətidir.

B. Vasiliev "Mənim atlarım uçur". Doktor Jansen kanalizasiya çuxuruna düşən uşaqları xilas edərkən dünyasını dəyişib. Sağlığında övliya kimi hörmət edilən bir insan bütün şəhər tərəfindən dəfn edildi.

Bulqakov "Usta və Marqarita". Marqaretin sevgilisi Ustad uğrunda fədakarlığı. Marqarita varlı ərini, "məşhur mühəndisi" tərk edərək, kasıb bir Ustaya gedir. O, hər cür qurban verməyə hazırdır, hətta sevgilisini tapıb azad etmək üçün Voland-Şeytana xidmət etməyə razıdır.

F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" Sonechka Marmeladova, nəcib, təmiz. Paneldən ayrılaraq özünü qurban verir. Günaha getdi, acından ölən ata, övladlarının ögey anası naminə özünü satmağa cəsarət etdi. Amma eyni zamanda, heç bir minnətdarlıq tələb etmir və gözləmir. Soneçka özü üçün heç nə etmir, hər şeyi başqaları üçün etmir: ögey anası, ögey qardaşları və bacıları, Raskolnikov. Sonya obrazı əsl xristian və saleh qadın obrazıdır.

Problem Nümunənin rolu. İnsan tərbiyəsi

V. P. Astafiyev. "Çəhrayı yallı at."

Sibir kəndinin müharibədən əvvəlki çətin illəri. Nənə və babaların mehribanlığının təsiri altında qəhrəman şəxsiyyətinin formalaşması.

V. G. Rasputin "Fransız dili dərsləri".

Çətin müharibə illərində baş qəhrəman şəxsiyyətinin formalaşması. Oğlanın həyatında müəllimin rolu, onun mənəvi alicənablığı. Bilik susuzluğu, əxlaqi dözüm, hekayənin qəhrəmanının özünə hörməti.

Atalar və oğullar

Və S. Turgenev. "Atalar və oğullar".

Yaşlı və gənc nəsillər arasında anlaşılmazlıq problemini göstərən klassik əsər. Yevgeni Bazarov həm yaşlı Kirsanovlara, həm də valideynlərinə münasibətdə özünü qərib kimi hiss edir. Və öz etirafına görə, onları sevsə də, münasibəti onları kədərləndirir.

L. N. Tolstoy. “Uşaqlıq”, “Yeniyetməlik”, “Gənclik” trilogiyası.

Dünyanı tanımaq, yetkin olmaq üçün Nikolenka İrtenev tədricən dünyanı öyrənir, onda çox şeyin qeyri-kamil olduğunu başa düşür, ağsaqqalların anlaşılmazlığı ilə qarşılaşır, bəzən onları özü də incidir ("Siniflər", "Natalya Savişna" fəsilləri).

K. G. Paustovski "Teleqram".

Leninqradda yaşayan Nastya qız anasının xəstə olduğunu bildirən teleqram alır, lakin onun üçün vacib görünən şeylər ona anasının yanına getməyə imkan vermir. Mümkün itkinin miqyasını anlayanda kəndə çatanda artıq gec olur: anası artıq getmişdir...

İnsanın başqalarının həyatı üçün məsuliyyət problemi

N. Tolstoy. "Müharibə və Sülh".

Kutuzov, Napoleon, I Aleksandr obrazları. Vətəni, xalqı qarşısında məsuliyyətini dərk edən, onları lazımi anda dərk etməyi bilən insan, doğrudan da, böyükdür. Bu Kutuzovdur, romandakı adi insanlardır, uca ifadələr olmadan öz vəzifəsini yerinə yetirirlər.

A. Kuprin. "Gözəl həkimdir."

Yoxsulluqdan əzab çəkən bir adam ümidsizcə intihar etməyə hazırdır, lakin yaxınlıqda olan məşhur həkim Piroqov onunla danışır. O

bədbəxtlərə kömək edir və o andan etibarən onun və ailəsinin həyatı ən xoşbəxt şəkildə dəyişir. Bu hekayə bir insanın hərəkətinin digər insanların taleyinə təsir göstərə biləcəyindən danışır.

Antuan de Sent-Ekzüperi "Balaca Şahzadə""Əhliləşdirdikləriniz üçün həmişə məsuliyyət daşıyırsınız." Tülkünün müdrik ifadəsi, Kiçik Şahzadəyə dedi.

M. A. Bulqakov. "Ustad və Marqarita". Yeshua obrazı həqiqi xeyirxahlıq və bağışlanma ideyasını daşıyan İsa Məsihin obrazıdır. O, bütün insanlar haqqında, hətta ona əzab-əziyyət gətirənlər haqqında belə deyir: “Yaxşı insan”, onu acı ölümə məhkum edən Yəhudeya prokuroru bağışlayır, onunla əbədiyyətə qovuşur.

Yəhudeya prokurorunun obrazı məsuliyyəti öz üzərinə götürmək istəmədiyinə görə bir insanın necə cəzalandırıla biləcəyini simvollaşdırır. Qorxaqlığına görə günahsız Yeşuanı edama, dəhşətli işgəncəyə göndərir, bunun üçün həm yer üzündə, həm də əbədi həyatda əziyyət çəkir.

Problem Elmi tərəqqi və insanın əxlaqi keyfiyyətləri

A. S. Qriboyedov. "Ağıldan vay"

M. Bulqakov. "Köpək ürəyi"

Doktor Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

M. Bulqakov, "Bir itin ürəyi"

İnsan həmişə elmdən cəmiyyətə xeyir vermək üçün istifadə etmir. Məsələn, görkəmli yazıçı M.Bulqakovun “İtin ürəyi” hekayəsində doktor Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən elmi iş dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

M. Bulgakov "Ölümcül yumurtalar"

Rus sovet yazıçısı və dramaturqu M.Bulqakovun əsərində. “Ölümcül Yumurtalar” elmin gücünə diqqətsiz münasibətin nəticələrini ən dolğun şəkildə əks etdirir. Dahi və ekssentrik zooloq professor Persikov təsadüfən böyük toyuqların əvəzinə sivilizasiyanı təhdid edən nəhəng sürünənləri yetişdirir. Paytaxtda, eləcə də bütün ölkədə təşviş hökm sürür. Heç bir qurtuluş olmayacağı görünəndə, avqustun standartlarına görə dəhşətli bir şaxta birdən -18 dərəcə düşdü. Və buna tab gətirə bilməyən sürünənlər öldü.

Lomonosovun savadlı olmaq istəyi haqqında hamımız uşaqlıqdan bilirik.

Bu görkəmli şəxsiyyətin yetkin həyatından bəzi təfərrüatları oxuduqda, bizim dövrümüzlə müqayisədə Lomonosov üçün təqaüd yolunda bütün maneələri dəf etməyin nə qədər çətin olduğu aydın olur.

Yerli kilsənin diyakonu Lomonosova oxumağı və yazmağı öyrədirdi. Sonra Lomonosov həmkəndlilərinə iş sənədlərinin və ərizələrin hazırlanmasında kömək etdi, məktublar yazdı. “Elmə” və biliyə ehtiyac şüuru onda erkən yaranmışdı. Onun üçün “öyrənmə qapıları”, öz sözləri ilə desək, haradansa əldə etdiyi kitablar idi: Meleti Smotrytskinin “Qrammatikası”, L. F. Maqnitskinin “Arifmetika”, Simeon Polotskinin “Qafiyəli Psalter”. On dörd yaşında gənc Pomor bacarıqlı və aydın yazdı.

İnsanlar həmişə daha çox bilmək istəyiblər. Və yalnız daha çox deyil, daha yaxşı: bilmək və səhv etməmək. Bilik elmdir. Biliyin etibarlılığı haqqında düşünmək isə artıq fəlsəfədir. Avropa fəlsəfəsinin başlanğıcında üç qədim yunan dayanır: Sokrat, Platonun tələbəsi Platon və Platonun tələbəsi Aristotel. Təbii ki, onların sələfləri var idi. Aristotel iyirmi il Platonla oxudu. Yaxşı tələbə idi. Platonun bir dəfə ruhun ölməzliyi haqqında mühazirə oxuduğu deyilirdi. Mühazirə o qədər çətin keçdi ki, tələbələr sona qədər dinləmədən bir-bir qalxıb getdilər. Platon mühazirəsini bitirdikdə onun qarşısında yalnız Aristotel oturmuşdu. Amma Aristotel Platonu nə qədər dinləsə, eşitdikləri ilə bir o qədər az razılaşdı. Platon vəfat edəndə isə Aristotel dedi: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha əzizdir”, Platon məktəbini tərk edib öz məktəbinə başladı.

Vətən sevgisi problemi

Mariya Volkonskaya, Yekaterina Trubetskaya, Natalia Fonvizina... Bu adları kim eşitməyib!
Ancaq az adam bilir ki, əslində onların on bir nəfəri var idi. Sevgi naminə fədakarlıq göstərmiş on bir gənc qadın...

Senat meydanındakı üsyanın məhkum edilmiş iştirakçılarının sürgün edildiyi Çitada dekabristlərin arvadları tərəfindən yaradılan kiçik qadın koloniyasında ən yaşlısı Aleksandra Vasilievna Entaltseva idi.

Onun həyatı parlaq səhifələrdən məhrum idi. Dekembristlərin arvadlarından heç biri onun payına düşdüyü qədər dözməməli və əziyyət çəkməməli idi.

O, bədbəxtlik içində olan əksər dostlarından fərqli olaraq nə zəngin, nə də yaxşı doğulmuş idi. Onun nə valideynləri, nə də varlı qohumları var idi. Alexandra Vasilievna erkən yetim qaldı. O, böyük bacıları tərəfindən böyüdü. Bəlkə də yetim uşaqlıq həyatın əsas arzusunun ailəyə - yaxşı ər, sağlam övladlara, öz evinə sahib olmaq arzusu idi.
Bu, yuxunun gerçəkləşdiyi kimi görünürdü. Gənc, gözəl, ağıllı, şən qız uzun müddət gəlinlərdə oturmamışdı.

Onun əri müəyyən bir Lisovski idi. Ona bir qızı doğdu və gələcək yalnız çəhrayı rənglərə boyandı. Təəssüf ki ... Alexandra Vasilievnanın əri bir oyunçu oldu. Və hətta bu məyusluq bircə "amma" olmasaydı, dözə bilərdi ... Lisovski gözəl həyat yoldaşından yem kimi istifadə etmək qərarına gəldi - o, qonaqları evə cəlb etməli oldu, sahibi daha sonra kartlarda çox uğurla döydü. Alexandra Vasilievna ərinin vicdansız planlarına uzun müddət müqavimət göstərdi, ağladı, onu və qızına aman verməsini yalvardı, lakin Lisovski arvadının istəklərinə qulaq asmadı. Çarəsiz qalan Alexandra Vasilievna son addımı atmağa qərar verdi - ərini tərk etdi. 19-cu əsrin əvvəllərindəki bir qadın üçün bu, həqiqətən qəhrəmanlıq qərarı idi - o zaman mövcud olan qanunlara görə, kilsə buna yalnız tərəflərdən biri tərəfindən nikah sədaqətinin pozulması halında icazə verə bilərdi.
Alexandra Vasilievna bunun üçün xeyli bədəl ödəyərək azadlıq əldə etdi: Lisovskilər qızlarını analarına vermədilər.

Atçılıq şirkətinin komandiri Andrey Vasilievich Entaltsev Aleksandra Vasilievnadan böyük idi. Onun bütün təhsili iki ilə başa çatıb. Çirkin, tutqun, səssiz. Ancaq - yaxşı bir ruhla və bu, onun çatışmazlıqlarını kəffarə etdi. O, tam əksidir - canlı, ünsiyyətcil, yaxşı təhsillidir. Bu gün deyərlər - şirkətin ruhu. Buna baxmayaraq, Aleksandra Vasilyevna sərt artilleriya polkovnik-leytenantının əli və ürəyi təklifini qəbul etdi. Onunla ailə, əmin-amanlıq, həyat yoldaşı statusu və deməli, cəmiyyətdə müəyyən çəki qazandı.
Alexandra Vasilievna səmimi şəkildə fıstıqla - ərinə bağlandı. Ancaq Mavi Xoşbəxtlik Quşu yalnız qanadı ilə ona toxundu və yox oldu, üfüqdə əridi.

Andrey Vasilyeviç Entaltsev

1826-cı ilin əvvəlində podpolkovnik Entaltsev hökumət əleyhinə sui-qəsddə iştirak etdiyinə görə həbs edildi və IV kateqoriyalı dövlət cinayətkarı kimi məhkum edildi. O, həm də "şanslı" idi: o, yalnız bir il ağır əmək cəzasına məhkum edildi, ardınca Sibirin ucqar bölgələrindəki yaşayış məntəqəsinə bağlandı.
Andrey Vasilyeviç Entaltsev özünü günahsız qurban hesab edirdi. Bəli, o, gizli cəmiyyətin üzvü idi, sui-qəsdçilərin yığıncaqlarında iştirak edirdi, amma nə 1825-ci il dekabrın 14-də Peterburqda Senat meydanında baş verən üsyana, nə də 1826-cı il yanvarın 3-də Belaya Tserkov yaxınlığında baş verən hadisələrdə iştirak etmədi. Bununla belə, hökumət əleyhinə sui-qəsd işi üzrə məhkum olunmuş yüz iyirmi bir nəfərdən onun kimi çoxluq var idi. Daha doğrusu, hesabat vermədikləri üçün cəzalandırılıblar.
Alexandra Vasilievnanın seçimi az idi: Moskvada dövlət cinayətkarının arvadı kimi tək, ailəsiz, dostsuz, dolanışıqsız qalmaq və ya ərinin ardınca ağır işlərə göndərildiyi Çitaya getmək və bir il sonra onunla bir link paylaşın.
Heç bir şey Entaltsevanı Moskvada saxlamadı. Onun otuz altı yaşı var idi və o, üçüncü dəfə həyata yenidən başlaya biləcəyinə arxalana bilməzdi. Sibirdə metropoliten olmasa da, çətin olsa da, yenə də ailə həyatı qurma şansı var idi. Alexandra Vasilievna ərini izləmək üçün ən yüksək icazəni əldə etdi.

1826-cı ildə Sibir general-qubernatoru Lavinski İrkutsk qubernatoru Zeydlerə əmr verdi və orada dekabristlərin iki arvadı Narışkina və Entaltsevanın İrkutska gəlişini bildirdi və xanımları inandırmaq üçün bütün mümkün tədbirlərin görülməsini əmr etdi. niyyətlərindən əl çəksinlər. Bunun üçün o, əvvəlcə mehriban inandırıcılıqla hərəkət etməyi tövsiyə etdi, səyahət edənlərə Rusiyaya qayıtdıqdan sonra öz sinfi və mülkiyyət hüquqlarını qoruyacaqlarını və məhkumların hüquqlarından məhrum arvadlarına çevrilməyəcəklərini təqdim etdi. Zeydler inandırmaqla məqsədinə çatmadığı təqdirdə ona mehriban tonunu kəskin tona çevirmək, hədə-qorxu ilə hərəkət etmək, mübaliğələrə və ən qara rənglərə əl atmamaq tapşırılıb. General qubernator iki zəif qadını necə qorxutmaq barədə ən ətraflı göstərişləri verdi. Heç biri tərpənmədi.
Narışkina və Entaltseva Çitaya ilk gələnlər deyildi. Yekaterina Trubetskaya və Mariya Volkonskaya onlara yol açıb. Entaltseva, "köksüz" olmasına baxmayaraq, iki şahzadə sevinclə qəbul etdi.
"Bu gözəl qadın- Mariya Volkonskaya xatirələrində yazdı, - Artıq 44 il keçib (burada Mariya Nikolaevna səhv salıb, 1827-ci ildə Aleksandra Vasilievnanın 37 yaşı var idi). Ağıllı idi, rus dilində çap olunan hər şeyi oxuyurdu, söhbəti xoş idi. O, keçmiş artilleriya polkovnik-leytenantı olan tutqun ərinə ruhunu həsr etmişdi ... "
Alexandra Vasilievna Çitada cəmi bir neçə ay qaldı. Eyni 1827-ci ildə Entaltsevlər o dövrdə vəhşi olan Beryozova köçürüldü - Pyotr I-in tərəfdaşı, Sakit Əlahəzrət Şahzadə Aleksandr Menşikovun sürgün yeri. Bu vaxta qədər iki dekabrist artıq Berezovoda sürgünə xidmət edirdi - I.F. Focht və A.I. Çerkasov. Yentaltsevlərin gəlişi onların darıxdırıcı, monoton həyatına təzə hava gətirdi. Və ilk növbədə, Alexandra Vasilievnanın yüngül, şən təbiəti sayəsində.

Dağ altından çəkilmiş Çita mənzərəsi. Akvarel N.A. Bestujev. 1829 - 1830

Berezovoda Entaltsevlər kiçik üç otaqlı ev aldılar. Onların vəsaitə ehtiyacı yox idi - pulu Rusiyadan Andrey Vasilyeviçin qohumları göndərib. Beləliklə, həyat yoldaşları həm bədbəxtlikdə olan yoldaşlara, həm də yerli sakinlərə kömək etmək imkanı əldə etdilər.

Yeri gəlmişkən. Avtokratın dövlət cinayətkarlarına münasibətdə qəddarlığı haqqında çox danışmaq olar, baxmayaraq ki, bunu Rusiyanın gələcək qanlı hökmdarlarının qəddarlığı ilə müqayisə etmək mümkün deyil, amma fakt budur: I Nikolay təkcə qohumlarına deyil, daha çox sadiq idi. Rusiyada qalan dekabristlərə və məhkumların ardınca Sibirə gedən arvadlarına. Entaltsevlər haqqında danışırıqsa, o zaman Aleksandra Vasilievna öz bacılarına məxsus üç təhkimçini gətirdi, baxmayaraq ki, Ali Cinayət Məhkəməsi tərəfindən məhkum edilmiş şəxslərin öz arvadlarına və ya digər qohumlarına məxsus qulluqçuları saxlamaq hüququ yox idi. Bundan əlavə, 1829-cu ildən bəri ən yüksək icazə ilə Aleksandra Vasilyevna xəzinədən illik müavinət alırdı - əskinaslarda 250 rubl. Bu müavinət Entaltsevaya 1856-cı il amnistiyasına qədər, nəhayət Sibiri tərk etməyə icazə verilənə qədər verildi. Ancaq bu barədə daha sonra.

Sibirdə sürgün edilmiş dekabristlərdən birinin evi.

Entaltsevlər Berezovoda çox yaşamadılar - iki il. Alexandra Vasilievnanın canlı və ünsiyyətcil təbiəti sayəsində onların kiçik evi bir növ kluba, üç dekabristin dairəsinə çevrildi. Andrey Vasilyeviçin səhhəti olmasaydı, hər şey yaxşı olardı. Pyotr və Paul qalasının hücrəsində, Nerçinsk mədənlərində, sərt şimal iqlimində keçirdiyi il - bütün bunlar onun vəziyyətinə təsir göstərməyə bilməzdi. Fiziki xəstəliklər mənəvi iztirablarla şiddətlənirdi. Niyə, bəlkə də, təmkinsiz, tez əsəbi bir xarakterə görə başa düşmək çətindir, lakin Yentaltsev, heç kim kimi, sonsuz nit-toplama və polis yoxlamalarına məruz qaldı. Gələcək ciddi xəstəliyin simptomları artıq Berezovoda ortaya çıxdı və Alexandra Vasilievna qubernatora ərini daha mülayim iqlimi olan bir qəsəbəyə köçürmək xahişi ilə məktublar yazmağa başladı. 1829-cu ildə həyat yoldaşları Yalutorovska köçürüldü.

Yalutorovsk.

"Alexandra Vasilievna,- Dekembristin şagirdi Augusta Sozonoviç xatırladı
M.İ. Muravyov-Apostol, - ... gəncliyində gözəlliyi ilə məşhur idi. O, canlı, ağıllı, çox mütaliə edən, görünür, təhsili üzərində çox çalışmış, kifayət qədər müstəqil xarakterli bir qadın idi. Davranışı və sadə və zövqlə geyinmək bacarığı ilə o, uzun müddət Yalutorovsk qadın cəmiyyətində model hesab olunurdu, gənc qızlar onun xüsusi xasiyyətindən və yaxşı məsləhətlərindən istifadə edirdilər.
Əvvəlcə Entaltsevlər tacir Minaevə məxsus mətbəx, zirzəmi və kiler üçün əlavəsi olan bir otaqdan ibarət bir ev, iki il sonra isə kollegial məsləhətçi Şenşinin daha geniş evini aldılar.
İstər sağlamlığı ilə öyünə bilmədiyi üçün, istərsə də nə iləsə məşğul olmaq lazım olduğuna görə, amma Yalutorovskda Andrey Vasilyeviç tibblə maraqlanmağa başladı. O, hər cür tibbi arayış kitablarını aldıqdan sonra otlar toplamağa və onlardan sadə, zərərsiz dərmanlar hazırlamağa başladı. Üstəlik, onları nəinki özü qəbul etdi, həm də Yalutorovskın yaxşı sakinlərindən imtina etmədi.
“Qoca səhhətinin pis olmasına baxmayaraq, gənclik şövqü ilə həkimlik edirdi.- dekabristlərin müasiri, Yalutorov sakini N. Qolodnikov xatırladı, - istər zənginə, istərsə də kasıba kömək etməkdən imtina etmədən, bəzən bunun üçün lazım olan təsərrüfat vasitələrini, hətta öz malından da satın alır. Kasıblar bu özündən razı muzdlu adamı çoxdan xatırlayırlar”.
"Qoca", yeri gəlmişkən, o vaxt əlli yaşı az idi ...
"Andrey Vasilieviç və xarakteri bir əsgərdən daha çox həkim vəzifələrinə uyğun idi.- yazırdı A. Sozonoviç, - həmişə belə, hamı ilə eyni dərəcədə mehriban, o, nəinki mehriban, həm də dünyanın ən təvazökar insanı idi.

Ancaq Entaltsevlərin həyatında hər şey istədiyimiz qədər rəvan getmədi. Birincisi, polisin təqibləri dayanmadı, Andrey Vasilyeviçi dövlət əleyhinə planlarda ittiham edən çoxlu ittihamlar oldu. Entaltsevin sağlamlığına və zehni tarazlığına təsir edə bilmədilər və onu amansızcasına kənara itələdilər, bundan sonra dəlilik başlayır. İkincisi, artıq 30-cu illərin əvvəllərində Rusiyadan qohumlardan pul gəlməyi dayandırdı və möhkəm Aleksandra Vasilievnanın rahat, məhəbbətlə təchiz olunmuş evinə ehtiyac yarandı. Əgər danonsasiyalar, nəticədə, sıralanırsa - “Yentaltsevin heç kimlə dostluq əlaqələri yoxdur.– növbəti sorğudan sonra A.Benkendorf jandarm korpusunun polkovniki Kulçevskiyə yazdı, – və heç yerə getmir, qapalı həyat sürür, ki, dəlilik getdikcə özünü daha çox hiss etdirirdi.

Benkendorf Alexander Xristoforoviç

Orta yaşlı sürgünün arvadına məxsus olan təhkim qızı Pelageyaya qəfil aşiq olmasını başqa necə izah etmək olar? Alexandra Vasilievnanın nə qədər utanc və alçaqlıq hissi keçirdiyini ancaq təsəvvür etmək olar.
"Evdə,- Kulçevski Benkendorfa bildirdi, - (Entaltsev) özünü ədəbsiz aparır: arvadı öz taleyini bölüşərək, Sibirə bir kişi və bir qızı qulluqçusu olaraq gətirdi və Entaltsev bu qıza aşiq oldu və bu kişini onun üçün qısqanaraq, hər ikisini qəddarcasına rəftar etdi. onlar.
Bununla belə, yüksək səlahiyyətlilər zina faktını sübut etmək mümkün olmadığı üçün - arvadınızı şahid kimi götürməyin! - diqqətsiz qaldı. Pelageyaya satmaq və ya Rusiyaya göndərmək təklif edildi.

Və Andrey Vasilieviçin xəstəliyi irəlilədi. 1841-ci ilin iyununda o, yəqin ki, insult keçirdi - "bir qədər iflic hiss etdi" və tezliklə demensiyaya düşdü. Alexandra Vasilievna, bacardığı qədər əri üçün vuruşdu. O, yerli həkimlərin gözümüzün qabağında ağlını itirən ərinə kömək edə biləcəkləri ümidi ilə onu Tobolska, “paytaxt”a müalicəyə aparmaq üçün icazə aldı. Pul qazanmaq üçün evi bütün əşyaları və məişət əşyaları ilə birlikdə satıb. Müalicə kömək etmədi və Entaltsevlər Yalutorovska qayıtdılar. Evsizlərə dekabrist Tizenhauzen sığındı, daha sonra Alexandra Vasilievna kiçik bir taxta bina ala bildi.

«

"Birtəhər Kurqanımıza gəldik ...- yazdı I.I. Puşçin N.V. Basargin 1842-ci ilin martında, - üç gündən çox Yalutorovskda qaldıq... Yentaltsev məni vurdu - onun iflic olması beyninə təsir etdi və onu axmaq etdi - gözlərinin içinə baxır, gülümsəyir və yavaş-yavaş boş şeylər deyir.
Şüur hər gün azalırdı. Onun hərəkətlərini başa düşməyən Andrey Vasilyeviç evdən qaçdı, meşələri gəzdi. Alexandra Vasilievna əri üçün tibb bacısı tutmalı idi.
Bu əzab bir neçə il davam etdi. 1845-ci ilin yanvarında keçmiş artilleriya polkovnik-leytenantı A.V. Entaltsev öldü.

Deyəsən, ərinin ölümü ilə azadlıq gəldi. Ruhi əzabdan - bəli, ola bilər. Amma Sibirdən deyil. Mövcud vəziyyətə görə, cinayətkarın dul qadınının Avropa Rusiyasına qayıtmaq hüququ var idi. Belə bir xahişlə Entaltseva qubernatora müraciət etdi. Ancaq geri qayıtsa, baxım üçün vəsaitdən məhrum olacaqdı. Və onlar kiçik deyildilər. Qanuna görə, Sibirdə olduğu müddətdə hər il 400 rubl alırdı. Bundan əlavə, Ən yüksək sərəncamla Entaltseva daha 250 rubl aldı. Sibirdə bu pulla, məhsulların ucuzluğu, işçi qüvvəsi və qurulmuş iqtisadiyyatla rahat yaşaya bilərdi. Alexandra Vasilievna bütün bunları nəzərə aldı. Sibirdə həyatı boyu belə olmayan, arxasında polis nəzarətinin qurulması onu utandırmadı. O, dövlət cinayətkarlarının digər dul arvadları kimi polis nəzarətində olan şəxslərin ümumi siyahısına daxil edilib.

Daha on bir uzun il Alexandra Vasilievna Yalutorovskda yaşadı, həyatın çətinliklərinə baxmayaraq, mehribanlığını və şən xarakterini qorudu. Və əslində onu Moskvada kim gözləyirdi? Yeganə yerli insan qızıdır, amma o da anasına düşmənçiliklə tərbiyə olunub. Burada, onun evinə çevrilən kiçik bir şəhərdə, onun ailəsi var idi - dekabrist dostları, birdəfəlik qurulmuş həyat qaydası: cümə axşamı - Puşçində, bazar günü - Muravyovlarda - Apostollarda. Burada onu sevirdilər, baxmayaraq ki, bəzən onunla lağ edirdilər, amma həmişə kömək etməyə hazırdılar.

1856-cı ildə, dekabristlərə bağışlanma verən II Aleksandrın Manifestindən sonra Alexandra Vasilievna Entaltseva Moskvaya qayıtdı və burada iki il sonra tək vəfat etdi.

***
Qədim zamanlardan və indi də
Bütün qadınların taleyi belədir:
Sevimli ailənin ocağını qoruyun,
Və ərinə əbədi sədaqət.

Və arvadlar hazır olmalıdır,
Ər üçün getmək üçün hər yerə:
Dumanlı soyuq qar,
Ile qaranlıq tayqa izləri.

İnsanlar azadlıq üçün ayağa qalxırlar
Ağır zəhmətə məhkum.
Ancaq arvadları onları tərk etmədi -
Onların ardınca Sibirə getdilər.

Bu, tarixdə xüsusi bir məqam idi
O qədər çətinliklər olub ki.
Masonlar-Dekembristlərin üsyanı,
On doqquzuncu və iyirmi beşinci əsrlər.

Diana Mustafina

Nikita Kirsanova şəxsi arxivindən fotoşəkil təqdim etdiyinə görə xüsusi təşəkkür edirəm.

Müharibə illərində fədakarlıq bir çox dünya yazıçıları tərəfindən təsvir edilmiş, böyük bəstəkarlar tərəfindən oxunmuş və istedadlı sənətkarlar tərəfindən ələ keçirilmişdir. Qəhrəmanlıq mövzusu heç vaxt maraqlı olmaqdan əl çəkmir.

“Qəhrəmanlıq və fədakarlıq” istiqamətində arqumentlər

Abstraktlar

• Fədakarlıq həmişə həyat üçün risklə əlaqələndirilmir.
• İnsanın qəhrəmanlıq göstərməsi Vətənə məhəbbətdən irəli gəlir.
• İnsan həqiqətən sevdiyi üçün özünü qurban verməyə hazırdır.
• Uşağı xilas etmək üçün bəzən insanın sahib olduğu ən dəyərli şeyi - öz həyatını qurban vermək heyf deyil.
• Qəhrəmanlıq etməyə ancaq əxlaqlı insan qadirdir
• Fədakarlığa hazır olmaq gəlir səviyyəsindən və sosial statusdan asılı deyil
• Qəhrəmanlıq təkcə əməldə deyil, həm də ən çətin həyat vəziyyətlərində belə öz sözünə sadiq qalmaqda özünü göstərir.
• İnsanlar yad adamı xilas etmək adı ilə belə fədakarlığa hazırdırlar

Arqumentlər

L.N. Tolstoy". Bəzən biz bu və ya digər şəxsin qəhrəmanlıq edə biləcəyindən şübhələnmirik. Bunu bu əsərdən bir misal da təsdiqləyir: Pyer Bezuxov varlı adam olduğu üçün Moskvanı tərk etmək üçün hər cür imkanı olsa da, düşmən mühasirəsində qalmağa qərar verir. Maddi vəziyyətini birinci yerə qoymayan real insandır. Qəhrəman özünü əsirgəmədən qəhrəmanlıq göstərərək balaca qızı yanğından xilas edir. Kapitan Tuşinin obrazına da müraciət edə bilərsiniz. Əvvəlcə o, bizdə xoş təəssürat yaratmır: Tuşin komandanın qarşısına çəkməsiz çıxır. Lakin döyüş sübut edir ki, bu insanı əsl qəhrəman adlandırmaq olar: kapitan Tuşinin komandanlığı altında olan batareya düşmənin hücumlarını fədakarlıqla dəf edir, heç bir ört-basdır etmədən, səylərini əsirgəmir. Və bu insanların ilk görüşümüzdə bizdə hansı təəssürat yaratmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

İ.A. Bunin "Lapti". Keçilməz bir çovğunda Nefed evdən altı mil məsafədə yerləşən Novoselkiyə getdi. Onu buna xəstə uşağın qırmızı bast ayaqqabı gətirməsini xahiş etməsi vadar edib. Qəhrəman qərara gəldi ki, "mənim lazımdır", çünki "ruh arzulayır". O, bast ayaqqabı almaq və onları qırmızı rəngə boyamaq istəyirdi. Axşam olanda Nefed geri qayıtmadı və səhər kəndlilər onun meyitini gətirdilər. Qoynunda bir flakon fuksin və yeni bast ayaqqabı tapdılar. Nefed fədakarlığa hazır idi: özünü təhlükəyə atdığını bilərək, uşağın yaxşılığı üçün hərəkət etmək qərarına gəldi.

A.S. Puşkin "". Kapitanın qızı Marya Mironovaya olan məhəbbət Pyotr Qrinevi dəfələrlə həyatını təhlükəyə atmağa vadar edib. Qızı Şvabrinin əlindən almaq üçün Puqaçovun tutduğu Beloqorsk qalasına getdi. Pyotr Qrinev onun nə etdiyini başa düşürdü: Puqaçovun adamları hər an onu yaxalaya, düşmənlər tərəfindən öldürülə bilərdi. Ancaq qəhrəmanı heç nə dayandırmadı, o, öz həyatı bahasına olsa belə, Marya İvanovnanı xilas etməyə hazır idi. Fədakarlığa hazır olmaq Grinev istintaq altında olanda da özünü göstərdi. O, sevgisi onu Puqaçova aparan Marya Mironova haqqında danışmadı. Qəhrəman qızı istintaqa cəlb etmək istəmədi, baxmayaraq ki, bu, ona özünə haqq qazandırmağa imkan verəcəkdi. Pyotr Grinev öz hərəkətləri ilə göstərdi ki, onun üçün əziz olan bir insanın xoşbəxtliyi üçün hər şeyə dözməyə hazırdır.

F.M. Dostoyevski "". Sonya Marmeladovanın “sarı bilet”ə getməsi də bir növ fədakarlıqdır. Qız ailəsini dolandırmaq üçün şüurlu şəkildə bu barədə qərar verdi: atası, içki düşkünü, ögey anası və kiçik uşaqları. “Peşəsi” nə qədər çirkin olsa da, Sonya Marmeladova hörmətə layiqdir. Əsər boyu o, mənəvi gözəlliyini sübut etdi.

N.V. Qoqol "". Taras Bulbanın kiçik oğlu Andriy xain çıxdısa, böyük oğlu Ostap özünü güclü şəxsiyyət, əsl döyüşçü kimi göstərdi. Atasına, Vətəninə xəyanət etmədi, sona qədər vuruşdu. Ostap atasının gözü qarşısında edam edilib. Amma nə qədər ağır, ağrılı və qorxulu olsa da, edam zamanı heç bir səs çıxmadı. Ostap Vətən uğrunda canından keçmiş əsl qəhrəmandır.

V. Rasputin "". Sıravi fransız müəllimi Lidiya Mixaylovna fədakarlıq etməyi bacarırdı. Əsərin qəhrəmanı olan şagirdi məktəbə döyülərək gələndə və Tişkin pul üçün oynadığını deyəndə Lidiya Mixaylovna bu barədə direktora danışmağa tələsmirdi. Oğlanın yeməyə pulu olmadığı üçün oynadığını öyrəndi. Lidiya Mixaylovna evdə ona verilməyən bir tələbə ilə fransız dilini öyrənməyə başladı və sonra pul üçün onunla "zamyashki" oynamağı təklif etdi. Müəllim bilirdi ki, bunu etmək olmaz, amma uşağa kömək etmək istəyi onun üçün daha vacib idi. Direktor hər şeydən xəbər tutanda Lidiya Mixaylovna işdən çıxarıldı. Onun səhv görünən hərəkəti nəcib oldu. Müəllim uşağa kömək etmək üçün öz nüfuzunu qurban verdi.

N.D. Teleshov "Ev". Doğma torpağa qayıtmaq istəyən Semka yolda tanımadığı bir baba ilə qarşılaşdı. Birlikdə gəzdilər. Yolda oğlan xəstələndi. Naməlum şəxs onun oraya çıxmasına icazə verilmədiyini bilsə də, onu şəhərə aparıb: baba üçüncü dəfə ağır işdən xilas olub. Baba şəhərdə tutuldu. O, təhlükəni anlayırdı, amma uşağın həyatı onun üçün daha vacib idi. Baba gələcək yad adamın xatirinə sakit həyatını qurban verdi.

A. Platonov “Qum müəllimi". Səhrada yerləşən Xoşutovo kəndindən Mariya Narışkina əsl yaşıl oazis yaratmağa kömək etdi. O, özünü işə həsr etdi. Ancaq köçərilər keçdi - yaşıllıqlardan əsər-əlamət qalmadı. Mariya Nikiforovna hesabatla rayona yola düşdü, orada oturaq həyata keçən köçərilərə qum mədəniyyətini öyrətmək üçün ona Safuta işləmək təklif olundu. O, razılaşdı, bu da onun fədakarlığa hazır olduğunu göstərirdi. Mariya Narışkina ailəsini və ya gələcəyini düşünməyərək, qumlarla çətin mübarizədə insanlara kömək edərək, özünü yaxşı bir işə həsr etmək qərarına gəldi.

M.A. Bulqakov "". Ustadın xatirinə Marqarita hər şeyə hazır idi. Şeytanla sövdələşdi, Şeytanla topda kraliça oldu. Və hamısı Ustadı görmək üçün. Əsl sevgi qəhrəmanı fədakarlıq etməyə, taleyin onun üçün hazırladığı bütün sınaqlardan keçməyə məcbur etdi.

A.T. Tvardovski"". Əsərin qəhrəmanı əsgərlik borcunu vicdanla və fədakarlıqla yerinə yetirən sadə rus oğlanıdır. Onun çayı keçməsi əsl qəhrəmanlıq idi. Vasili Terkin soyuqdan qorxmurdu: leytenantın xahişini çatdırmalı olduğunu bilirdi. Qəhrəmanın etdikləri qeyri-mümkün, inanılmaz görünür. Bu sadə bir rus əsgərinin şücaətidir.

Müharibə illərində fədakarlıq problemi - esse

Seçim 1

Müharibə. Bu sözün arxasında nə qədər ağrı, qorxu, ümidsizlik dayanır? Ancaq bu, sikkənin yalnız bir tərəfidir. Qəhrəmanlıq, vətənpərvərlik və fədakarlıq - insanları yaşamağa və təslim olmamağa vadar edən budur.

Gəlin mətnə ​​keçək. Müəllif müharibə illərində fədakarlığa hazır olmaq problemini ortaya qoyur. Məhz bu mətnin qəhrəmanları sayəsində biz öz həyatlarını qurban verməyə hazır olan insanları nəyin hərəkətə gətirdiyini öyrənirik. Veniamin Aleksandroviç Kaverin batareyanı partlatmağa ehtiyacı olan iki kəşfiyyatçı haqqında hekayə yazır, çünki Sovet ordusu bundan "xeyli itkilər" verir. Ancaq fədakar bir hərəkətin qiyməti böyükdür - əsas personajların həyatı.

Kornev və Tumik dərhal razılaşırlar. Bu, Vətən sevgisindən doğan düşünülmüş qərardır. Son saatlarda Tumik uşaqlığını və evini xatırlayır. “Mən yer üzündə əbəs yerə yaşamamışam” – o, öz varlığının məqsədini belə müəyyənləşdirir. İkinci fədakar hərəkətin səbəbi dost sevgisidir. Tumik "arvad və kiçik oğlu olan" Kornev üçün həyatını qurban verməyə hazırdır.

Belə bir şücaəti qiymətləndirməmək olmaz. Veniamin Aleksandroviç Kaverin əsas personajların fədakarlığına heyran qalır. Müəllif hesab edir ki, fədakarlığa hazır olan insanları sevdiklərini və Vətəni qorumaq istəyi irəli sürür. Veniamin Aleksandroviç Kaverinin mövqeyi mənə yaxın və başa düşüləndir: sevən insan böyük işlər görməyə qadirdir. Vətən qarşısında borc hissi və insanlara hörmət müharibə illərində fədakarlığın əsas motivləridir.

Təbii ki, fədakar əməllər hörmətə və əbədi yaddaşa layiqdir. Ədəbiyyatdan insanların Vətən uğrunda fədakarlığına misal çəkmək istərdim.

Müharibə zamanı təkcə kişilər öz istismarları ilə məşhur deyildilər. Zərif cinsin nümayəndələri də fədakarlıqla Vətənin müdafiəsi yoluna qədəm qoydular. Boris Lvoviç Vasilievin "Burada şəfəqlər sakitdir" əsəri cəsur qəhrəmanları ilə tanınır. Beş qız Vətəni qorumaq borcunu yerinə yetirdi. Onların fədakarlığı düşmənlər üzərində qələbəyə böyük töhfə verdi.

Deməli, doğmalar, Vətən naminə fədakarlıq inanılmaz iradə tələb edən bir əməldir. Hər kəs həyatla vidalaşa bilməyəcək, ona görə də soydaşlarımızın şücaətlərini xatırlamaq və onların mübarək xatirəsini ehtiramla yad etmək vacibdir.

Seçim 2

Rus sovet yazıçısı - Vladimir Maksimoviç Boqomolov öz mətnində müharibə illərində fədakarlıq, qəhrəmanlıq problemindən bəhs edir.

Mətn Böyük Vətən Müharibəsi illərində baş verən əhvalatdan bəhs edir: döyüş sursatı çatdırmaq lazım idi. İşdə olanlar başa düşdülər. onlar hər an alman mərmiləri altında ölə bilərlər. Buna baxmayaraq, hamı tapşırığı yerinə yetirməyə davam edirdi. Barja minadan alov alanda döyüşçülər və İrina cəsarətlə onu söndürməyə başladılar.

V. M. Boqomolov hesab edir ki, insanlar müharibə illərində qəhrəmanlıqlar göstərirlər, çünki onları vətənpərvərlik hissləri, Vətənə məhəbbət bəsləyir.

Bu problemi müzakirə edərkən mən Vasilievin personajların qəhrəmanlıq və cəsarət nümayiş etdirdiyi “Burada şəfəqlər sakitdir” əsərini xatırlayıram. Başa düşürdülər ki, heç bir halda geri çəkilməməli, sonuncudan möhkəm yapışmalıdırlar.

Zoya Kosmodemyanskaya almanlar tərəfindən əsir götürülən ən məşhur partizandır. bütün dəhşətli işgəncələrə baxmayaraq, düşmənə adını belə demədi. Nikolay Qastello öz həyatını qurban verərək düşmənə yanan təyyarə göndərən pilotdur.

Müharibədən keçmiş insanların nələrə dözməsi barədə danışmaq çox çətindir. Hesab edirəm ki, vətəni, ölkəsi ilə həqiqətən fəxr edən hər bir insan çalışmalıdır ki, ölkə onunla fəxr etsin.

“Düşmən bombardmançı təyyarələri gecə-gündüz Volqa üzərində uçurdu. Onlar təkcə yedəkləri, özüyeriyən silahları deyil, həm də balıqçı qayıqlarını, kiçik salları təqib edirdilər - bəzən yaralılar onlara daşınırdı. Ancaq şəhərin çayçıları və Volqa flotiliyasının dənizçiləri hər şeyə baxmayaraq, malları çatdırdılar.

Seçim 3

Fədakarlıq nədir? Başqalarının naminə özünü qurban vermək lazımdırmı? B.Vasiliev öz mətnində məhz bu suallar üzərində düşünür. Burada yazıçı mühüm fədakarlıq məsələsini qaldırır. Müəllif bu mövzudan bəhs edərək cəsarət və qəhrəmanlıq göstərərək həyatı bahasına uşaqları xilas edən doktor Yansenin həyatından həyati nümunə gətirir. “Özü üçün yaşamağı, özü haqqında düşünməməyi”, ətrafındakı insanlar haqqında necə davranmağı bilən qəhrəmanın bu hərəkəti publisisti sevindirir.

Bu keyfiyyəti sayəsində ona “Smolensk şəhərinin müqəddəsi” ləqəbi verilib. Yeniyetmələri xilas edən doktor Jansenin quyuda boğulması oxuculara başqalarının həyatı üçün ölməkdən qorxmayan insanın geniş daxili dünyasını göstərir. Yazıçı diqqətimizi “bütün Smolensk... öz Doktorunu dəfn etdiyinə” cəlb edir, bununla da insanların özünü qurban verməyi bilən insana münasibətini göstərir. Müəllifin mövqeyini belə formalaşdırmaq olar: cəsur və cəsur insan fədakarlığa qadirdir, özünü qurban verməyə hazırdır. B.Vasilievin fikri ilə razılaşmaq olmaz.

Həqiqətən də, başqalarını xilas etmək naminə ölümə qadir olan insan hörmətə və təqdirə layiqdir. Fədakarlığın parlaq sübutu M. Qorki hekayəsinin qəhrəmanının obrazıdır "". Qəhrəman zülmətə qalib gəlmək üçün öz xalqını meşədən keçirdi, lakin bu yolda bir çox insanlar ruhdan düşməyə başladı, bəziləri isə hətta öldü. Qəhrəman xalqa məhəbbətdən ürəyini sinəsindən qoparıb, onların yolunu işıqlandırıb. Dankonun şücaəti mərhəmət və humanizmin əsl təzahürüdür.

Bu problemin təsdiqini F.M.-nin romanında tapmaq olar. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Disfunksiyalı ailədən olan gənc qız Sonya Marmeladova yaxınlarını xilas etmək üçün özünü qurban verməyə məcbur olub. O, çörəyini öz bədəni ilə qazandı, amma eyni zamanda həssas və mənəvi cəhətdən təmiz qaldı.

Beləliklə, nasirin qaldırdığı problem hər birimizdə insanların fədakarlığının qiymətini, digər insanları xilas etmək üçün onları şüurlu ölümə sövq edən mətanət və mərdliyi haqqında düşünməyə vadar edir.

Vətən uğrunda fədakarlıq

Müharibə insanların dinc həyatına qarışdıqda, həmişə ailələrə kədər və bədbəxtlik gətirir, işlərin adi qaydasını pozur. Rus xalqı çoxlu müharibələrin məşəqqətini yaşasa da, heç vaxt düşmən qarşısında baş əyməmiş, bütün çətinliklərə mərdliklə sinə gərmişdir. Uzun beş il davam edən Böyük Vətən Müharibəsi bir çox xalqlar və ölkələr, xüsusən də Rusiya üçün əsl fəlakətə çevrildi. Faşistlər insan qanunlarını pozdular, buna görə də özlərini bütün qanunlardan kənarda gördülər.

Gənclər də, kişilər də, hətta qocalar da Vətənin müdafiəsinə qalxdılar. Müharibə onlara bütün ən yaxşı insani keyfiyyətlərini göstərmək, güc, mərdlik və mərdlik nümayiş etdirmək imkanı verdi. Tarixən belə olub ki, müharibə kişi işidir, döyüşçüdən cəsarət, dözüm, fədakarlıq və hətta bəzən ürək sərtliyi tələb edir. Amma əgər insan başqalarının bədbəxtliyinə biganədirsə, o zaman qəhrəmanlıq göstərə bilməz; onun eqoist təbiəti buna imkan verməyəcək. Ona görə də müharibə mövzusuna, insanın müharibədəki şücaətinə toxunan bir çox yazıçılar həmişə insanlıq, insanlıq probleminə çox diqqət yetirmişlər. Müharibə vicdanlı, nəcib insanı sərtləşdirə bilməz, yalnız onun ruhunun ən yaxşı keyfiyyətlərini ortaya qoyur.

Müharibə haqqında yazılan əsərlər arasında Boris Vasilievin kitabları mənə xüsusilə yaxındır. Onun bütün qəhrəmanları istiqanlı, rəğbətli, zərif ruhlu insanlardır. Onların bəziləri döyüş meydanında qəhrəmancasına davranır, vətən uğrunda şücaətlə vuruşur, bəziləri isə ürəkdən qəhrəmandır, vətənpərvərlikləri heç kimə görünmür.

Vasilievin “Siyahılarda yoxdur” romanı Brest qalasında qəhrəmancasına döyüşmüş gənc leytenant Nikolay Plujnikova həsr olunub. Gənc tək döyüşçü cəsarət və əzmkarlıq simvolunu, rus şəxsiyyətinin ruhunun simvolunu təcəssüm etdirir.

Romanın əvvəlində Plujnikov hərbi məktəbin təcrübəsiz məzunudur. Müharibə bir gəncin həyatını kökündən dəyişdirir. Nikolay onun qalınlığına düşür - faşist qoşunlarının yolunda ilk rus sərhədi olan Brest qalasında. Qalanın müdafiəsi düşmənlə titanik döyüşdür, bu döyüşdə minlərlə insan həlak olur, çünki qüvvələr bərabər deyil. Və bu qanlı insan qarışıqlığında, xarabalıqlar və meyitlər arasında gənc leytenant Plujnikovla şikəst qız Mirra arasında gənclik sevgisi yaranır. Daha parlaq gələcəyə ümid qığılcımı kimi doğulur. Müharibə olmasaydı, bəlkə də görüşməzdilər. Çox güman ki, Plujnikov yüksək rütbəyə yüksələcək, Mirra isə əlil kimi təvazökar həyat sürəcəkdi. Lakin müharibə onları bir araya gətirdi, düşmənlə vuruşmaq üçün güc toplamağa məcbur etdi. Bu mübarizədə onların hər biri bir şücaət göstərir.

Nikolay kəşfiyyata gedəndə ona müdafiəçinin sağ olduğunu, qalanın təslim olmadığını, düşmənə tabe olmadığını xatırlatmağa gedir, özü haqqında düşünmür, Mirranın və o döyüşçülərin taleyindən narahatdır. yanında döyüşürlər. Faşistlərlə şiddətli, ölümcül döyüş gedir, amma Nikolayın ürəyi sərtləşmədi, sərtləşmədi. O, Mirranın köməyi olmadan qızın sağ qala bilməyəcəyini başa düşərək diqqətlə ona qulluq edir. Lakin Mirra igid əsgərə yük olmaq istəmədiyi üçün gizləndiyi yerdən çıxmağa qərar verir. Qız bilir ki, bu, həyatının son saatlarıdır, ancaq onu yalnız bir hiss idarə edir: sevgi hissi. O, özü haqqında düşünmür, Nikolayın taleyi onu narahat edir. Mirra onun çəkdiyi əzabları görüb özünü günahlandırmasını istəmir. Bu sadəcə bir hərəkət deyil - bu, roman qəhrəmanının şücaəti, mənəvi şücaəti, fədakarlığıdır. “Görünməmiş gücə malik hərbi qasırğa” gənc leytenantın qəhrəmanlıq mübarizəsini bağlayır. Nikolay ölümünü cəsarətlə qarşılayır, hətta "siyahılarda olmayan" bu rus əsgərinin cəsarətini düşmənlər də yüksək qiymətləndirirdilər.

Müharibə rus qadınlarından yan keçmədi, nasistlər qətlə nifrətin çox təbiəti olan indiki və gələcək analarla mübarizə aparmağa məcbur oldular. Arxa cəbhədəki qadınlar əzmlə çalışır, cəbhəni geyim və yeməklə təmin edir, xəstə əsgərlərə qulluq edir. Döyüşdə qadınlar güc və cəsarət baxımından təcrübəli döyüşçülərdən geri qalmadılar.

Vasilievin "..." hekayəsi müharibədə qadınların və qızların qəhrəmanlıq mübarizəsinə həsr edilmişdir. Beş tamamilə fərqli qız obrazı, beş fərqli tale. Zenitçi qızlar "ehtiyatda iyirmi söz, hətta nizamnamələrdən olanlar" olan komandir Vaskovun komandanlığı ilə kəşfiyyata göndərilir. Müharibənin dəhşətlərinə baxmayaraq, bu “mamırlı kötük” ən yaxşı insani keyfiyyətləri özündə saxlamışdı. Qızların həyatını xilas etmək üçün hər şeyi etdi, amma ruhu hələ də sakitləşə bilmir.

O, “kişilərin onları ölümlə evləndirdiyinə” görə onların qarşısında günahını başa düşür. Beş qızın ölümü ustanın ruhunda dərin yara buraxır, ona ruhunda belə bəhanə tapa bilmir. Bu sadə insanın kədərində ən yüksək humanizm yatır. O, alman kəşfiyyatçılarını ələ keçirmək şücaətinə nail olub, öz hərəkətləri ilə fəxr edə bilər. Düşməni ələ keçirməyə çalışan usta qızları da unutmur, onları hər zaman yaxınlaşan təhlükədən uzaqlaşdırmağa çalışır. Usta qızları qorumağa çalışaraq mənəvi bir şücaət etdi.

Beş qızın hər birinin davranışı da bir şücaətdir, çünki onlar hərbi şəraitə tamamilə yararsızdırlar. Onların hər birinin ölümü dəhşətli və eyni zamanda ülvidir. Xəyalpərəst Liza Brichkina ölür, tez bataqlıqdan keçmək və kömək çağırmaq istəyir. Bu qız sabahını düşünüb ölür. Blokun poeziyasını sevən, təsirli Sonya Qurviç də ustanın qoyduğu kisə üçün geri qayıdaraq ölür. Və bu iki "qəhrəmanlıqdan kənar" ölüm, bütün görünən qəzalarına baxmayaraq, fədakarlıqla əlaqələndirilir. Yazıçı iki qadın obrazına xüsusi diqqət yetirir: Rita Osyanina və Evgeniya Komelkova.

Vasilievin sözlərinə görə, Rita "sərtdir, heç vaxt gülmür". Müharibə onun xoşbəxt ailə həyatını pozdu, Rita kiçik oğlunun taleyindən daim narahatdır. Ölən Osyanina oğlunun qayğısını etibarlı və müdrik Vaskova həvalə edir, heç kimin onu qorxaqlıqda ittiham edə bilməyəcəyini başa düşərək bu dünyadan köçür. Rəfiqəsi əlində silahla öldürülür. Yazıçı heyət romantikasından sonra yola salınan nadinc, həyasız Komelkova ilə fəxr edir. O, qəhrəmanını belə təsvir edir: “Ucaboy, qırmızı saçlı, ağbirçək. Gözlər isə uşaq, yaşıl, yuvarlaq, nəlbəki kimidir. Və bu gözəl qız başqalarının naminə bir şücaət göstərərək ölür, məğlubiyyətsiz ölür.

Vasilievin bu hekayəsini oxuyan bir çox nəsil rus qadınlarının bu müharibədəki qəhrəmanlıq mübarizəsini xatırlayacaq, insan doğulmasının kəsilmiş telləri üçün ağrı hiss edəcəklər. Rus xalqının istismarı haqqında biz qədim rus dastan və əfsanələrindən, məşhur epik roman L.N. Bu əsərdə təvazökar kapitan Tuşinin şücaəti heç kim tərəfindən belə nəzərə çarpmır. Qəhrəmanlıq və cəsarət insanı birdən-birə ələ keçirir, onu bircə fikir tutur - düşməni məğlub etmək. Bu məqsədə çatmaq üçün generalları və xalqı birləşdirmək lazımdır, insanın öz qorxusu üzərində, düşmən üzərində mənəvi qələbəsi lazımdır. Bütün cəsur, cəsur insanların şüarı Yuri Bondarevin “İsti qar” əsərinin qəhrəmanı general Bessonovun sözləri ilə elan oluna bilər: “Dayan – və ölümü unut!”

Beləliklə, müxtəlif dövrlərin yazıçıları müharibədə insanın şücaətini göstərən rus milli ruhunun gücünə, mənəvi dözümlülüyünə, Vətənin xilası naminə fədakarlıq qabiliyyətinə xüsusi diqqət yetirirlər. Bu mövzu rus ədəbiyyatında əbədidir və buna görə də biz dəfələrlə vətənpərvərlik və mənəviyyat ədəbi nümunələrinin dünyaya görünməsinin şahidi olacağıq.

Vasilyevi müharibənin özü, döyüşlərdə deyil, müharibədə insan ruhunun həyatı və ölümü maraqlandırırdı. Əsərdə personajlar azdır, hərəkət vaxtı sıxılır. Və belə dar bir sahədə bu hərəkətlərin xarakterlərinin, hərəkətlərinin və motivlərinin dərindən tədqiqi aparılır. “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsindəki personajlar dramatik vəziyyətlərdə olurlar, onların taleyi nikbin faciələrdir. Qəhrəmanlar - dünənki məktəblilər, indi isə müharibə iştirakçıları. Vasiliev, sanki personajları güc üçün sınaqdan keçirir, onları həddindən artıq vəziyyətə qoyur. Yazıçı hesab edir ki, belə situasiyalarda insanın xarakteri ən aydın şəkildə özünü göstərir.

B.Vasilyev öz qəhrəmanını son sıraya, ölümlə həyat arasında seçimə gətirir. Təmiz vicdanla öl və ya sağ qal, özünü ləkələ. Qəhrəman həyatını xilas edə bildi. Bəs nəyin bahasına? Sadəcə öz vicdanından bir az geri çəkilmək lazımdır. Lakin Vasilievin qəhrəmanları belə mənəvi güzəştləri tanımırlar. Qızları xilas etmək üçün nə lazımdır? Vaskovun köməyi olmadan işdən çıx və get. Amma qızların hər biri öz xarakterinə uyğun bir şücaət göstərir. Qızlar nədənsə müharibədən incimişdilər. Rita Osyaninanın sevimli əri öldürülüb. Uşaq atasız qalıb. Almanlar bütün ailəni Zhenya Komelkovanın qarşısında gülləbaran etdilər.

Qəhrəmanların istismarı haqqında demək olar ki, heç kim bilmir. feat nədir? Düşmənlərlə bu qəddar, qeyri-insani çətin mübarizədə insan olaraq qalın. Nailiyyət insanın özünə qalib gəlməsidir. Biz müharibədə təkcə ona görə qalib gəldik ki, parlaq komandirlər var idi, həm də Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Briçkina, Sonya Qurviç kimi görünməz qəhrəmanlar var idi.

"Döyüşçülər" arasındakı həqiqətən insani münasibətləri B.Vasilyev göstərəcək. Bölmənin komendantı, baskların briqadiri hər qızın qayğısına qalır. Onların daş üstündə oturmamalarına, ayaqlarının islanmasına, xəstələnməsinə diqqət yetirir. Tərif etməyi və səmimiyyətlə söyləməyi unutmayın. “Mən ona bir ladin gətirdim. Üstünü paltosu ilə örtdü:

Rahat ol, yoldaş əsgər.

Və paltosuz necəsən?

Mən isə sağlamam, narahat olmayın. Sabaha qədər yaxşılaşın. Sənə yalvarıram, sağal”. "Mən daşların üstündə oturmaq istədim, amma Qurviç birdən gecikdi, tez paltosunu sürüşdürdü." Qəhrəmanlar - Rita və Zhenya - təəccüblü dərəcədə vicdanlıdırlar: ustanı çətinlikdə qoymadılar, vidalaşdılar, qucaqlaşdılar və son döyüşlərini qəbul etdilər. Şəxsən mənim üçün bu kitabı oxumaq çox çətin oldu. Əsgərlər müharibədə öldürülür, amma insanlar əsgərlərin kişi olması fikrinə öyrəşiblər. Bu qardaş, oğul, bu ər və ata, bu sevimli, bu dost və yoldaşdır. Həmişə kişidir. Müharibədə təkcə kişilər deyil, qadınlar və uşaqlar da həlak olub. Və onları öldürməklə müharibə insanlığa, vicdana, ağla qarşı cinayət törətmişdir. Müharibə qadınları öldürməklə gələcəyə qarşı cinayət törətmişdir. Çünki qadınla birlikdə uşaqları və nəvələrini öldürüb. Faşizm qadınları öldürməklə bəşəriyyətin kökünü kəsdi.

Qırxıncı illər tariximizdə ölümcüldür. Rusiya müharibəyə hazır deyildi. Təlimli kişilər az idi, qadınlar və uşaqlar döyüşə gedirdilər. Hökumət xalqa maddi təminat vermirdi. Sığınacaqsız, ailəsiz, ac qalan insanlar. Bu dəhşətli şəkildir.

Hekayənin faciəli bitməməsi xoşuma gəldi. Vasilyev bizə göstərir ki, xeyir həmişə şərə qalib gəlir. Qurtuluş üçün hələ də ümid var. Qızlar öldü, amma Baskların ustası qaldı. Ritanın oğlu onu böyüdən yaxşı bir adamla yaşayır. Baskov və Ritinin oğlu bu faciəli hekayəni gələcək nəslə danışacaqlar. Və bu mərd, iradəli qızlar bəşəriyyətin yaddaşında Böyük Vətən Müharibəsi qəhrəmanları kimi əbədi olaraq qalacaqlar.

Müharibə illərində fədakarlıq problemi (V. A. Kaverinin mətninə görə)

V. A. Kaverinə görə orijinal mətn

(1) Əvvəlki gecə komissar Kornev və Tumiki kabinəsinə çağırıb cəbhə xəttində və dərinlikdə atəş açan və hamının çoxdan bezdiyi bu uzaq mənzilli batareya haqqında danışmağa başladı.

- (2) Biz ondan xeyli itkilər veririk, - dedi, - və bundan əlavə, o, planlaşdırılan bir əməliyyata mane olur. (3) Bu batareya məhv edilməlidir.

(4) Sonra fədakarlıq haqqında nə düşündüklərini soruşdu, çünki əks halda onu məhv etmək olmaz. (5) O, dərhal soruşmadı, ancaq Vətən uğrunda gənc canlarını verən iyirmi səkkiz panfilovçunun şücaəti ilə başladı. (6) İndi bu sual onların qarşısındadır - Kornev və Tumik - orden və medallarla təltif edilmiş ən yaxşı kəşfiyyatçılar kimi.

(7) Razı olduğunu ilk deyən Tumik oldu. (8) Kornev də razılaşdı və səhər saat doqquzda sahilə enməyə qərar verildi. (9) Dekabr ayı olmasına və gecə kimi gündüzlər də qaranlıq olmasına baxmayaraq, almanlar gecə raket atdılar.

(10) Birdən çox vaxt olduğu ortaya çıxdı və siz uzanıb düşünə bilərsiniz, xüsusən də bu, yəqin ki, sonuncu dəfə olduğundan və daha çox, bəlkə də, ehtiyacınız olmayacaq.

(11) Tumik bir il yarım döyüşdü və iki dəfə yaralandı. (12) O, məşhur Kolpak təpəsinin tutulmasında iştirak etdi, səksən dənizçi yeddi saat iki batalyona qarşı dayandı və döyüş sursatı tükəndi və dənizçilər daşlarla cavab verməyə başladılar. (13) Dünənki kimi, qarşısında kiçik bir ev, uğursuz bir addımı olan bir eyvan və bağdakı atasını gördü - qısa saçlı, boz saçlı, nazik burunlu və hələ də çox incə, çevik, cəld çubuğa söykənərək, Kubankasında yan-yana və üç əmri ilə qonaqlara tərəf getdi.

(14) Müharibə başlayanda Tumikə məktub göndərdi: “Özün üçün də, mənim üçün də döyüş”.

(15) Sonra Tumik bütün həyatını, həyatın ən vacib, ən maraqlı şeyini xatırladı. (16) Ata - ev, uşaqlıq və məktəb idi, qız Şura sevgi idi və Mişa Rubin həmişə deyən bir dost idi ki, bəlkə dünyada sevgi var, amma dünyada doğru olan həmişə əsl dostluqdur.

(17) Müharibə boyu onunla idilər - ata, o qız və Mişa - və indi, illüminatorun altında çarpayısında uzananda və dalğanın sıçrayan gəmidə necə qaçdığını eşidəndə idilər. (18) Bu, onun Vətəni idi!

(19) Və birdən hər şey ona o qədər aydın oldu ki, hətta çarpayıda oturub əlləri ilə dizlərini sıxdı.

- (20) Təəccüblü deyil ki, mən yer üzündə yaşadım, - dedi öz-özünə.

(21) Şamın işığında Kornevin məktub yazdığını gördü və Kornevə demək istədi ki, onlar üçün ölüm yoxdur və bu təntənəli, dünən gecə onlar üçün gəldi, bütün işıq dondu və yalnız bir atəş altında qaldı. yüngül külək dalğa, sıçrayan, Bortda çalışır. (22) Amma heç nə demədi. (23) Kornevin arvadı və kiçik oğlu var idi. (24) Onlara yazdı və kim bilir indi nə düşünürdü, iri qara qaşlarını çatdı ...

(25) Səhər onlar bir baxışda anladılar ki, dam örtüyü qoyub getmək mümkün deyil: akkumulyator işləyirdi, ətrafda çox adam var idi. (26) Yalnız komissarın dediyi kimi etmək mümkün idi: onu partlat, özün də partlat. (27) Və bu asan idi: mərmilər batareyadan çox uzaqda qalaqlarda yatırdı.

(28) Püşk atmağa başladılar, çünki birini partlatmaq kifayət idi, digəri isə öz başına qayıda bilərdi. (29) Razılaşdılar: kibritin hamısını çıxaran qayıdacaq. (30) Tumik hər iki əlində iki bütöv kibrit götürdü və pıçıltı ilə dedi:

Yaxşı, Kornev, sürün.

(31) Kornevin arvadı və kiçik oğlu var idi...

(32) Qucaqlaşdılar, öpüşdülər. (33) Ayrılanda Tumik Kornevə pulemyotla vurulduğu fotoşəkilini verdi, yatarkən, nişan aldı - uşaqlar əla çıxdıqlarını söylədilər. (34) Və Kornev getdi. (35) Batareyadan təxminən qırx metr aralıda idi, partlayış səsləndikdə və alov səhra bölgəsini - qar və qayalar arasındakı qaranlıq dərələri, Vətənin vəhşi qayalarını işıqlandıran səmaya qaçdı ...

(V. A. Kaverinə görə*)

Veniamin Aleksandroviç Kaverin (1902-1989) - rus sovet yazıçısı, dramaturq və ssenarist, "İki kapitan" macəra romanının müəllifi.

İnşa variantı 1

Müharibə illərində xatirələrin rolu nədir? Niyə ev, yaxınlar haqqında düşüncələr müharibə illərində sağ qalmağa kömək edir? Bu suallar bu mətndə Veniamin Kaverin tərəfindən verilir.

Verilən suallara cavab verən müəllif Böyük Vətən Müharibəsi illərində bir əsgərin şücaətindən bəhs edir. Komandir iki kəşfiyyatçı Tumik və Kornevi çağırdı və "fədakarlıq haqqında nə düşündüklərini soruşdu", sonra rus ordusunun irəliləməsinə mane olan faşist batareyasını məhv etmək planını açıqladı. Kəşfiyyatçılar başa düşdülər ki, bir gecədə onlardan biri ölməyə qərar verməlidir. Və o gecəni onların hər biri fikir və xatirələrlə keçirdi. Tumik evini xatırladı: “Dünənki kimi qarşısında kiçik bir ev, yıxılmış pilləkənli eyvan və bağdakı atasını gördü - qısa saçlı, ağ saçlı, nazik burunlu və hələ də çox incə, çevik. , o, bir tərəfdə öz Kubanka və üç əmri ilə, bir qamış söykənərək, tez qonaqlar tərəfə getdi zaman. Burada müəllif ev haqqında fikirlərini, atasının “Özün üçün və mənim üçün döyüş” sözlərini, dostu Mişanın, Şura adlı qızın xatirələrini Tumikin başında necə vahid bir şəkil yaratdığını göstərir. "Onun Vətəni idi!" - bu, ölmək qorxulu olmayan bir şeydir. Oxucu görür ki, xatirələr Tumikin vəziyyətini yüngülləşdirdi, ona mümkün olmayan işləri görməyə - başqalarının xoşbəxtliyi, Vətən uğrunda canını verməyə kömək etdi: “Partlayış oldu və alov lap səmaya qaçdı, səhra diyarını işıqlandırdı - qayalar arasında qar və qaranlıq dərələr, Vətənin vəhşi qayaları ..." .

Bu mövqe ilə razılaşmamaq çətindir. Yüzlərlə, bəlkə də minlərlə əsgər döyüşlər arası fasilələrdə öz evini, ailəsini xatırlayaraq anlayırdılar ki, sabah döyüşdən qayıtmayacaqlar. Amma uşaqların doğma vətənində dinc şəraitdə dinc böyüməsi üçün canını verməyə hazır olmaq onlara cəsarət və dözüm verdi. Döyüşçülərin özlərini mina və qumbaraatanlarla örtdükləri, beləliklə öldüyü, lakin əsgər yoldaşlarının həyatını xilas etdiyi nə qədər nümunə məlumdur. Alman bunkerini cəsədi ilə örtən Aleksandr Matrosovun, faşist bombardmançısına qarşı təyyarəsini havada idarə edərkən həlak olan Aleksandr Talalikhinin şücaəti haqqında hər kəs bilir. Belə misallar isə minlərlə, minlərlədir, müharibə illərində on iki min insan Sovet İttifaqı Qəhrəmanı adını aldı, bəziləri iki dəfə, hətta üç dəfə Qəhrəman oldu. Ancaq kifayət qədər aydın və başa düşüləndir ki, bir insan bütün şücaətləri kiminsə və ya nəyinsə xatirinə edir, hər bir qəhrəmanı ev haqqında düşüncələr, əziz və yaxın bir şeyin xatirələri dəstəkləyirdi.

Sonda Alexander Pavlogradskinin sətirləri xatırlanır:

xatırlayıram. Mən fəxr edirəm. Və diz çökəcəyəm

Mərmər divarın yanında... Əbədi məşəlin yanında...

Çoxları, mənim kimi, mütləq baş əyəcək,

Axı, ölən hər kəs mənim üçün öldü ...

İnşa variantı 2

Müharibə zamanı fədakarlığa hazır olmaq problemi.

Öz həyatlarını qurban verməyə hazır olan insanları nə hərəkətə gətirir? Niyə onlar öz həyatlarını qurban verməyə hazırdırlar? V. A. Kaverinin mətnini oxuyarkən ortaya çıxan bu suallardır.

Müharibə illərində fədakarlığa hazır olmaq problemini üzə çıxaran müəllif Böyük Vətən Müharibəsi tarixindən bir epizoddan bəhs edir. Komissar iki ən yaxşı kəşfiyyatçını çağırdı, orden və medallarla təltif edildi - Kornev və Tumik, onlara döyüş tapşırığı verdi - bir planlaşdırılmış əməliyyata müdaxilə edərək cəbhə xəttini atəşə tutan uzun mənzilli batareyanı məhv etdi. Bu batareyanın fəaliyyətindən sovet diviziyası böyük itki verdi.

Ancaq bu batareyanı fədakarlıq olmadan məhv etmək mümkün deyildi, buna görə də komissar kəşfiyyatçılardan ilk növbədə Vətən uğrunda gənc canlarını verən iyirmi səkkiz panfilovçunun şücaətindən başlayaraq fədakarlıq haqqında nə düşündüklərini soruşdu. Kornev və Tumik razılaşdılar. Müəllif göstərir ki, son gecə tapşırığı yerinə yetirməzdən əvvəl Tumik həyatındakı ən vacib şeyi xatırladı: atası, evi, uşaqlığı, məktəbi, sevgilisi Şura, dostu Mişa Rubin. Bu onun Vətəni idi. Həyatını boşuna yaşamadığını başa düşdü. Səhər Tumik Kornevə iki uzun matç keçirərək püşkatma atmağı təklif etdi. O, yoldaşının arvadı və kiçik oğlu olduğunu bilirdi və buna görə də batareyanı partlatmaq və ailə dostunun həyatını xilas etmək qərarına gəlib.

Sonda demək istəyirəm ki, Sovet xalqının Böyük Vətən Müharibəsi illərində göstərdiyi şücaət ehtiramlı və müqəddəs hörmət hissi doğurur. Onu həmişə xatırlamalısan. Dünyanı faşizmdən xilas etmək üçün canlarını fəda edənlərin adlarını xatırlayın və müqəddəs şəkildə ehtiramla anın.