Tarix fəlsəfəsi termini kim tərəfindən təqdim edilmişdir. Qısaca fəlsəfə tarixi

TARİX FƏLSƏFƏSİ

TARİX FƏLSƏFƏSİ - fəlsəfi biliyin tərkib hissəsi kimi tarixi prosesi bütövlükdə dərk etməyə və tarixi biliyin metodoloji problemlərini təhlil etməyə yönəlmiş anlayışdır. Tarixi prosesin modelini quraraq, F.İ. tarixi reallığın spesifik xüsusiyyətlərinin, tarixin mənası və məqsədinin, tarixin əsas hərəkətverici qüvvələrinin və onların fəaliyyət mexanizmlərinin, tarixi zərurətlə insan azadlığının əlaqəsinin, tarixin vəhdətinin və müxtəlifliyinin və s. Cəmiyyətin tarixi inkişafı prosesi həmişə filosofların inikas mövzusu olmuşdur; fəlsəfi və tarixi fikrin parlaq nümunələri qədim (Polibius), qədim Çin (Sima Qian), orta əsr (Avqust) mədəniyyətlərində təqdim edilir, lakin F.İ.-nin klassik formaları. 18-ci əsrin - 19-cu əsrin birinci yarısının Avropa fəlsəfəsində yaradılmışdır. "F.I." termininin özü Volter tərəfindən tarixin ümumiləşdirilmiş bir fikrini ifadə etmək üçün təqdim edilmişdir. Mərhum Maarifçiliyin simaları Turgot və Condorcet tarixin mənası kimi tərəqqi anlayışını yaratdılar. Herder, bütün bəşəriyyətin tarixi inkişafı prinsiplərinin vəhdətini təsdiq edərək, dünya tarixinin vahid bir proses kimi şərhini inkişaf etdirdi. Hegelin konsepsiyası klassik F.İ.-nin ən yüksək nailiyyətidir. - tarixi prosesi təminatlı rasionallığa malik olaraq təmsil edir. Yalnız mənəvi sferada cərəyan edən tarix fərdlərin arxası arxasında zəruri bir hərəkət kimi baş verir: toqquşan şəxsi maraqların enerjisindən tarix özünün ali məqsədlərinə çatmaq üçün istifadə edir; zahiri xaos və irrasionallığın arxasında gizlənən tarixin səbəbi ancaq fəlsəfi baxışla üzə çıxır. Hegelçi tarix konsepsiyasının spekulyativ xarakteri, onun konkret tarixi materialdan və tarixi biliyin real praktikasından təcrid olunması artıq 19-cu əsrin ortalarında vurğulanmışdır. tənqid obyektinə çevrildi. Alternativ ifrat tarixi kökündən “əsaslandırmağa” cəhd edən marksizmdir: Marksizmin sosial konsepsiyasına görə, tarix maddi tələbatlarını ödəyən insanın əməli fəaliyyəti ilə formalaşır; tarix ictimai məhsuldar qüvvələrin empirik şəkildə müşahidə edilən inkişafına əsaslanır. 19-cu əsrdə tarixi biliyin sürətli inkişafı. tarixi dərk etmək üçün fəlsəfi və spekulyativ yanaşmanı böyük ölçüdə dəyərsizləşdirən F.İ. getdikcə daha çox tarix elminin fəlsəfəsi kimi görünür. Xüsusilə, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. neo-Kantçı F.İ. (Windelband, Rickert), tarixi biliyin metodoloji orijinallığını təhlil edən və onu fərdiləşdirmələrdə görən - təbiət elmlərinin ümumiləşdirici yönümündən fərqli olaraq. Tarixi biliyin məntiqi təşkili problemləri analitik F.İ. (Popper, K. Hempel). 20-ci əsrin birinci yarısında yenidən aktivləşən irimiqyaslı tarixi fəlakətlər qarşısında tarixin mənasını aydınlaşdırmaq zərurəti. F.I.-nin ontoloji komponenti. - Şpenqlerin "mədəniyyət morfologiyası", Jaspersin "oxlu zaman" anlayışı, Toynbinin möhtəşəm tarixi sintezi meydana çıxdı. Bununla belə, klassik F.İ. bu anlayışlar etibarsızlıq hissi və tarixin mümkün irrasionallığı ilə seçilir. 20-ci əsrin ikinci yarısı üçün tarixin tarixi şüurdan yerdəyişməsi xarakterikdir: birincisi, müasir tarix elminin topladığı konkret material o qədər geniş və heterojen olub ki, onu tarixi prosesin vahid modelinə sığdırmaq artıq mümkün deyil; ikincisi, müasir tarix elmi metodoloji problemlərin təhlilini çox səmərəli şəkildə təkbaşına - fəlsəfəyə müraciət etmədən həyata keçirir; üçüncüsü, intensiv inkişaf edən futurologiya tarixi inkişafın aparıcı meyllərinin müəyyən edilməsində ön plana çıxır. (həmçinin bax: TARİX, TARİXÇİLİK, SOSİAL REALİZM, SOSİAL FƏLSƏFİYA).

Ən son fəlsəfi lüğət. - Minsk: Kitab evi. A. A. Qritsanov. 1999

Digər lüğətlərdə "TARİX FƏLSƏFƏSİ"nin nə olduğuna baxın:

Fəlsəfə verən fəlsəfə qolu. tarixi prosesin şərhi. Fəlsəfi elementlər. Tarixin dərk edilməsi antich'in içində idi. fəlsəfə və tarixşünaslıq əsərləri. Orta əsrlərdə fəlsəfə tarixin öyrənilməsi heç bir aydın şəkildə ayrılmadı ... Fəlsəfi ensiklopediya

tarix fəlsəfəsi- TARİX FƏLSƏFƏSİ tarixin mənşəyi, mahiyyəti, prosessual forması və tarixi varlığın mənasının fəlsəfi tədqiqi; tarixi biliklərin metodologiyası. Birinci halda, keçmişin özü nəzərə alınır, ikincidə ... ... Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası

Tarixin mənası, qanunauyğunluqları, bəşəriyyətin inkişafının əsas istiqaməti və tarixi bilik problemləri ilə məşğul olan fəlsəfənin bir qolu. Tarix fəlsəfəsinin nümayəndələri (termin Volter tərəfindən təqdim edilmişdir) tarixin hərəkətverici qüvvəsini elan etdilər ... ... Böyük ensiklopedik lüğət

- Rikert tərəfindən "TARİX FƏLSƏFƏSİ" (1904). Rikkertin fikrincə, tarix tələbəsi konseptual strukturların özəlliyini nəzərə almalıdır ki, ona görə də istənilən konsepsiya mütləq şəkildə konkret teleologiyanı əks etdirir. Bəli, rəsmi... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya

İngilis dili tarix fəlsəfəsi; alman Geschich tsphilosophie. Tarixin ontoloji məsələlərini əhatə edən fəlsəfi bilik sahəsi. hekayənin mənası və istiqaməti, əsas hekayələrin bölünməsi və ardıcıllığı kimi proses. dövrlər, xüsusiyyətlər... Sosiologiya ensiklopediyası

Tarixin cəmiyyətlərin inkişafı elmi kimi başa düşülməsini müəyyən edən doktrina. formaları və insan tərəqqi qanunları. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Pavlenkov F., 1907 ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

Tarixi prosesin obyektiv qanunları və mənəvi-əxlaqi mənası, tarixdə insanın əsas qüvvələrinin reallaşdırılması yolları, ümumbəşəri insan birliyinin əldə edilməsi imkanları haqqında suallara cavab vermək üçün nəzərdə tutulmuş fəlsəfə sahəsi ... Wikipedia

Tarix fəlsəfəsi- 1) bəşər tarixinin son əsaslarını və mənasını araşdıran fəlsəfənin bir qolu. F. termini və. Volter tərəfindən təqdim edilmişdir. Rus dili üçün mütəfəkkirlər Rusiyanın fəlsəfi və tarixi problemlərinə artan marağı, istəyi ilə xarakterizə olunur ... ... Rus fəlsəfəsi. Ensiklopediya

TARİX FƏLSƏFƏSİ- Bu fəlsəfə sahəsinin mövzusu insan varlığının tarixi ölçüsü və onun şüur ​​və bilik imkanlarıdır. Termini fəlsəfəyə Volter (əsərlərindən biri belə adlanırdı) daxil etmişdir. F.i-də. müəyyən bir cəhət dərk edilməyə məruz qalır ... ... Müasir Qərb Fəlsəfəsi. ensiklopedik lüğət

Fəlsəfi intizam, mövzusu tarixin mənasının şərhi, onun qanunauyğunluqlarının və strukturlarının öyrənilməsi, habelə tarixi biliyin imkanları və sərhədləridir. Müasir dövrdə yaranmışdır (termin Volter tərəfindən xüsusi ... ... ensiklopedik lüğət

Tarix fəlsəfəsi (termin Volter tərəfindən təqdim edilmişdir) tarixin mənası və istiqaməti, əsas tarixi dövrlərin bölünməsi və ardıcıllığı, tarixi dövrün xüsusiyyətləri kimi tarixi prosesin ontoloji məsələlərini əhatə edən fəlsəfi bilik sahəsidir. tarixi proses, tarixlə təbiət əlaqəsi, azadlıq və tarixi yaradıcılığa olan ehtiyac, həmçinin tarix elminin qnoseoloji və məntiqi-metodoloji problemləri.

Tarix fəlsəfəsinin müstəqil fəlsəfi elm kimi formalaşması tarixən Volterin, J.Vikonun, İ.Herderin və xüsusilə Q.Hegelin adları ilə bağlıdır. Hegelin konstruksiyası bu günə qədər köhnəlməmişdir və bu, "azadlıq şüurunda irəliləyiş"lə bağlı tamamilə ədalətli ümumiləşdirməni təsdiqləyir. Əgər Q.Hegelin teleoloji kontekstdən kənar gəldiyi qənaətləri tarixi faktların empirik ümumiləşdirilməsi hesab etsək, o zaman tarix fəlsəfəsinin teleoloji sxemini sosiologiya adından çıxış edən sosial təkamülçülüklə əvəz etmək mümkün olur. Tarix fəlsəfəsində bu dönüş 19-cu əsrin ortalarına təsadüf edir. Eyni zamanda, bir istiqamət təbiətşünaslıqla müqayisədə tarixi biliyin fəlsəfi və metodoloji əsaslarını aydınlaşdırmaq məqsədini qarşısına qoymuşdu, digəri isə başqa bir məqsəd güdürdü - ictimai həyatın təşkilinin mədəni və tarixi tiplərinin dərinliklərinə nüfuz etmək. konseptual düşüncə üçün əlçatmazdır.

Vilhelm Dilthey (1833-1911) alman mədəniyyət tarixçisi və sosial filosofu idi. Nümayəndəsi " həyat fəlsəfəsi", anlayış sosiologiyasının yaradılmasına təkan rolunu oynayan sözdə dərketmə psixologiyasının banisi. Şpenqler Osvald (1880-1936) - alman filosofu, "həyat fəlsəfəsi"nin nümayəndəsi. Şöhrət ona səltənətdən sonra gəldi. "Avropanın tənəzzülü" kitabının (1918-1922) sensasiyalı uğuru, burada mədəniyyəti daxili birliyə malik, digər oxşar orqanizmlərdən təcrid olunmuş və inkişafında müəyyən bir "həyat dövrü" keçirən bir növ orqanizm hesab edirdi.

Tarix fəlsəfəsinin müxtəlifliyi. Tarixi bilik problemlərinin populyarlaşması alman filosofları V.Dilthey və O.Şpenqlerin adları ilə bağlıdır. Fəlsəfi irrasionalizm dünya tarixinin vəhdəti konsepsiyasına, xristian providentializminə əsaslanan tarixi prosesin bioloji modeli ilə qarşı çıxırdı ki, ona görə bəşəriyyətin birliyi uydurmadır, lakin əslində müxtəlif növ spesifik mədəniyyət növləri mövcuddur. üzvi dünyanın formalarının zənginliyini xatırladır.

Tarixin mənasını tədricən azadlığa yüksəlməkdə görən Hegel tipli ənənəvi tarix fəlsəfəsinin əsas qənaətləri J.Qobineau2 tərəfindən “İnsan irqlərinin bərabərsizliyi haqqında” səciyyəvi başlıqlı essesində etiraz edildi. C.Qobinonun fikrincə, sivilizasiya amili “ irq təmizliyi", lakin, uzun müddət saxlanıla bilməz. Bu, sivilizasiya mərkəzlərinin çiçəklənmə dövrünün kövrəkliyini izah edir: " etnik qarışıqlar"həyat tərzinin vəhdətini pozur və nəticədə buna gətirib çıxarır" insanın degenerasiyası"və nəticədə bütün ictimai quruluşun tənəzzülünə səbəb olur. J. Qobineau bəşəriyyət tarixində 10 sivilizasiyaya malikdir, hər birinin doğulmasında qara və sarıdan əsaslı şəkildə fərqli olaraq ağ irqə yaradıcı rol təyin edir. yarışlar.

J. Qobineau konsepsiyasının açıq biologiyası 20-ci əsrdə dəstək almasa da, tarixi inkişafın plüralist modeli ideyasının özü getdikcə daha çox diqqəti cəlb etdi. Doğuşun, çiçəklənmənin, qocalmanın və ölməyin bioloji zərurətinə fatalist şəkildə məruz qalan diskret3 mədəni orqanizmlərin öz-özünə kifayət qədər təcrid edilməsinə dair ən ardıcıl ideyanı O.Şpenqler müdafiə etdi, onun nəzəri konstruksiyaları əsasən mədəni konsepsiya tərəfindən gözlənilən idi. -N.Danilevskinin tarixi tipləri.

O.Şpenqlerin “Avropanın tənəzzülü” əsərində parlaq əksini tapmış avrosentrizmin süqutu ayrı-ayrı formaların müxtəlifliyinin və yerli spesifikliyin zənginliyinin təsir göstərdiyi tarixi prosesin nəzəri modelinin yaradılması problemini daha da kəskinləşdirdi. bəşəriyyətin tarixi varlığının obyektiv əlaqələrinin mövcudluğunu istisna etmir. Şpenqlerin “mədəniyyət morfologiyası”nın əsaslı birtərəfliliyinə ingilis tarixçisi və sosioloqu A.Toynbi cəhd etmiş, o, xalqların yaxınlaşması üçün yeganə dəstəyi gördüyü böyük dünya dinlərinin inteqrasiya funksiyasını ön plana çıxarmışdır. . Beləliklə, klassik tarix fəlsəfəsinin xristian provektivizmi ekumenik din ideyası ilə əvəz olunur və tarix fəlsəfəsi hər hansı bir inancın həqiqəti ilə bağlı inhisar iddialarının əsaslı qəbuledilməzliyi şüuru ilə zənginləşərək öz mənşəyinə qayıdır. .

Müasir tarix fəlsəfəsinin ikinci çeşidi tarix elminin inkişafının daxili proseslərindən və hər şeydən əvvəl tarixi araşdırma prosedurunun qnoseoloji mahiyyətini və məntiqi və metodoloji xüsusiyyətlərini dərk etmək cəhdindən yaranmışdır. Tarixşünaslığın məntiqi-qnoseoloji spesifikliyi məsələsinin qaldırılması yalnız İ.Kantın “tənqidi fəlsəfəsi”nin yaratdığı fəlsəfi mühitdə mümkün olmuşdur.

Üç nümunədən sonra " Kantçı tənqidçilər", V. Dilthey "Tarixi zəkanın tənqidi"nin yaradılması layihəsini irəli sürdü. Bu layihədə tarixi biliyin necə reallaşa biləcəyi sualının cavabını əsas məzmun götürdü. Bu məsələni həll edərkən üç əsas istiqamət müəyyən edildi: hermenevtik. intuisionizm “(həyat fəlsəfəsi” və ekzistensializm ( V. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3), tarixi varlığın və təfəkkürün eyniliyi haqqında neo-Hegelçi fəlsəfə (B. Croce, J. Gentile). , R. Kollinqvud), tarixi bilik və tarixi reallıq arasındakı əlaqənin qnoseoloji məsələsini həll edən, özünü tarixi biliyin strukturunun nəzərdən keçirilməsi ilə məhdudlaşdıran neokantizmin aksioloji metodologiyası.

TARİX FƏLSƏFƏSİNİN KONSEPSİYASI.
TARİX FƏLSƏFƏSİ A. TOYNBİ VƏ K. JASPERS

Tarix fəlsəfəsi fəlsəfi biliklərin müstəqil sahəsidir, məqsədi sosial cəmiyyətin keyfiyyət orijinallığını, onun inkişaf xüsusiyyətlərini və perspektivlərini öyrənməkdir.

Tarix fəlsəfəsinin ilk nümayəndələrindən biri Avqustin Avrelidir (e. 4-cü əsr). O, bəşər tarixini dini, xristian nöqteyi-nəzərindən qurtuluş prosesi, bəşəriyyətin Tanrı ilə itirilmiş birliyi əldə etməsi kimi qiymətləndirir. Yalnız XVIII əsrdə. tarix fəlsəfəsi dünyəvi bir elm kimi formalaşmağa başlayır.

Tarix fəlsəfəsinin inkişafına böyük töhfələr Alman filosofu G.W.F. Hegel. Onun nöqteyi-nəzərindən tarix mütərəqqi inkişaf, “Dünya Ruhunun açılması” prosesidir.

K. Marks və F. Engels tarixin materialist dərkinə sadiq qaldılar. Onlar iqtisadiyyatın və sənaye əlaqələrinin inkişafına həlledici əhəmiyyət verirdilər. Siyasət, din, mədəniyyət marksizmdə cəmiyyətin iqtisadi “əsasları” üzərində “üstqurum” kimi qəbul edilir.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində geniş yayılmışdır. tarix fəlsəfəsində sivilizasiya yanaşması almışdır. Onun ən böyük nümayəndələri N.Danilevski, O.Şpenqler, A.Toynbi iddia edirdilər ki, hər bir mədəniyyət, hər bir sivilizasiya başlanğıcdan çiçəklənməyə kimi tənəzzülə qədər özünəməxsus tarixi inkişaf yolundan keçir.

Arnold Cozef Toynbi (1889-1975) hesab edirdi ki, tarixin universal məzmunu var. Həmişə hər bir fərdin şəxsiyyəti və taleyi vasitəsilə həyata keçirilir, insan siması var. Toynbi tarixi tarixi (müvəqqəti) və tarixüstü (əbədi) arasındakı əlaqə kimi təyin edir.

Tarix fəlsəfəsinin tədqiqat obyekti nə bütövlükdə bəşəriyyət, nə də ayrı-ayrı xalq və ya dövlət ola bilməz. Tarix fəlsəfəsinin obyekti Toynbinin cəmiyyətlər və ya sivilizasiyalar adlandırdığı mədəni-tarixi tiplərdir. Onlar müqayisə edilə bilən və ya öyrənilə bilən tarix vahidləridir. Bu sivilizasiyaların hər biri sosial-mədəni çağırış nəticəsində meydana çıxır. Çətinliklər müxtəlif ola bilər: iqlim şəraiti, digər xalqlarla münasibətlər, dini fikirlər.

Karl Jaspers (1883-1969) bəşəriyyətin vahid mənşəyi və tək inkişaf yolu olduğuna inanırdı. Jaspersə görə tarixin başlanğıcı və sonu var. Onun hərəkəti Providencenin gücü ilə müəyyən edilir.

İnam tarixin əsası və mənasıdır. Yalnız fəlsəfi inanc bütün bəşəriyyət üçün vahid iman ola bilər. Bu iradə işidir, lakin iman biliyə zidd olmamalıdır. İstənilən bilik iman üzərində qurulur. Fəlsəfi inanc tarixi vəziyyətə müraciət etməklə varlığın, onun mənşəyinin dərk edilməsidir.

K.Yaspersin fəlsəfəsində “tarixi vəziyyət” anlayışı əsas yer tutur. Hər bir cəmiyyət öz tarixi situasiyalarını inkişaf etdirir, lakin bəzən ayrı-ayrı cəmiyyətlərdəki tarixi vəziyyətlər ruhən yaxın olur. Bu, fəlsəfi inancın meydana çıxma vaxtıdır.

......................................................

ENE-dən material

Tarix fəlsəfəsi

Tarix fəlsəfəsinin tərifi.

Bu ad deməkdir:

1. bütün bəşəriyyətin keçmiş talelərinin, eləcə də bir xalqın tarixinin (F. Fransanın tarixi), istənilən dövrün (F. Fransız İnqilabının tarixi) və s. haqqında fəlsəfi baxış;
2. mücərrəd şəkildə götürülmüş tarixi prosesin ümumi qanunauyğunluqlarının fəlsəfi tədqiqi,
3. tarixi biliyin fəlsəfi nəzəriyyəsi və bəzən
4. tarixdən öyrənilə bilən əxlaqi və ya siyasi xarakterli praktik dərslər.

Termin bu qeyri-müəyyənliyi tarix fəlsəfəsinin ümumi başlığı altında iki müstəqil bilik sahəsinin - tarix və fəlsəfənin təmaslarından irəli gələn çox fərqli vəzifələri tarixi faktlara əsaslanaraq daxil etməyə imkan verir. Bu ada və tarixçi (bax), tarixi metodologiya (bax) və s. kimi fənlərə tarixi bilik prinsiplərinin yaradılmasını öz vəzifəsi kimi qoymuşlar azdır. Çox vaxt termin ya yalnız ilk iki mənadan birində, ya da hər ikisində birlikdə başa düşülür; sonuncu halda, adətən keçmişin əslində olduğu kimi fəlsəfi dərk edilməsinin vəzifələri ilə onun ümumiyyətlə necə baş verdiyini, tarixi prosesin hansı qüvvələr tərəfindən və hansı qanunlara əsasən yaradıldığını anlamaq vəzifələri arasında fərq qoymurlar. istənilən vaxt və məkandan asılı olmayaraq. Sosiologiyanın yarandığı gündən (bax) ictimai hadisələri, dolayısı ilə cəmiyyətin inkişafını və ya onda baş verən tarixi prosesi tənzimləyən qanunauyğunluqların öyrənilməsi bu elm tərəfindən öz üzərinə götürülmüş və əhəmiyyətini yaxşılaşdırmışdır. -tarixin faktiki gedişi obrazının məlum mücərrədliyi. Başqa bir termin var tarixşünaslıq, F. tarix termininə ekvivalent; bir çox ədəbiyyatlarda rast gəlinir, lakin rus torpağında kök salmamışdır. Daha böyük bir hərəkətimiz var tarixşünaslıq, lakin artıq mücərrəd şəkildə götürülmüş tarixi proses nəzəriyyəsinin daha müəyyən mənada; onu tarixin F. termini əvəzinə işlətmək, sonuncuları geridə yuxarıda qeyd olunan mənalardan yalnız birincisini qoyub saxlamaq ən əlverişli olardı. F. tarixi terminindən ilk istifadə edən Volter olmuşdur və beləliklə də özünün “Essai sur les moeurs et l'esprit des Mills” adını vermişdi. Ümumiyyətlə, bu ad keçmişi təsvir etmək və ya tarixi prosesin mahiyyətini müəyyən fəlsəfi dünyagörüşü nöqteyi-nəzərindən dərk etmək cəhdləri kimi başa düşülə bilər. Beləliklə, tarix fəlsəfəsi ən müxtəlif sistemləri və təlimləri əks etdirə bilər, dini, metafizik və elmi ola bilər; dini panteist və deist ola bilər (providensialist; bax), metafizik - daha mistik və ya daha rasional xarakter daşıyır, elmi - bu və ya digər sosioloji məktəbin ideyalarını əks etdirir. Digər tərəfdən, tarix fəlsəfəsinə müəyyən subyektiv elementlər də daxildir (bax: Subektivizm), bunun nəticəsində, məsələn, ayrı-ayrı siyasi partiyaların tarixi fəlsəfəsi fərqli xarakter daşımalıdır.

Tarix fəlsəfəsinin tarixi eskizi

Ümumi tarixi və fəlsəfi konstruksiyalar çox qədim dövrlərdə yaranmağa başlamışdır. Qədimlərin dörd əsr (qızıl, gümüş, mis, dəmir) haqqında təlimində artıq tarixin məşhur F.-si, eləcə də qısaca F-ə çevrilmiş dörd monarxiyanın dəyişməsinin məşhur mənzərəsi var. bütün orta əsrlər üçün tarix. Bəşəriyyətin ilk, əlbəttə ki, son dərəcə qeyri-kamil tarixi (“Adversus paganos historiarum libri septem”) V əsrin əvvəllərində yazılmışdır. Xristianlığın tətbiqinin xalqların həyatını heç də pisləşdirmədiyini sübut etməyi qarşısına məqsəd qoyan ispan keşiş Orosius tərəfindən eramızdan əvvəl. “De civitate Dei” Bliss-in tarixi-fəlsəfi mahiyyəti. Avqustin, bəşəriyyətin bütün tarixinin iki səltənət - ilahi və şeytani krallıq arasında mübarizə kimi göründüyü yer. Bu yazılar bütün sonrakı provayder F. tarixi üçün ton təyin etdi. İnkişafında Bossuetin "Dünya tarixinə dair nitq" əsəri xüsusilə görkəmli yer tutur, müəllifin fikrincə, bu, ayrı-ayrı ölkələrin və xalqların tarixi üçün özəl olanlara münasibətdə ümumi coğrafi xəritənin nə olduğunu göstərməli idi. Tarixin əsl F. yalnız 18-ci əsrdə başlamışdır. Neapolitan mütəfəkkiri Viko özünün “Yeni Elm” əsərində onu tərənnüm edən nəzəriyyəni işləyib hazırlamışdır ki, ona görə də bütün xalqlar öz tarixi həyatında eyni yolla gedirlər və ümumbəşəri tarix eyni hadisələrin qayıdışının əbədi dövrüdür. Roma tarixinə dair esse və Monteskyenin “Qanunların ruhu” əsəri də tarixşünaslığın və sosiologiyanın yaranmasında mühüm əhəmiyyət kəsb edir; ictimai hadisələrin qanunauyğunluqları və “tarixi həyatın əsas cərəyanı (cəzbedici prinsipi)” anlayışlarını elmə daxil etmişlər, xüsusən iqlimin tarixi həyata təsirini aşkar etmişlər. Volter həm də tarixşünaslığa fəlsəfi ruhu daxil etmişdir. F. tarixinin bütün sonrakı inkişafı üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən yeni tərəqqi nöqteyi-nəzərindən (bax), 18-ci əsrin ikinci yarısında. bəşəriyyətin tarixini nəzərdən keçirməyə başladı. Turqot ilk dəfə onu formalaşdırdı, ardınca bir sıra başqa yazıçılar belə bir nöqteyi-nəzərdən çıxış etdilər ki, bəşəriyyətin tarixi onun tədricən təkmilləşməsi tarixidir və bu təkmilləşmədə əsas rolu bəşəriyyətin uğurları oynayır. ağıl. Bu fikir 18-ci əsrin sonlarında xüsusilə parlaq şəkildə inkişaf etdirildi. Kondorse özünün məşhur "İnsan şüurunun tərəqqisinin tarixi şəklinin konturunda". Almaniyada XVIII əsrin ikinci yarısında. F. tarixinə dair böyük əsərlər müəllifi İselin “Fəlsəfə. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit", Herder, əsəri "F. insanlıq” əsəri dövrün əsas əsərlərindən biridir və az tanınan, lakin böyük diqqətə layiqdir Pelitz (bax), “Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte” əsərinin müəllifi. Herder, yeri gəlmişkən, tarixi təbiət elminə əsaslandırmağa çalışdığına görə tərifə layiqdir. Pelitz özünün “dünya tarixini bir prinsipə endirmək” cəhdi kimi xarakterizə etdiyi kitabını Kantın bir düşüncəsinin təsiri altında yazıb. Görkəmli filosofun kiçik məqalələri arasında ("Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht") bir məqaləsi var ki, burada o, dünya tarixinin təbiət planına uyğun olaraq fəlsəfi işlənməsinin zəruriliyini sübut edir. mükəmməl cəmiyyət. Kant deyir: "Bəşəriyyətin tarixini əslində ağlabatan məqsədlər üçün həyata keçirilmiş kimi nəzərdən keçirmək qəribə görünə bilər; lakin bu nöqteyi-nəzər yenə də rəhbər ideya kimi tövsiyə oluna bilər və əgər tarixin gedişatı müəyyən olunarsa. apriori olaraq, bu o demək deyil ki, filosof empirik tarixin öyrənilməsinə laqeyd qala bilər.Kant bu qeydi ilə, sanki, birinci yarıda alman idealizmində istifadə olunan fəlsəfədən sui-istifadəyə qarşı xəbərdarlıq etmişdi. 19-cu əsrin.18-ci əsrin yazıçısı alman tarixi ədəbiyyatında xüsusi yer tutur.XVIII əsrin yetmişinci illərində “F.Tarix haqqında” bir sıra məqalələri (fransız dilində) dərc etdirmiş Jak Vegelin qeydlərində. Berlin Akademiyası, onun tərifinə görə, tarixin əsasını sadə və metodik hekayə təşkil etməli, F. ona “pərdə arxasında gizlənmiş kimi” rəhbərlik etməlidir. XVIII əsr tarixi fəlsəfəsinin ümumi xarakteri ondadır. onun mütərəqqi xeyriyyəçilik və humanitar-idealist tonu, nikbinliyi və həyatda fəal iştirakını təbliğ etməsi. XIX əsrin birinci yarısında. Almaniyada fəlsəfə xüsusi inkişafa çatdı, lakin Fichte, Şellinq və Hegelin fəlsəfi məktəblərində son dərəcə qeyri-elmi istiqamət aldı. Onlardan birincisi özünün “Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters” əsərində aşağıdakı prinsipi elan edirdi: “Tarixi öyrənən filosof onu heç bir tarix olmadan ona aydın olan dünya planının aprior axını boyunca izləyir; filosofun tarixə müraciəti heç nəyi sübut etmək məqsədi daşımır, çünki onun müddəaları daha əvvəl və heç bir tarixdən asılı olmayaraq sübuta yetirilmişdir. Filosof tarixdən yalnız öz məqsədinə xidmət etdiyi dərəcədə istifadə edir - və bu məqsədə xidmət etməyən başqa hər şeyə məhəl qoymur. Bu üsul tarixin sadə empirik tədqiqi üçün tamamilə qeyri-adekvat olardı, lakin bir filosof üçün tamamilə icazəlidir. Fichte hətta birbaşa bildirdi ki, filosofun vəzifəsi onun əsas konsepsiyasından təcrübənin bütün məzmununu çıxarmaqdır və əslində o, “bütün zamanları və onun bütün mümkün dövrlərini apriori təsvir edə bilər”. Tarixi tez-tez fəlsəfi ilə, apriori ilə empirik olanı qarşı-qarşıya qoyan və hətta bir vaxtlar F. tarixində onların birləşməsinin tam qeyri-mümkünlüyündən danışan Şellinq problemin kifayət qədər bir-birinə bənzəməyən həlləri arasında uzun müddət tərəddüd edirdi. sonda o, tarixi anlamaq üçün empirik tarixi tamamilə kənara qoydu. transsendental mənada “Tanrının Ruhunda yaradılmış dastan” və ya “Tərəqqi ilə inkişaf edən Tanrının vəhyi”. Bu anlayışda empirik tarix apriori sxemə tabe olmalı idi. Şellinq məktəbindən tarixə bu mistik-metafizik nöqteyi-nəzərdən baxan yazıçıların bütöv qalaktikası çıxdı. Aprior məntiqi plan üzrə tarixin fəlsəfi qurulması Hegel sisteminin hökmranlığı dövründə xüsusi üstünlük əldə etdi. Bu mütəfəkkirin əsas əsərləri arasında onun F. tarixi (bax) çox görkəmli yer tutur ki, bu tarixdə bəşəriyyətin tarixi dünya ruhunun özünüdərk prosesi kimi qəbul edilir, tanınmış amil əsasında baş verir. məntiqi plan və tarixin faktiki gedişatı apriori sxemə uyğunlaşdırılır. Tarixin qurulması, açıq-aydın, tarix elminin ən elementar tələblərinin bilavasitə pozulması idi və nəticədə alman idealizmi ruhunda tarix fəlsəfəsi tarix tarixi ideyasını böyük dərəcədə gözdən saldı. Almaniyada tarixin metafizik fəlsəfəsinin Almaniyada və xüsusən də Fransada inkişafı ilə eyni vaxtda irtica və liberalizm arasında təkcə siyasi deyil, həm də mədəni mübarizə gedirdi ki, bu da tədqiqata müəyyən ideoloji (bəzən də açıq-aşkar meyllilik) daxil edirdi. tarixi. Fransada üstəlik utopik sosializm yarandı ki, onun da tarixə öz xüsusi baxışları var idi. Mədəni reaksiya ruhunda tarix fəlsəfəsi ilə məşğul olan Fridrix Şlegel tarix fəlsəfəsinin məqsədini “müxtəlif dünya dövrlərində bərpa prosesinin tarixi təsvirində” görən bu başlıqda kitab yazdı (1828). insanın itirilmiş ilahi prototipindən. Fr üçün. Schlegel, humanizm və Reformasiya ilə başlayan bütün yeni tarix böyük bir səhv kimi bir şey idi. Şlegelin tərifinə onu da əlavə etmək lazımdır ki, o, tarixin məntiqi plan üzrə qurulmasının əleyhinə idi. Qorres “Dünya tarixinin əsasları, bölgüsü və ardıcıllığı haqqında” essesində də ruhani irtica ruhunda bəşəriyyətin keçmişini nəzərdən keçirmişdir. Dövrün liberal tarixçilərindən F. tarixi ilə xüsusi məşğul olmasa da, tarixi prosesin mahiyyətinin dərk edilməsində böyük təsiri olan Qizotu qeyd etmək lazımdır. Bundan əlavə, Cousin, Jouffroy, Quinet və Michelet Fransada tarixi suallarla məşğul olurdular (son ikisi fransızları Herder və Vikonun ideyaları ilə tanış etdi). Bu dövrün utopik sosialistlərindən həm Sen-Simon, həm də Furyenin öz F. hekayələri var idi - sonuncusu isə sırf fantastikdir, onun qəribə kosmoqoniyası ilə birləşir. Onların ümumi xüsusiyyəti ümumdünya-tarixi prosesin bəşəriyyətin gələcək ahəngdar vəziyyətinin tədricən həyata keçirilməsi kimi təsviridir. Bu baxımdan Sen-Simonizm və Furyeçilik XVIII əsr tarix fəlsəfəsinin mütərəqqi ənənəsini davam etdirməklə kifayətləndi. Xüsusilə, Sen-Simon hərbi cəmiyyətin tədricən sənaye cəmiyyətinə çevrilməsi üçün bütöv bir tarixi və fəlsəfi düstur və sosial əmək mərhələsinin izlənməli olduğu köləlik, təhkimçilik və muzdlu əmək dövlətlərinin ardıcıllığını yaratdı (bax. ), Saint-Simon da sosiologiyanın ilk ideyasına sahib idi (eynidir). Bərpa dövründə mürtəce aristokratiya ilə liberal burjuaziya arasındakı mübarizə Fransa tarixşünaslığında sinfi mübarizə ideyasını irəli sürdü, ondan sonrakı dövrdə (1830-cu ildən sonra) və qarşılıqlı münasibətlərin tarixini işıqlandırmaq üçün istifadə edildi. burjuaziya ilə proletariat arasında (Lui Blan). Nəhayət, Fransada daha iki yazıçı utopik sosializmə qoşulur, onlar bilavasitə qarşılarına tarixi və fəlsəfi vəzifələr qoyurlar. 1833-cü ildə dünyagörüşündə katolisizmə sədaqəti və yakobinizmə olan ehtirasını birləşdirən Buşe (bax: Fransız İnqilabı) "Tarix elminə və ya bəşəriyyətin inkişafı elminə giriş" əsərini nəşr etdi; Ruhən ona yaxın olan Leroux “İnsanlıq haqqında” (1840) tarixi-fəlsəfi əsərini yazdı. Bu yazıların hər ikisində tarixi-fəlsəfi fikir ən dərin mistisizmə qərq olur. Nəzərə alsaq ki, XIX əsrin birinci yarısında. tarix fəlsəfəsinin inkişaf etdiyi iki əsas ölkədə bu sahədə metafizika və utopizm hakim idi, bir neçə istisna olmaqla, o dövrdə tarix fəlsəfəsinin yanlış yolda olduğunu söyləmək olar. Elə buna görə də əsl tarixçilər F. tarixinə getdikcə daha çox inamsızlıq, hətta nifrət ifadə edirdilər. Tarix fəlsəfəsi yalnız 19-cu əsrin ortalarında yeni yollara çıxmışdır. tarixi teoloji və metafizik təsirlərdən azad etmək və cəmiyyət haqqında müsbət elm yaratmaq vəzifəsi qoyan bir sıra yazıçılar sayəsində. Bu hərəkatın başında sosiologiyanın banisi və F. tarixində ən diqqətəlayiq cəhdlərdən birinin müəllifi Oqust Kont dayanırdı. Onun sosial dinamikası özünün nəzərdə tutduğu kimi ümumi sosial təkamül nəzəriyyəsi deyil, bəşər tarixinə fəlsəfi baxışdır. Bu baxışın əsas çatışmazlığı ondan ibarətdir ki, o, Hegelin F. tarixi kimi, apriori (tarixin faktiki gedişi ilə bağlı) formuluna uyğunlaşdırılır; buna baxmayaraq, Kontun məziyyəti F. tarixinin elmi qurulması probleminin formalaşdırılmasıdır. Tarixin elm səviyyəsinə yüksəldilməsi zərurətini də formalaşdıran Buckl də eyni istiqamətdə hərəkət etdi. Ümumiyyətlə, XIX əsrin ikinci yarısında. tarix fəlsəfəsi artıq pozitivizmin güclü təsiri altında inkişaf edir, bu sözü F.-nin geniş mənasında başa düşür, metafizikadan əsaslı şəkildə imtina edir və pozitiv elmin məlumat və metodlarına əsaslanmağa çalışır. Toka F. tarixində naturalizmə yol açaraq təbiətin göstərdiyi təsiri ön plana çıxardı. Bir vaxtlar (19-cu əsrin 60-70-ci illərində) tarixi bioloji təkamül amilləri ilə izah etməyə çalışan sosioloji darvinizm tarixə güclü təsir göstərmişdir. Bununla belə, təbiət elminin nəticələri və metodları ilə heyran olmasına baxmayaraq, pozitivist tarix fəlsəfəsinin ümumi xarakteri onun tarixi təkamüldə psixi inkişafın aparıcı rolu haqqında əsas tezisi ilə müəyyən edilir. XVIII əsr F. tarixinin təsəvvüfdən və metafizikadan təfəkkürün yeni qurtuluşu dövründə xüsusi qüvvə ilə canlanmış baxış bucağı budur. Kont dünyagörüşünün üç fazasının qanununu tarixi təkamülün əsas qanunu hesab edir; Bockla görə tərəqqi müsbət biliyin inkişafından və onun cəmiyyətdə yayılmasından asılıdır. Hegel məktəbində tarix fəlsəfəsi eyni mahiyyətcə intellektual xarakter daşıyır. XIX əsrin ortalarında. Marks və Engels tarixə fərqli baxışı formalaşdırmışlar, onun mahiyyətini qısaca aşağıdakı sözlərlə ifadə etmək olar: “Epoxanın izahını onun iqtisadiyyatında (yaxud insanların şüurunda deyil), iqtisadiyyatında axtarmaq lazımdır ( yaxud cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin vəziyyətində).” Bu belə adlanır. yalnız 19-cu əsrin lap sonlarında çoxlu ardıcıllar qazanmış və F. tarixinə təsir edən iqtisadi materializm (bax). Bu istiqamət Hegelçiliyin fransız tarixçilərinin sinfi mübarizə haqqında təlimləri ilə birləşməsindən yaranmışdır. Pozitivizm, naturalizm, iqtisadi materializm 19-cu əsrin ikinci yarısının bütün tarixi-fəlsəfi ədəbiyyatında iz buraxdı; lakin bu dövrdə də F. tarixinə dair çoxlu əsərlər meydana çıxdı ki, burada mahiyyətcə əvvəlki baxışların qalıqları ilə məşğul oluruq. Tarixi və fəlsəfi providentializmin ən görkəmli nümayəndəsi Fr. Laurent, son cildi F. tarixinə həsr olunmuş "Etudes sur l'histoire de l'humanité" əsərinin müəllifi: bu, bir tərəfdən bütün əsərin xülasəsidir, digər tərəfdən, tənqiddir. müxtəlif tarixi və fəlsəfi nəzəriyyələr. Digər yazılar metafizik sistemlərin ənənəsini davam etdirir; bunlardan ən əhəmiyyətlisi aşağıda ümumi biblioqrafiyada verilmişdir. Fəlsəfi tarixə dair yazıların yazıldığı nöqteyi-nəzərdən müxtəlif fəlsəfi cərəyanlar və məzmununun həddindən artıq heterojenliyi ilə onların hər hansı bir dəqiq təsnifatı olduqca çətindir. Onların əhəmiyyətli bir hissəsi sırf dini və hətta birbaşa dini xarakter daşıyır. Məsələn, Fortman, Guiraud, Rougemont, Sarkus yazıları kəskin katolik yöndə fərqlənir; digərlərini sırf protestant (məsələn, Eit), deist (Bunsen, Loran və s.), mistik (Molitor, həmçinin Buşe və Leroux - humanitar sosializm ruhunda, Vronski - Polşa messianizmi ruhunda) adlandırmaq olar. : Şübhəsiz ki, bu sahədə digər dini yazıçıları hər hansı bir istiqamətə təsnif etmək çətindir. F. tarixinə dair daha çox sayda əsər metafizik nöqteyi-nəzərdən, çox vaxt bu və ya digər məktəbin ruhunda yazılır. Hegelin təsiri altında Biderman, Tseşkovski, Rosenkranz, Ştutuman, Vera və bir çox başqaları var idi ki, bunların arasında Hegelin metodunu mənimsəyən, lakin onun idealist nöqteyi-nəzərini rədd edən iqtisadi materialistləri də qeyd etmək lazımdır. Krause məktəbinin görkəmli davamçıları arasında Altmayer; Fichtenin təsiri altında, digər şeylər arasında, Pestalozzi, Schopenhauer - Banzenin təsiri altında yazdı. Ehrenfeichter, Ferrari, Funk, Gorres, Kirchner, Lotze, Mehring, Renuvier, Roholle, Schildener və başqalarının yazıları az-çox metafizik xarakter daşıyır, heç bir kəskin şəkildə tanınmış fəlsəfi məktəbləri əks etdirmir və xüsusən. , daha yaxın durun və ya dini-idealist, yaxud elmi-realist anlayışa. Bundan əlavə, fəlsəfi tarix sahəsində bir çox tarixçilər-Bokl, Guizot, Michelet, Quinet və başqaları çalışmışlar.Fəlsəfə tarixinə dair bütün ədəbiyyatı tədqiq etdikdə biz orada keçmişdə elmi ruhda olan əsərlərə nisbətən az rast gəlirik; yalnız son onilliklərdə pozitiv sosiologiya ruhunda düşünülmüş və ya hətta həyata keçirilən dünya tarixinə dair tarixşünaslıq əsərlərinin və fəlsəfi araşdırmaların sayında artım olmuşdur. Burada Comte və Buckle əlavə olaraq Barthes, Bourdot, Lacombe, Lorenz, L. Meçnikov, Simmel, Uord və s., həmçinin iqtisadi materializmin əsas nümayəndələrini bir daha qeyd etmək lazımdır. Digər tərəfdən, çox vaxt müəlliflərin elmi niyyətləri nə tarixi sualların qoyuluşuna, nə də onların həlli üsullarına, nəhayət, əldə edilmiş nəticələrə heç də uyğun gəlmir; bunun ən xarakterik nümunələri Banleu, Dergens və Hermanın əsərləridir.

Rus tarixi-fəlsəfi ədəbiyyatı nisbətən zəifdir. O, qərblilərlə slavyanofillər arasında məlum mübahisədən yaranıb (bax); Slavofilizm özünəməxsus tarix fəlsəfəsini inkişaf etdirdi, burada əsas əsərlər Xomyakov, Kireevski, N. Ya. Danilevski, Bestujev-Ryumin və Straxovun əsərləridir. Onlara dini və millətçi baxış hakimdir. Əvvəlcə Vl tərəfindən paylaşıldı. Son əsərlərində ondan qurtulan, lakin tarixi prosesə dini-metafizik baxışa sadiq qalan Solovyov. Hegelçilik Rusiyada öz görkəmli nümayəndəsini B. N. Çiçerin timsalında tapdı, onun bir çox yazıları fəlsəfi tarixlə bağlıdır. Son onilliklərdə rus ədəbiyyatında başqa yerlərdə sadalanan bir sıra tarixşünaslıq əsərlərinin əsasını təşkil edən sosioloji nöqteyi-nəzər xüsusilə uğurludur (müvafiq məqaləyə baxın). Tarixi və fəlsəfi nəzəriyyələrin Rusiya tarixinin inkişafına təsiri haqqında, həmçinin acc. İncəsənət.

Əsas tarixi suallar

İndiki zamanda heç kim tarixin fəlsəfi qurulmasını apriori müdafiə etməyəcək. F. tarixinin yalnız tarix elminin müsbət məlumatlarının ümumiləşdirilməsi ola biləcəyi, dünya tarixi üçün nəzərdə tutulmuş plan ideyasını bu sahədən silmək fikri ümumi şüura daxil oldu. Ən son baxış təsdiq edir ki, tarixi hərəkət müxtəlif fiziki, mədəni və sosial şərait kütləsi ilə şərtlənir, onların hərəkəti müəyyən qanunauyğunluğa tabedir. İndi bu ideyanın tətbiqində xeyli irəliləyiş əldə olunub. Hətta Kont dünya tarixini belə hesab etməyi mümkün hesab edirdi daxili vahid proses biri tərəfindən idarə olunur əsas qanun, dünya tarixinin hansısa ağlabatan qanunauyğunluğu (Hegel) haqqında əvvəlki düşüncənin bir növ əks-sədası idi. Ayrı-ayrı xalqlar yalnız tədricən formalaşmaqda olan hansısa ali bütövün hissələri deyil, müstəqil bütövlərdir; onların hər birinin ayrı-ayrılıqda həyatında eyni mədəni və sosial inkişafın qanunları fəaliyyət göstərir. Lakin burada da Vikonun bütün tarixi xalqlar tərəfindən bir-bir həyata keçirilən hansısa ümumi planın mövcudluğu haqqında nəzəriyyəsinin ruhunda qanunauyğunluğu başa düşmək olmaz. Coğrafi mühitin şəraiti, tayfanın fiziki və ruhi xüsusiyyətləri, xalqın xarici taleyi, yad təsirlər, qeyri-bərabər daxili münasibətlər, xalqların dünya tarixi səhnəsinə çıxmasının müxtəlif məqamları - bütün bunlar ümumdünya tarixi səhnəsinə çıxarır. bir xalqın tarixinin digər xalqın tarixinə bənzəməməsi faktı. Buna görə də, müasir anlayışda tarixi qanunauyğunluq ya dəyişməz səbəb-nəticə əlaqələrinin mövcudluğuna (oxşar səbəblər oxşar nəticələrə səbəb olur), ya da həyatın müəyyən aspektlərinin inkişafında ümumi tendensiyaların (eyni mədəni və sosial) mövcudluğuna endirilir. formaları təxminən eyni şəkildə inkişaf edir). Bütün bunlar tarixi faktların daimi olaraq ən sadə elementlərinə parçalanmasını tələb edir, onların qarşılıqlı münasibətlərində yalnız müəyyən qanunauyğunluğu müşahidə etmək olar ki, biz onların faktiki tarixi həyatda son dərəcə mürəkkəb və heyrətamiz dərəcədə müxtəlif kombinasiyaları ilə məşğul olanda onu formalaşdırmaq mümkün olmur. Köhnə tarix fəlsəfəsi Çin, Hindistan, klassik dünya, xristianlıq və s. kimi mürəkkəb hadisələr üzərində işləyir, onları dünya tarixinin gedişatının vahid surətində birləşmiş elementlər kimi qəbul edirdi; müasir tarix fəlsəfəsi belə bir sintez ideyasından tamamilə əl çəkmədən, nəinki onu nəzərdə tutur, hətta ayrı-ayrı konkret faktların ən sadə elementlərinə parçalanmasına gətirməyə çalışdığı təhlili də ön plana çıxarır. Tarixin metafizik müqəddimələri və sırf konstruktiv vəzifələri ilə keçmiş F.-si ilə elmi torpağa sədaqəti və təhlil metodu ilə müasir tarixin F.-si arasında qarşıdurma o qədər böyükdür ki, indi bəzi alimlər onun hüququnu inkar edirlər. tarixdən və ya sosiologiyadan ayrı, mövcud olmaq tarixin F. (P. N. Milyukov). Hər halda, indi heç kim Şellinq və Şopenhauerin tanımadıqları tarixlə nəzəri əlaqənin mümkünlüyünü inkar etmir; bütün məsələ yalnız tarixin real izahını harada axtarmaq lazımdır. Əvvəllər tarixşünaslıq realizmi tarixin naturalistik dərk edilməsinin, onun təbii məlumatlardan izahının zəruriliyi mənasında başa düşülürdü. Monteskye və Herderin izi ilə ilk dəfə XVIII əsrdə. təbii şəraitin tarixə təsirini irəli sürmüş, XIX əsrdə getmişdir. bir çox yazıçılar, onlardan ən görkəmli yeri Buckle məxsusdur. Bu, hələ də tarixşünaslıq mülahizələri üçün tam tükənmiş mövzu deyil; bu sahədə getdikcə daha çox yeni perspektivlər açılır. Məsələn, L.Meçnikovun bu yaxınlarda yazdığı “Sivilizasiya və Böyük tarixi çaylar” əsərini qeyd edək ki, burada böyük çayların, dənizlərin və okeanların tarixə təsiri məsələsi araşdırılır. Tarixin təbii şəraitdən izahı tez-tez adlandırıldığı kimi, "iqlim nəzəriyyəsi"nə birtərəfli ehtiras, əks "irq nəzəriyyəsi"ni doğurdu, ona görə hər bir xalqın gələcək tarixinin bütün düzəlişləri. tamamilə onun qəbilə (fiziki və əqli) xüsusiyyətlərinə daxildir. Lakin hazırda antropoloji, etnoqrafik, linqvistik və tarixi tədqiqatlar göstərir ki, irq anlayışının özü qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkir, başqaları ilə qarışmamış xalis irqdən olan xalqlar mövcud deyil, dil bir xalqın mənşəyinə şəhadət verə bilməz. , eyni psixi xüsusiyyətləri ayrı-ayrı fərdlər ən fərqli xalqlar arasında rast gəlinir - və əksinə, eyni insanlarda çox müxtəlif psixi tiplər və xarakterlər var və nəhayət, insana anadangəlmə qəbul edilən çox şey çevrilir. onu əhatə edən mədəni mühit tərəfindən ona aşılanmışdır (irq nəzəriyyəsinin tətbiqinin ən kəskin nümunələri Renan, Xvolson və başqaları tərəfindən hazırlanmış arilər və semitlərin müqayisəli xüsusiyyətləridir). Müasir tarixşünaslıq tarixi inkişafın coğrafi və antropoloji şəraitinin əhəmiyyətini inkar etmədən, bəzi izahatları digərləri ilə tamamlamaqla, burada dəqiq təhlil və faktiki əsaslılıq tələb etməklə, əsas diqqəti tarixi inkişafın hansı şəraitdə baş verdiyinə deyil, tarixi inkişafın hansı şəraitdə baş verdiyinə deyil, həm də tarixi inkişafa səbəb olan qüvvələrə yönəldir. köçürün. Bu qüvvələrin ideyalarda yerləşdiyi əvvəlki baxışı indiki zamanda tərk edilmiş hesab etmək olmaz; yalnız insan şüurundan kənarda qalan və bununla belə tarixi irəli aparan bəzi ideyalar və ya ilkin olaraq “xalq ruhu”na sərmayə qoyulmuş və ondan inkişaf edən məzmun götürən ideyalar anlayışı aradan qaldırılmışdır. İdeyaların hərəkətverici qüvvələr kimi ən yeni anlaşılması istənilən metafizik və mistik müqəddimələrə yaddır və buna görə də qeyri-elmi heç nəyi ehtiva etmir. Lakin tarixin tam izahı olmaqdan uzaq olduğunu da inkar etmək olmaz. Birincisi, bu, əqli həyatın digər sahələrini az nəzərə alaraq tarixin çox birtərəfli intellektual izahıdır; tarixi ideoloqizm mütləq insan psixikasının başqa təzahürlərində əlavələr tələb edir. İkincisi, xarici mühitin şərtləri cəmiyyəti formalaşdıran fərdlərin həyatının yerləşdiyi elmi üfüqdən çıxarıldıqda, təkcə psixika nə qədər dolğun və geniş başa düşsək də, tarixi izah edə bilmir. Bu mühit təkcə onu əhatə edən təbiət deyil (və üstəlik, insan fəaliyyəti ilə çox dəyişdirilmiş təbiət), həm də insanın psixi şəxsiyyətini formalaşdıran, onun fəaliyyətinə müəyyən formalar verən, müəyyən şərtlər və sərhədlər qoyan bütün mədəni və sosial mühitdir. o. Ətraf mühit anlayışı (bax) son tarixşünaslığın ən mühüm qazanmalarından biridir; həm də müxtəlif istiqamətli yazıçılar tərəfindən eyni şərhdən uzaqlaşır. Birincisi, mühitin özünün məzmununu və əsas mahiyyətini nəyin təşkil etdiyini başa düşməkdə müxtəlif çalarlar var. Bəziləri üçün bu, ilk növbədə, təqlid, tərbiyə, ənənə ilə dəstəklənən fərdlərin sırf zehni qarşılıqlı fəaliyyətinin nəticəsi olan mənəvi mədəniyyətdir, digərləri üçün - xüsusilə iqtisadi materializmin nümayəndələri üçün - sosial mühit, ilk növbədə, həqiqi bir mədəniyyətdir. insanların maddi ehtiyacları ilə müəyyən edilən münasibətlər. Ətraf mühitin daha geniş başa düşülməsi hər iki baxışın sintezindən ibarətdir ki, bu da fərddə fiziki ehtiyacların və əqli, əxlaqi, estetik, ümumiyyətlə mənəvi ehtiyacların ayrılmaz mövcudluğunu nəzərə alır. İkincisi, ətraf mühitlə fərd arasında mövcud olan əlaqə də başqa cür başa düşülür. Çoxları fərddə yalnız ətraf mühitin təsirləri ilə izah edilən passiv məhsulunu görməyə hazırdır. Bu ideya təqlidin həyatda malik olduğu böyük güc doktrinasına (N.K.Mixaylovskinin, Tardenin və s. nəzəriyyələrinə) əsaslanır, lakin bu, özlüyündə mütləq mühitin şəxsiyyət üzərində qeyri-məhdud gücünün tanınmasına səbəb olmur. , bioloji ildən, sonra Fiziki və əqli xassələri var, ayrı-ayrı fərdlər xarici təsirlərə həssaslıq və ətraf mühitin təsirlərinə həssaslıq müxtəlif dərəcələri ilə fərqlənir və bir çoxları, üstəlik, xüsusi orijinallıq və müstəqillik nümayiş etdirirlər. Mədəniyyət təkcə fərdləri səviyyələndirmir, həm də ona xas olan xüsusiyyətlərin inkişafına kömək edir. İnsan ətraf mühitə uyğunlaşır, həm də onu özünə uyğunlaşdırmağa çalışır. Üçüncüsü, bununla əlaqədar olaraq, mühiti formalaşdıran mədəni-sosial formalarda dəyişikliklərin necə aparıldığı ilə bağlı mübahisələr də mövcuddur. XVIII əsrdə. dilin, dinin, qanunların, dövlətin və s. insanların şüurlu yaradıcılığının süni məhsulu olduğuna inam hökm sürürdü və ictimai həyatın bütün bu təzahürlərində baş verən dəyişikliklərin özü bu münasibətlərin ideal ideyalar əsasında düşünülmüş şəkildə islah edilməsi kimi başa düşülürdü. . Belə bir görünüş, 19-cu əsrin əvvəllərində onu əvəz edən üzvidən fərqli olaraq, sonradan mexaniki adlandırıldı. Bu sonuncu anlayışda dil, hüquq, dövlət və s. cəmiyyətin təbii inkişafının məhsuludur ki, burada heç bir uzaqgörənlik və qərəzli heç nə yoxdur (bax: Tarixi hüquq məktəbi). Bu fikir sonralar ümumiləşdirildi və mədəni-sosial formaların öz-özünə inkişafı və ya öz-özünə inkişaf edən spontan təkamül (bax) haqqında bütöv bir doktrina əldə edildi, onun adını artıq Comte-də tapırıq, lakin əsas müdafiəçisi olan. Spenser. Son zamanlar tarixin sırf kortəbii gedişi haqqında eyni ideya iqtisadi materializmin nümayəndələri tərəfindən xüsusilə həvəslə inkişaf etdirilir. Eyni zamanda, bütün mədəni və sosial formalar yalnız insan fəaliyyətində, yəni sonuncunun müəyyən bir cəmiyyətdə adi olan üsul və texnikaları kimi və ya insan fəaliyyəti vasitəsilə, onların məhsulu və nəticələri kimi mövcuddur - və sosial həyatda heç bir şey öz fəaliyyətləri olmadan həyata keçirilmir. fərdlərin fəaliyyəti, onda mədəni-sosial formaların inkişafı öz-özünə deyil, cəmiyyət üzvləri tərəfindən onlara təsir etməklə həyata keçirilir. Təbii ki, insan fəaliyyəti müxtəlif dərəcədə qəsdlilik, şüurluluq, məqsədəuyğunluq, əzmkarlıq, bacarıq və uğura malik ola bilər; lakin insanların çox tez-tez tam passivlik nümayiş etdirməsindən və şüursuz şəkildə axına uyğun getməsindən heç də belə nəticə çıxmır ki, bu, tarixi prosesin bütün əsasıdır. Tarixi prosesdə fərdlərin fəaliyyəti ilə bağlı suala ilk aydınlıq gətirənlərdən biri P. L. Lavrov oldu (bax: N. Kareev, Lavrovun Şəxsiyyət nəzəriyyəsi, Tarixi icmalların 12-ci cildində); sonradan bu nöqteyi-nəzər kortəbii təkamül ideyasını aradan qaldıraraq, məsələn, digər yazıçılar tərəfindən inkişaf etdirildi. Xüsusi tənqidçi olan Lester Ward. Spenser. Bununla əlaqədar olaraq tarixdə böyük insanların rolu və onlarda xalq kütlələrinin fəaliyyəti məsələsi ortaya çıxır. Ən qədim dövrlərdə tarixşünaslıq tarixi hadisələrin ardıcıllığı kimi təsəvvür edirdi ki, onların əsas aktyorları fərdlər, sözdə olanlardır. “qəhrəmanlar”, “böyük insanlar” və s. Və xüsusi tarixi-fəlsəfi ədəbiyyatda biz çox vaxt dahi şəxsiyyətlər ideyasına tarixin həqiqi şəxsiyyətləri kimi və onların rolunun müxtəlif mistik və metafizik şərhləri ilə rast gəlirik. Bu fikir heç bir yerdə Karlaylın məşhur “Qəhrəman kultu” əsərində olduğu kimi kəskin və mübaliğə ilə ifadə edilməmişdir. Sonralar tarixşünaslıq digər ifrata (məsələn, L. N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh”dəki tarixi-fəlsəfi mülahizəsinə) getdi: böyük insanlar sıfırlardır, hadisələrin etiketləridir, onlara ən az cəlb olunanlar. Hər ikisi günaha fərd və cəmiyyətin süni ziddiyyəti ilə homojen kəmiyyətlər kimi baxır, üstəlik, böyük insanlar cəmiyyətdən tamamilə kənarda dayanırlar və ikincisi böyük insan kimi bir çox belə şəxslərin məcmusu deyil. Sonuncu təhlildə kütlələrin fəaliyyəti həm də ayrı-ayrı şəxsiyyətlərin fəaliyyətinə parçalanır ki, onların arasında öz məcmusundan kənarda deyil, adət olaraq böyük insanlar adlandırılan fiqurlar da var. Məsələnin mahiyyəti ondadır ki, ayrı-ayrı şəxslərin tarixi prosesdə iştirakı həm kəmiyyət, həm də keyfiyyət baxımından fərqlidir və böyük insanlarla adi fanilərin ən sonuncusu arasında pillələrin bütöv bir pilləsi var. Tarixdə şəxsiyyətin rolu məsələsi son illərdə rus və alman ədəbiyyatında xüsusi diqqəti cəlb edir. Ölkəmizdə iqtisadi materialistlər tarixin sırf kortəbii gedişinin tərəfdarı kimi şəxsiyyətin rolunu inkar edənlər kimi çıxış ediblər. Almaniyada "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) əsərində tarixin köhnə, "individualist" istiqamətini tamamilə yeni, "kollektivist" istiqamətlə əvəz etmək lazım olduğunu elan edən Lamprecht Almaniyada çox kəskin mübahisəyə səbəb oldu. . Bu bəyanatın doğurduğu mübahisədə çoxlu tarixçi iştirak etdi (Breisig, Gintze, Meinecke, Pirenne, Rachfall və başqaları; bax Malinin rus broşürü). Fərdin tarixdə rolu məsələsi praqmatik (bax) və mədəni (bax) tarix sahələrində fərqli bir ifadə alır və fərqli məna kəsb edir. Birincisi səbəb əlaqəsi ilə əlaqələndirilməli olan hadisələrdən bəhs edir. Bu əsasda şəxsiyyətə münasibətdə onun hərəkətlərinin nədən qaynaqlandığı, ünsürlər kimi hadisələrin meydana çıxdığı sual yaranır. Bu, F.-də iradə azadlığı haqqında mübahisəyə səbəb olan eyni problemdir (bax). Elmi tarixşünaslıq bunu tarixin praqmatik faktlarını təşkil edən bütün fərdi aktların keçmişdə ciddi şərtiliyi mənasında həll edir, baxmayaraq ki, o, eyni zamanda deterministik müqəddimələrdən çıxan fatalist (bax) nəticələrə qarşı silahlanmışdır. Mədəni tarixdə şəxsiyyətin rolu məsələsi tarixi prosesə məqsədə çatmaqda daha çox şüur ​​və bacarıq gətirmək və ümumiyyətlə, fəaliyyətin gündəlik həyata az və ya çox təsiri məsələsinə qədər azaldılır. Cəmiyyətdə baş verən hadisələrin, bu cəmiyyətin özünün həyatının şəksiz şərtiliyi ilə, yəni ayrı-ayrı insan hərəkətlərinin bu mədəni-sosial formalardan asılılığı ilə, bir tərəfdən hadisələrin həyata təsiri ilə. , yəni mədəni və sosial formaların ayrı-ayrı hərəkətlərdən ümumi asılılığı ilə - digər tərəfdən, biz tarixi prosesi vahid mədəni-praqmatik proses kimi nəzərdən keçirməliyik ki, onun ayrı-ayrı məqamları təbiətcə o qədər müxtəlifdir ki, onlar bir-birinin ardınca s. həm “individualist”, həm də “kollektivist” nöqteyi-nəzərdən, həm səbəb-nəticə prinsipinə görə, həm də təkamül prinsipinə görə izah olunur; ayrı-ayrı nəzəriyyələr prosesin yalnız müxtəlif aspektlərini ön plana çıxarır. Tarixi faktların praqmatik və mədəniyə bölünməsi (kateqoriyalar üzrə hadisələr Və həyat) fəlsəfi əsaslandırma və şərhini yalnız son onilliklərdə aldı. Ən son tarixşünaslıq diqqətini gündəlik həyata, tercihen hadisələrdən əvvəl cəmləşdirir. Tarixşünaslıq suallarının qoyuluşuna uyğun olaraq, metafizik sistemlərin hökmranlığı dövründən miras qalmış tarix fəlsəfəsinin fəaliyyət göstərdiyi ümumi anlayışların tənqidi təhlilinə və fəlsəfi əsaslandırılmasına ehtiyac müasir dövrdə getdikcə daha çox hiss olunur. tarixi və fəlsəfi ədəbiyyat. Bu, tarixi bilik qanunlarının sahəsini qnoseoloji və məntiqi problemlər sahəsinə doğru genişləndirir.

Ədəbiyyat

Tarix fəlsəfəsi tarixinə ümumi baxışlar

F. tarixinin (və ya onun ayrı-ayrı istiqamətlərinin) tarixinə az-çox ümumi rəylər aşağıdakı əsərlərdir:

• Flint, ph. tarixdən. Avropada” (Fransızca tərcüməsi var, 1878);
• Fantana, "La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
• F. K., "Nasza historozofja" ("Ateneum", 1876);
• Marselli, "Scienza della storia" (1873);
• K. Maur, “Die fil. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
• Rosenkranz, "Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. G." (1835);
• Rapoport, "F. tarix öz əsas cərəyanlarında” (1899);
• Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
• Bernheim, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
• Biedermann, "Ph. der Gesch. (1884);
• Bossuet, Discours sur Phist. universal";
• Buchez, "Tarix elminə və ya insanlıq elminə giriş" (1833);
• Buckle, "Tarix. İngiltərədəki sivilizasiya";
• Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
• Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
• A. Comte, “Cours de Phil. müsbət" (V və VI cildlər) və özünün "Système de politique pozitiv" (III cild);
• Condorcet, "Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit human" (1794);
• V. Cousin, De la Phil. de l'hist.";
• Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
• Ehrenfeuchter, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung" (1845);
• Eyth, Ueberblick der Gesch. vom Christi. Standpunkt" (1853);
• ferrari, Essai sur le principe and les limites de la phil. de Phist." (1843);
• Fichte, "Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters,
• Fontana, "Idea per una fil. della st." (1876);
• Fortmann, Veb. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
• ci. Funk, "Phil. et lois de Phist." (1859);
• Görres, Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch. (1830; 2-ci nəşr, 1880);
• Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
• Qruizot, "Tarix. de la sivil. Avropada";
• Hegel, Ph. der Gesch.";
• Herder, "İdeen zur Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
• Hermann, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); özünün “Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. derG." (1850); özünün “Ph. der Gr.";
• Iselin, "Phil. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit” (1764, 2-ci nəşr, 1786);
• Kant, “Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
• Krause, Die reine d. i. allgem. Lehenlehre və Ph. der Gesch. (1843); özünün "Vorles. ub. angewandte Ph. d. Gesch." (1885);
• Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856)
• Laurent, Ph. de l'hist." (1870);
• P. Leroux, "L" humanite, son principe et son avenir";
• Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
• Lotze, "Mikrokosmos" (1864);
• Mehrinq, "Die philosophisch-kritich. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil." (1877);
• Jules Michelet, "Principes de la Phil. de. l" Histoire ";
• Molitor, "Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
• Pestalozzi, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
• Pöhtz, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
• Quinet, "Giriş. a la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
• Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l" tarix. (1864):
• Rocholl, Ph. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. G." (1859);
• Sarcus, "Et. sur la Ph. de l" tarix. "(1859);
• Schelling, "İst eine Ph. d. G. möglich”;
• Schildener, "Der Process der Weltgesch al Grundlage der Metaphysik" (1854);
• fr. Schlegel, "Ph. d. Gr." (1829);
• Stutzmann, "Ph. d. G. der Menschheit” (1808);
• Turgot, "Sur les progrès ardıcıllıq de l"é sprit insan"; öz "Plan de deux Discours sur l" tarixi. univ.";
• Vera, Giriş alla fil. della storia" (1869);
• Vico, "Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
• Weguelin, Sur la Ph. de l'hist." (1770-76-cı illər üçün "Νο uv. mem. de l'Acadé mie de Berlin");
• Wronski, Fil. absolue de l'hist." (1852).

Rus Op. tarix filosofu. məzmunu uyğun olaraq müəyyən edilir. İncəsənət. Ən son (1880-ci ildən sonra) tarixşünaslıq əsərləri:

• Barth, Dje Ph. der Gesch., al Sociologie” (1897; rusca tərcümədə mövcuddur);
• L. Burdo, "L" histoire et les histoiens. "Elmi müsbət qiymətləndirən tarix" tənqidi essai (1888);
• K. Breysig, “Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
• H.Kareev, “Tarix fəlsəfəsinin əsas sualları” (1883); özünün, 1) “Tarix elminin nəzəri məsələləri”, 2) “Sosiologiya və tarix nəzəriyyəsi problemləri”, 3) “Fəlsəfə, tarix və tərəqqi nəzəriyyəsi” (“Tarixi-fəlsəfi və sosiologiyaşünaslıqda”);
• lakomb, "De l" tarixi elm kimi qəbul edilir"(1894; rusca tərcüməsi - "Tarixin sosioloji əsasları", 1895);
• O. Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben" (1886); Özünə məxsus, "Die material. Geschichtsauffassung" (1897);
• Milyukov, Rus mədəniyyəti tarixinin esseləri (cild 1, giriş);
• P.Lavrov (Arnoldi təxəllüsü ilə), “Tarixi anlamaq problemləri”;
• Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
• Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
• R. Uipper, “Tarixi biliklər nəzəriyyəsinə dair bir neçə qeyd” (“Fəlsəfə və psixologiya problemləri”, 1900);
• Ksenopol, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

s. İqtisadiyyat ruhunda esselər. mater. və onun haqqında tənqidi əsərlər İqtisadiyyat məqaləsində göstəriləcəkdir. mat.

HAQQINDA tarixin təbii-tarixi şərtləri santimetr.

• Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rickert, "Mədəniyyət. və Naturwiss.";
• Bertillon, "Mühitə təsiri";
• Durand, "Həmin yarışlarda ətraf mühitin təsiri";
• Ber, “Xarici təbiətin ayrı-ayrı xalqların ictimai münasibətlərinə və bəşəriyyət tarixinə təsiri haqqında”;
• Peschel, "Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung";
• L. Metchnikoff, "Sivilizasiyalar və böyüklər tarixi ilə bağlı" (1889).

Uçmopuuda fərdin rolu sualına:

• H. Barr, Essais sur la Science Histoire. La meth. statistique et la question des grands hommes" "Böyük. R.”, 1890); Burdo(yuxarıda ad);
• bombardman, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la doctrine pozitiv" (1900);
• Carlyle, "Qəhrəmanlar, qəhrəmanlıq və tarixdə qəhrəmanlıq haqqında" (rus tərcüməsində mövcuddur);
• Joly, "Böyük evlərin psixologiyası";
• H.Kareev, “Tarixin mahiyyəti. proses və tarixdə şəxsiyyətin rolu” (1890); özünün “Tarixi fəlsəfə Müharibə və sülh mədəniyyətin inkişafı baxımından” (1902);
• L. Ward, "Dinamik sosiologiya" (1883).

Uçmopuuda köhnə və yeni istiqamətlər haqqında son mübahisə:

• K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
• və 1896-97-ci illər üçün Zukunft-da bir sıra məqalələr, Tarix. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. f. Geschichtswiss. və "Jahr buch für Nationaloek.";
• O. Hintze, “Ueber fərdi. və toplamaq. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; eyni yerdə Meineckenin məqaləsi);
• F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss." (“Jahrbuch f. Nationaloek.”, 1897);
• Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
• H. Pirenne, Une polé mique tarixçisi. en Allemagne" ("Rev. Hist.", 1897);
• A. Malinin, “Tarixdə köhnə və yeni istiqamət. elm" (1900).

N. Kareev.

Fəlsəfənin bir elm kimi tarixi bəşər sivilizasiyasının formalaşması ilə eyni vaxtda yaranmışdır. Ətraf aləmin, həyatın və insanın mənşəyi ilə bağlı suallar qədim tarixə malikdir və ibtidai icma quruluşu dövrünə gedib çıxır. Artıq o vaxt insan ətraf aləmin quruluşu, Yerdəki həyatın mənası haqqında özünə suallar verirdi. Və bu maraq onu ətrafını öyrənməyə sövq etdi. Fəlsəfə belə yarandı. Beləliklə, elm fəlsəfədən yarandı. Beləliklə, varlığın sirrini açmaq üçün ibtidai cəhdlər insanı sivilizasiya yoluna çıxarır.

Fəlsəfənin yaranması

İbtidai insanın çox məhdud bilik və bacarıq fondu var idi, lakin onu əhatə edən dünyanı müşahidə etmək üçün sonsuz imkan var idi. Onun ətrafında baş verən hər şey izah və nəzarətdən kənarda idi. Buna görə də insanın təcrid olunması sehrli ayinlərlə müşayiət olunur, təbiət və cənnət canlanır, təbii proseslər ilahi müdaxilə ilə izah olunmağa başlayır. Ətraf aləmin qurğusunun mürəkkəb konstruksiyası dilin inkişafının köməyi ilə qurulmağa kömək etdi - məhz mücərrəd anlayışları bildirən sözlər dünya haqqında ibtidai biliklərin əsasını qoydu.

Artıq tarixi dövrlərdə təbiətlə bağlı xaotik mənalar dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Kainatın ilk ardıcıl nəzəriyyələri ilk dünya sivilizasiyaları dövründən məlumdur. Dünyanın ayrı-ayrı regionları tərəqqi şəraitindən, tətbiqi bacarıqların inkişafından və nəzəri elmin formalaşmasından asılı olaraq ətraf aləm haqqında təsəvvürlərini formalaşdırırdı. Fəlsəfə tarixinin dövrləri müasir sivilizasiyaya gedən yolda bütün xalqları və dövlətləri əhatə edən sosial-iqtisadi dəyişikliklərlə qırılmaz şəkildə bağlıdır.

Hindistan fəlsəfəsi

Elm tarixi və fəlsəfəsi haqlı olaraq Qədim Şərqi onların doğulduğu yer adlandıra bilərdi. Bu ərazilərdə kənd təsərrüfatı həyat tərzi hökm sürür, cəmiyyət quruculuğunun yeni prinsipləri daha fəal inkişaf edir, müxtəlif sosial təbəqələr, şəhərlər və sivilizasiyalar yaranır. Bilik və təcrübə məcmusu müxtəlif fənlərin, o cümlədən fəlsəfənin yaranmasına və inkişafına kömək etdi.

Ən qədim sivilizasiyaların həyatına dair ilk qeydlər Qədim Hindistanın yazılı abidələrində tapılmışdır. Tapılan mətnlər hələ tam deşifrə edilməmişdir, lakin onlar artıq o dövrlərin həyatı və adət-ənənələri haqqında təsəvvür yaradır. Qədim Hindistan (Vedik) ədəbiyyatına ən qədimi eramızdan əvvəl 1500-cü ilə aid olan geniş mətnlər dəsti daxildir. e. Tapılan mətnlər toplusu doqquz əsr ərzində tərtib edilmiş və redaktə edilmişdir və əsasən dini və dini xarakterli təlimlər və məlumatlardır.

Vedaların dini mifoloji təsvirlərin, ritualların və mərasimlərin mürəkkəb məcmusudur. Onlarda əvvəllər müasir Avropa ərazisində yaşamış Hind-Avropa arilərinin miflərinin izlərini, Hind-İran görüşlərinin irsini və qeyri-hind mədəniyyətlərinin güclü baxış təbəqəsini izləmək olar. Müxtəlif xalqlar öz mif və ənənələrini, həmçinin tanrıları haqqında məlumatları Vedalara gətirmişlər. Tanrıların insanlar kimi olduğu Veda politeizmi belə yarandı. Ən erkən və ən məşhur tanrılar: İndra - müharibə və tufan tanrısı, Uşas - şəfəq ilahəsi, Vayu - külək tanrısı və bir çox başqaları. Daha sonra Vişnu, Brahma və Şiva tanrıları panteona daxil olurlar.

Fəlsəfənin inkişaf tarixi çox vaxt qədim hind təlimlərinə qayıdır. Arxaik baxışlara baxmayaraq, prana və karma təlimləri hələ də məşhurdur; bu Vedaların prinsipləri yeni dinlərin və dünyanı öyrənmək üsullarının əsasını təşkil edir.

Buddizm

Birinci minillik Qədim Hindistan cəmiyyətinə bir çox dəyişikliklər gətirdi. Sənətkarlığın inkişafı, kənd təsərrüfatının təkmilləşdirilməsi və monarxiyaların yaranan gücü dünyagörüşünə dəyişikliklər gətirdi. Köhnə fəlsəfə artıq dövrün tələblərinə cavab vermir, şagirdlərini toplayan, dünyanı onların nöqteyi-nəzərindən izah edən yeni məktəblər yaranırdı. Bu məktəblərdən biri də Buddizm idi. Bu doktrinanın banisi Şakya qəbiləsindən olan aristokrat və hökmdarın oğlu Siddhartha Gautama idi. Ömrünün ən yaxşı çağında evi tərk etdi və uzun illər sərgərdan gəzdikdən sonra düzgün həyatı dərk etdi və maariflənməyə aparan qaydaları formalaşdırdı. O, Budda (oyanmış, aydınlanmış) adlanırdı və etiqad etdiyi inanc buddizm idi.

Buddizmin mərkəzində dörd nəcib həqiqət doktrinası dayanır. Onların fikrincə, insanın bütün həyatı onun keçməli olduğu əzablardır. Əzabın aradan qaldırılması yolu düzgün mühakimə, düzgün hərəkət, düzgün qərar, düzgün söz, düzgün həyat, düzgün diqqət və konsentrasiyadan keçir. Asketizm və şəhvətli həzzlər kimi ifrat məqamlar Buddizm tərəfindən rədd edilir. Həyat dövrü Buddizm tərəfindən də qəbul edilir, lakin salehlərin yolunun sonunda nirvana - qurtuluş - və tanrıda tam dağılma gözləyir.

Uzun müddət Buddist prinsipləri yalnız şifahi olaraq mövcud idi. Kanonik Buddizm müəllimini bir çox əfsanə və möcüzələrlə əhatə edən uzun illər şifahi ənənədən sonra formalaşmışdır. Əsas anlayışlar yazılmış və yenidən düşünülmüşdür və Buddanın bir çox qanunları bu gün də yaşayır.

Qədim Yunanıstan filosofları

Qərb fəlsəfəsinin tarixi Qədim Yunanıstandan başlayır. Məhz bu ölkə Avropa qitəsində fəlsəfi fikrin banisi oldu. Yunan mütəfəkkirləri arasında elm tarixi və fəlsəfəsi demək olar ki, müasir formalar almışdır. Yunanlar tərəfindən işlənib hazırlanmış fəlsəfə metodu varlığın metodoloji dərk edilməsində ilk cəhddir.

Qədim Yunanıstan fəlsəfəsinin tarixi dörd inkişaf mərhələsinə malikdir. Birinci dövr Sokratdan əvvəlki dövr adlanırdı. Eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərə aiddir. e. Yeni biliklərə ehtiyac sosial münasibətlərin əhəmiyyətli transformasiyası ilə birlikdə gəldi. Afinada yeni tipli mütəfəkkirlər - sofistlər meydana çıxır, onlar diqqətlərini yunan şəhər dövlətlərinin problemlərinə cəmləyirlər. Bu zaman bütün varlığın əsası sayı haqqında, Heraklitin nizamı və xaosu, maddənin ən kiçik hissəcikləri - Demokritin atomları haqqında Pifaqor təlimi inkişaf edirdi.

İkinci dövr V əsrin ikinci yarısına təsadüf edir, klassik dövr adlanırdı. Bu dövrün əsas mütəfəkkirləri Platon, Aristotel və Sokratdır. Əsərlər əsasında tarix fəlsəfəsinin müasir konsepsiyaları işlənib hazırlanmışdır. Afina mütəfəkkirlərinə belə diqqət yüz illər boyu, Peloponnes müharibəsində Afinanın məğlubiyyətinə qədər davam etdi. Bu hadisədən sonra Afina ictimai-siyasi əhəmiyyətini itirsə də, hələ də Qədim Yunanıstanın siyasi və mədəni həyatının mərkəzi olaraq qalır. Məhz o zaman Aristotel adlanan dünyanın ilk ayrılmaz mənzərəsi meydana çıxdı: Yer Kainatın mərkəzi adlanır, bütün elmlərin əsasını təbiət fəlsəfəsi təşkil edir. Klassik yunan məktəbi məntiqin əsasını qoydu.

Üçüncü mərhələ eramızdan əvvəl IV əsrin sonlarından başlayır. e. Fəlsəfə tarixi onu ellinistik adlandırır. Müxtəlif fəlsəfi təlimlərin üstünlük təşkil etdiyi əvvəlki mərhələdən fərqli olaraq, ellinistlər kainatın qanunlarını bilməyə az diqqət yetirirdilər. Əsasən onlar tarix fəlsəfəsinin öyrənildiyi məktəblərin açılmasında ixtisaslaşıblar. Qısaca olaraq, bu dövrü elmi yox, inzibati adlandırmaq olar - dünya qanunlarını bilməyə deyil, elmi kəşflərin və fəlsəfi baxışların yayılmasına daha çox diqqət yetirilirdi.

Dördüncü dövr qədim dünyada həlledici qüvvə kimi Roma ilə sıx bağlıdır. Fəlsəfənin inkişaf tarixi bu dövrü Roma dövrü adlandırır. Dördüncü mərhələnin Roma fəlsəfəsi yunan təlimlərinin əhəmiyyətli təsiri altında formalaşmışdır. Afina müdriklərinin Romaya gəlişi fəlsəfi fikirlərin inkişafına müəyyən təkan verdi. O vaxtdan bəri Romada üç fəlsəfi cərəyan yarandı - skeptisizm, stoisizm və epikurizm. Həm də bu dövrdə bütövlükdə Avropa tarixinin gedişatına həlledici təsir göstərən tamamilə yeni bir cərəyan yaranır.

xristianlıq

Xristianlığın inkişafı eramızın 1-2-ci əsrlərinə təsadüf edir. Fəlsəfə tarixinin mövzusu bu hadisəni həm dini, həm də fəlsəfi baxımdan açır. Yalnız bu iki inkişaf xəttini birləşdirməyi bacaran filosoflar tanınmağa və rahat həyata arxalana bilərdilər. Çoxsaylı kütlə iğtişaşları və qul üsyanları vəhşicəsinə yatırıldı, buna görə də qurtuluş ideyası, Məsih və ilahi möcüzə ümidi çoxlu pərəstişkarları tapdı. Qurtuluşa inam yeni bir din gətirdi - Xristianlıq. Əvvəlki təlimlərdən əsas fərq ondan ibarət idi ki, yeni din varlı ilə kasıbı ayırmırdı, onları milli və mənşəyinə görə fərqləndirmirdi. Bütün insanlar Allah qarşısında bərabər idilər, hamının əbədi həyata qovuşmaq ümidi var idi – tarixin yeni fəlsəfəsi insanlara bunu öyrədirdi. Qısaca olaraq, yeni təlimin mahiyyəti haqqında da demək olar - qurbanlıq kimi ən mühüm anlayışlar da yenidən düşünülmüşdür. İsa Məsih tərəfindən bəşəriyyətin günahlarının kəffarə edilməsi qurbanları lazımsız etdi və hər kəs kahinlərin və din xadimlərinin vasitəçiliyinə müraciət etmədən duanın köməyi ilə Allaha müraciət edə bilərdi.

Tarix fəlsəfəsinin əsas prinsiplərini təşkil edən xristianlığın əsası kimi yəhudi ənənələri götürüldü. Qısaca olaraq, Xristianlığın ifadəsi “bütün xalqların günahlarına görə Allah oğlunun kəffarəsi” kimi səslənirdi. Tədricən xristian icmasının strukturu dəyişir, yoxsul və məzlumlar zəngin və güclü insanlarla əvəzlənir. Kilsə iyerarxiyası var. Böyük Konstantinin hökmranlığı xristianlığı dövlətin əsas dini kimi bərqərar edir.

Xristianlıq fəlsəfəsi tarixində varlığın nə olduğu barədə fikirlər Aristotelin təlimlərinə əsaslanır. Onun təqdim etdiyi dünyanın mənzərəsi xristian qanunlarına mükəmməl uyğun gəlir və demək olar ki, bir yarım min il müzakirə mövzusu deyildi. Sxolastika Allahın varlığını çıxarışlar əsasında sübut etmək cəhdi kimi yaranır. Elm praktiki olaraq inkişaf etməyi dayandırdı və elmi bilikdə irəliləyiş anlayış olaraq mövcud deyildi. İndiyədək fəlsəfə tarixi texnoloji tərəqqiyə bu qədər zərərli təsir göstərməmişdir. Bəzi ixtiralara baxmayaraq, insanlar qədim dövrlərdə olduğu kimi yaşamağa davam edirdilər, çünki bu, Allahı razı salan belə bir həyat idi.

Orta əsrlər

Orta əsrlərdə tarix fəlsəfəsinin problemləri demək olar ki, tamamilə sxolastika prinsipləri üzərində qurulmuşdu. John Chrysostom və Tomas Aquinas sxolastika sahəsində ən böyük ilahiyyatçı və filosof oldular, onların əsərləri xristianlığın həm Qərb, həm də Şərq qolları tərəfindən tanınır. Onlar Allahın və insanın - ilahi bir yaradılış kimi varlığına dair çoxsaylı sübutlar təqdim edirlər. İlahiyyatçıların təlimləri adətən Müqəddəs Yazılara və məntiq qanunlarına əsaslanır - məsələn, ikili həqiqət nəzəriyyəsi fəlsəfə ilə teologiyanı fərqləndirir. Həmin dövrdə yaranmış qnostisizm və manixeyizm fəlsəfi təlimin alternativ cərəyanları hesab edilməlidir. Tədricən əsas fəlsəfi doktrina xristian teologiyasını tamamlayır və izah edir, digər cərəyanlar isə bidət kimi tanınaraq vəhşicəsinə kökünü kəsir.

yenidən doğulma

Dirçəliş və ya İntibah Avropa dövlətlərinin ideoloji və mədəni inkişafı ilə əlaqədar idi. Sənətkarlıq və ticarət fəal inkişaf etdi, manufakturalarda və ticarətdə var-dövlət qazanan yeni şəhər əhalisi təbəqəsi formalaşdı. Xristian dini artıq bütün dəyişiklikləri izah edə bilmir və qədim humanist təlimlər ön plana çıxır. Cənnət naminə dünya həyatına məhəl qoymamaq artıq aktual deyil, cəmiyyət dünyəvi dəyərlərə can atmağa başladı.

İntibah dövrü qədim fəlsəfi irsə maraq oyadır, Platon və Aristotelin əsərləri fərqli şəkildə qəbul edilir - qədim filosoflar müəllimlər deyil, məsləhətçilər kimi mövqe tuturlar. Yeni fəlsəfi cərəyanlar belə yaranır ki, bunlardan ən mühümü humanizm və platonçuluqdur.

Humanizm - orta əsrlər İtaliyasında yaranmış cərəyan, nə birini, nə də digərini rədd etmədən ilahi və insan arasında bərabər işarə qoyur. Humanizm prinsipləri Dantenin, Petrarkanın, filoloq Lorenzo Vallanın əsərlərində ifadə olunur.

Platonizm fəlsəfə vasitəsilə dünya haqqında yeganə həqiqi biliyi insan və dünya haqqında yeganə etibarlı biliklər sistemi hesab edirdi. Platonçular dini sadəcə olaraq əksəriyyət üçün məqbul olan şərti doktrina hesab edirdilər. Platon təlimlərinin davamçıları fəlsəfə tarixində insanın nə demək olduğunu başa düşmələrini inkişaf etdirmək və yaymaq üçün məktəblər yaratdılar. Qalileonun, da Vinçinin və o dövrün başqa alimlərinin istedadlarını kəşf etməyə imkan verən Platon məktəbi olmuşdur.

Yeni dövrün fəlsəfəsi

Zaman keçdikcə iqtisadi münasibətlərin yeni formaları yaranır ki, bu da kapitalist iqtisadi sisteminin başlanğıcına çevrilir. Cəmiyyətdəki yeni münasibətlər, yeni baxışlar yeni fəlsəfi məktəblərin, fəlsəfi fikrin yeni istiqamətlərinin yaranmasına səbəb oldu. Yeni istiqamətin banisi Frensis Bekon idi. O, sxolastika prinsiplərini ciddi şəkildə tənqid etdi və dünyanı öyrənməyin bütün sistemlərinin başına təcrübə qoydu.

Rene Dekart və Devid Yum fəlsəfi biliklər əsasında hisslərin dünyanın qavranılmasına təsirini əks etdirən yeni elm formalaşdırır, Lokk və Kantın əsərləri dünyanın materialist qavrayışının əsasını qoyur.

İnsan və dünya. Ağıl nəzəriyyələri

Müasir dövrün klassik fəlsəfəsinin inkişafı Georq Hegelin əsərlərində özünün zirvəsinə çatır. Onun dünyagörüşünə Platon, Russo, Monteskyenin təlimləri güclü təsir göstərmişdir. Hegelin tarix fəlsəfəsi ilk dəfə olaraq dialektika anlayışını - onun əksinə çevrilən həyatın ilkin vəhdətini təşkil edir. Bifurkasiyanı aradan qaldıraraq dünya birliyə qayıdır, lakin daha zəngin və doymuş olur.

Alim öz traktatlarında bir nəzəriyyə işləyib hazırlayır ki, ona əsasən şeylərin başlanğıcını iki nöqteyi-nəzərdən başa düşmək olar. Hegelin tarix fəlsəfəsi onları fərdlərin mövzusu olan transsendental fəlsəfə və ətraf aləmlə məşğul olan təbiət fəlsəfəsi adlandırır. Bu cərəyanların heç biri tam deyil, lakin birlikdə kainatın şəffaf və başa düşülən mənzərəsini qurmağa qadirdirlər.

Hegelin əsərləri fəlsəfəyə reallığın əsaslarının bir növ anlayış kimi aydın təyinatını gətirdi. Fəlsəfə tarixi bu termini insan təfəkkürünün bir forması kimi deyil, bütün varlıq üçün ən həqiqi əsas kimi şərh edir. Hegel üçün anlayış “şeylərin mahiyyəti”, onun zaman keçdikcə çevrilən və reallaşan rüşeym halıdır.

Rus fəlsəfəsi tarixinin Hegel təlimləri ilə çoxlu ümumi cəhətləri var. Rus filosofları dünyanı qavrayışın yeni konsepsiyasını qurmağa cəhd etdilər. Əsasən, bunun təməli Tanrıya və padşaha hörmət edən pravoslav ənənəsi və gücə müqavimət göstərməmək tezisləridir. Rus fəlsəfəsinin əsas əsərləri Çaadayev, Herzen, Vs. Solovyov, L. Tolstoy.

K.Marksın əsərlərində fəlsəfə

Karl Marksın əsərlərinə maraq 200 ilə yaxındır ki, azalmır. Onun dünya anlayışı standart fəlsəfə çərçivəsindən çıxdı və ideologiya - XIX-XX əsrlərdə cəmiyyətin sosial-iqtisadi inkişafının tonunu təyin edən bir fenomen formalaşdırdı. Fəlsəfə sahəsində Marks özünü Hegelin tələbəsi adlandırır və əsərlərində yalnız nisbi müstəqillik iddiasındadır.

Marks əməyi bütün ictimai və iqtisadi münasibətlərin inkişafının əsası hesab edir, bununla da tanrıların və təbiətin mövcudluğunun mənası məsələsini kənara qoyur. Marksın əsərlərində insan sosial həyatın yalnız bir növ kvintessensiyasıdır, işləməyə qadirdir. Beləliklə, fərdin, ailənin və dövlətin əhəmiyyəti bərabərləşir, cəmiyyət və onun iqtisadi inkişaf mərhələsi əsaslı olur. Təəccüblü deyil ki, marksizm fəlsəfi bayraq olub, onun bayrağı altında bu günə qədər müxtəlif radikal partiyalar və ictimai hərəkatlar yaranıb.

Nəticə

Müasir fəlsəfə elminin əsasında keçmişin nəhəng biliyi dayanır. Fəlsəfə tarixi öz inkişafını davam etdirir və gələcək nəsilləri kainatın quruluşu və insanın ətraf aləmdə yeri haqqında biliklərlə zənginləşdirir.