Karl Kautski

Xristianlığın mənşəyi

G. İ. Əzrin. Karl Kautski və onun "Xristianlığın mənşəyi" kitabı 1

Ön söz 10

I şöbə. Erkən Xristianlığın mənbələri 16

Fəsil 1. Bütpərəst Mənbələr 16

Fəsil 2. Xristian mənbələri 19

Fəsil 3. Məsihin surəti uğrunda mübarizə 24

Bölmə II. Roma İmperiyası dövründə ictimai quruluş 27

Fəsil 1 Köləlik 27

Fəsil 2. Siyasi sistem 47

Fəsil 3. Roma cəmiyyətinin psixi və mənəvi vəziyyəti 62

III şöbə. Yəhudilik 98

Fəsil 1. İsrail 98

Fəsil 2. Babil əsarətindən sonra yəhudilik 119

Fəsil 3. Partiyanın Yerusəlimdəki mübarizəsi 141

Bölmə IV. Erkən xristianlıq 167

Fəsil 1 Orijinal Xristian İcması 167

Fəsil 2. Xristian məsihçiliyi 182

Fəsil 3. Yəhudi xristianlar və qeyri-yəhudi xristianlar 196

Fəsil 4. Məsihin Ehtirasının Tarixi 202

Fəsil 5. İlkin xristian icmasının daxili strukturunun təkamülü 209

Ad indeksi 245

G. İ. Əzrin. Karl Kautski və onun "Xristianlığın mənşəyi" kitabı

Xristianlığın mənşəyi haqqında çoxlu, əslində çoxlu kitablar, məqalələr və digər nəşrlər yazılmışdır. Bu sahədə xristian müəllifləri, Maarifçilik dövrünün filosofları, bibliya tənqidinin nümayəndələri və ateist müəlliflər çalışırdılar. Bu başa düşüləndir, çünki söhbət tarixi hadisədən - 2000 il əvvəl yaranmış, milyonlarla ardıcılı olan çoxsaylı kilsələr yaradan, dünyada, xalqların ideoloji, iqtisadi və siyasi həyatında böyük yer tutan və indi də böyük yer tutan xristianlıqdan gedir. və dövlətlər.

Bu kitablardan bir neçəsi zamanın sınağından çıxıb. Onların əksəriyyəti unudulub, digərləri yalnız kiçik bir mütəxəssis dairəsinə məlumdur. Lakin dövrümüzdə bəzi kitablar öz aktuallığını qoruyub saxlamışdır və buna görə də ümumi oxucu üçün maraqlı ola bilər.

Belə kitablardan biri Karl Kautskinin “Xristianlığın mənşəyi” kitabıdır.

Kautski 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin ideoloji həyatında görkəmli rol oynamış qeyri-adi və qeyri-müəyyən bir şəxsiyyətdir. 1854-cü ildə Praqada anadan olub. Milliyyətcə çex olan atası İohann Kautski teatr dekoratoru işləyib. Ana Minna Kautskaya, alman, karyerasına aktrisa kimi başlamış, sonra məşhur yazıçı olmuşdur.

Karl Kautski gimnaziyanı bitirdikdən sonra 1874-1879-cu illərdə Vyana Universitetində oxuyub. 1875-ci ildə ömürlük ideoloji və siyasi seçimini müəyyən edərək, Almaniya Sosial Demokrat Partiyasına daxil olur.

1878-ci ildə, "sosialistlərə qarşı müstəsna qanun" dövründə, Kautski Sürixdə nəşr olunan qeyri-qanuni Sosial Demokrat orqan Sosial Demokratda fəal əməkdaşlıq etdi və 1880-ci ildə universiteti bitirdikdən sonra oradan ayrıldı. Lakin tezliklə Kautski Londona köçdü və orada 1881-ci ildə K.Marks və F.Engelslə tanış oldu. Bu tanışlıq nəhayət, Kautskinin ideoloji seçimini, onun marksizm mövqelərinə keçidini müəyyən etdi.

1883-cü ildə Kautski Alman Sosial Demokratiyasının nəzəri orqanı olan “Novoye Vremya” jurnalını təsis etdi və onun yarandığı gündən 1917-ci ilə qədər redaktoru oldu.

1885-1888-ci illərdə. Kautski Londonda yaşayır, F.Engelslə sıx əməkdaşlıq edir. 1890-cı ildən Almaniyada daimi yaşayıb, Almaniya Sosial Demokrat Partiyasının, sonra isə II İnternasionalın fəaliyyətində fəal iştirak edib. 1934-cü ildə Almaniyada faşizm hakimiyyətə gəldikdən sonra Kautski Vyanaya köçdü və 1938-ci ildə Avstriyanın faşist Almaniyası tərəfindən tutulmasından sonra Praqaya getdi. Oradan Amsterdama köçdü və elə həmin ildə, 1938-ci ildə vəfat etdi.

Burada Kautskinin ideoloji təkamülünü tam tədqiq etmək mümkün deyil, lakin qeyd edirik ki, Kautski bütün həyatı boyu sosializmin tarixi labüdlüyünə inanmış, özünü həmişə marksist hesab etmiş və bununla fəxr etmiş, anladığı kimi sosializm işinə xidmət etmişdir. . Onun böyük əmək qabiliyyəti, fəaliyyəti və sosialist ideyalarının düzgünlüyünə inamı, şübhəsiz ədəbi istedadı onu beynəlxalq fəhlə hərəkatının ən mühüm simalarından birinə çevirir.

Kautski Rusiyada 1905-ci il inqilabını yüksək qiymətləndirmiş, onun təhlilinə bir sıra parlaq əsərlər həsr etmişdir.

1910-1912-ci illərdə. Kautski sözdə mərkəzçiliyin ideoloquna çevrilir. 1914-cü ildə mərkəzçilik sağçı sosial-demokratlarla birlikdə “vətənin müdafiəsi” naminə aparılan imperialist “müdafiə” müharibəsini elan etdi. Lenin Kautskinin bu hərəkətləri nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq cəhdlərini “sosializmin sonsuz vulqar istehzası” adlandırırdı.

1917-ci ildə SPD rəhbərliyinin siyasətinə etiraz olaraq Kautski partiyanı tərk etdi, “Novoye Vremya”nın redaktoru vəzifəsini tərk etdi və müstəqil Almaniya Sosial Demokrat Partiyasını təşkil etdi, bu da uzun sürmədi.

Kautskinin Oktyabr inqilabına münasibəti, şübhəsiz ki, müstəqil təhlilə layiqdir. Burada yalnız onun bu inqilab haqqında bir sıra məqalə və pamfletlər yazdığını qeyd edəcəyik (Demokratiya və diktatura, rusca tərcümə, 1918; Demokratiya və ya diktatura, rusca tərcümə, 1921; Proletariat diktaturası, 1918, “Demokratiyadan dövlət köləliyinə”, 1921).

Lenin Kautskinin “Proletariat diktaturası” adlı kitabçasına “Proletar inqilabı və dönək Kautski” (1918) kitabı ilə cavab verdi.

Kautskinin ədəbi irsi çox böyükdür. O, “Karl Marksın iqtisadi təlimləri” (1887, rusca tərcüməsi 1956), “Etika və tarixin materialist anlayışı” (1906, rusca tərcüməsi 1922), “Sələflər sosializmi” (1909-1921), “Tarixin materialist dərki” kimi fundamental əsərlər yaratmışdır. (1927) və s.

Kautskinin yazdığı ən əhəmiyyətli kitablar arasında “Xristianlığın mənşəyi” də var. Bu kitab 1908-ci ildə Almaniyada nəşr olundu və tezliklə (1909-cu ildə) Rusiyada D.Ryazanovun tərcüməsi ilə başqa adla nəşr olundu. Bu tərcümə müəllif tərəfindən təsdiq edilmiş və icazə verilmişdir. Bu kitab, bu nəşrdən çıxarılan sonuncu fəslin "Xristianlıq və Sosial Demokratiya" paraqrafı istisna olmaqla, 1909-cu il nəşrinə əsaslanır. İndi kitabın rusca nəşrində adının niyə dəyişdirildiyini mühakimə etmək çətindir. Güman etmək olar ki, bu, senzura səbəbi ilə edilib, çünki yeni ad alman orijinalından daha neytral görünür. Hər halda, bu kitabın rus dilində eyni tərcümədə inqilabdan sonrakı nəşri orijinal adı ilə çıxdı. Sovet hakimiyyəti dövründə bu kitab nisbətən qısa müddətdə (1919-cu ildən 1930-cu ilə qədər) dörd nəşrdən keçdi. 1930-cu ildən sonra heç vaxt nəşr olunmadı, mahiyyət etibarilə biblioqrafik nadirliyə çevrildi. Və burada məsələ kitabın özündə deyil, həyat yolu, gördüyümüz kimi, düz və birmənalı olmayan müəllifindədir.

Bu Kautskinin kitabı tək deyil. O, təəssüf ki, istifadədən çıxarılan, gördüyümüz kimi, mədəniyyətimizin inkişafına ciddi ziyan vuran bir çox elmi və bədii əsərlərin taleyini bölüşdü. Kautskinin kitabına bu cür münasibət təsadüfi deyil. Bu illər ərzində müəllifə münasibət birmənalı olaraq mənfi olub. Ədəbiyyatımızda V.İ.Leninin ölümündən sonra Kautski tarixi həqiqətin əksinə olaraq, marksizmin bir növ antipodu kimi qəbul edilirdi. Kautskinin bütün fəaliyyətini davamlı səhvlər silsiləsi və birbaşa marksizmə qarşı hərəkətlər kimi qiymətləndirmək pis ənənəyə çevrilib. Kautski haqqında uzun illər bu ruhda danışmaq və yazmaq adət idi. Bunun əsasını Birinci Dünya Müharibəsində, sonra isə Oktyabr inqilabında Leninin K.Kautskini kəskin tənqid etməsi dayanırdı. Məlumdur ki, V. İ. Lenin o zaman Kautskini mürtəd adlandırırdı. Bu o deməkdirmi ki, V. İ. Leninin müəyyən dövrdə verdiyi belə bir qiymət Kautskinin müharibədən əvvəlki bütün fəaliyyətinin üstündən xətt çəkir? Əlbəttə yox. Əgər 1909-cu ildən sonra Kautskinin nəzəri və siyasi fəaliyyəti V. İ. Lenin tərəfindən tənqid olunurdusa, Lenin onun əvvəlki dövrlərini tamam başqa cür qiymətləndirirdi. Beləliklə, proletar partiyasının liderlərindən biri olan Karl Kautskinin bütün gələcək bolşeviklər tərəfindən yüksək qiymətləndirildiyini qeyd edən Lenin onu “görkəmli sosialist” adlandırırdı. O yazırdı: “Biz Kautskinin bir çox əsərlərindən bilirik ki, o, marksist tarixçi olmağı bilirdi, onun bu cür əsərləri sonrakı dönəminə baxmayaraq, proletariatın əbədi mülkiyyəti olaraq qalacaq”.

Kautskinin nəzəri fəaliyyətinə verilən bu leninist qiymət bütünlüklə Kautskinin ixtiyarında olduğu dövrdə yazılmış “Xristianlığın mənşəyi” kitabına aiddir.

"Görkəmli Sosialist" Onun nəşri təkcə faydalı deyil, həm də tarixi ədalətin qismən də olsa bərpası üçün zəruridir.

Tamamilə təbii olaraq sual yaranır: sosial-demokratiyanın liderlərindən biri, əsərləri tamamilə fərqli problemlərə həsr olunmuş Kautski bu kitabı niyə yazır? Bu qəza deyil. Kitabın ön sözündə Kautski yazır: “Xristianlığın tarixi və bibliya tənqidi uzun müddətdir mənim tədqiqatlarımın mövzusu olub”. Onun bu mövzuda ilk əsəri – “Bibliya tarixinin mənşəyi” məqaləsi 1883-cü ildə “Kosmos” jurnalında, iki il sonra, 1885-ci ildə “Neue Zeit” qəzetində “Xristianlığın yüksəlişi” məqaləsini dərc etdirmişdir. . Kautskini uzun müddət xristianlığın mənşəyi problemi ilə maraqlandırdığını görürük. Bu işdə o, tək deyildi. Təxminən elə həmin illərdə fəhlə hərəkatının ən görkəmli nümayəndələri xristianlığın mənşəyi problemlərinə dair nəşrlərlə çıxış etdilər: F.Engels, A.Bebel, F.Merinq Almaniyada, P.Lafarq Fransada.

Kautski yuxarıda qeyd olunan problemlərlə yanaşı, din və kilsə problemlərinə də bir sıra başqa əsərlər həsr etmişdir. Ən azı onun 1906-cı ildə rusca tərcümədə nəşr olunan “Katolik kilsəsi və sosial demokratiya” adlı kitabçasının adını çəkmək kifayətdir.

Beləliklə, oxucuya təqdim olunan bu kitab Kautskinin dini və kilsə problemlərinin tədqiqi ilə bağlı uzun illər ərzində apardığı işin nəticəsi idi.

Erkən xristianlığın problemlərinə, onun mənşəyinə marağın artmasının bir neçə səbəbi var idi.

Məlum olduğu kimi, 1869-cu ildə Eyzenaxda keçirilən qurultayda V.Liebknext və A.Bebel tarixdə fəhlə sinfinin ilk siyasi partiyasını - Almaniya Sosial Demokrat İşçi Partiyasını yaratdılar.

Həmin andan etibarən fəhlə hərəkatı tarixində bir sıra proqram xarakterli yeni problemlərin və xüsusən də fəhlə partiyasının dinə və dinə münasibəti məsələsinin təcili həllini tələb edən yeni bir dövr başladı. Mərkəzi Avropa şəraitində fəhlə partiyasının xristianlığa münasibətini nəzərdə tutan kilsə. Bu vəziyyətdə din və kilsə probleminə yalnız ümumi nəzəri yanaşmanın kifayət etmədiyi ortaya çıxdı. Təkcə bu vəziyyət fəhlə sinfi nəzəriyyəçilərinin xristianlığa olan marağını izah edə bilərdi.

Erkən Xristianlığın marksist tədqiqini zəruri edən digər mühüm vəziyyət də işçilərin bir hissəsinin öz ictimai etirazlarını dini formalarda geyindirməyə çalışmaları idi. Onlar zəhmətkeş kütlələrin sosial şəraitə etirazı, bir qayda olaraq, müxtəlif növ dini cərəyanlarla nəticələnən və ya dini ideyalarda öz ifadəsini tapdığı zaman artıq formalaşmış tarixi ənənəyə əməl edirdilər. İstənilən sosial etirazın belə əsas ideyası ibtidai xristianlığın ideya və ruhunun müasir hakim kilsəyə qarşı çıxması idi. Feodalizm dövründə, xristian formasında din hər şeyi əhatə edən ideologiya forması olduğu halda, kütlələrin etirazını başqa formada ifadə etmək mümkün deyildi.

Bu münasibətlə F.Mehrinq haqlı olaraq qeyd etdi ki, erkən xristianlığa artan marağın “instinktiv fəhlə kommunizminin müşayiət olunan hadisəsidir ki, bu da öz nəzəri tərtibində ona yaxından tanış olan materialı başlanğıc nöqtəsi kimi götürür”. azadlıq mübarizəsinin ilkin mərhələlərində müasir proletariat ibtidai xristianlığı həvəslə xatırlayır.

F. Merinqin bu qeydinin əsaslılığı Almaniyada və qonşu Fransada Marksizmin fəhlə sinfində yayılmasından əvvəl Etyen Kabet və Vilhelmin nəzəriyyələri kimi “instinktiv işçi kommunizmi”nin mövcud olduğunu nəzərə alsaq aydın olar. Dini birləşmələrdən azad olmayan Veytlinq müəyyən təsirə malik idi.

Bundan əlavə, nəzərə almaq lazımdır ki, öz baxışlarının geniş təbliğinə başlayan xristian sosializmi fəhlələrin şüurunda xristian illüziyalarını gücləndirdi, çünki K. Marks və F. Engelsin qeyd etdiyi kimi, “asan heç nə yoxdur. xristian asketizminə sosialist kölgəsi verməkdənsə.

Lakin Almaniyada dinə və kilsəyə münasibət məsələsi 1872-ci ildə başlayan Kulturkampf siyasəti ilə bağlı xüsusilə kəskinləşdi. Adına baxmayaraq, bu mübarizənin mədəniyyətlə heç bir əlaqəsi yox idi. Bu, sırf siyasi xarakter daşıyırdı, çünki Almaniyanın Bismark tərəfindən protestant Prussiyanın himayəsi altında birləşdirilməsi Katolik Kilsəsini və onunla əlaqəli Mərkəz Partiyasını müxalifətə qoydu. Katolik Kilsəsi təsirinin aşağı düşməsindən qorxmaq üçün bütün əsaslara malik olmaqla anti-Prussiya əhval-ruhiyyəsini dəstəklədi və separatizmin böyüməsinə töhfə verdi.

Bismark və bütün Junker-burjua bloku Katolik Kilsəsinə qarşı onun əsas maraqlarına toxunan qanunlarla (1872-1876) qisas aldı. Bu qanunlar, eləcə də katolik ruhanilərinin sonrakı polis repressiyası və təqibləri Bismarkın nəzərdə tutduqlarına birbaşa əks nəticələrə gətirib çıxardı: fəal katoliklərin sayı artdı, mərkəz partiyasının mövqeyi gücləndi. 1876-cı ildən Kulturkampf tənəzzülə uğradı. Sonradan anti-katolik qanunların əksəriyyəti ləğv edildi.

Bismarkın katolikliyə qarşı mübarizəsi ona gətirib çıxardı ki, dini məsələ təkcə ən şiddətli mübarizə dövründə deyil, ondan sonrakı bir neçə il ərzində də Almaniyanın siyasi həyatında ən kəskin məsələlərdən birinə çevrildi. Hakim siniflərin zəhmətkeş xalqı özlərinin əsas düşməni, sosial şərin əsas daşıyıcısı kimi katolik kilsəsinə qarşı təhrik etmək və bununla da kütlələri öz real problemlərinin həllindən yayındırmaq istəyi onların öz fəhlə siyasətinin işlənib hazırlanmasını tələb edirdi. din və kilsə ilə bağlı partiya.

Kautski başa düşürdü ki, bu məsələdə burjuaziya ilə proletariat arasında ittifaq ola bilməz. Artıq qeyd etdiyimiz “Katolik Kilsəsi və Sosial Demokratiya” adlı broşürdə o, yazırdı: “Burjuaziya və proletariat kilsəyə qarşı birgə mübarizə apara bilməzlər, çünki proletariatın sinfi mövqeyi onu bu məsələdə fərqli siyasət yürütməyə məcbur edir. burjuaziyanın siyasətindən daha çox”. Lakin bu siyasətin necə olması sualına yalnız xristianlıq kimi bir fenomeni ətraflı araşdırdıqdan sonra cavab vermək mümkün idi. Xristianlığı, onun mənşəyi və inkişafını araşdırmaq vəzifəsi Engels tərəfindən marksist tədqiqatçıların qarşısına qoyulmuşdu.

O, 1882-ci ildə yazırdı ki, 1800 il sivil bəşəriyyətin böyük bir hissəsinə hökmranlıq edən din, onu fırıldaqçılar tərəfindən uydurulmuş cəfəngiyyat elan etməklə həll edilə bilməz. O hesab edirdi ki, “ilk növbədə onun yarandığı və hökmranlığa nail olduğu tarixi şərait əsasında onun mənşəyini və inkişafını izah edə bilmək lazımdır”.

Karl Kautski “Xristianlığın mənşəyi” kitabında bu problemi həll etməyə çalışmışdır.

İstənilən ideoloji hadisənin tədqiqi həmişə çətin işdir. Bütün keçmiş ideoloji irsdən onun hansı şəraitdən yarandığını, keçmişin hansı ideyalarının onun formalaşmasına təsir etdiyini, nə üçün bu rolu oynadığını anlamaq və izah etmək lazımdır. Lakin xristianlığın mənşəyini araşdırmağın çətinlikləri dəfələrlə böyükdür. Bunun bir çox səbəbləri var. Əvvəla, xristianlıq adi bir ideoloji hadisə deyil, yalnız ona görə ki, onun davamçıları hətta bu gün, mövcudluğundan bir çox əsrlər keçdikdən sonra, istisnasız olaraq dünyanın bütün ölkələrində yüz milyonlarla insandır. O, tədqiqatçı üçün xüsusi çətinlik yaradır, çünki onun məzmunu qədim dünyanın müxtəlif regionlarında, müxtəlif milli-ideoloji zəmində yaranmış bir çox ideyaların təsirini əks etdirir. Nəhayət, çətinlik XVIII əsrin ortalarına qədər idi. xristianlığa dair teoloji baxışların bölünməz hökmranlığı mahiyyət etibarilə onun mənşəyi problemini aradan qaldırdı. Bu baxışlara görə, xristianlıq bütün mürəkkəb ideyalar toplusu ilə bir anda ortaya çıxdı. Beləliklə, Məsihin şəxsiyyətinə xüsusi diqqət yetirilir, o, Allahın oğlu və eyni zamanda allah olmaqla insanlara öz təlimini bitmiş formada vermişdi. Xristianlığı sərt tənqid edən 18-ci əsrin maarifçiləri ilahiyyat ənənəsinə zidd olaraq bir çox arqumentlərini Məsihin tarixiliyinə qarşı çevirərək, xristianlığın niyə yarandığı və necə kütləvi hərəkata çevrildiyi ilə bağlı sualları cavabsız qoyaraq, bir çox dini təşkilatlar yaratdılar. , cəmiyyətin təkcə ideoloji deyil, həm də siyasi və iqtisadi həyatına təsir edən qüvvəyə çevrilə bilərdi.

Maarifçilərin hər bir dinin hiylə və cəhalətin məhsulu olduğu tərifi çox şey izah etmir və təbii ki, xristianlığın hansı tarixi şəraitin yaranmasına səbəb olduğu və kütlələrin hansı istəklərinə cavab verdiyi sualına cavab vermir.

Tarix elminin inkişafı ilə, biblical tənqidin ortaya çıxması ilə məsələlər əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Xristianlığın mənşəyinin izahına xüsusilə mühüm töhfə xristianlığın qəbul etdiyi ideyaları və onun müasir mədəniyyətin inkişafı ilə əlaqəsini tədqiq edən Bruno Bauer tərəfindən verilmişdir. Eyni zamanda, Bauer Məsihin tarixi varlığını rədd etdi, çünki inandığı kimi, xristianlığın yaranması bu detal olmadan da izah edilə bilərdi.

Kautski yazır ki, xristianlığın tədqiqində Bauerin ardınca gedir. Lakin, Bauerdən fərqli olaraq, Kautski fərqli bir tədqiqat metodologiyasından istifadə edir, bunun əsasını tarixin materialist dərk etməsi təşkil edir. O yazır: “Tarixin materialist dərki nöqteyi-nəzərindən dayanan şəxs indiki dövrün əməli mübarizəsində ən fəal iştirak etsə belə, keçmişə kifayət qədər qərəzsiz baxa bilər”.

Xristianlığın yaranmasının tarixi şəraitini ətraflı araşdıraraq və bibliya tənqidi ənənələrinə riayət edərək, Kautski Məsihin mifoloji obrazının sübutlarını nəzərdən keçirir, lakin Bauerdən fərqli olaraq, Məsihin mövcud olmadığını iddia etmir, yalnız məlumatların etibarsızlığını vurğulayır. onun haqqında həm İncillərdə, həm də tarixi kitablarda var. Kautski qeyd edir ki, öz tarixi dəyəri baxımından İncillər və Həvarilərin İşləri Homerik şeirlərindən və ya Nibelungenlilərdən yüksək deyil. Onlarda tarixi şəxsiyyətlərin fəaliyyəti o qədər poetik sərbəstliklə təsvir edilmişdir ki, onlardan bu şəxsiyyətlərin tarixi təsviri üçün istifadə oluna bilməz və onlarda təsvir olunan qəhrəmanlardan hansının tarixi şəxsiyyət, hansının fantaziya bəhrəsi olduğunu söyləmək belə çətindir. . Başqa sözlə, Kautski Məsihin tarixi varlığının mümkünlüyünü inkar etmir. (A.Bebel qeyd edirdi ki, Məsihin mifoloji və ya tarixi təbiəti ilə bağlı az-çox etibarlı fərziyyələr ola bilər ki, onlardan yalnız biri tamamilə qəbuledilməz ola bilər: Məsihin Allahın oğlu olması fərziyyəsi).

Müasir alimlərin əksəriyyəti Məsihin tarixini bəzi yeni kəşflərlə, xüsusən də S. Pinness tərəfindən 1971-ci ildə nəşr olunmuş İosif Flavius ​​(testimoniurn Flavianum) ifadəsinin ərəb versiyası ilə, eləcə də bütövlükdə tədqiqi ilə əlaqələndirirlər. Kautskiyə heç də hamısı məlum olmayan kanonik və apokrifik erkən xristian mənbələri toplusu. Sonunculara, məsələn, Qumran əlyazmaları, İncillərin fraqmentləri olan papiruslar və 1945-ci ildə Naq Hammadidə açılmış qnostik xristianların kitabxanası daxildir.

Ancaq xristianlığın kütlələrin hansı istəklərinə cavab verdiyi, hansı tarixi şəraitin onu doğurduğu suallarına cavab vermək lazımdır.

Bu suallara cavab vermək üçün Kautski Roma və Yəhudiliyin tarixini araşdırır. O, Romada köləliyin tarixini ilkin mərhələlərdən, məişət köləliyinin yaranmasından başlayaraq təfərrüatlı şəkildə (hətta deyərdik - həddindən artıq təfərrüatlı) ortaya qoyur. Eyni təfərrüatda o, Semit tayfalarının (İsrailin 12 qəbiləsi) Fələstinə köç etdiyi andan etibarən İsrail və Yəhudanın tarixini ortaya qoyur.

Kautski dövrün heyrətamiz bilikləri ilə qul əməyinə əsaslanan istehsalın inkişafının mahiyyətini, onun son nəticədə qədim Roma cəmiyyətinin durğunluğuna gətirib çıxaran və məzlum kütlələrin, daha sonra isə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə xalqın ixtiyarına verildiyi bir vəziyyət yaradan tərəflərini və meyllərini təhlil edir. hakim siniflər ümidsizlik və ümidsizlik əhval-ruhiyyəsinə qapıldılar.

Kautski Yəhudeya tarixini, onun uyğunsuzluğunu və tez-tez faciəsini təhlil edərək, yəhudilikdə yaranan dini inancların məzmununda baş verən dəyişiklikləri, özünü yəhudilərin maraqlarının kəsişməsində tapan kiçik bir xalqın yaşadığı real sosial kataklizmlərin əksi kimi vurğulayır. antik dövrün güclü dövlətləri (Misir, Assuriya, sonra Babil). Ancaq xristianlığın yarandığı dövrdə həm Romada, həm də Fələstində mentalitetin öyrənilməsinə həsr olunmuş bölmələr xüsusi maraq doğurur.

Kautski qeyd edir ki, xristianlığın yarandığı dövr bütün Roma imperiyasını bürümüş ən çətin böhran dövrü idi. Ənənəvi istehsal formalarının, dövlətin, ideya və inancların tamamilə dağılmasına gətirib çıxardı. Qədim cəmiyyətdə yaranmış çıxılmaz vəziyyət fərdiyyətçilik, inandırıcılıq, möcüzələrə ehtiras, hiylə (möcüzə və inandırıcılıq həvəsinə əlavə olaraq), hər cür saxtakarlıq kimi hadisələrə səbəb oldu. Və Roma İmperiyasının tarixində eyni dövr dindarlığın artması, esxatoloji və messianik fikirlərin yayılması ilə seçilir.

Kautski keçmişin son əsrlərində və indiki dövrün əvvəllərində Fələstin əhalisinin müxtəlif təbəqələrini bürümüş zehniyyəti ətraflı təhlil edir.

Müstəqillik uğrunda güclü düşmənlərlə davamlı mübarizə, düşmən basqınlarından sonsuz dağıntılar, məzlumların getdikcə artan istismarı diasporun formalaşmasına (yəhudilərin öz vətənlərindən kənara səpələnməsi) gətirib çıxardı ki, bu da sonralar xristianlığın yaranmasında mühüm rol oynadı. . Təsadüfi deyil ki, Engels İsgəndəriyyədəki yəhudi koloniyasının sakini Filonu “xristianlığın atası” adlandırırdı.

Fələstinin məzlum kütlələrinin istismara və zülmə qarşı, müstəqillik uğrunda, nəhəng Roma imperiyasına qarşı mübarizədə acizliyi, gəlişi bütün problemləri həll edəcək Məsihə alovlu bir inam doğurdu. Lakin, Kautskinin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, hər bir sinif gələcək məsihi özünəməxsus şəkildə təsəvvür edirdi. Bunun nəticəsi yəhudilikdə üç cərəyanın meydana çıxması oldu: Fariseylər, Sadukeylər və Essenilər. İlk ikisi ənənəvi idi. Essenizmə gəlincə, o, II əsrdə yaranmışdır. e.ə e., öz ideyalarında, icmaların təşkilində onlar artıq erkən xristianlıqda inkişaf etdirilən bir çox şeyi daşıyırdılar.

İosif Flavius, Yaşlı Plini, İsgəndəriyyəli Filonun əsərlərində adı çəkilən Essenlərə, müasir alimlərin əksəriyyəti Qumranlıları, Qumran icmasını əhatə edir. Qumran (Wadi Qumran məhəlləsinin adından sonra) İkinci Dünya Müharibəsindən qısa müddət sonra Ölü Dəniz bölgəsində əlyazmalar və yaşayış məntəqələri aşkar edilmişdir.

Essenləri təsvir edən Kautski onların "kəskin ifadə olunmuş kommunizmi" haqqında deyir ki, "onlarla kommunizm ifrata varıb". Bu cür səciyyələndirmələrin nə dərəcədə adekvat olduğunu indi Qumran icmasının yazılı ifadələrinə istinad etməklə yoxlamaq olar. Təkcə onu qeyd edək ki, əmlak icması, ümumi həyat və s. ideyalar ilkin xristian icmaları üçün də xarakterik idi.

Erkən xristianlığın təlimlərinin məzmununu təhlil edərək, Kautski onun orijinal fikirləri ilə Həvari Pavelin baxışları arasında əhəmiyyətli fərqləri qeyd edir. Məhz onun səyləri ilə xristianlıq özünü yəhudiliklə əlaqədən azad etdi və bununla da etnik məhdudiyyətləri aradan qaldıra bildi.

Xristianlığın Fələstin hüdudlarından kənara çıxması və onun Roma İmperiyasının böyük şəhərlərində mütləq yayılması, Kautskinin göstərdiyi kimi, xristian icmalarının “kommunist” xarakterini itirməsinə gətirib çıxardı. Fələstinin ucqar guşələrinə xas olan mülk və ümumi həyat birliyi, xristianların qarşılıqlı yardım sisteminin əsasən birgə yeməklərə qədər azaldığı böyük şəhərlərdə qeyri-mümkün oldu.

Xristianlıq təkcə ideyalarının məcmusu ilə yox, həm də xaricdən vəsait axını tələb edən maddi dəstəklə yoxsulları cəlb edirdi, çünki yoxsullardan ibarət icma özü yalnız istehlak edirdi, istehsal etmirdi. Bu, təbii ki, mülkiyyətli təbəqələrin nümayəndələrinin icmaya daxil olmasını asanlaşdırdı. Lakin xristian icmalarının sosial tərkibindəki dəyişiklik təkcə onların yoxsulluğu ilə bağlı deyildi. Kautski qeyd edir ki, varlıların icmalara cəlb edilməsi zərurəti xristian təşviqatçılarının onları əbədi səadətə nail olmağın yalnız mülkiyyətdən imtina etdiyi halda mümkün olduğuna inandırmaq üçün canfəşanlıqla səy göstərməsinə səbəb oldu. "Və bu xütbə tam olaraq varlı təbəqələri əhatə edən ümumi dalaq və toxluq dövründə müvəffəqiyyətsiz qalmadı."

Mübahisə yoxdur. Əlbəttə, xristian təşviqatı həqiqətən də yeni doqmanın yayılmasında çox mühüm rol oynamışdır; dalaq və əhalinin bəzi təbəqələrində toxluq da yaşandı. Lakin, məncə, təkcə bu hallar xristianlığın mülklü təbəqələr arasında da geniş yayıldığını izah etmək üçün hələ də kifayət etmir. Məsələ burasındadır ki, onun bir çox ideyaları quldar cəmiyyətin düşdüyü tarixi çıxılmaz vəziyyətin dərk edilməsində, istisnasız olaraq bütün siniflərin imkansızlığı ilə bağlı cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin, o cümlədən mülkiyyətlilərin mentalitetinə uyğun gəlirdi. sosial reallığı dəyişdirmək.

Karl Kautski

G. İ. Əzrin

Karl Kautski və onun "Xristianlığın mənşəyi" kitabı

Xristianlığın mənşəyi haqqında çoxlu, əslində çoxlu kitablar, məqalələr və digər nəşrlər yazılmışdır. Bu sahədə xristian müəllifləri, Maarifçilik dövrünün filosofları, bibliya tənqidinin nümayəndələri və ateist müəlliflər çalışırdılar. Bu başa düşüləndir, çünki söhbət tarixi hadisədən - 2000 il əvvəl yaranmış, milyonlarla ardıcılı olan çoxsaylı kilsələr yaradan, dünyada, xalqların ideoloji, iqtisadi və siyasi həyatında böyük yer tutan və indi də böyük yer tutan xristianlıqdan gedir. və dövlətlər.

Bu kitablardan bir neçəsi zamanın sınağından çıxıb. Onların əksəriyyəti unudulub, digərləri yalnız kiçik bir mütəxəssis dairəsinə məlumdur. Lakin dövrümüzdə bəzi kitablar öz aktuallığını qoruyub saxlamışdır və buna görə də ümumi oxucu üçün maraqlı ola bilər.

Belə kitablardan biri Karl Kautskinin “Xristianlığın mənşəyi” kitabıdır.

Kautski 19-20-ci əsrlərin ideoloji həyatında görkəmli rol oynamış qeyri-adi və qeyri-müəyyən bir şəxsiyyətdir. 1854-cü ildə Praqada anadan olub. Milliyyətcə çex olan atası İohann Kautski teatr dekoratoru işləyib. Ana Minna Kautskaya, alman, karyerasına aktrisa kimi başlamış, sonra məşhur yazıçı olmuşdur.

Karl Kautski gimnaziyanı bitirdikdən sonra 1874-1879-cu illərdə Vyana Universitetində oxuyub. 1875-ci ildə ömürlük ideoloji və siyasi seçimini müəyyən edərək, Almaniya Sosial Demokrat Partiyasına daxil olur.

1878-ci ildə, "sosialistlərə qarşı müstəsna qanun" dövründə, Kautski Sürixdə nəşr olunan qeyri-qanuni Sosial Demokrat orqan Sosial Demokratda fəal əməkdaşlıq etdi və 1880-ci ildə universiteti bitirdikdən sonra oradan ayrıldı. Lakin tezliklə Kautski Londona köçdü və orada 1881-ci ildə K.Marks və F.Engelslə tanış oldu. Bu tanışlıq nəhayət, Kautskinin ideoloji seçimini, onun marksizm mövqelərinə keçidini müəyyən etdi.

1883-cü ildə Kautski Alman Sosial Demokratiyasının nəzəri orqanı olan “Novoye Vremya” jurnalını təsis etdi və onun yarandığı gündən 1917-ci ilə qədər redaktoru oldu.

1885-1888-ci illərdə Kautski Londonda yaşayır, F.Engelslə sıx əməkdaşlıq edir. 1890-cı ildən Almaniyada daimi yaşayıb, Almaniya Sosial Demokrat Partiyasının, sonra isə II İnternasionalın fəaliyyətində fəal iştirak edib. 1934-cü ildə Almaniyada faşizm hakimiyyətə gəldikdən sonra Kautski Vyanaya köçdü və 1938-ci ildə Avstriyanın faşist Almaniyası tərəfindən tutulmasından sonra Praqaya getdi. Oradan Amsterdama köçdü və elə həmin ildə, 1938-ci ildə vəfat etdi.

Burada Kautskinin ideoloji təkamülünü tam şəkildə öyrənmək mümkün deyil, lakin qeyd edirik ki, Kautski bütün həyatı boyu sosializmin tarixi labüdlüyünə inanmış, həmişə özünü marksist hesab etmiş və bununla fəxr etmiş, sosializm işinə başa düşdüyü kimi xidmət etmişdir. Onun böyük əmək qabiliyyəti, fəaliyyəti və sosialist ideyalarının düzgünlüyünə inamı, şübhəsiz ədəbi istedadı onu beynəlxalq fəhlə hərəkatının ən mühüm simalarından birinə çevirir.

Kautski Rusiyada 1905-ci il inqilabını yüksək qiymətləndirmiş, onun təhlilinə bir sıra parlaq əsərlər həsr etmişdir.

1910-1912-ci illərdə Kautski sözdə mərkəzçiliyin ideoloquna çevrilir. 1914-cü ildə mərkəzçilik sağçı sosial-demokratlarla birlikdə “vətənin müdafiəsi” naminə aparılan imperialist “müdafiə” müharibəsini elan etdi. Lenin Kautskinin bu hərəkətləri nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq cəhdlərini “sosializmin sonsuz vulqar istehzası” adlandırırdı.

1917-ci ildə SPD rəhbərliyinin siyasətinə etiraz olaraq Kautski partiyanı tərk etdi, “Novoye Vremya”nın redaktoru vəzifəsini tərk etdi və müstəqil Almaniya Sosial Demokrat Partiyasını təşkil etdi, bu da uzun sürmədi.

Kautskinin Oktyabr inqilabına münasibəti, şübhəsiz ki, müstəqil təhlilə layiqdir. Burada yalnız onun bu inqilab haqqında bir sıra məqalə və pamfletlər yazdığını qeyd edəcəyik (Demokratiya və diktatura, rusca tərcümə, 1918; Demokratiya və ya diktatura, rusca tərcümə, 1921; Proletariat diktaturası, 1918, “Demokratiyadan dövlət köləliyinə”, 1921).

Lenin Kautskinin “Proletariat diktaturası” adlı kitabçasına “Proletar inqilabı və dönək Kautski” (1918) kitabı ilə cavab verdi.

Xristianlığın mənşəyi haqqında çoxlu, əslində çoxlu kitablar, məqalələr və digər nəşrlər yazılmışdır. Bu sahədə xristian müəllifləri, Maarifçilik dövrünün filosofları, bibliya tənqidinin nümayəndələri və ateist müəlliflər çalışırdılar. Bu başa düşüləndir, çünki söhbət tarixi hadisədən - 2000 il əvvəl yaranmış, milyonlarla ardıcılı olan çoxsaylı kilsələr yaradan, dünyada, xalqların ideoloji, iqtisadi və siyasi həyatında böyük yer tutan və indi də böyük yer tutan xristianlıqdan gedir. və dövlətlər.

Bu kitablardan bir neçəsi zamanın sınağından çıxıb. Onların əksəriyyəti unudulub, digərləri yalnız kiçik bir mütəxəssis dairəsinə məlumdur. Lakin dövrümüzdə bəzi kitablar öz aktuallığını qoruyub saxlamışdır və buna görə də ümumi oxucu üçün maraqlı ola bilər.

Belə kitablardan biri Karl Kautskinin “Xristianlığın mənşəyi” kitabıdır.

Kautski 19-20-ci əsrlərin ideoloji həyatında görkəmli rol oynamış qeyri-adi və qeyri-müəyyən bir şəxsiyyətdir. 1854-cü ildə Praqada anadan olub. Milliyyətcə çex olan atası İohann Kautski teatr dekoratoru işləyib. Ana Minna Kautskaya, alman, karyerasına aktrisa kimi başlamış, sonra məşhur yazıçı olmuşdur.

Karl Kautski gimnaziyanı bitirdikdən sonra 1874-1879-cu illərdə Vyana Universitetində oxuyub. 1875-ci ildə ömürlük ideoloji və siyasi seçimini müəyyən edərək, Almaniya Sosial Demokrat Partiyasına daxil olur.

1878-ci ildə, "sosialistlərə qarşı müstəsna qanun" dövründə, Kautski Sürixdə nəşr olunan qeyri-qanuni Sosial Demokrat orqan Sosial Demokratda fəal əməkdaşlıq etdi və 1880-ci ildə universiteti bitirdikdən sonra oradan ayrıldı. Lakin tezliklə Kautski Londona köçdü və orada 1881-ci ildə K.Marks və F.Engelslə tanış oldu. Bu tanışlıq nəhayət, Kautskinin ideoloji seçimini, onun marksizm mövqelərinə keçidini müəyyən etdi.

1883-cü ildə Kautski Alman Sosial Demokratiyasının nəzəri orqanı olan “Novoye Vremya” jurnalını təsis etdi və onun yarandığı gündən 1917-ci ilə qədər redaktoru oldu.

1885-1888-ci illərdə Kautski Londonda yaşayır, F.Engelslə sıx əməkdaşlıq edir. 1890-cı ildən Almaniyada daimi yaşayıb, Almaniya Sosial Demokrat Partiyasının, sonra isə II İnternasionalın fəaliyyətində fəal iştirak edib. 1934-cü ildə Almaniyada faşizm hakimiyyətə gəldikdən sonra Kautski Vyanaya köçdü və 1938-ci ildə Avstriyanın faşist Almaniyası tərəfindən tutulmasından sonra Praqaya getdi. Oradan Amsterdama köçdü və elə həmin ildə, 1938-ci ildə vəfat etdi.

Burada Kautskinin ideoloji təkamülünü tam şəkildə öyrənmək mümkün deyil, lakin qeyd edirik ki, Kautski bütün həyatı boyu sosializmin tarixi labüdlüyünə inanmış, həmişə özünü marksist hesab etmiş və bununla fəxr etmiş, sosializm işinə başa düşdüyü kimi xidmət etmişdir. Onun böyük əmək qabiliyyəti, fəaliyyəti və sosialist ideyalarının düzgünlüyünə inamı, şübhəsiz ədəbi istedadı onu beynəlxalq fəhlə hərəkatının ən mühüm simalarından birinə çevirir.

Kautski Rusiyada 1905-ci il inqilabını yüksək qiymətləndirmiş, onun təhlilinə bir sıra parlaq əsərlər həsr etmişdir.

1910-1912-ci illərdə Kautski sözdə mərkəzçiliyin ideoloquna çevrilir. 1914-cü ildə mərkəzçilik sağçı sosial-demokratlarla birlikdə “vətənin müdafiəsi” naminə aparılan imperialist “müdafiə” müharibəsini elan etdi. Lenin Kautskinin bu hərəkətləri nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq cəhdlərini “sosializmin sonsuz vulqar istehzası” adlandırırdı.

1917-ci ildə SPD rəhbərliyinin siyasətinə etiraz olaraq Kautski partiyanı tərk etdi, “Novoye Vremya”nın redaktoru vəzifəsini tərk etdi və müstəqil Almaniya Sosial Demokrat Partiyasını təşkil etdi, bu da uzun sürmədi.

Kautskinin Oktyabr inqilabına münasibəti, şübhəsiz ki, müstəqil təhlilə layiqdir. Burada yalnız onun bu inqilab haqqında bir sıra məqalə və pamfletlər yazdığını qeyd edəcəyik (Demokratiya və diktatura, rusca tərcümə, 1918; Demokratiya və ya diktatura, rusca tərcümə, 1921; Proletariat diktaturası, 1918, “Demokratiyadan dövlət köləliyinə”, 1921).

Lenin Kautskinin “Proletariat diktaturası” adlı kitabçasına “Proletar inqilabı və dönək Kautski” (1918) kitabı ilə cavab verdi.

Kautskinin ədəbi irsi çox böyükdür. O, “Karl Marksın iqtisadi təlimləri” (1887, rusca tərcüməsi 1956), “Etika və tarixin materialist anlayışı” (1906, rusca tərcüməsi 1922), “Sələflər sosializmi” (1909–1921), “Tarixin materialist anlayışı” kimi fundamental əsərlər yaratmışdır. (1927) və s.

Kautskinin yazdığı ən əhəmiyyətli kitablar arasında “Xristianlığın mənşəyi” də var. Bu kitab 1908-ci ildə Almaniyada nəşr olundu və tezliklə (1909-cu ildə) Rusiyada D.Ryazanovun tərcüməsi ilə başqa adla nəşr olundu. Bu tərcümə müəllif tərəfindən təsdiq edilmiş və icazə verilmişdir. Bu kitab, bu nəşrdən çıxarılan sonuncu fəslin "Xristianlıq və Sosial Demokratiya" paraqrafı istisna olmaqla, 1909-cu il nəşrinə əsaslanır. İndi kitabın rusca nəşrində adının niyə dəyişdirildiyini mühakimə etmək çətindir. Güman etmək olar ki, bu, senzura səbəbi ilə edilib, çünki yeni ad alman orijinalından daha neytral görünür. Hər halda, bu kitabın rus dilində eyni tərcümədə inqilabdan sonrakı nəşri orijinal adı ilə çıxdı. Sovet hakimiyyəti dövründə bu kitab nisbətən qısa müddətdə (1919-cu ildən 1930-cu ilə qədər) dörd nəşrdən keçdi. 1930-cu ildən sonra heç vaxt nəşr olunmadı, mahiyyət etibarilə biblioqrafik nadirliyə çevrildi. Və burada məsələ kitabın özündə deyil, həyat yolu, gördüyümüz kimi, düz və birmənalı olmayan müəllifindədir.

Bu Kautskinin kitabı tək deyil. O, təəssüf ki, istifadədən çıxarılan, gördüyümüz kimi, mədəniyyətimizin inkişafına ciddi ziyan vuran bir çox elmi və bədii əsərlərin taleyini bölüşdü. Kautskinin kitabına bu cür münasibət təsadüfi deyil. Bu illər ərzində müəllifə münasibət birmənalı olaraq mənfi olub. Ədəbiyyatımızda V.İ.Leninin ölümündən sonra Kautski tarixi həqiqətin əksinə olaraq, marksizmin bir növ antipodu kimi qəbul edilirdi. Kautskinin bütün fəaliyyətini davamlı səhvlər silsiləsi və birbaşa marksizmə qarşı hərəkətlər kimi qiymətləndirmək pis ənənəyə çevrilib. Kautski haqqında uzun illər bu ruhda danışmaq və yazmaq adət idi. Bunun əsasını Birinci Dünya Müharibəsində, sonra isə Oktyabr inqilabında Leninin K.Kautskini kəskin tənqid etməsi dayanırdı. Məlumdur ki, V. İ. Lenin o zaman Kautskini mürtəd adlandırırdı. Bu o deməkdirmi ki, V. İ. Leninin müəyyən dövrdə verdiyi belə bir qiymət Kautskinin müharibədən əvvəlki bütün fəaliyyətinin üstündən xətt çəkir? Əlbəttə yox. Əgər 1909-cu ildən sonra Kautskinin nəzəri və siyasi fəaliyyəti V. İ. Lenin tərəfindən tənqid olunurdusa, Lenin onun əvvəlki dövrlərini tamam başqa cür qiymətləndirirdi. Beləliklə, proletar partiyasının liderlərindən biri olan Karl Kautskinin bütün gələcək bolşeviklər tərəfindən yüksək qiymətləndirildiyini qeyd edən Lenin onu “görkəmli sosialist” adlandırırdı. O yazırdı: “Biz Kautskinin bir çox əsərlərindən bilirik ki, o, marksist tarixçi olmağı bilirdi, onun bu cür əsərləri sonrakı dönəminə baxmayaraq, proletariatın əbədi mülkiyyəti olaraq qalacaq”.

Kautskinin nəzəri fəaliyyətinə verilən bu leninist qiymət bütünlüklə Kautskinin ixtiyarında olduğu dövrdə yazılmış “Xristianlığın mənşəyi” kitabına aiddir.

"Görkəmli Sosialist" Onun nəşri təkcə faydalı deyil, həm də tarixi ədalətin qismən də olsa bərpası üçün zəruridir.

Böyük alman sosial-demokratı Karl Kautski 1908-ci ildə “Xristianlığın mənşəyi” kitabını yazmışdır. Bu əsərdə revizionist marksizm və siyasi iqtisad nöqteyi-nəzərindən o dövrün dünyasının inkişafının (və ya tənəzzülünün) bir çox xüsusiyyətlərini izlədi ki, bu da həm xristianlığın yaranmasına, həm də onun tezliklə dini status qazanmasına səbəb oldu. Roma İmperiyasının və onun ətrafının əsas dini. Məsələn, Kautski onların arasında quldarlığın gəlirliliyinin aşağı düşməsini, imperiyanın şərqinin Qərbdən iqtisadi üstünlüyünü, lümpen proletariatının işləmək istəməməsini, qorxaqlığını və özünə inamsızlığını, özünü alçaltmağı adlanır. hakimiyyətdə olanlar, laqeydlik və həyatdan və möcüzələrin arxasınca doymaq; ikiüzlülük və hiylə.

Kautski erkən xristianlığın tədqiqinə təkcə marksist, tarixçi və din alimi kimi deyil, həm də iqtisadçı, etnoqraf, demoqraf, eləcə də onlarla ixtisas üzrə mütəxəssis kimi yanaşır. XX əsrin əvvəlləri üçün bu, yeni yanaşma idi. Alman sosial-demokratı, necə deyərlər, bu gün dindarların hisslərini incitmir, xristianlıq onu cəmiyyətin aşağıdan o dövrün cəmiyyətini yaxşılaşdırmaq cəhdi kimi maraqlandırır.

Kautski kitabın ön sözündə qeyd edir ki, xristianlığın yarandığı dövr bütün Roma imperiyasını bürümüş ən çətin böhran dövrü idi. Ənənəvi istehsal formalarının, dövlətin, ideya və inancların tamamilə dağılmasına gətirib çıxardı. Qədim cəmiyyətdə yaranmış çıxılmaz vəziyyət fərdiyyətçilik, inandırıcılıq, möcüzələrə ehtiras, hiylə (möcüzə və inandırıcılıq həvəsinə əlavə olaraq), hər cür saxtakarlıq kimi hadisələrə səbəb oldu. Və Roma İmperiyasının tarixində eyni dövr dindarlığın artması, esxatoloji və messianik fikirlərin yayılması ilə seçilir.

Kitabın ön sözündə Kautskinin keçmişin son əsrlərində və indiki dövrün əvvəllərində Fələstin əhalisinin müxtəlif təbəqələrini əhatə edən zehniyyəti ətraflı təhlil etdiyi vurğulanır. Müstəqillik uğrunda güclü düşmənlərlə davamlı mübarizə, düşmən basqınlarından sonsuz dağıntılar və məzlumların artan istismarı diasporun formalaşmasına (yəhudilərin öz vətənlərindən kənara səpələnməsi) gətirib çıxardı ki, bu da sonralar xristianlığın yaranmasında mühüm rol oynadı. . Təsadüfi deyil ki, Engels İsgəndəriyyədəki yəhudi koloniyasının sakini Filonu “xristianlığın atası” adlandırırdı.

Fələstinin məzlum kütlələrinin istismara və zülmə qarşı, müstəqillik uğrunda, nəhəng Roma imperiyasına qarşı mübarizədə acizliyi, gəlişi bütün problemləri həll edəcək Məsihə alovlu bir inam doğurdu. Lakin, Kautskinin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, hər bir sinif gələcək məsihi özünəməxsus şəkildə təsəvvür edirdi. Bunun nəticəsi yəhudilikdə üç cərəyanın meydana çıxması oldu: Fariseylər, Sadukeylər və Essenilər. İlk ikisi ənənəvi idi. Essenizmə gəlincə, o, II əsrdə yaranmışdır. Eramızdan əvvəl, öz ideyalarında, icmaların təşkilində o, erkən xristianlıqda inkişaf etdirilən bir çox şeyi artıq daşıyırdı. Essenləri təsvir edən Kautski onların "kəskin ifadə olunmuş kommunizmləri" haqqında deyir ki, "onların kommunizmi ifrata varıb".

Xristianlığın Fələstindən kənara çıxması və Roma İmperiyasının iri şəhərlərində yayılması, Kautskinin göstərdiyi kimi, xristian icmalarının “kommunist” xarakterini itirməsinə səbəb oldu. Fələstinə xas olan mülk və ümumi həyat birliyi, xristianların qarşılıqlı yardım sisteminin əsasən birgə yeməklərə qədər azaldığı böyük şəhərlərdə qeyri-mümkün oldu.

Xristianlıq təkcə ideyalarının məcmusu ilə yox, həm də xaricdən vəsait axını tələb edən maddi dəstəklə yoxsulları cəlb edirdi, çünki yoxsullardan ibarət icma özü yalnız istehlak edirdi, lakin istehsal etmirdi. Bu, təbii ki, mülkiyyətli təbəqələrin nümayəndələrinin icmaya daxil olmasını asanlaşdırdı. Lakin xristian icmalarının sosial tərkibindəki dəyişiklik təkcə onların yoxsulluğu ilə bağlı deyildi. Kautski qeyd edir ki, varlıların icmalara cəlb edilməsi zərurəti xristian təşviqatçılarının onları əbədi səadətə nail olmağın yalnız mülkiyyətdən imtina etdiyi halda mümkün olduğuna inandırmaq üçün canfəşanlıqla səy göstərməsinə səbəb oldu. "Və bu xütbə tam olaraq varlı təbəqələri əhatə edən ümumi dalaq və toxluq dövründə müvəffəqiyyətsiz qalmadı" deyə yazır.

Kautski xristianlığın sinfi xarakterində baş verən dəyişiklikləri, onun prinsiplərini və icmaların fəaliyyətini bu yeni reallığa uyğunlaşdıraraq qeyd edir ki, sinfi cəmiyyətin antipodu, onun inkarı kimi yaranan xristian icması sonda onun oxşarlığına çevrilir. sinfi ziddiyyətləri, münasibətləri hökmranlığı və tabeliyi ilə bu cəmiyyət.

Kautski, həvari və ya təbliğçinin şəxsi səlahiyyətləri istisna olmaqla, ilk vaxtlar heç bir cəmiyyətdaxili səlahiyyəti bilməyən ibtidai xristian icmalarından ciddi tabeliyə əsaslanan bütöv bir iyerarxiyanın necə böyüdüyünü ətraflı şəkildə izləyir.

Xristian icmalarının böyüməsi, onların sinfi xarakterinin dəyişməsi ilə sərvətlərinin artması bir sıra funksiyaların yerinə yetirilməsini tələb edirdi: nahar təşkil etmək və onun iştirakçılarına xidmət göstərmək, ləvazimatların alınması və saxlanması, icmanın vəsaitlərinə sərəncam vermək və s. Bütün bu məmur kadrları idarə olunmalı idi. Beləliklə, gücü artan yepiskoplar institutu yaranır; vəzifənin özü ömürlük idi.

Əgər əvvəllər cəmiyyətin hər hansı bir üzvü təbliğ edə bilirdisə, həvarilər və peyğəmbərlər məcburi şəkildə qovulduqca, yepiskop təbliğat fəaliyyətində mərkəzi fiqura çevrilir. Beləliklə, Kautski deyir ki, despotizmin və istismarın ən etibarlı dayağı, Qaliley və Yerusəlim yoxsullarının qurduğu cəmiyyətin tam əksini təmsil edən meydana çıxdı.

Kautski xristian ideyalarının əsas daşıyıcıları olan azad şəhər proletarlarının heç nə etmədən, cəmiyyətin hesabına yaşamaq arzusu ilə aşılandığına da diqqət çəkir. “Azad şəhər proletarlarının” bu cür istəkləri, eləcə də Roma İmperiyasında iqtisadiyyatın mahiyyəti, Kautskiyə görə, mahiyyəti məhsulların bölüşdürülməsindən ibarət olan xristian kommunizminin istehlakçı xarakterini müəyyənləşdirdi. istehsal vasitələrinin ictimailəşməsində.

Karl Kautskinin “Xristianlığın mənşəyi” (“Political Publishing House”, 1990) kitabından bir neçə parça dərc edirik.

Hər bir təbəqə üçün insanları yüksək əxlaqi kamilliyə çatdırmağı cəsarətlə öz üzərinə götürən, öz uca şəxsiyyətini nümunə kimi üzə çıxaran təbliğçilər var idi. Proletarlara xüsusilə məşhur Diogenin davamçıları olan kinik filosoflar öz xidmətlərini təklif edirdilər: onlar küçələrdə təbliğat aparır, sədəqə ilə yaşayır və səadəti çirkabda və ehtiyacsızlıqda görürdülər, bu da onları nifrət etdikləri və nifrət etdikləri hər cür əməkdən azad edirdi. böyük günah. Məsih və onun həvariləri də dilənçi küçə təbliğçiləri kimi təsvir edilir. Bütün İncillərdə əmək haqqında bir kəlmə belə yoxdur. Bu baxımdan, bütün ziddiyyətlərinə baxmayaraq, bir-biri ilə razılaşırlar.

Xalqların miqrasiyası zamanı barbarlar Roma İmperiyasını su basdıqda saxtakarlıqlar daha da cəsarətli olur. Dünyanın yeni hökmdarları sadə kəndlilər idilər, varlılardı, düzdür, kəndli hiyləgərliyində, ayıq və başa düşdükləri hər şeyi yaxşı bilən idi. Bütün sadəliyinə baxmayaraq, onlar qədim mədəniyyətin varislərindən daha az inandırıcı və möcüzələrə meylli idilər. Amma oxumaq və yazmaq onlar üçün yad bir sənət idi. Sonuncu, indi tək təhsilli təbəqəni təmsil edən xristian ruhanilərinin imtiyazı olaraq qaldı. Buna görə də o, kilsənin xeyrinə etdiyi saxtakarlıqların tənqidindən qorxa bilməzdi və onlar bundan həmişəkindən daha tez-tez istifadə etməyə başladılar. Ancaq indi onlar artıq təhsil sahəsi ilə məhdudlaşmırdılar, heç bir nəzəri, taktiki və ya təşkilati fərqləri dəstəkləməməyə xidmət edirdilər, əksinə, müsadirənin əldə edilməsi və ya hüquqi reabilitasiyası mənbəyinə çevrildilər.

Bu cür ən böyük saxtakarlıqlar, əlbəttə ki, Konstantin və İsidorun fərmanlarının hədiyyəsi idi. Hər iki sənəd 8-ci əsrdə uydurulmuşdur. Bunlardan birincisində Konstantin (306-337) Roma, İtaliya və bütün Qərb ölkələri üzərində qeyri-məhdud və əbədi hökmranlığı papalara ötürür. İsidorun fərmanları 7-ci əsrin əvvəllərində İspan yepiskopu İsidor tərəfindən tərtib edilmiş və kilsədə papanın qeyri-məhdud hökmranlığını təyin etdiyi iddia edilən kilsə qanunları toplusudur.

Məhz çoxlu sayda təhriflər bizə xristianlığın yaranma tarixinin niyə hələ də qaranlığa büründüyünü izah edir. Bu təhriflərin və saxtakarlıqların çoxunu quraşdırmaq asandır. Bəziləri əsrlər əvvəl ortaya çıxdı: məsələn, Lavrentiy Balla 1440-cı ildə Konstantin hədiyyəsinin saxta olduğunu sübut etdi.

Hər cəhətdən və sahələrdə tənəzzül, iqtisadi, siyasi tənəzzül, eyni zamanda elmi və mənəvi. Qədim romalılar və yunanlar fəziləti sözün yaxşı mənasında cəsarətin tam, harmonik inkişafında görürdülər. Virtus və apexrj cəsarət və davamlılığı, eyni zamanda özünə hörmət, özünü qurban verməyə hazırlığı və cəmiyyətə fədakarlığı ifadə edirdi. Amma cəmiyyət nə qədər köləliyə qərq olursa, bir o qədər də köləlik ən ali məziyyətə, köləliyə çevrilir ki, ondan gözəl xassələr əmələ gəlir – cəmiyyətdən qaçmaq və öz “mən”ini məhdudlaşdırmaq, qorxaqlıq və özünə inamsızlıq, ümidsizlik. nicat öz gücü və ya öz sinfinin gücü ilə deyil, Sezarın və ya tanrının köməyi ilə; hakimiyyətdə olanların qarşısında özünü alçaltma və aşağı olanlar qarşısında kahin təkəbbürü; laqeydlik və həyatdan doymaq və hisslər, möcüzələr axtarmaq; həyasızlıq və vəcd, ikiüzlülük və hiylə. İmperatorluq dövrünün Romasının bizə təqdim etdiyi və xüsusiyyətlərini o dövrün məhsulu olan xristianlığın əks etdirdiyi mənzərə budur.

Məhz Roma İmperiyası dövründə beynəlxalq münasibətlərin inkişafı dini ibadət sahəsində beynəlmiləlçiliyə səbəb oldu. Xarici tacirlər və səyyahlar özləri ilə hər yerə tanrılarını gətirirdilər. Və yad tanrılar o zaman heç bir kömək gətirməyən yerli tanrılardan daha böyük ehtiram gördülər, tamamilə gücsüz oldular. Ümumi tənəzzülün nəticəsi olan ümidsizlik köhnə tanrıların qüdrəti ilə bağlı şübhələri qidalandırdı və bəzi cəsarətli və müstəqil düşüncələri ateizm və skeptisizmə, hər bir tanrıya və ya hər bir fəlsəfəyə şübhə ilə yanaşmağa sövq etdi. Əksinə, tərəddüd edənlər, daha zəif olanlar özlərinə himayə və dayaq tapacaqları yeni xilaskar axtarırdılar. Bəziləri bunu tanrılaşdırdıqları Sezarlarda tapmağı düşünürdülər, bəziləri isə daha etibarlı bir yol tutduqlarını, çoxdan mövcud olmuş, lakin ölkədə gücü hələ sınanmamış tanrılara üz tutduqlarını düşünürdülər. Beləliklə, xarici kultlar dəbə girdi.

Lakin tanrıların bu beynəlxalq yarışmasında Şərq Qərbi məğlub etdi, ona görə ki, Şərq dinləri daha az sadəlövh idilər, dərin fəlsəfi mənaya daha çox hopmuşdular, böyük şəhərlərin sivilizasiyasının daha güclü izlərini daşımışdılar və qismən də Şərq sənaye cəhətdən daha güclü idi. Qərbdən üstündür.

Şərqin mədəniyyətli ölkələri əvvəlcə makedoniyalılar, sonra isə romalılar tərəfindən fəth edilərək talan edildikdə, sənaye inkişafı baxımından Qərb ölkələrindən üstün idilər. Elə düşünmək olardı ki, o vaxtdan başlayan beynəlxalq səviyyələşdirmə prosesi həm də sənaye səviyyəliləşdirməyə gətirib çıxaracaq, Qərb sənaye baxımından Şərqi qabaqlayacaq. Amma bunun əksi baş verdi. 1-ci əsrdən etibarən qədim dünyanın ümumi tənəzzülü qismən azad əməyin qul əməyi ilə yerdəyişməsi, qismən də əyalətlərin Roma və sələmçi kapital tərəfindən talan edilməsi nəticəsində başlayır. Lakin bu tənəzzül Şərqdən daha sürətlə Qərbdə baş verdi ki, sonuncunun mədəni üstünlüyü eramızın II əsrindən başlayaraq nəinki azalmır, əksinə, əsrlər boyu daha da böyüyür. təxminən 1000-ci ilə qədər. Yoxsulluq, barbarlıq və əhalinin azalması Qərbdə Şərqdən daha sürətlə artır.

Bu fenomenin səbəbi Şərqin sənaye üstünlüyündə və fəhlə siniflərinin artan istismarındadır. Sonuncunun verdiyi artıqlıq bütün imperiyanın hər yerindən bütün böyük istismarçıların mərkəzi olan Romaya getdikcə daha çox axırdı. Lakin orada yığılan xəzinələr pula çevrilən kimi, böyük istismarçıların tələb etdiyi bütün dəbdəbəli əşyalar yalnız o istehsal olunduğundan, onların əsas hissəsi yenidən Şərqə üzdü. O, bacarıqlı qullar və sənaye məhsulları: Finikiyadan şüşə və bənövşəyi, Misirdən kətan və trikotaj, Kiçik Asiyadan nazik yun və dəri məmulatları, Babildən xalçalar gətirirdi. İtaliyanın məhsuldarlığının azalması Misiri Romanın taxıl anbarına çevirdi, çünki hər il Misirin tarlalarını təzə münbit lillə bürüyən Nil çayının daşqınları sayəsində onun kənd təsərrüfatı tükənməz idi.

Şərqin gətirdiyi məhsulların çoxu ondan zorla, vergi və faiz şəklində alındı, lakin hələ də Qərbin istismarı məhsullarının əvəzini ödəmək lazım olan əhəmiyyətli bir hissə var idi. eyni zamanda getdikcə daha da yoxsullaşır.

Şərqlə əlaqələr isə Roma İmperiyasının hüdudları ilə məhdudlaşmırdı. İsgəndəriyyə təkcə Misir sənayesinin məhsullarını satmaqla deyil, həm də Ərəbistan və Hindistanla ticarət yolu ilə varlanırdı. Ticarət yolu Qara dənizdəki Sinopdan Çinə aparırdı. Plini “Təbiət Tarixi” əsərində hesablayır ki, təkcə Çin yun parçaları, hind daş-qaşları və ərəb ədviyyatları üçün imperiya hər il 100 milyon sestersiya ödəyir (20 milyondan çox alman markası; 1908-ci il modelinin təxminən 10 milyon rublu və ya 250 milyon müasir dollar). Və bütün bunlar mallarda və ya vergilərdə və faizlərdə müvafiq ekvivalent olmadan. Bütün məbləğ qiymətli metallarla ödənilməli idi.

Şərq malları ilə yanaşı, şərq tacirləri imperiyaya, ikincisi ilə isə öz dini kultlarına nüfuz etdilər. Onlar Qərbin ehtiyaclarına uyğun gəlirdi, xüsusən ona görə ki, imperiyadakı kimi qaranlıq formada olmasa da, oxşar sosial şərait Şərqdə artıq formalaşmışdı. Dünyəvi ləzzətlərdən imtina etməklə lütfü qazanılan tanrının köməyi ilə qurtuluş ideyası indi Romada sürətlə yayılan kultların əksəriyyətinə, xüsusən də Misir İsis kultu və Fars Mitra kultuna xas idi.

Antik dövr haqqında daha çox tərcüməçinin bloqunda.

Alman sosial-demokratiyasının tanınmış nəzəriyyəçisinin bu əsərində əsas diqqət xristianlığın yaranmasının sosial ilkin şərtlərinə verilir. Müəllif yeni dinə ehtiyac yaradan iqtisadi, siyasi və mənəvi ilkin şərtləri təhlil edir, yəhudi monoteizminin hansı tarixi əsasda və hansı xarici təsirlərin təsiri altında inkişaf etdiyini və xristian kilsəsinin onun əsasında necə yarandığını göstərir.

K.Kautski nə üçün ilkin xristian icmasının banisinin xatirəsinin digər məsihlərin xatirəsi kimi tamamilə yoxa çıxmadığını izah edir. Əsər 1930-cu ildən rus dilində nəşr olunmur və uzun müddət biblioqrafik nadirliyə çevrilib. Geniş oxucu kütləsi üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Mətn versiyası: Kautsky K. Xristianlığın mənşəyi: Per. onunla. - M.: Politizdat, 1990. - 463 s.

• Karl Kautski və onun "Xristianlığın mənşəyi" kitabı
• Bölmə I. Erkən xristianlığın mənbələri
• Bölmə II. Roma İmperiyası dövründə ictimai quruluş
  • Fəsil 3. Roma cəmiyyətinin psixi və əxlaqi vəziyyəti
• III Bölmə. yəhudilik
• Bölmə IV. Erkən xristianlıq
  • Fəsil 5

Tarama və emal: Ekaterina Sinyaeva.
Mənbə: www.scepsis.ru

Karlheinz Deşner

Müasir alman aliminin kitabında xristian kilsəsinin çoxəsrlik fəaliyyəti hərtərəfli öyrənilmiş, xristianlığın təşəkkülü və inkişafı, bidətlə mübarizə, bu dinin hansı üsullarla formalaşması haqqında maraqlı, az məlum faktlar verilmişdir. yayılmış və bəzən müxtəlif ölkələrdə əkilmişdir. Dörd cildlik müddət ərzində Karlheinz Deschner öz tezisinə sadiq qalır: “Dünya tarixini cinayət tarixi kimi yazan onun ortağıdır”.

Ranoviç A.B.

A. B. Ranoviçin "Xristianlığın qədim tənqidçiləri" əsərinin müasir oxucu üçün dəyəri ondan ibarətdir ki, o, yeni bir dinin mövcudluğunun ilk əsrlərində erkən xristian icmalarının təcrübəsindən qədim mədəniyyət xadimlərinin xristianlığı qavrayışını əks etdirir. güclü kilsə təşkilatının formalaşmasına, II-IV əsrlərdə dini-fəlsəfi mübahisələrin üsul və istiqamətlərini göstərir.

Məryəm Oğlanlar

Dünyanın ən qədim dinlərindən biri olan Zərdüştilik eramızdan əvvəl VI əsrdən etibarən üç böyük İran imperiyasının dövlət dini olmuşdur. e.ə. - VII əsrə görə. AD Xristianlığa və İslama böyük təsir göstərmişdir. Məşhur ingilis iranşünasının kitabında. Zərdüştilik və Manixeylik haqqında çoxlu kitabların müəllifi Meri Boys İran və Hindistandakı Zərdüşti icmalarının yarandığı gündən bu günə qədərki tarixi talelərini izləyir.

Grekulov E.F.

İnqilabdan əvvəlki tarixi ədəbiyyatda çox cəsarətlə də olsa belə fikir ifadə olunurdu ki, pravoslav kilsəsi də katolik kilsəsi kimi dini ideologiyaya və feodal zülmünə qarşı çıxanlara qarşı inkvizitor repressiya üsullarından istifadə edir və bunun üçün xüsusi aparata malikdir. Kilsə rəhbərliyi pravoslav kilsəsinin fəaliyyətinin inkvizitor xarakterini ifşa etmək cəhdlərinə etiraz etdi. Sinod adından görkəmli kilsə tarixçiləri bu cür cəhdləri təkzib etməklə mətbuatda çıxış etdilər. Onlar iddia edirdilər ki, Rusiyadakı pravoslav kilsəsi inkvizisiyanı tanımır və onun katolik kilsəsi kimi aparatı yoxdur.

Fridrix Delitzş

Təklif olunan kitab məşhur alman assuroloqu Fridrix Delitçin üç oxunuşunun məzmunudur və tezliklə ayrıca nəşr kimi nəşr edilmişdir (“Babel və Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Bu əsər çap olunduqdan dərhal sonra həm geniş oxucu kütləsi, həm də ilahiyyatçılar arasında böyük səs-küyə səbəb oldu. İncil mətninin bizə gəlib çatan Babil və Assuriya ədəbiyyatının fraqmentləri ilə cəsarətli müqayisələri və Deliçin tarixin bu sahəsinə daxil etdiyi bir çox yeni məlumatlar, o vaxta qədər az öyrənilmiş, müəllifə qarşı ittihamlara səbəb olmuşdur. dinin əsaslarını sarsıtmaq, bibliya əfsanələrinin mənşəyinin ilahi mahiyyətindən əl çəkmək istəyənlər. Bununla belə, bu hücumlar tamamilə qarşısıalınmaz hesab edilməlidir. Axı məhz İncil Delikə onun bir çox kəşfləri üçün göstərişlər verdi və bu da öz növbəsində bibliya mətnlərində göstərilən bəzi tarixi faktları təsdiqlədi. Delitz öz tədqiqatında çox uğurlu Assur-Babil qazıntılarının nəticələrindən canlı və əyləncəli şəkildə danışır, həmçinin Yaxın Şərqin qədim tarixinin yeni səhifələrini açır. Müəllifin mətni çoxsaylı vizual illüstrasiyalarla müşayiət olunur.

Robertson A.

Məşhur ingilis ictimai xadimi və tarixçisi A.Robertsonun ilk dəfə 1953-cü ildə çapdan çıxmış “Xristianlığın mənşəyi” kitabı müasir xarici elmi ədəbiyyatda diqqətəlayiq hadisədir. Müəllif xristianlığın sosial rolunu marksist mövqedən araşdırır, xristianlığın mürtəce ideologiyasının yaranma şəraitini böyük erudisiya ilə təhlil edir. Bu monoqrafiyada qaldırılan mübahisəli məsələlər giriş məqaləsində göstərilib, burada müəllifin konsepsiyası tənqidi şəkildə nəzərdən keçirilir.