Onu küfr edir:
Təsdiq səslərini tutur
Tərifin şirin uğultusunda deyil,
Və vəhşi qəzəb fəryadları.
Və inanmaq və bir daha inanmamaq
Yüksək çağırış xəyalı,
Sevgini təbliğ edir
Düşməncə bir inkar sözü ilə...
N.A. Nekrasov

M.E.Saltykov-Şedrinin nağıl silsiləsi (1869 - 1886) mövzusu müəllifin müasir rus reallığının alleqorik (nağıl şəklində) təsviridir. Dövrün ideyası, bir tərəfdən, bütün dövlət avtokratiya sistemini ifşa etmək və cəmiyyətin əsas təməllərinin - ailənin, əmlakın, rəsmi milliyyətin uğursuzluğunu göstərmək, digər tərəfdən, dövlətin tanınmasıdır. xalqın yaradıcı gücü. Eyni zamanda, müəllifin insanların təvazökarlığı və səbirliliyi, gücsüz vəziyyətdə olan xalqa rəğbəti haqqında kədərli fikirləri nağıllarda səslənir. Beləliklə, Saltıkov-Şedrin nağıllarında şəxsi deyil, fundamental sosial problemlərə toxunurdu. Bu, “bütün böyük yazıçılar və mütəfəkkirlər əsaslardan danışdıqları üçün böyük olublar” fikrini irəli sürən yazıçının müdrik istedadını göstərirdi. Humanizm, zorakılığa dözməmək, sosial ədalət axtarışı - nağılların əsas ideoloji pafosu budur.

Saltykov-Shchedrin otuz iki nağıl yazdı. İdeoloji məzmununa görə bütün nağılları şərti olaraq dörd qrupa bölmək olar. Birinci qrup avtokratiyanı və nəcib dövləti ifşa edən nağıllardan ibarətdir: “Vəhşi torpaq sahibi”, “Vevodalıqda ayı”, “Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi haqqında nağıl”. Bu əsərlərdə nəcib dövlətin sadə kəndlinin əməyi üzərində qurulduğu fikri vurğulanır. Möcüzəvi şəkildə kimsəsiz adaya düşmüş generallar aclıqdan ölürdülər, baxmayaraq ki, çay balıqlarla, ağac budaqları meyvələrlə dolu idi və s. Əmlakında kəndlisiz qalan vəhşi torpaq sahibi çox xoşbəxt idi: əvvəlcə bufetdəki bütün zəncəfil çörəyini, sonra kilerdəki mürəbbənin hamısını yedi, sonra otlağa keçdi və sonunda o yerə qədər vəhşiləşdi ki, dördayaq üstə qaçmağa başladı və yun basdı. "Vevodalıqdakı ayı" nağılında nəcib meşə qubernatorları Toptygins məşhur olmaq, qan tökülməsini təşkil etmək və "daxili düşmənlərə" qarşı yorulmadan mübarizə aparmaq arzusunda idi.

İkinci qrup nağıllara məzlum, itaətkar, lakin zəhmətkeş və xoş xasiyyətli rus xalqının göstərildiyi nağıllar daxildir: “Konyağa”, “Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi haqqında nağıl”. (“Necə nağılı...” nağılı müxtəlif tematik qruplarda yerləşdirmək mümkün olduğu qədər bir neçə sosial problemdən bəhs etdiyi üçün.) “Konyağa” nağılında ayaqları sınmış, qabırğaları çıxan kəndli atı təsvir edilmişdir. kəndli torpaqlarını şumlayır və yaxşı bəslənmiş və hamar "tullantı rəqsləri" bəsləyir. Konyağaya qürurla, nifrətlə baxırlar, sanki onun sayəsində şən əylənə və gözəl fəlsəfə qura bildiklərini anlamırlar. “Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi nağılı” nağılında kimsəsiz bir adada aclıq çəkən generallar yalnız bir şey üçün dua edirdilər: Tanrı onlara bir adam göndərsin. Allahın onlara yazığı gəldi - göndərilən adam bir balıqçı, ovçu və hər cür sənətkar idi, çünki o, hətta bir ovucda şorba bişirməyi də ixtiyar etdi. Kəndlinin sənətkarlıqla yanaşı, daha bir mühüm məziyyəti var idi: o, ağaların iradəsinə o qədər tabe idi ki, qaçıb getməsin deyə gecələr onu bağladıqları kəndiri özü bükürdü.

Üçüncü qrupa Saltıkov-Şedrinin rus liberallarını lağ etdiyi nağılları daxildir: “Karas-idealist”, “Müdrik minnova” (bu nağılın adının başqa bir yazılışı da var - “Müdrik cızma-qara”). Yazıçı dünyadakı pisliyi gözəl sözlərlə düzəldə biləcəyinə əmin olan gözəl ürəkli liberalları satirik şəkildə təsvir edir. İdealist crucian, yırtıcıları bitki mənşəli qidaya keçməyə çağıraraq, çəngəllərlə crucian sazanları arasında sülhü ciddi şəkildə təbliğ edir. Bu xütbə, danışan idealistin pike tərəfindən və mexaniki olaraq udulması ilə başa çatır: kiçik bir crucian'ın çılğınlığının absurdluğu onu heyran etdi. Bununla belə, həyatda başqa bir mövqe müəllif tərəfindən ələ salınır - müdrik minnət mövqeyi. Onun həyatının məqsədi nəyin bahasına olursa olsun sağ qalmaq idi. Nəticədə, bu adaçayı qocalığa qədər yaşaya bildi, lakin daim minkində gizlənərək, canlı, çevik balıqdan daha çox dəniz süngərinə bənzəyir, kor, kar oldu. Uzun illər mahiyyətcə bir bitki örtüyü, mənasız bir varlıq olsaydı, nəyin bahasına olursa olsun canınızı qurtarmağa dəyərdimi?

Sonuncu qrup müasir cəmiyyətin əxlaqını təsvir edən nağıllarla birləşdirilə bilər: “Vicdan getdi”, “Axmaq”. Sonuncu nağılın qəhrəmanını ətrafdakıların hamısı kifayət qədər nağıl kimi çağırır - Axmaq İvanuşka: o, boğulan uşağı xilas etmək üçün suya qaçır; ətrafdakıların döyüb danladığı Lyovka ilə oynayır; dilənçiyə evdəki bütün pulları verir və s. Saltıkov-Şedrinin istehzası ondadır ki, İvanuşkanın normal insan hərəkətləri başqaları tərəfindən axmaqlıq kimi qəbul edilir. Bu, cəmiyyətin özünün hədsiz dərəcədə korlandığını göstərir.

Saltıkov-Şedrin rus ədəbiyyatında xüsusi bir janr - ədəbi satirik nağıl yaratdı, burada ənənəvi nağıl fantaziyası realist, aktual siyasi satira ilə birləşdirilir. İddiasız süjetə görə, bu nağıllar xalq nağıllarına yaxındır. Yazıçı xalq nağılının poetikasından olan üsullardan istifadə edir: ənənəvi başlanğıc (bir zamanlar), deyimlər (nağılda deyil, pike sifarişi ilə), məzmundan asan başa düşülən şəffaf əxlaq. Eyni zamanda, Saltykov-Şedrin nağılları xalq nağıllarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Satirik xalq nağıllarını təqlid etmirdi, lakin onların əsasında sərbəst şəkildə özünün, müəllifin nağıllarını yaradırdı. Yazıçı adi folklor obrazlarından istifadə edərək onları yeni (ictimai-siyasi) məna ilə doldurdu, uğurla yeni ifadəli obrazlar (müdrik gudgeon, idealist xaç balığı, qurudulmuş roach) icad etdi. Folklor nağılları (sehrli, məişət, zooloji) adətən ümumbəşəri əxlaqı ifadə edir, xeyirxah və şər qüvvələrin mübarizəsini, dürüstlüyü, xeyirxahlığı, ziyalılığı sayəsində müsbət qəhrəmanların məcburi qələbəsini göstərir - Saltıkov-Şçedrin aktual məzmunlu siyasi nağıllar yazır. vaxtı üçün.

Şedrin nağıllarında bir-birinə qarşı duran yaxşı və şər deyil, iki ictimai qüvvə - xalq və onu istismar edənlərdir. İnsanlar mehriban və müdafiəsiz heyvanların maskaları altında və çox vaxt maskasız hərəkət edirlər - eynilə kişi kimi. İstismarçılar yırtıcı kimi və ya sadəcə olaraq torpaq sahibləri, generallar və s. Belə nağıllarda əsas diqqət personajların şəxsi yox, sosial psixologiyasına verilir. Yazıçı qəsdən personajların “portretindən” yayınır, lakin tiplər yaradır, yəni satirik şəkildə ayrı-ayrı şəxsləri yox, cəmiyyətin bütöv bir təbəqəsini (dövlətin ali məmurlarını, axmaq polisləri, qorxaq ziyalıları, prinsipsiz siyasətçiləri və s.) ələ salır.

Saltykov-Shchedrin fantaziyası realdır, çünki o, həyat hadisələrini təhrif etmir; insan xüsusiyyətlərinin (psixoloji və sosial) heyvanlar aləminə ötürülməsi komik effekt yaradır, mövcud reallığın absurdluğunu üzə çıxarır. Məsələn, “Vevodalıqdakı ayı” nağılında müəllif bəyan edir ki, böyük və ciddi vəhşiliklər tarix lövhələrində yazılır və bütün Toptıginlər “lövhələrə minmək” istəyirdilər. Bu cür mülahizə dərhal aydın olur ki, söhbət ayılardan yox, insanlardan gedir.

Nağıllarını yazan Saltıkov-Şedrin, şübhəsiz ki, İ.A.Krılovun bədii təcrübəsini nəzərə aldı və yerli fabulist vasitəsilə “Ezop dili” və rus zooloji maskalarını götürdü, həmçinin Qərbi Avropanın ədəbi satirik nağılının üsullarından istifadə etdi. (məsələn, "Tülkü nağılı") . Eyni zamanda, Şedrinin nağıllarında 19-cu əsrin son üçdə birində rus həyatının obraz və şəkillərinin çox orijinal bədii aləmini əks etdirirdi.

Sonda qeyd etmək lazımdır ki, Saltıkov-Şedrinin ədəbi istedadı özünü satirada, yəni ictimai və insani pisliklərin təsvirində və amansız ələ salmasında təzahür etmişdir. Satirik yazıçının taleyi ağır olsa da, yaradıcılığı nankor olsa da (N.V.Qoqol bu barədə müəllifin “Ölü canlar” poemasından kənara çıxmasında yazıb, s. 7), Saltıkov-Şedrin müasir rus şəraitində bunun biabırçılıq olduğuna inanırdı. əsl problemləri tərk etmək və " Vadilərin, səmanın və dənizin gözəlliyini tərənnüm etmək və şirin məhəbbət oxumaq ... ”(N.A. Nekrasov" Şair və Vətəndaş "), Ancaq həyatın mənfi tərəflərini ifşa etmək üçün, ideal lazımdır, onun adına pisliklər və çatışmazlıqlar ələ salınır. Saltıkov-Şedrinin əsərlərində təkcə müasir reallığın (reallığın) sərt, qaranlıq şəkilləri deyil, həm də Rusiyaya sevgi, onun gələcəyinə inam (ideal) var. Satirik yazıçının gülüşü amansızdır, lakin eyni zamanda bu gülüş şər üzərində mənəvi qələbənin nikbin hissi doğurur: “Heç bir şey pisliyi təxmin edilən və bu barədə artıq eşidilən şüur ​​qədər ruhdan salmaz, "deyə müəllif qeyd edib.

Saltıkov-Şçedrin rus ədəbiyyatında yeni bir janr - "əla yaşda olan uşaqlar üçün" siyasi satirik nağıl yaratdı. Əsasən yazıçının həyatının son illərində yazılan nağıllarda satirik yazıçının əvvəlki yaradıcılığının problemləri və obrazları yer alır. Deməli, onlar Saltıkov-Şedrin üçün bir növ yazının nəticəsidir. Nağıllarda müəllifin yaradıcı manerasının səciyyəvi cəhəti – bədii prinsiplə aktual publisistikanın vəhdətini əks etdirən yazıçı əbəs yerə özünü “İndinin tarixçisi”, “Dəqiqənin salnaməsi” adlandırmırdı. Nağıllarda antaqonist siniflərin nümayəndələri birbaşa və kəskin toqquşmalarda çıxış edirlər: kəndli və generallar, kəndlilər və vəhşi torpaq sahibləri, "meşə kəndliləri" və qubernatorlar Toptygins, crucian və pike, Konyaga və boş rəqqaslar. Saltıkov-Şedrinin nağıl silsiləsi müəllifin nöqteyi-nəzərindən “rus cəmiyyətinin sosial portreti” kimidir.

Nağıllarda Saltıkov-Şedrin nümayiş etdirirdi: parlaq satira və “açıq” ironiya sənəti; hiperbola, nağıl fantaziyası və alleqoriya üsulları; parlaq, yaddaqalan obraz-simvollar yaratmaq bacarığı; ifadəli, yığcam ədəbi dil zövqü - bir sözlə bədii kamillik.

Giriş

Mixail Evqrafoviç Saltıkov-Şedrin öz əsərində əmin silah kimi reallığın fantaziya elementlərinin köməyi ilə təsvirinin satirik prinsipini seçmişdir. O, D.İ.Fonvizin, A.S.Qriboyedov, N.V.Qoqol ənənələrinin davamçısı oldu ki, satiranı özünün siyasi silahına çevirdi, onunla dövrünün kəskin sualları ilə mübarizə apardı.

M.E.Saltıkov-Şedrin 30-dan çox nağıl yazıb. Bu janra müraciət Saltıkov-Şedrin üçün təbii idi. Fantaziya elementləri yazıçının bütün yaradıcılığına nüfuz edir. Saltıkov-Şedrinin əsərlərində siyasi problemlər işlənir, aktual məsələlər həll olunur. Dövrünün qabaqcıl ideallarını müdafiə edən müəllif əsərlərində xalq mənafeyinin müdafiəçisi kimi çıxış etmişdir. Folklor süjetlərini yeni məzmunla zənginləşdirən Saltıkov-Şedrin nağıl janrını vətəndaşlıq hisslərinin, xalqa xüsusi hörmətin tərbiyəsinə yönəldib.

Abstraktın məqsədi M.E.-nin əsərlərində fantaziya elementlərinin rolunu öyrənməkdir. Saltıkov-Şedrin.

Saltykov-Shchedrin nağıllarının orijinallığı

Saltıkov-Şçedrin əsərində dəfələrlə nağıl janrına istinad edir: əvvəlcə 1869-cu ildə, sonra isə 1881-ci ildən sonra, tarixi şərait (çarın öldürülməsi) senzuranın sərtləşməsinə səbəb oldu.

Bir çox yazıçılar kimi Saltıkov-Şedrin də nağıl janrından insanın və cəmiyyətin pisliklərini açmaq üçün istifadə edir. “Ədalətli yaşın uşaqları” üçün yazılmış nağıllar mövcud sistemin kəskin tənqididir və mahiyyət etibarı ilə Rusiya avtokratiyasını ittiham edən silah rolunu oynayır.

Nağılların mövzuları çox müxtəlifdir: müəllif təkcə avtokratiyanın pisliklərinə qarşı çıxmır (“Voyevodalıqdakı ayı”, “Boqatır”), həm də nəcib despotizmi (“Vəhşi torpaq sahibi”) pisləyir. Liberalların (“Karas-idealist”), eləcə də məmurların laqeydliyi (“Boş söhbət”) və dar düşüncəli qorxaqlığı (“Müdrik quldur”) satirikdə xüsusi qınağa səbəb olur.

Ancaq bir mövzu var ki, bir çox nağıllarda, demək olar ki, var - bu, məzlum xalqın mövzusudur. “Bir adam iki generalı necə yedizdirdi”, “Konyağa” nağıllarında xüsusilə parlaq səslənir.

Mövzular və problemlər bu hazırcavab satirik əsərlərdə çıxış edən personajların rəngarəngliyini müəyyən edir. Bunlar öz cahillikləri və zalım mülkədarları, məmurları və şəhər əhalisi, tacirləri və kəndliləri ilə zərbə vuran axmaq hökmdarlardır. Bəzən personajlar kifayət qədər etibarlı olur və biz onlarda konkret tarixi şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərinə rast gəlirik, bəzən isə obrazlar alleqorik və alleqorikdir.

Folklor və nağıl formasından istifadə edərək satirik rus həyatının ən aktual problemlərini işıqlandırır, xalq maraqlarının və qabaqcıl ideyalarının müdafiəçisi kimi çıxış edir.

“Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi haqqında nağıl” nağılı bütün bunlardan xüsusi dinamikliyi, süjet dəyişkənliyi ilə seçilir. Yazıçı fantastik bir hiylə işlədir – generalları sanki “çorbanın sifarişi ilə” kimsəsiz adaya köçürürlər və burada yazıçı özünün xarakterik ironiyası ilə məmurların tam çarəsizliyini və onların iradəsizliyini bizə nümayiş etdirir. hərəkət.

“Generallar bütün həyatlarını bir növ reyestrdə keçiriblər; orada doğulub böyüdülər, qocaldılar, ona görə də heç nə başa düşmədilər. Sözləri belə bilmirdilər”. Axmaqlıqlarına və dar düşüncələrinə görə az qala acından öləcəkdilər. Lakin onların köməyinə hər işin ustası olan bir adam gəlir: o, ovlaya və yemək bişirə bilər. Bu nağıldakı "güclü adam" obrazı rus xalqının həm gücünü, həm də zəifliyini təcəssüm etdirir. Bacarıq, onun qeyri-adi qabiliyyətləri bu obrazda təvazökarlıqla, sinfi passivliklə birləşir (insan özü gecələr ağaca bağlamaq üçün kəndir toxuyur). Generallar üçün yetişmiş alma toplayıb, özü üçün turş, yetişməmiş almalar götürür və o, həm də sevinirdi ki, generallar "onu, paraziti tərifləyirlər, kəndli əməyinə görə onu incitmirlər".

İki generalın nağılı onu deməyə əsas verir ki, Saltıkov-Şedrinə görə xalq dövlətin dayağıdır, maddi və mənəvi dəyərlərin yaradıcısıdır.

Xalq mövzusu Saltıkov-Şedrinin 1885-ci ildə yaratdığı başqa bir nağılda - "Konyaqa"da işlənmişdir. Üslub baxımından başqalarından hərəkətsizliyi ilə fərqlənir.

Bu nağıl rus kəndlisinin acınacaqlı vəziyyətinə həsr olunmuş silsilədəki ən güclü əsər adlanır. At işçisi obrazı kollektivdir. O, bütün məcburi əmək xalqını təcəssüm etdirir, milyonlarla kəndlinin faciəsini, bu nəhəng qüvvəni, kölə və hüquqsuzluğunu əks etdirir.

Bu nağılda xalqın itaətkarlığı, sözsüzlüyü, döyüşmək həvəsinin olmaması mövzusu da səslənir. Konyağa, “işgəncələrə məruz qalmış, döyülmüş, dar sinəli, qabırğaları və çiyinləri yanmış, ayaqları sınıq” – belə bir portreti hüquqlarından məhrum edilmiş xalqın amansız taleyinə ağlayan müəllif yaradır. Gələcək haqqında düşüncələr, xalqın taleyi ağrılı, lakin fədakar sevgi ilə doludur.

Saltıkov-Şedrinin nağıllarında ezop dilinin köməyi ilə fantaziya elementləri, folklor ənənələri və satirik alətlər, müxtəlif mövzular səslənir.

Saltıkov-Şedrin nağıllarını xalq nağıllarına nə yaxınlaşdırır? Tipik nağıl başlanğıcları ("Bir vaxtlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir səltənətdə, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..."; deyimlər ("bir pike əmri ilə", " nağılda nə demək, nə qələmlə təsvir etmək” ); xalq nitqinə xas dönüşlər (“fikir və düşüncə”, “dedi - görüldü”); sintaksis, söz ehtiyatı, xalq dilinə yaxın orfoepiya. mübaliğələr, qrotesk. , abartı: generallardan biri digərini yeyir; “vəhşi torpaq sahibi” pişik bir anda ağaca dırmaşan kimi, kişi bir ovuc şorba bişirir.Xalq nağıllarında olduğu kimi, möcüzəli bir hadisə süjet qurur: Tanrı, "axmaq bir torpaq sahibinin mülkünün bütün məkanında heç bir kəndli yox idi." Saltykov-Shchedrin xalq ənənəsi, alleqorik formada cəmiyyətin çatışmazlıqlarını lağa qoyduğu zaman heyvanlar haqqında nağılları izləyir.

Fərq: fantastik ilə real və hətta tarixən etibarlı olanın qarışması. "Voyevodluqdakı ayı": personajlar - heyvanlar arasında Rusiya tarixində məşhur mürtəce Maqnitskinin obrazı birdən peyda olur: Toptıgin meşədə görünməzdən əvvəl bütün mətbəələr Maqnitski tərəfindən dağıdıldı, tələbələr əsgərlərə verildi. , akademiklər həbs edildi. “Vəhşi torpaq sahibi” nağılında qəhrəman tədricən alçalır, heyvana çevrilir. Qəhrəmanın inanılmaz hekayəsi daha çox onun "Vesti" qəzetini oxuması və onun məsləhətlərinə əməl etməsi ilə bağlıdır. Saltıkov-Şedrin eyni zamanda xalq nağılının formasına hörmət edir və onu məhv edir. Saltıkov-Şedrin nağıllarında sehr reallıqla izah olunur, oxucu daim heyvan obrazlarının, fantastik hadisələrin arxasında hiss olunan reallıqdan qaça bilmir. Nağıl formaları Saltıkov-Şedrinə ona yaxın fikirləri yeni tərzdə təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya ələ salmağa imkan verirdi.

“Müdrik minnow”, “hər şeyi yalnız öz nifrət dolu həyatını qoruyan” qorxmuş bir sakinin obrazıdır. “Sağ qalsın, pike hailoya girməsin” şüarı insan üçün həyatın mənası ola bilərmi?

Nağılın mövzusu Narodnaya Volyanın məğlubiyyəti ilə bağlıdır, ziyalıların bir çox nümayəndəsi qorxaraq ictimai işlərdən çəkilir. Bir növ qorxaq yaradılıb, yazıq, bədbəxt. Bu insanlar heç kimə pislik etməmiş, həyatlarını məqsədsiz, impulslar olmadan keçirmişlər. Bu nağıl insanın vətəndaş mövqeyindən və insan həyatının mənasından bəhs edir. Ümumiyyətlə, müəllif nağılda eyni vaxtda iki simada təzahür edir: xalq dastançısı, sadə zarafatcıl və eyni zamanda həyat təcrübəsi ilə müdrik insan, yazıçı-mütəfəkkir, vətəndaş. Heyvanlar aləminin həyatının təsvirində özünəməxsus təfərrüatları ilə insanların real həyatının təfərrüatları kəsişir. Nağıl dili fantastik söz və ifadələri, üçüncü mülkün danışıq dilini və o dövrün publisistik dilini birləşdirir.

19-cu əsrin ikinci yarısının demokratik ədəbiyyatı poetik “inkar sözünə” və ya siyasi satiranın kənarına təsir edərək, rus cəmiyyətində vətəndaş vicdanını oyatmağa çalışırdı. Lakin M. E. Saltıkov-Şedrin ictimaiyyətlə ən inandırıcı şəkildə ezop dilində danışa bildi.

Saltıkov-Şedrinin “Nağılları” siyasi nağıllardır. “Nağıllar” çoxillik həyat müşahidələrinin nəticəsi, yazıçının bütün yaradıcılıq yolunun nəticəsidir. Onlar fantastik ilə realı, komikslə faciəni birləşdirir. Yazıçı əsərlərində qrotesk, hiperboliyadan geniş istifadə edir, ezop dilinin heyrətamiz sənəti özünü göstərir. Rus xalq nağıllarından götürülmüş obrazlar meydana çıxır, eyni zamanda müxtəlif siyasi motivlər də nağıllar aləminə daxil edilir. Şchedrin tanış nağıl süjetləri və qəhrəmanlarının köməyi ilə dövrümüzün mürəkkəb problemlərini, nağıllarda fantaziya isə dövrün ruhunu əks etdirir. Ənənəvi personajların yanında yeni obrazlar peyda olur: müdrik cızma-qara, idealist crucian sazan, qurudulmuş roach. Onların köməyi ilə yazıçı hər cür fürsətçiliyi, özünüqoruma və ya sadəlövhlük instinktinin diktə etdiyi gerçəkləşməyən ümidləri ələ salır. Xüsusilə amansızcasına liberalları göstərdi. Heyvanlar, balıqlar, quşlar elmi mübahisələr aparır, təbliğ edir, başqalarını mühakimə edir.

“Bir adam iki generalı necə yedizdirdi” nağılı çoxdan dərslik adlanır. Burada hər şey aydın görünür. Ancaq bu, yalnız görünən sadəlikdir. Bəli, əlbəttə ki, heç bir şeyə uyğunlaşmayan generallardan danışırıq: onlar hətta özlərini qidalandıra bilmirlər (və nə qədər oyun, yaxınlıqdakı balıqlar - sadəcə əlinizi uzatın) və dünyanın hissələrini təyin edə bilmirlər. Bir tərəfdən dəyərsizlik, digər tərəfdən sadə insana qarşı ehtiraslı nifrət satira və sarkazm kimi bədii vasitələrlə gözəl ifadə olunur. Satira bəslənməli olduqlarına əmin olan generalların axmaqlığında asanlıqla seçilir, “çörəklər səhər qəhvə ilə verilirsə, eyni formada doğulacaqlar”. Şans onları bir kişi ilə bir araya gətirdi. Nə gizli ironiya: “... ən böyük adam yatırdı...”, yatmaq, “işdən qaçmaq”. Və beləliklə, zəif və kök generallar belə bir qüdrətli insanı onlara işləməyə məcbur etdilər. Bu nağılın üslubunun bir xüsusiyyəti kostik sarkazmdır: bir usta generalları yedizdirdi, amma bir şəkildə deyil - o, bir-birini az qala yeyən generallar üçün fındıq tutdu.

Adam, nəhəng bir "adam", generalları alma ilə yedizdirərək, özünə bir alır, turş. Daha sonra generalların xahişi ilə istefa verib kəndir hazırlayır və eyni kəndirlə “generallar qaçmamaq üçün adamı ağaca bağladılar...”. Sonra bu “parazit” (generallar onu belə adlandırırdılar) gəmi düzəldir və nəhəng sərnişinlərini Podyaçeskayaya (Sankt-Peterburqda) çatdırır. Onlar "kəndlini unutmadılar, ona bir stəkan araq və bir nikel gümüş göndərdilər: əylən, adam." Saltıkov-Şedrin həm ağaları, həm də xalqı ələ salır. Burada fantaziya elementlərindən istifadə olunur (qəfil bir səhra adaya köçürmə), sarkazm isə pis, ittihamedici gülüşdür.

Saltıkov-Şedrin incə, gizli istehza ustasıdır. Senzura ilə mübarizədə o, ezop dilindən istifadə edirdi. Ezopun üslubu, yazıçının fikrincə, “qeyd-şərtlərin, nöqsanların, alleqoriyaların və digər aldadıcı vasitələrin təsvirində diqqətəlayiq hazırcavablığı ortaya qoyan tərzdir”.

Saltykov-Shchedrin alleqoriyaların dilini mükəmməlliyə çatdırdı: o, bütün ifadələr, epitetlər, metaforalar sistemini inkişaf etdirdi.

“Karas-idealist” nağılı rus ziyalılarının aldanışlarını açır. Ezop dilindən istifadə edərək, Şedrin sosial pisliyi sadəcə ağılların aldanması hesab edən liberalları ələ salır. İdealist sazanlara elə gəlir ki, çəngəllər yaxşıya kar deyil. O, əxlaqi regenerasiya, pikelərin yenidən tərbiyəsi ilə ictimai harmoniyaya nail olacağına inanır. İndi də crucian pike qarşısında sosialist utopiyalarını inkişaf etdirir. İki dəfə yırtıcı ilə danışmağa müvəffəq olur, yüngül xəsarətlərlə xilas olur. Üçüncü dəfə qaçılmaz hadisə baş verir: pike crucian'ı udur və onun bunu necə etməsi vacibdir. İdealist xaçpərəstinin ilk sualı belədir: "Fəzilət nədir?" - yırtıcı təəccüblə ağzını açmağa məcbur edir, avtomatik olaraq öz içinə su çəkir və bununla da avtomatik olaraq crucianı uddurur. Bu təfərrüatla Saltykov-Shchedrin vurğulayır ki, söhbət "pis" və əsassız çəngəllərdən getmir: yırtıcıların təbiəti elədir ki, onlar qeyri-ixtiyari olaraq sazanları udurlar - onların "çətin rəngləri" var.

Müasir reallığı satirik şəkildə təsvir etmək üçün Saltıkov-Şedrin rus nağıllarının ənənəvi obrazlarından və süjetlərindən, müxtəlif satirik alleqoriya vasitələrindən: alleqoriya, qrotesk, ironiya, alogizmdən istifadə edirdi. Bədii təsvir vasitələrinin bütün müxtəlifliyi müəllifə öz əsərlərində müasir cəmiyyətin problemlərini kəskinləşdirməyə imkan verirdi.

Saltykov-Shchedrin yaradıcılığında onun vətəndaş xasiyyəti, rus həyatını mənəvi cəhətdən sağaltmaq və siyasi cəhətdən dəyişdirmək imkanına inamı tam ifadə edildi. Saltıkov-Şedrinin satirik hədiyyəsi onun “əla yaşda olan uşaqlar üçün” nağıllarında ən böyük dolğunluq və qüdrətlə açılmışdır.
Saltıkov-Şchedrin üçün bədii əsərin siyasi mənası əsasdır. Bu baxımdan onun mövqeyi Nekrasovun yazıçının təyinatı və yaradıcılıq məqsədləri ilə bağlı fikirləri ilə üst-üstə düşür. Saltıkov-Şedrinin satirik nağılları sosial “şər”in ifşasına həsr olunub (bunu ilk növbədə “cənablar” – mülkədarlar, məmurlar, tacirlər və başqaları aparır). ", bunun nəticəsində ənənəvi nağıl personajları yeni, bədii cəhətdən yenidən düşünülmüş görünüş əldə etdilər.
Dovşan “ağıllı”, hətta “fədakar” olur, canavar “kasıb”, qoç “yadına düşməyən”, qartal “xeyriyyəçi” olur. "müzakirələr, təbliğ, titrəmə...
Saltıkov-Şedrin antaqonist qüvvələrin nümayəndələrini bir araya gətirir, povesti kəskin sosial təzadlar üzərində qurur. Belə ki, Yazıçı “Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi nağılı”nda bütün ömürləri reyestrdə xidmət etmiş, sonradan “lazımsız” kimi aradan qaldırılan iki yüksək rütbəli məmur obrazını canlandırır. Generallar heç bir şeyə qadir deyillər, həyata tamamilə uyğunlaşmırlar - "səhərlər qəhvə ilə təqdim olunan formada rulonları" təsəvvür edirlər və yaxınlıqda kəndli olmasaydı, aclığa məhkum olardılar.
Müəllif ənənəvi nağıl başlanğıcından (“Bir zamanlar var idi...”), folklordan (“...ancaq pike əmri ilə, mənim istəyimlə”) istifadə edir, ümumi dili (“onların təqaüdlər”, “... fəaliyyətə başladı”) kargüzarlığı ilə (“Mükəmməl hörmət və sədaqətimi qəbul edin”). Fəaliyyət nağıl fantastikası sayəsində başlayır: generallar səhra adaya köçürülür, orada onların dəyərsizliyi aşkar edilir. Adam təkcə cəlbedici insani xüsusiyyətlərinə (zəhmətkeşlik, hazırcavablıq, xoşxasiyyətlik) deyil, həm də gözəl qabiliyyətlərə (bir ovucda şorba bişirir) malik olan folklor xeyirxahı kimi təsvir olunur.
“Nağıl...”da satirik danonsasiya mövzusu, əksər nağıllarda olduğu kimi, “cənablar”dır. Müəllif generalları ələ salaraq, onların mənfi xüsusiyyətlərini - axmaqlığı, həyatdan xəbərsizliyi, nankorluğu, "yüksək" mövzular haqqında boş söhbətə meylini şişirdir (səhra adasında olan generallar Babil pandemoniumunun nə olduğunu düşünürlər - tarixi faktdır. yoxsa alleqoriya?). Qəhrəmanların obrazında da qrotesk başlanğıc var. Özlərinə yemək tapmaqdan ümidini kəsən (ətraf meyvə, balıq və ovla dolu olsa da) generalların az qala bir-birini yeməsi səhnəsində rast gəlinir. Kostik istehza artıq "Nağıl ..." ın əvvəlində aydın eşidilir: "Generallar bir növ reyestrdə xidmət edirdilər ... buna görə də heç nə başa düşmədilər."
Yazıçının nağıllarında xalq həmişə haqsızlıqdan əziyyət çəkən qəhrəman, eyni zamanda öz həqiqi imkanlarını dərk etməyən yeganə həyat qabiliyyətli və fəal qəhrəman timsalında təqdim olunur. Müəllif “Nağıl”dakı kəndliyə gizli rəğbətlə yanaşır, nağılın sonunda qəhrəmana rəğbətini ifadə edir, onları aclıqdan xilas edən generalların Müqəddəsə qayıtdıqdan sonra “bir stəkan araq və bir stəkan göndərdiklərini” deyir. gümüş nikel: əylən, adam!"
Ancaq kəndlinin alçaldılması, aldadılması da onun günahıdır: o, könüllü olaraq generallara xidmət etməyə başladı və hətta razılaşdı, lakin onların tələbi ilə absurd bir hərəkət etdi - özünə kəndir bükdü. Müəllif qəhrəmanı qınayır, lakin bu halda qınama daha yumşaqdır və rəğbətli və acı ironiya payı ilə ifadə olunur. Satirik vərdişinə görə könüllü köləliyə razılaşan (heç kəsin onu buna məcbur edə bilməyəcəyi bir vəziyyətdə) bir kəndlinin nümunəsindən istifadə edərək, satirik oxucunu "ağalar" dünyası ilə güzəştə getməyin mənasızlığına və yolverilməzliyinə inandırır. ".
Saltıkov-Şedrinin gülüşü onun “alnını divara dikib bu vəziyyətdə donmağa” məhkum olan insanın əzabını anlamasından ayrılmazdır. Nağıl personajlarının taleyi ilə o, müasirlərinə deyir ki, mövcud nizama passiv uyğunlaşma cəmiyyətin mənəvi deqradasiyasına gətirib çıxarır ki, bu da cəmiyyətin mənəvi deqradasiyasına gətirib çıxarır ki, bu zaman “qurdlar dovşanların dərisini cırır”. , və uçurtmalar və bayquşlar qarğaları yollar."

Qızıl xoruz nağılı

Nağıl şifahi xalq yaradıcılığının bir janrı kimi.

Nağıllar şifahi xalq yaradıcılığının ən qədim janrı, klassik folklor nümunəsidir. Onlar insana yaşamağı öyrədir, onda nikbinlik ruhlandırır, yaxşılığın və ədalətin təntənəsinə inamı təsdiqləyir. Nağıl və fantastikanın fantastik təbiətinin arxasında əsl insan münasibətləri gizlənir. Humanist ideallar, həyatı təsdiqləyən pafoslar nağıllara bədii inandırıcılıq verir və onların dinləyicilərə emosional təsirini artırır.

Nağıl ümumi anlayışdır. Müəyyən janr xüsusiyyətlərinin olması bu və ya digər şifahi nəsr əsərini nağıllara aid etməyə imkan verir. Epik cinsə mənsub olması povest və süjet kimi xüsusiyyətləri ortaya qoyur. Nağıl mütləq əyləncəli, qeyri-adi, yaxşılığın şər üzərində qələbəsi, həqiqətin yalan üzərində, həyatın ölüm üzərində qələbəsi haqqında aydın ifadə edilmiş bir fikirdir; ondakı bütün hadisələrə son qoyulur, natamamlıq, natamamlıq nağıl süjetinə xas deyil.

Nağılın əsas janr xüsusiyyəti onun məqsədi, nağılı kollektivin ehtiyacları ilə əlaqələndirən şeydir. “Yazılarda bizə gəlib çatan rus nağıllarındaXVIII – XXəsrlər boyu, eləcə də indi mövcud olan nağıllarda estetik funksiya üstünlük təşkil edir. Bu, nağıl fantastikasının xüsusi təbiətindən irəli gəlir.1

Bədii ədəbiyyat müxtəlif xalqların bütün növ nağılları üçün xarakterikdir. Nağılın öz rəvayətinin həqiqiliyinə iddia etməməsi şərq nağıllarının sevimli başlanğıcları ilə vurğulanır: “Oldu, yoxsa göydən üç alma düşdü”, eləcə də rus nağıllarının sonluqları: “ Bütün nağıl - daha yalan danışa bilməzsən” və ya almanca: “Kim inanırdı - taler ödəyəcək. Nağıl hərəkətinin qeyri-müəyyən “uzaq səltənət, uzaq dövlətə” köçürülməsi, danışanların danışdıqlarının “nağıllığını” vurğulayan iradları və nəhayət, nağıl hərəkətinin qeyri-müəyyən “uzaq səltənət, uzaq dövlətə” çevrilməsinin səbəbi də budur. dinləyicilərin rəvayətçilərin məharəti ilə bağlı fikirləri: “bu üç qutudan sənə yalan danışacaq”, “yalançı məlumdur”. “Bədii ədəbiyyata vurğulanmış, şüurlu münasibət bir janr kimi nağılın əsas xüsusiyyətidir.

Nağılın tərbiyəvi funksiyası onun janr xüsusiyyətlərindən biridir. Nağıl didaktikası bütün nağıl quruluşuna nüfuz edir, müsbət və mənfi cəhətləri kəskin şəkildə qarşı-qarşıya qoymaqla xüsusi effekt əldə edir. Mənəvi və sosial həqiqət həmişə qalib gəlir - bu, nağılın aydın şəkildə təsvir etdiyi didaktik nəticədir.2

Nağılların bir janr kimi yaranma tarixi.

Rus nağılının tarixi kökləri köhnə antik dövrdə itirilir, rus xalqının həyatının hər bir tarixi mərhələsi nağılda təbii dəyişikliklər edərək əks olunur. Bu dəyişikliklərin öyrənilməsi, daha doğrusu, bu dəyişikliklərin ümumiləşdirilməsi rus nağılının həyatının konkret prosesindən, yəni onun tarixindən danışmağa imkan verir.

Dəqiq quraşdırın. Rus nağılının bir janr olaraq təyin olunduğu zaman, onun inanc və ya ənənə kimi deyil, nağıl kimi yaşamağa başladığı vaxt qeyri-mümkündür.

Rus xalq nağılının ilk qeydi Kiyev Rusına aiddir, lakin onun mənşəyi qədim zamanlardan itib. Feodal Rusiyasına gəlincə, heç bir şübhə yoxdur ki, nağıllar, bizim anlayışımıza görə, Kiyev Rusunda şifahi xalq yaradıcılığının ən geniş yayılmış janrlarından biri olmuşdur. Qədim rus ədəbiyyatının abidələrində buna əmin olmaq üçün nağılçılara və nağıllara kifayət qədər istinadlar qorunub saxlanılmışdır.

Rus nağılları haqqında ən erkən məlumatlara istinad edilirⅩⅡ əsr. “Varlı və kasıbın sözü” dərsində varlı kişinin yatması təsvirində onu müxtəlif cür əyləndirən ətrafdakı nökərlər arasında “öküz və küfr” edənlər hirslə xatırlanır, yəni. , yatmaq üçün ona nağıl danışırlar. Nağılın bu ilk qeydi ona qarşı uzun əsrlər boyu rus cəmiyyətində müşahidə etdiyimiz ziddiyyətli münasibəti tam əks etdirirdi. Bir tərəfdən, nağıl əyləncənin sevimli vəhyidir, cəmiyyətin bütün təbəqələrinə çıxışı var, digər tərəfdən, qədim rus həyatının əsaslarını sarsıdan, icazə verilməyən şeytani bir şey kimi damğalanır və təqib olunur. Deməli, Kiril Turovski günahların növlərini sadalayaraq, nağılların oynanılmasını da qeyd edir; Başlanğıcda Metropolitan PhotiusⅩⅤ əsrlər boyu sürüsünü nağıllara qulaq asmaqdan çəkindirir; kral fərmanlarıⅩⅦ əsrlər boyu “eşidilməmiş nağıllar danışır” deyərək ruhlarını məhv edənləri bəyənməyərək danışırlar.

Bütün bunlar bizə inanmağa əsas verir ki, qədim Rusiyada nağıl artıq şifahi nəsrdən, ənənədən, əfsanədən və mifdən ayrılmış bir janr kimi seçilib. Onun janr xüsusiyyətləri - “bədii ədəbiyyata istiqamətlənmə və əyləncəli funksiyalar həm onun daşıyıcıları, həm də təqibçilər tərəfindən eyni dərəcədə tanınır. Onsuz da Qədim Rusiyada onlar -<сказки небывалые>Məhz belədir ki, onlar sonrakı əsrlərdə də populyar repertuarda yaşamağa davam edirlər.

Bu boyu nağıllarⅩⅡ - ⅩⅦ əsrlər Rus xalqı deyirdi ki, onlar qədim zamanlardan gələn versiyaları və ya yad ölkədən gətirilən süjetləri mexaniki şəkildə təkrarlamırlar, əksinə, rus nağılı müasir həyatın hadisələrinə canlı cavab verir. İvan Dəhşətli haqqında nağıllar açıq-aşkar anti-boyar meyllərindən və eyni zamanda insanların illüziyalarından danışır. Toyuq və tülkü nağılı o dövrün antiklerikal əhval-ruhiyyəsini ifadə edir.

"İnsanın daxili dünyası"ⅩⅧ əsrdə onun ictimai siması, siyasi rəğbəti şəri, yalanı, ədalətsizliyi, riyakarlığı məzəmmət edən nağılda, haqqa, yaxşılığa səsləyən nağılda insanların ideal və arzularını ifadə edir.

Nağıl və onun janr xüsusiyyətləri haqqında tədqiqatçılar.

Nağılı tədqiq edən alimlər onun mənasını və xüsusiyyətlərini müxtəlif cür müəyyənləşdirmişlər. Onlardan bəziləri mütləq aşkarlıqla nağıl fantastikasını reallıqdan asılı olmayan kimi səciyyələndirməyə çalışırdılar, digərləri isə xalq dastançılarının ətraf gerçəkliyə münasibətinin nağıl fantaziyasında necə sındığını anlamaq istəyirdilər. Hər hansı fantastik hekayəni ümumiyyətlə nağıl saymalıyıq, yoxsa şifahi xalq nəsrində onun başqa növlərini - qeyri-nağıl nəsrini ayırmalıyıq? Fantastik fantastikanı necə başa düşmək olar, onsuz heç bir nağıl edə bilməz? Bunlar tədqiqatçıları çoxdan narahat edən problemlərdir.

Bir sıra folklor tədqiqatçıları “təsir edən” hər şeyi nağıl adlandırırdılar. Belə ki, akademik Yu.M. Sokolov yazırdı; “Sözün geniş mənasında xalq nağılı altında fantastik, macəralı və ya məişət xarakterli şifahi-poetik hekayəni nəzərdə tuturuq”. Alimin qardaşı professor B.Yu. Sokolov da hesab edirdi ki, hər hansı bir şifahi hekayəni nağıl adlandırmaq lazımdır. Hər iki tədqiqatçı nağılların bir sıra xüsusi janr və növləri ehtiva etdiyini və onların hər birinin ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilə biləcəyini müdafiə etmişdir.

Yu.M. Sokolov nağılların bütün növlərini sadalamağı zəruri hesab etdi və B.M. Sokolov onların əyləncələrini göstərdi.

Nağılı digər folklor janrlarından ayırmaq cəhdi yüz ildən çox əvvəl K.S. Aksakov. O, nağıllarla dastanların fərqindən danışarkən yazırdı: “Nağıllarla nəğmələr arasında, fikrimizcə, kəskin xətt var. Nağıl və mahnı əvvəldən fərqlidir. Bu ayrı-seçkiliyi xalqın özü müəyyən edib və bizim üçün ən yaxşısı onların ədəbiyyatında apardıqları bölgüləri birbaşa qəbul etməkdir. Nağıl qıvrımdır (fantastika), nəğmə isə gerçək əhvalatdır, xalq deyir, sözlərində dərin məna var ki, bu da mahnıya, nağıla diqqət yetirən kimi izah olunur.

Bədii ədəbiyyat, Aksakovun fikrincə, həm onlarda səhnənin təsvirinə, həm də personajların xarakterlərinə təsir etmişdir. Aksakov nağıl haqqında anlayışını aşağıdakı mülahizələrlə aydınlaşdırdı:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov hesab edirdi ki, nağılların ən xarakterik cəhəti bədii, üstəlik, şüurlu bədii ədəbiyyatdır. Tanınmış folklorşünas A.N. Afanasyev.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, – yazırdı bu alim. Afanasyev buna imkan vermədi<<пустая складка>> bir neçə əsrlər boyu və ölkənin geniş ərazilərində xalq tərəfindən qorunub saxlanıla bilərdi.<< один и то жк представления>>. O, belə yekunlaşdırdı:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Aksakovun nağıl nəqli üçün əlamətdar kimi qəbul etdiyi işarə, bəzi dəqiqləşdirmələrlə, sovet folklorşünası A.İ. Nikiforov. Nikiforov yazırdı:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Nikiforov öz tərifinin mənasını açıqlayaraq nağılın üç mühüm xüsusiyyətini qeyd etdi: müasir nağılın birinci xüsusiyyəti dinləyicilərin əylənməsi üçün məqsəd qoyulması, ikinci xüsusiyyəti gündəlik həyatda qeyri-adi məzmunun olması və nəhayət, nağılların nağılların nağılın nağılın səciyyələndirilməsinə yönəldilməsidir. nağılın üçüncü mühüm xüsusiyyəti onun xüsusi qurulma formasıdır.

Məşhur sovet nağılı mütəxəssisi E.Yu. Pomerantseva bu fikri qəbul etdi:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

Ədəbiyyat terminləri lüğətində nağılın janr kimi aşağıdakı tərifi verilmişdir: Nağıl xalq şifahi və poetik yaradıcılığının əsas janrlarından biridir.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> şifahi nəsrin müxtəlif növlərini adlandırın: heyvanlar haqqında hekayələr, nağıllar, macəralı hekayələr, satirik lətifələr. Nağılın spesifik janr xüsusiyyətlərinin müəyyənləşdirilməsində uyğunsuzluq buradan yaranır>>.

Ənənəvi olaraq üç növ nağıl var:

Sehrli;

məişət;

Heyvan hekayəsi.

Bu növlərin hər biri öz xüsusiyyətlərinə malikdir.

Nağılların janr orijinallığı.

Nağıl növlərinin hər birinin janr orijinallığını nəzərdən keçirin.

Sehrli nağıllar.

Janrın vəzifəsi yaxşı qəhrəmana heyranlıq oyatmaq və yaramazı qınamaq, xeyirin zəfər çalacağına inamı ifadə etməkdir.

Münaqişə növünə görə nağıllar bunlardır:

Qəhrəmanlıq: qəhrəman sehrli güclə döyüşür;

Sosial təbəqə: qəhrəman ağa ilə, padşahla vuruşur;

Ailə (pedaqoji): münaqişə ailədə baş verir və ya nağıl mənəviyyatlıdır.

Qəhrəmanlar bölünür: şəfaətçilər, yaramazlar, əziyyət çəkənlər, köməkçilər.

Nağılların ümumi xüsusiyyətləri:

Aşkar fantaziya, sehr, möcüzə (sehrli personajlar və obyektlər) olması;

Sehrli qüvvələrlə qarşılaşmaq;

mürəkkəb kompozisiya;

Vizual və ifadəli vasitələrin geniş dəsti;

Təsvir dialoqda üstünlük təşkil edir;

Çoxsaylı epizodlar (nağıl qəhrəmanın həyatının kifayət qədər uzun bir dövrünü əhatə edir).

Nağıllara misal olaraq:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> və başqaları.

məişət nağılları.

Janrın vəzifəsi: bir insanın xarakterinin pis xüsusiyyətlərini lağa qoymaq, zəka və bacarıqla sevincli sürprizi ifadə etmək.

Məişət nağılları aşağıdakı növlərə bölünür:

Aekdotik;

Satirik anti-bar, anti-kral, anti-din;

Nağıllar - müsabiqələr;

Nağıllar lağ edir;

Ümumi xüsusiyyətlər:

Əsl insan münasibətləri çərçivəsində qeyri-adi bir hadisəyə əsaslanır (fantastika praktiki olaraq yoxdur);

Məsələn, hiperbolaya əsaslanan gözəl bir fərziyyə var:

Qəhrəman o qədər hiyləgərdir ki, dünyadakı hər kəsdən üstün olub cəzasız qala bilər;

Sehr əvəzinə ağıldan istifadə olunur;

Realizm şərtlidir (real həyat münaqişələri fövqəladə inanılmaz həllini alır);

Aktyor personajlar antaqonistlərdir;

Xoşbəxt ironik bir şanslı oğlandır;

Semantik vurğu denouementə düşür;

Dialoşadan geniş istifadə;

Fellərin bolluğu.

Geron: adi insanlar (kahin, əsgər, kişi, qadın, kral, centlmen).

Gündəlik nağılların nümunələri:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> və başqaları.

Heyvanlar haqqında nağıllar.

Janrın vəzifəsi: pis xarakter xüsusiyyətlərini, hərəkətlərini lağ etmək, zəiflərə, inciyənlərə şəfqət oyatmaq.

Münaqişə ilə heyvan nağılları təsvir olunur:

Yırtıcıların öz aralarında mübarizəsi;

Zəif bir heyvanın yırtıcı ilə mübarizəsi;

İnsan və heyvan arasında mübarizə.

Qəhrəmanlar: heyvanlar (heyvanların xüsusiyyətləri və şərti insan).

Xüsusi alt qruplar:

Tülkü hiyləsi nağılları;

Kumulyativ (zəncir nağılları).

Ümumi xüsusiyyətlər:

Personajların spesifik tərkibi (nağıl təsvirləri - ənənəvi növlər: tülkü hiyləgər, canavar axmaqdır):

antropomorfizm (insana xas olan psixi xassələrin və xarakter keyfiyyətlərinin heyvanlara ötürülməsi);

Münaqişələr insanların real həyat münasibətlərini əks etdirir;

Yüngül tərkib;

Vizual və ifadəli vasitələrin daraldılmış dəsti;

Dialoqlardan geniş istifadə;

Fellərin bolluğu;

Kiçik epizodlar, sürət;

Kiçik folklor formalarının təqdimatı.

Heyvanlar haqqında nağılların nümunələri:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> və başqaları.

Beləliklə, biz folklor nağıllarının üç növünün hər birinin xüsusiyyətlərini araşdırdıq.

Şifahi xalq janrı kimi nağıl ənənələri nağıl növlərinin qarışdırılmasına imkan vermirdi.