Rusda kim yaxşı personajlardır. H

İslahatdan sonrakı Rusiyanın görüntüsü. Nekrasov şeiri iyirmi il yazıb, onun üçün "sözlə" material toplayıb. Şeir xalq həyatının qeyri-adi dərəcədə geniş əhatəsidir. Nekrasov orada bütün sosial təbəqələri təsvir etmək istəyirdi: kəndlidən tutmuş padşaha qədər. Amma təəssüf ki, şeir heç vaxt bitmədi - şairin ölümü buna mane oldu.

Əsas problem, əsərin əsas sualı artıq “Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır” başlığında aydın görünür - xoşbəxtlik problemi budur. Nekrasovun "Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" şeiri "Hansı ildə - say, hansı ölkədə - təxmin et" sualı ilə başlayır. Amma Nekrasovun hansı dövrdən danışdığını anlamaq çətin deyil. Şair 1861-ci il islahatına istinad edir ki, ona görə kəndlilər “azad edilib”, öz torpaqları olmayanlar isə daha böyük əsarətə düşüblər.

Bütün şeirdən belə yaşamağın qeyri-mümkünlüyü, ağır kəndli tayfası, kəndli xarabalığı keçir. Nekrasovun “Ac” adlı mahnısında “həsrətdən tükənmiş” kəndlinin ac həyatının bu motivi xüsusi qüvvə ilə səslənir. Şair kəndli həyatında yoxsulluğu, kobudluğu, dini təəssübkeşliyi, sərxoşluğu göstərərək rəngləri yumşaltmır.

Toxunub doymayan “kəndlilər əvvəlki kimi adamdır” duzsuz sırıldadı. Dəyişən tək şey budur ki, “indi ağa əvəzinə volost onlarla vuruşacaq”. Müəllif ac, hüquqsuz varlığına dözməyən kəndlilərə açıq-aşkar rəğbətlə yanaşır. Poemadakı kəndlilərin ən yaxşısı olan Yakov, Qleb, Sidor, İpat kimi istismarçılar və əxlaqi namərdlər dünyasından fərqli olaraq, əsl insanlıq, fədakarlıq qabiliyyəti və mənəvi nəciblik qorunub saxlanılmışdır. Bunlar Matrena Timofeevna, baqatir Saveliy, Yakim Naqoi, Yermil Girin, Aqap Petrov, muhtar Vlas, yeddi həqiqət axtaran və başqalarıdır.

Onların hər birinin həyatda öz vəzifəsi, “həqiqəti axtarmaq” üçün öz səbəbi var, lakin hamısı birlikdə şəhadət edir ki, kəndli Rus artıq oyanıb, canlanıb. Həqiqət axtaranlar rus xalqını belə xoşbəxt görürlər: Mənə nə gümüş, nə qızıl lazım, amma Allah eləməsin ki, mənim həmvətənlərim və hər bir kəndli bütün müqəddəs Rusiyada azad, şən yaşasın!

Yaqım böyük ləyaqət hissi olan vicdanlı işçidir. Yaqım da ağıllıdır, kəndlinin niyə belə yazıq, pis yaşadığını mükəmməl başa düşür. Bu sözlər ona məxsusdur: Hər kəndlinin qara bulud, qəzəbli, zəhmli bir canı var - və oradan ildırım gurultulu, qanlı yağışlar yağdırmalı, Hər şey şərabla bitər.

Kiçik qardaşına yazığı gələn Ermil Vlasyevnanın oğlunu işə çağırır, sonra isə peşmançılıq hissi ilə az qala intihar edəcək. Ermilin hekayəsi kədərlə bitir. O, iğtişaşlar zamanı ifasına görə həbs edilir. Ermil obrazı rus xalqında gizlənən mənəvi qüvvələrə, kəndlilərin mənəvi keyfiyyətlərinin zənginliyinə dəlalət edir.

Amma yalnız “Savelius – Müqəddəs Rus Qəhrəmanı” fəslində kəndli etirazı üsyana çevrilir, zalımın qətli ilə yekunlaşır. Düzdür, alman menecerinə qarşı repressiya hələ də kortəbii idi, lakin təhkimçi cəmiyyətinin reallığı belə idi.

Kəndli iğtişaşları kəndlilərin torpaq sahibləri və mülklərinin idarəçiləri tərəfindən amansız zülmünə cavab olaraq kortəbii şəkildə yarandı. Şairə həlim və itaətkar deyil, davranışı ilə kəndlilərin şüurunun oyanmasından, onun xalqa qarşı qaynayan etirazından bəhs edən “Müqəddəs Rus qəhrəmanı” Saveliy, Yakim Naqoi kimi inadkar və cəsarətli üsyançılar yaxındır. zülm. Nekrasov öz ölkəsinin məzlum xalqı haqqında qəzəb və ağrı ilə yazıb. Amma şair xalqa xas olan qüdrətli daxili qüvvələrin “gizli qığılcımını” görə bildi, ümid və inamla irəliyə baxdı: Saysız-hesabsız Ordu yüksəlir, Sarsılmaz Qüvvət ona təsir edər.

Şeirdəki kəndli mövzusu tükənməz, çoxşaxəlidir, şeirin bütün obrazlı sistemi kəndli xoşbəxtliyinin üzə çıxarılması mövzusuna həsr edilmişdir. Bu baxımdan, xüsusi şans üçün "qubernatorun arvadı" ləqəbli "xoşbəxt" kəndli qadın Korçagina Matryona Timofeevna və qul rütbəli insanları, məsələn, "nümunəvi Yaqub sadiq xidmətçisi" ni xatırlaya bilərik. öz cinayətkar ustasından intiqam almaq və "Sonuncu uşaq"ın fəsillərindən olan zəhmətkeş kəndlilər, qoca knyaz Utyatinin qarşısında komediya sındırmağa məcbur olan, təhkimçiliyin ləğv edilmədiyini iddia edərək və bir çox başqa obrazlar. şeirdən. N. A. Nekrasovun "Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" şeiri şairin həyatının son dövründə (1863-1876) yaradılmışdır. Şeirin ideoloji ideyası artıq başlığında göstərilib, sonra mətndə təkrarlanır: Rusiyada kim yaxşı yaşayır.Şeirdə əsas yeri təhkimçilik altında olan rus kəndlisinin mövqeyi tutur. “azadlıq”.

Şair padşah manifestinin mahiyyətindən xalqın dilindən belə danışır: “Yaxşısan, şah məktubu, amma sən bizim haqqımızda yazılmısan”. Şair dövrünün aktual problemlərinə toxunmuş, əsarət və zülmü pisləmiş, azadlıqsevər, istedadlı, iradəli rus xalqını tərənnüm etmişdir. Xalq həyatının şəkilləri epik genişliklə yazılmışdır və bu, şeiri o dövrün rus həyatının ensiklopediyası adlandırmaq hüququ verir. O, çoxsaylı kəndli obrazlarını, müxtəlif xarakterləri çəkərək qəhrəmanları sanki iki düşərgəyə bölür: qullar və döyüşçülər.

Artıq proloqda biz kəndli-həqiqət axtaranlarla tanış oluruq. Onlar kəndlərdə yaşayırlar: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Onları yoxsulluq, iddiasızlıq, Rusiyada xoşbəxt bir insan tapmaq istəyi birləşdirir. Səyahət edən kəndlilər müxtəlif insanlarla görüşür, onlara qiymət verir, keşişə, torpaq sahibinə, kəndli islahatına, kəndlilərə münasibətini müəyyənləşdirir. Kəndlilər keşişin “xoşbəxtliyi” haqqında hekayəsini dinlədikdən sonra torpaq sahibinin xoşbəxtliyindən xəbər tutmaq üçün məsləhət aldıqdan sonra sözünü kəsdilər: Siz onların yanından keçin, mülkədarlar! Biz onları tanıyırıq! Həqiqət axtaranlar zadəgan sözü ilə kifayətlənmir, onlara “xristian sözü” lazımdır.

Mənə bir xristian sözü ver! Tənqidlə zadəganlıq, Bir təkanla və döyülməklə, Bu bizə yaraşmaz Onlarda öz ləyaqət hissi var. “Xoşbəxt” fəslində nökər mövqeyi ilə öyünən deakonu, həyəti hirslə yola salırlar: “Çıx çölə!”. Əsgərin dəhşətli əhvalatına rəğbət bəsləyir və ona deyirlər: Budur, iç, qulluqçu! Sizinlə mübahisə edəcək bir şey yoxdur: Xoşbəxtsiniz - söz yoxdur.

Həqiqət axtaranlar çalışqandırlar, həmişə başqalarına kömək etməyə çalışırlar. Bir kəndli qadından çörəyi vaxtında çıxarmaq üçün işləyən əllərin çatmadığını eşidən kəndlilər təklif edirlər: Bəs biz nəyik, xaç atası Hadi oraqlar!

Yeddinin hamısı Sabah necə olacağıq, axşama qədər bütün çovdarını yandıracağıq! Savadsız vilayətin kəndliləri də ot biçməyə kömək etməyə hazırdırlar: Aclıqdan dişləri kimi. Hər kəs üçün işləyir Agile hand.

Bununla belə, Nekrasov ağalar qarşısında əyilməyən, qul mövqeyi ilə barışmayan kəndli döyüşçülərinin obrazlarını daha dolğun açır. Bosovo kəndindən olan Yakim Naqoi yoxsulluq içində yaşayır. İstidən və yağışdan tırmık altında qaçaraq ölənə qədər işləyir. Sinə batıqdır; məzlum qarın kimi; gözdə, ağızda Çat kimi bükülür Quru yerdə... Kəndli üzünün təsvirini oxuyanda anlayırıq ki, ömrü boyu boz, qısır bir tikə üzərində zəhmət çəkən Yakımın özü də torpağa bənzəyir. Yakim etiraf edir ki, onun əməyinin böyük hissəsini işləməyən, amma onun kimi kəndlilərin zəhməti ilə yaşayan “paydarlar” mənimsəyir. Sən tək işləyirsən, Və iş bitən kimi, Bax, üç səhmdar var: Allah, padşah və ağa!

Yaqım uzun ömrü boyu çalışdı, çox əziyyətlər çəkdi, ac qaldı, həbsxanaya düşdü və “soyulmuş məxmər kimi vətənə qayıtdı”. Ancaq yenə də özündə ən azı bir növ həyat, bir növ gözəllik yaratmaq üçün güc tapır. Yaqım daxmasını şəkillərlə bəzəyir, xoş söz sevib işlədir, nitqi atalar sözü, məsəllərlə doludur. Yakim yeni tip kəndlinin, mövsümi sənayedə olmuş kənd proletarının obrazıdır. Onun səsi isə ən qətiyyətli kəndlilərin səsidir. Hər kəndlinin qara bulud kimi bir canı var - Qəzəb, tufan - və oradan ildırımlar gurulsun, Qan yağışı yağsın... , Yeddi yaşında, Dırnaq altından bir dünya qəpiyi çimmədim, Yeddi yaşında Doğruya toxunmadım, günahkarı buraxmadım, ruhumu bükmədim...

Yermil yalnız bir dəfə vicdansız hərəkət etdi, qardaşı əvəzinə qarı Vlasyevnanın oğlunu orduya verdi. Tövbə edərək özünü asmağa çalışıb.

Kəndlilərin fikrincə, Yermil xoşbəxtlik üçün hər şeyə sahib idi: dinclik, pul, şərəf, lakin onun şərəfi xüsusidir, "nə pul, nə də qorxu: ciddi həqiqət, ağıl və xeyirxahlıq" satın alınmadı. Dünyəvi işi müdafiə edən xalq çətin anlarda Yer-milə müstəsna etibar edərək dəyirmanı xilas etməyə kömək edir.

Bu akt xalqın birlikdə, sülh şəraitində hərəkət etmək qabiliyyətini təsdiqləyir. Həbsxanadan qorxmayan Ermil isə kəndlilərin tərəfini tutdu, o zaman... Torpaq sahibi Obrubkovun mirası üsyan etdi... Ermil Girin - kəndli maraqlarının müdafiəçisi. Yakim Naqoqoinin etirazı kortəbii olarsa, Yermil Girin şüurlu etiraza qalxır. Saveliy, müqəddəs rus qəhrəmanı - xalqın işi uğrunda döyüşçü. Savelinin həyatı çətin idi.

Gəncliyində, bütün kəndlilər kimi, uzun müddət onun meneceri olan torpaq sahibi Şalaşnikovun qəddar zorakılığına dözdü. Lakin Saveli belə bir əmri qəbul edə bilmir və o, digər kəndlilərlə birlikdə üsyan edir, sağ Alman Vogeli torpağa basdırır. "İyirmi il ağır əmək, iyirmi il məskunlaşma" Saveli bunun üçün aldı. Doğma kəndinə qoca kimi qayıdan Saveli zalımlara qarşı xoş əhval-ruhiyyəni və nifrətini saxladı. “Markalı, amma qul deyil!

"dedi özü haqqında. Yalnız qocalığa qədər aydın bir ağıl, səmimiyyət, həssaslıq saxladı.

Şeirdə o, xalqın intiqamçısı kimi göstərilir: ... Baltalarımız yatdı - hələlik! O, passiv kəndlilər haqqında nifrətlə danışır, onları “ölülər...

Nekrasov Saveliyi müqəddəs rus qəhrəmanı adlandırır, onu çox yüksəklərə qaldırır, onun qəhrəmanlıq xarakterini vurğulayır, həmçinin onu xalq qəhrəmanı İvan Susaninlə müqayisə edir.

Saveli obrazı xalqın azadlıq arzusunu təcəssüm etdirir. Savely obrazı təsadüfən Matryona Timofeevna obrazı ilə bir fəsildə verilmişdir.

Şair iki qəhrəman rus obrazını birlikdə göstərir. Şeirin əksəriyyəti rus qadınına həsr olunub.

Matryona Timofeevna bir rus qadınının keçə biləcəyi bütün sınaqlardan keçir. O, ata-anasının evində azad, şən yaşayır, ailə qurduqdan sonra qul kimi işləməli, ərinin qohumlarının məzəmmətinə, ərinin döyülməsinə dözməli idi. O, yalnız işdə və uşaqlarda sevinc tapırdı. O, oğlu Demuşkanın ölümünü, usta müdirinin təqibini, aclıq və dilənçilik ilini ağır yaşadı. Ancaq çətin anlarda o, möhkəmlik və əzmkarlıq nümayiş etdirdi: qeyri-qanuni olaraq əsgər kimi qəbul edilən ərinin azad edilməsindən narahat idi, hətta qubernatorun yanına getdi.

Fedotuşkanı çubuqlarla cəzalandırmaq qərarına gələndə onu çıxartdı. İnadkar, qətiyyətli, hər zaman hüquqlarını müdafiə etməyə hazırdır və bu, onu Saveliyə yaxınlaşdırır.

Matrena Timofeyevna özü haqqında deyir: Başım aşağı, qəzəbli ürəyim var!.. Mənim üçün ölümcül təhqirlər əvəzsiz keçdi... Səyahətçilərə çətin həyatından danışaraq deyir ki, “baxmaq iş deyil. qadınlar arasında xoşbəxtlik üçün! “Qadın məsəli” adlı son fəsildə kəndli qadın ümumi qadın payından bəhs edir: Qadın xoşbəxtliyinin açarları, Öz iradəmizdən, Tərk edilmiş, Tanrının özündən itmiş. Amma Nekrasov əmindir ki, “açarları” tapmaq lazımdır. Kəndli qadın gözləyəcək və xoşbəxtliyə nail olacaq. Şair bu haqda Qrişa Dobrosklonovun nəğmələrindən birində belə danışır: Sən hələ ailədə qulsan, Amma ana artıq azad oğuldur!

Nekrasov xalqın gücünü, zalımlara qarşı mübarizə əzmini ifadə edən həqiqət axtaranların, mübarizlərin obrazlarını böyük məhəbbətlə çəkirdi. Bununla belə, yazıçı kəndli həyatının qaranlıq tərəflərinə göz yummadı. Şeirdə ağalar tərəfindən korlanmış, öz qul mövqeyinə öyrəşmiş kəndlilər təsvir edilmişdir. “Xoşbəxtlər” fəslində həqiqət axtaranlar knyaz Peremetyevin sevimli qulu olduğuna görə özünü şanslı hesab edən “ayağa döyülmüş həyət adamı” ilə görüşür. Həyət fəxr edir ki, onun “qızı gənc xanımla birlikdə həm fransız dilini, həm də bütün dilləri öyrənib, ona şahzadənin hüzurunda oturmağa icazə verilib”. Həyətin özü də otuz il Ən Sakit Şahzadənin kürsüsündə dayandı, onun ardınca boşqabları yaladı və qalan xarici şərabları içdi.

Ustalara “yaxınlığı” və “şərəfli” xəstəliyi - podaqra ilə fəxr edir. Sadə azadlıqsevər kəndlilər öz kəndlilərinə yuxarıdan aşağı baxan quluna gülürlər, öz ləyaqətsiz mövqeyinin bütün mənasızlığını başa düşmürlər.

Şahzadə Utyatinin həyəti İpat, "azadlığın" kəndlilərə elan edildiyinə belə inanmadı: Mən Utyatin Kholopun şahzadələriyəm - və bütün hekayə budur! Müxtəlif tipli kəndlilər yaradaraq Nekrasov iddia edir ki, onların arasında xoşbəxt olanlar yoxdur, hətta güclü qanunlar ləğv edildikdən sonra da kəndlilər hələ də yoxsuldurlar, qanları tökülürlər, mən ancaq kəndlilərə zülmün formalarını dəyişəcəyəm. Amma kəndlilər arasında o, şüurlu, fəal etiraza qadir olan insanları göstərdi və o, belə insanların köməyi ilə gələcəkdə Rusiyada hər kəsin b; yaxşı yaşamaq və ilk növbədə rus xalqının yaxşı həyatı gələcək. Rus xalqı üçün sərhədlər hələ müəyyən edilməyib: Onların qarşısında geniş bir yol var.

Şeirin xülasəsi:

Bir gün, yeddi kişi yüksək yolda birləşdi - son təhkimlilər və indi müvəqqəti olaraq "bitişik kəndlərdən - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobişina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da". Kəndlilər öz yolu ilə getmək əvəzinə, Rusiyada kimin xoşbəxt və azad yaşaması barədə mübahisəyə başlayırlar. Onların hər biri öz qaydasında Rusiyada əsas şanslı adamın kim olduğunu mühakimə edir: mülkədar, məmur, keşiş, tacir, zadəgan boyar, hökmdarlar naziri və ya çar.

Mübahisə əsnasında otuz mil yol getdiklərinin fərqinə varmırlar. Evə qayıtmağın artıq gec olduğunu görən kişilər od tutub araq üstündə mübahisəni davam etdirirlər - bu, təbii ki, yavaş-yavaş davaya çevrilir. Amma kişiləri narahat edən məsələnin həllinə dava da kömək etmir.

Həll gözlənilmədən tapılır: kişilərdən biri, Pahom, cücəni tutur və cücəni azad etmək üçün ötəri kişilərə özləri yığılan süfrəni haradan tapacaqlarını deyir. İndi kəndlilər çörək, araq, xiyar, kvas, çay - bir sözlə, uzun səfərə lazım olan hər şeylə təmin olunub. Üstəlik, öz-özünə yığılan süfrə onların paltarlarını təmir edib yuyacaq! Bütün bu nemətləri alan kəndlilər “Rusda kimin xoşbəxt, azad yaşadığını” öyrənməyə and içirlər.

Yolda rastlaşdığı ilk mümkün “şanslı adam” keşişdir.(Qarşıdan gələn əsgərlər və dilənçilər xoşbəxtlikdən soruşmaq deyildi!) Amma keşişin həyatının şirin olub-olmaması sualına cavabı kəndliləri məyus edir. Onlar keşişlə razılaşırlar ki, xoşbəxtlik sülhdə, zənginlikdə və şərəfdədir. Lakin pop bu üstünlüklərdən heç birinə malik deyil. Ot biçəndə, küləşdə, sönük payız gecəsində, şiddətli şaxtada xəstə olan, ölən və doğulan yerə getməlidir. Və hər dəfə qəbir hönkürtüsünü, yetim kədərini görəndə ruhu ağrıyır - əli mis nikel götürməyə qalxmasın - tələbin yazıq mükafatı. Əvvəllər ailə malikanələrində yaşayıb burada ailə quran, uşaqları vəftiz edən, ölüləri dəfn edən mülkədarlar indi təkcə Rusiyaya deyil, həm də uzaq xarici ölkələrə səpələniblər; onların mükafatına ümid yoxdur. Yaxşı, kəndlilər özləri bilirlər ki, keşiş nə şərəfdir: keşiş nalayiq mahnıları və keşişləri təhqir edəndə utanırlar.

Rus estradasının bəxtəvərlər arasında olmadığını başa düşən kəndlilər Kuzminskoye ticarət kəndindəki bayram yarmarkasına gedib oradakı xoşbəxtlik haqqında camaatdan soruşurlar. Zəngin və murdar bir kənddə iki kilsə, “məktəb” yazısı olan möhkəm taxta ev, feldşer daxması, çirkli otel var. Ancaq ən çox kənddə içməli müəssisələr var, hər birində susuzluğun öhdəsindən çətinliklə gəlirlər. Qoca Vavila nəvəsinə estakada ayaqqabısı ala bilmir, çünki o, qəpik-quruş içib. Nə yaxşı ki, rus mahnılarını sevən, nədənsə hamının “usta” adlandırdığı Pavluşa Veretennikov ona dəyərli hədiyyə alır.

Səyyah kəndlilər gülünc Petruşkaya baxır, qadınların kitab mallarını necə yığdıqlarına baxırlar - amma Belinski və Qoqol deyil, heç kimə məlum olmayan kök generalların portretləri və "ağam axmaq" haqqında əsərlər. Onlar həm də məşğul ticarət gününün necə bitdiyini görürlər: tüğyan edən sərxoşluq, evə gedən yolda döyüşlər. Lakin kəndlilər Pavluşa Veretennikovun kəndlini ağa ölçüsü ilə ölçmək cəhdinə qəzəblənirlər. Onların fikrincə, ayıq adamın Rusiyada yaşaması qeyri-mümkündür: o, nə həddən artıq işə, nə də kəndli bədbəxtliyinə dözməyəcək; içməsəydi, qəzəbli kəndli ruhundan qanlı yağış yağardı. Bu sözləri Bosovo kəndindən olan Yakim Naqoi də təsdiqləyir - “ölənə qədər işləyir, ölənə qədər içənlərdən”. Yakim hesab edir ki, yer üzündə yalnız donuzlar gəzir və bir əsrdir ki, səmanı görmür. Yanğın zamanı özü də bir ömür boyu yığılan pulları deyil, daxmada asılan faydasız və sevimli şəkilləri yığdı; o, əmindir ki, sərxoşluğun dayandırılması ilə Rusiyaya böyük kədər gələcək.

Səyyah kəndlilər Rusiyada yaxşı yaşayan insanları tapmağa ümidlərini itirmirlər. Amma bəxtəvərlərə pulsuz su verəcəyinə söz versələr də, onları tapa bilmirlər. Təmənnasız içki xatirinə həm çox işləyən fəhlə, həm də iflic olmuş keçmiş həyət, qırx il ərzində ustanın boşqablarını ən yaxşı fransız trufflesi ilə yalayan, hətta cırıq-cırıq dilənçilər də özlərini xoşbəxt elan etməyə hazırdırlar.

Nəhayət, kimsə onlara öz ədaləti və dürüstlüyü ilə hamının hörmətini qazanmış knyaz Yurlovun mülkündə stüard işləyən Ermil Girin haqqında danışır. Girin dəyirmanı almaq üçün pul lazım olanda kəndlilər qəbz də istəmədən onu borc verirdilər. Amma Yermil indi bədbəxtdir: kəndli üsyanından sonra o, həbsdədir.

Kəndli islahatından sonra zadəganların başına gələn bədbəxtlik haqqında, altmış yaşlı qırmızı torpaq sahibi Gavrila Obolt-Obolduev kəndli sərgərdanlarına danışır. Köhnə günlərdə hər şeyin ustanı necə əyləndirdiyini xatırlayır: kəndlər, meşələr, tarlalar, təhkimli aktyorlar, musiqiçilər, ovçular, ona bölünməzdi. Obolt-Obolduev, on ikinci bayramda öz təhkimçilərini malikanənin evində dua etməyə necə dəvət etdiyini emosiya ilə danışır - baxmayaraq ki, bundan sonra döşəmələri yumaq üçün bütün əmlakdan qadınları sürməli oldular.

Kəndlilərin özləri bilsələr də, təhkim dövründəki həyat Obolduyevin çəkdiyi idildən uzaq idi, buna baxmayaraq başa düşürlər: böyük təhkimçilik zənciri qırılaraq həm adi həyat tərzini itirmiş, həm də ağaya dəydi. kəndli.

Kişilər arasında xoşbəxt bir kişi tapmaq üçün ümidsiz olan sərgərdanlar qadınlardan soruşmağa qərar verirlər. Ətrafdakı kəndlilər Matrena Timofeevna Korçaginanın hamının şanslı hesab etdiyi Klin kəndində yaşadığını xatırlayırlar. Ancaq Matronanın özü fərqli düşünür. Təsdiq olaraq, sərgərdanlara həyatının hekayəsini danışır.

Evlənməzdən əvvəl Matryona içki içməyən və firavan kəndli ailəsində yaşayırdı. O, əcnəbi kənddən olan soba ustası Filip Korçaginlə evləndi. Amma onun üçün yeganə xoşbəxt gecə bəyin Matryonanı onunla evlənməyə razı saldığı gecə oldu; sonra kənd qadınının adi ümidsiz həyatı başladı. Düzdür, əri onu sevirdi və yalnız bir dəfə döyürdü, lakin tezliklə o, Sankt-Peterburqa işləməyə getdi və Matryona qayınatasının ailəsindəki təhqirlərə dözmək məcburiyyətində qaldı.Matryonaya yazığı gələn tək baba Saveli idi. Mənfur alman menecerin qətlinə görə aldığı ağır işdən sonra həyatını ailədə keçirən . Savely Matryona rus qəhrəmanlığının nə olduğunu söylədi: kəndlini məğlub etmək olmaz, çünki o, "əyilir, amma sınmır".

İlk doğulan Demuşkanın doğulması Matryonanın həyatını işıqlandırdı. Lakin çox keçmədən qayınanası ona uşağı tarlaya aparmağı qadağan etdi və qoca baba Saveli körpənin hesabını aparmadı və onu donuzlara yedizdirdi.Matryonanın qarşısında şəhərdən gələn hakimlər bir oyun nümayiş etdirdilər. övladının yarılması.Matryona ilk övladını unuda bilmədi, baxmayaraq ki, beş oğlu oldu. Onlardan biri, çoban Fedot, bir dəfə dişi canavara qoyun aparmağa icazə verdi. Matrena oğluna verilən cəzanı öz üzərinə götürdü. Sonra oğlu Liodordan hamilə qalaraq ədalət axtarmaq üçün şəhərə getməyə məcbur oldu: əri qanunlardan yan keçərək əsgərlərə aparıldı. Matryona sonra bütün ailənin dua etdiyi qubernator Yelena Aleksandrovna kömək etdi.

Bütün kəndli standartlarına görə, Matryona Korçaginanın həyatını xoşbəxt saymaq olar.Ancaq bu qadının içindən keçən gözəgörünməz ruhani tufan haqqında danışmaq mümkün deyil - eynilə qarşılıqsız ölümcül təhqirlər və ilk doğulanların qanı haqqında. Matrena Timofeevna əmindir ki, rus kəndli qadını heç də xoşbəxt ola bilməz, çünki onun xoşbəxtliyinin və iradə azadlığının açarları Tanrının özündən itir.

Ot biçənlərinin ortasında gəzənlər Volqaya gəlirlər. Burada qəribə mənzərənin şahidi olurlar. Bir zadəgan ailəsi üç qayıqla sahilə qədər üzür. Dincəlməyə təzəcə oturan biçənlər qoca ustaya qeyrətlərini göstərmək üçün dərhal ayağa qalxırlar. Məlum olur ki, Vaxlaçın kəndinin kəndliləri təhkimçiliyin ləğvini ağlını itirmiş mülkədar Utyatindən gizlətmək üçün varislərə kömək edirlər. Bunun üçün Son Ördək-Ördəyin qohumları kəndlilərə su basan çəmənlikləri vəd edir. Lakin axirətin çoxdan gözlənilən ölümündən sonra varislər vədlərini unudurlar və bütün kəndli tamaşası boşa çıxır.

Burada, Vəhləçin kəndi yaxınlığında sərgərdanlar kəndli mahnılarına - korvee, ac, əsgər, duzlu - və təhkimli dövrləri haqqında hekayələrə qulaq asırlar. Bu hekayələrdən biri nümunəvi Yaqub sadiqinin qulluğu haqqındadır. Yakovun yeganə sevinci ağasının, xırda mülkədar Polivanovun xoşuna gəlmək idi. Samodur Polivanov minnətdarlıq edərək Yakovun dabanı ilə dişlərinə döydü və bu, lələklərin ruhunda daha da böyük sevgi oyatdı. Qocalıqda Polivanov ayaqlarını itirdi və Yakov uşaq kimi onun arxasınca getməyə başladı. Lakin Yakovun qardaşı oğlu Qrişa qısqanclıq ucbatından serf gözəli Arişa ilə evlənmək qərarına gələndə Polivanov oğlanı işə qəbul olunanların yanına göndərdi. Yakov içirdi, amma tezliklə ustaya qayıtdı. Və yenə də o, Polivanovdan qisas almağı bacardı - onun üçün yeganə yol, cılız bir şəkildə. Ustadı meşəyə gətirən Yakov özünü onun üstündə şam ağacının üstündə asdı.Polivanov gecəni sadiq təhkimçisinin cəsədinin altında keçirdi, dəhşət iniltiləri ilə quşları və canavarları qovdu.

Başqa bir hekayəni - iki böyük günahkar haqqında - kəndlilərə Allahın sərgərdançısı İona Lyapushkin danışır. Tanrı quldurların atamanı Kudeyarın vicdanını oyatdı. Quldur uzun müddət günahlar üçün dua etdi, lakin hamısı qəzəbli Pan Qluxovskini qəzəblə öldürdükdən sonra ona sərbəst buraxıldı.

Səyyahlar başqa bir günahkarın hekayəsini də dinləyirlər - kəndlilərini azad etmək qərarına gələn mərhum dul admiralın pul üçün son vəsiyyətini gizlədən muhtar Gleb.

Amma təkcə sərgərdan kəndlilər xalqın xoşbəxtliyini düşünmür. Deakonun oğlu, seminarist Qrişa Dobrosklonovun Vaxlaçında yaşayır. Onun qəlbində rəhmətlik anaya olan məhəbbət bütün Vəhləçina məhəbbəti ilə birləşdi. On beş il ərzində Qrişa kimin canını verməyə hazır olduğunu, kimin üçün ölməyə hazır olduğunu dəqiq bilirdi. O, bütün əsrarəngiz Rusları bədbəxt, bol, qüdrətli və gücsüz bir ana hesab edir və öz ruhunda hiss etdiyi sarsılmaz gücün hələ də onda əks olunacağını gözləyir. Qrişa Dobrosklonov kimi güclü ruhlar, mərhəmət mələyinin özü dürüst yola çağırır. Taleyi Grisha hazırlayır "şanlı bir yol, xalq şəfaətçisi, istehlak və Sibir uca bir adı."

Səyyah adamlar Qrişa Dobrosklonovun ruhunda nə baş verdiyini bilsəydilər, şübhəsiz ki, artıq öz doğma damlarına qayıda biləcəklərini başa düşərdilər, çünki səyahətlərinin məqsədinə çatmışdılar.

Bina: Nekrasov şeirin yeddi və ya səkkiz hissədən ibarət olacağını güman etdi, ancaq dördünü yaza bildi, bəlkə də bir-birinin ardınca getmədi. Birinci hissə başlığı olmayan yeganə hissədir. Proloq: "Hansı ildə - sayın,
Hansı torpaqda - təxmin edin
Sütun yolunda
Yeddi kişi bir araya gəldi ... "

Mübahisə etdilər:

Kim əylənir
Rusda özünüzü azad hiss edirsiniz?

Daha sonra şeirdə bu sualın 6 cavabı var: mülkədar, məmur, keşiş, tacir, vəzir, şah. Kəndlilər düzgün cavab tapana qədər evlərinə qayıtmamaq qərarına gəlirlər. Onları yedizdirəcək və səyahətə çıxacaq öz-özünə yığılmış süfrə tapırlar.

Birinci hissə həm məzmunda, həm də formada vahid və ayrılmaz bir şeyi təmsil edir. “Kəndli qadın” ideya və qismən süjeti birinci hissəyə bitişik ola bilir və “Sonuncu uşaq” hissəsini davam etdirə bilir, eyni zamanda şeir daxilində müstəqil şeirdir. “Sonuncu uşaq” hissəsi ideoloji cəhətdən “Pir...”ə yaxın olsa da, həm məzmun, həm də forma baxımından sonuncu hissədən xeyli fərqlənir. Bu hissələr arasında beş il (1872-1877) - inqilabçı populistlərin fəaliyyət dövrü var.

Tədqiqatçılar düzgün ardıcıllığın belə olduğunu təklif etdilər:

"Proloq" və birinci hissə.

"Sonuncu". İkinci hissədən. "Bayram - bütün dünya üçün." İkinci fəsil.

"Kəndli". Üçüncü hissədən.

Süjet:İslahatdan sonrakı Rusiyanın görüntüsü. Nekrasov şeiri iyirmi il yazıb, onun üçün "sözlə" material toplayıb. Şeir xalq həyatının qeyri-adi dərəcədə geniş əhatəsidir. Nekrasov orada bütün sosial təbəqələri təsvir etmək istəyirdi: kəndlidən tutmuş padşaha qədər. Amma təəssüf ki, şeir heç vaxt bitmədi - şairin ölümü buna mane oldu. Əsərin əsas problemi, əsas sualı artıq “Rusda kimə yaxşı yaşamaq” başlığında aydın görünür - bu, xoşbəxtlik problemidir.

Nekrasovun “Rusda kim yaxşı yaşayır” şeiri “Hansı ildə - hesabla, hansı torpaqda - təxmin et” sualı ilə başlayır. Amma Nekrasovun hansı dövrdən danışdığını anlamaq çətin deyil. Şair 1861-ci il islahatına istinad edir ki, ona görə kəndlilər “azad edilib”, öz torpaqları olmayanlar isə daha böyük əsarətə düşüblər.

Şeirin süjeti yeddi müvəqqəti məsul şəxsin Rusda səyahətinin təsvirinə əsaslanır. Kişilər xoşbəxt bir insan axtarır və yolda müxtəlif insanlarla tanış olur, müxtəlif insan taleləri haqqında hekayələri dinləyirlər. Beləliklə, şeir Nekrasov üçün müasir rus həyatının geniş mənzərəsini açır.

Əsas qəhrəmanlar:

Rusiyada rahat yaşayan birini axtarmağa gedən müvəqqəti məcburi kəndlilər

İvan və Mitrodor Qubin

Köhnə Pahom

Müəllif ac, hüquqsuz varlığına dözməyən kəndlilərə açıq-aşkar rəğbətlə yanaşır. Poemadakı kəndlilərin ən yaxşısı olan Yakov, Qleb, Sidor, İpat kimi istismarçılar və əxlaqi namərdlər dünyasından fərqli olaraq, əsl insanlıq, fədakarlıq qabiliyyəti və mənəvi nəciblik qorunub saxlanılmışdır. Bunlar Matrena Timofeevna, baqatir Saveliy, Yakim Naqoi, Yermil Girin, Aqap Petrov, muhtar Vlas, yeddi həqiqət axtaran və başqalarıdır. Onların hər birinin həyatda öz vəzifəsi, “həqiqəti axtarmaq” üçün öz səbəbi var, lakin hamısı birlikdə şəhadət edir ki, kəndli Rus artıq oyanıb, canlanıb. Həqiqət axtaranlar rus xalqı üçün belə bir xoşbəxtlik görürlər:

Mənə heç bir gümüş lazım deyil

Qızıl yox, amma Allah eləməsin

Belə ki, həmvətənlərim

Və hər bir kəndli

Həyat asan, əyləncəli idi

Bütün müqəddəs Rusiyada!

Yakima Naqoyda xalqın həqiqət axtarışçısı, kəndli “saleh adam”ın özünəməxsus xarakteri təqdim olunur. Yaqım kəndlinin qalan hissəsi kimi zəhmətkeş dilənçilik həyatı yaşayır. Lakin onun üsyankar xasiyyəti var. Yaqım böyük ləyaqət hissi olan vicdanlı işçidir. Yaqım da ağıllıdır, kəndlinin niyə belə yazıq, pis yaşadığını mükəmməl başa düşür. Bu sözlər ona məxsusdur:

Hər kəndlidə var

Ruh qara bulud kimidir

Qəzəbli, nəhəng - və bu lazım olacaq

Oradan ildırım guruldadı,

qanlı yağışlar yağdırır,

Və hər şey şərabla bitir.

Yermil Girin də diqqət çəkir. Savadlı kəndli, xadimə işləmiş, ədaləti, ziyalılığı və xalqa maraqsız sədaqəti ilə bütün rayonda məşhurlaşmışdı. Yermil xalq onu bu vəzifəyə seçəndə özünü nümunəvi muhtar kimi göstərdi. Bununla belə, Nekrasov onu ideal saleh insan etmir. Kiçik qardaşına yazığı gələn Ermil Vlasyevnanın oğlunu işə çağırır, sonra isə peşmançılıq hissi ilə az qala intihar edəcək. Ermilin hekayəsi kədərlə bitir. O, iğtişaşlar zamanı ifasına görə həbs edilir. Ermil obrazı rus xalqında gizlənən mənəvi qüvvələrə, kəndlilərin mənəvi keyfiyyətlərinin zənginliyinə dəlalət edir.

Ancaq yalnız “Müqəddəs Rusiyanın Qəhrəmanı Savelius” fəslində kəndli etirazı üsyana çevrilir və zalımın öldürülməsi ilə nəticələnir. Düzdür, alman menecerinə qarşı repressiya hələ də kortəbii idi, lakin təhkimçi cəmiyyətinin reallığı belə idi. Kəndli iğtişaşları kəndlilərin torpaq sahibləri və mülklərinin idarəçiləri tərəfindən amansız zülmünə cavab olaraq kortəbii şəkildə yarandı.

Şairə həlim və itaətkar deyil, davranışı ilə kəndlilərin şüurunun oyanmasından, onun xalqa qarşı qaynayan etirazından bəhs edən “Müqəddəs Rus qəhrəmanı” Saveliy, Yakim Naqoi kimi inadkar və cəsarətli üsyançılar yaxındır. zülm.

Nekrasov öz ölkəsinin məzlum xalqı haqqında qəzəb və ağrı ilə yazıb. Amma şair xalqa xas olan qüdrətli daxili qüvvələrin “gizli qığılcımı”nı sezə bilmiş, ümid və inamla irəli baxmışdır:

Ordu qalxır

saysız-hesabsız,

Güc ona təsir edəcək

Sarsılmaz.

Məna

İnsanların vəziyyəti həqiqət axtaran kəndlilərin gəldiyi yerlərin adı ilə son dərəcə aydın şəkildə təsvir edilmişdir: Terpigorev rayonu, Pustoporozhnaya volostu, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobişino, Qorelovo, Neyolovo kəndləri. Şeirdə xalqın qaranlıq, gücsüz, ac həyatı çox canlı təsvir edilmişdir. "İnsan xoşbəxtliyi," şair acı bir şəkildə qışqırır, "yamaqlarla sızan, kalluslarla bükülmüş!" Əvvəllər olduğu kimi, kəndlilər “doxunu yeməyən, duzsuz şırımlanan” insanlardır. Dəyişən yeganə şey budur ki, “indi ağa əvəzinə volost onlarla döyüşəcək”

Qrişa Dobrosklonovun obrazı bütün şeirin mənasını açır. Bu, bu həyat tərzinə qarşı çıxan döyüşçüdür. Onun xoşbəxtliyi azadlıqdadır, özünün və başqasının xoşbəxtliyidir. O, hər şeyi etməyə çalışacaq ki, rus xalqı artıq əsirlikdə olmasın.

Nikolay Alekseeviç Nekrasovun əsəri rus xalqının dərin problemlərinə həsr edilmişdir. Onun hekayəsinin qəhrəmanları, adi kəndlilər həyatın xoşbəxtlik gətirmədiyi bir insanı axtarmaq üçün səyahətə çıxırlar. Bəs Rusiyada kim yaxşı yaşasın? Fəsillərin xülasəsi və şeirin annotasiyası əsərin əsas fikrini anlamağa kömək edəcəkdir.

ilə təmasda

Poemanın ideyası və yaranma tarixi

Nekrasovun əsas ideyası insanlar üçün bir şeir yaratmaq idi ki, onlar özlərini təkcə ümumi fikirdə deyil, həm də kiçik şeylərdə, həyatda, davranışda tanıya, güclü və zəif tərəflərini görə bilsinlər, həyat.

Müəllif öz ideyasına nail olub. Nekrasov illərdir lazımi material toplayır, “Rusda kim yaxşı yaşamalıdır?” adlı işini planlaşdırır. sonunda çıxandan çox daha həcmlidir. Səkkiz tam hüquqlu fəsil nəzərdə tutulmuşdu ki, onların hər birinin tam strukturu və ideyası olan ayrıca bir əsər olması nəzərdə tutulurdu. Yeganə şey birləşdirici əlaqə- yeddi adi rus kəndlisi, həqiqət axtarışında ölkəni gəzən kəndlilər.

"Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır?" dörd hissədən ibarətdir ki, onların nizamı və tamlığı bir çox alimlər üçün mübahisələrə səbəb olur. Buna baxmayaraq, əsər bütöv görünür, məntiqi sona gətirib çıxarır - personajlardan biri rus xoşbəxtliyinin çox reseptini tapır. Ehtimal olunur ki, Nekrasov artıq onun qaçılmaz ölümünü bilə-bilə şeirin sonunu tamamlayıb. Şeiri sona çatdırmaq istəyərək ikinci hissənin sonunu əsərin sonuna köçürdü.

Müəllifin “Rusda kim yaxşı yaşayır?” yazmağa başladığı güman edilir. 1863-cü ildə - qısa müddət sonra. İki il sonra Nekrasov birinci hissəni bitirdi və əlyazmada həmin tarixlə qeyd etdi. Sonrakılar 19-cu əsrin müvafiq olaraq 72, 73, 76-cı illərinə hazır idi.

Vacibdir!Əsər 1866-cı ildə çap olunmağa başladı. Bu proses uzun sürdü dörd il. Şeir tənqidçilər tərəfindən çətin qəbul edilmiş, o dövrün ən yüksək səviyyəsi ona çoxlu tənqidlər gətirmiş, müəllif yaradıcılığı ilə yanaşı, təqiblərə məruz qalmışdır. Buna baxmayaraq, "Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır?" nəşr olundu və sadə insanlar tərəfindən rəğbətlə qarşılandı.

“Rusda kim yaxşı yaşayır?” şeirinə annotasiya: o, oxucunu əsas personajlarla tanış edən proloqdan, beş fəsildən və ikincidən (“Son uşaq” 3 fəsildən) çıxarışlardan ibarət birinci hissədən ibarətdir. ) və üçüncü hissə ("Kəndli qadın" 7 fəsildən). Şeir “Bütün dünya üçün ziyafət” fəsli və epiloqla bitir.

Proloq

"Rusda kim yaxşı yaşayır?" proloqla başlayır, onun xülasəsi belədir: var yeddi əsas personaj- Terpiqorev rayonundan gələn xalqdan olan adi rus kəndliləri.

Hər biri öz kəndindəndir, adı, məsələn, Dyryaevo və ya Neyolovo idi. Görüşdükdən sonra kişilər bir-biri ilə Rusiyada kimin yaxşı həyat sürdüyü barədə fəal şəkildə mübahisə etməyə başlayırlar. Bu ifadə əsərin leytmotivi, onun əsas süjeti olacaq.

Hər biri indi çiçəklənən əmlakın bir variantını təklif edir. Bunlar bunlar idi:

kahinlər;
ev sahibləri;
vəzifəli şəxslər;
tacirlər;
boyarlar və nazirlər;
çar.

Kişilər o qədər mübahisə edirlər ki, əllərindən çıxır mübarizə başlayır- kəndlilər nə edəcəklərini unudurlar, naməlum istiqamətə gedirlər. Sonda onlar səhrada dolaşırlar, səhərə qədər başqa yerə getməmək qərarına gəlirlər və gecəni boşluqda gözləyirlər.

Qaldırılan səs-küydən cücə yuvadan yıxılır, sərgərdanlardan biri onu tutur və xəyal edir ki, qanadları olsaydı, bütün Rusiyada uçar. Qalanları əlavə edir ki, qanadsız edə bilərsən, yaxşı içib yemək olardı, sonra qocalığa qədər səyahət edə bilərsən.

Diqqət! Quş - cücənin anası övladının müqabilində kəndlilərə harada olduğunu deyir xəzinə tapın- öz-özünə yığılmış süfrə, ancaq gündə bir vedrədən artıq spirt istəyə bilməyəcəyinizi xəbərdar edir - əks halda problem olacaq. Kişilər həqiqətən bir xəzinə tapırlar, bundan sonra bir-birlərinə söz verirlər ki, kimin bu vəziyyətdə yaşaması yaxşıdır sualına cavab tapana qədər ayrılmayacaqlar.

Birinci hissə. Fəsil 1

Birinci fəsildə kişilərin kahinlə görüşündən bəhs edilir. Uzun müddət gəzdilər, adi insanlarla - dilənçilərlə, kəndlilərlə, əsgərlərlə görüşdülər. Mübahisəçilər onlarla danışmağa belə cəhd etmirdilər, çünki onlar öz təcrübələrindən bilirdilər ki, sadə insanların xoşbəxtliyi yoxdur. Kahinin arabası ilə görüşən sərgərdanlar yolu bağlayır və mübahisədən danışır, əsas sualı verirlər: Rusiyada kimin yaxşı həyatı var, qəsb kahinlər xoşbəxtdirlər.

Pop belə cavab verir:

İnsan o zaman xoşbəxt olur ki, həyatı üç xüsusiyyəti - sakitlik, namus və zənginliyi özündə birləşdirsin.
O, kahinlərin rahatlığının olmadığını izah edir, ləyaqətini nə qədər narahat etməkdən tutmuş, hər gün onlarla insanın fəryadını dinləməsi ilə başa çatır ki, bu da həyata rahatlıq qatmır.
İndi çoxlu pul butts qazanmaq çətindir, çünki əvvəllər öz doğma kəndlərində ayinləri yerinə yetirən zadəganlar indi paytaxtda bunu edirlər, ruhanilər isə cüzi gəliri olan yalnız kəndlilərin hesabına yaşamalı olurlar.
Kahin əhli də ehtiram göstərmir, məsxərəyə qoymur, onlardan qaçır, kimsədən yaxşı söz eşitmək olmaz.

Kahinin çıxışından sonra kəndlilər utanaraq gözlərini gizlədirlər və dünyadakı kahinlərin həyatının heç də şirin olmadığını başa düşürlər. Din xadimi gedəndə mübahisəçilər kahinlərin yaxşı yaşamasını təklif edənə hücum edirlər. Döyüşmək olardı, amma pop yolda yenidən peyda oldu.

Fəsil 2

Kəndlilər uzun müddət yollarda gəzirlər, demək olar ki, heç kim onlara rast gəlmir, soruşa bilərsiniz ki, Rusiyada kimin yaxşı həyatı var. Axırda öyrənirlər ki, Kuzminski kəndində zəngin yarmarkaçünki kənd kasıb deyil. İki kilsə, qapalı məktəb və hətta qala biləcəyiniz çox təmiz olmayan bir otel var. Zarafat deyil, kənddə feldşer var.

Ən əsası isə odur ki, burada 11-ə qədər meyxana var ki, onların da şən insanlara tökməyə vaxtı yoxdur. Bütün kəndlilər çox içirlər. Nəvəsinə çəkmə gətirəcəyini vəd edən, amma pulu içib aparan ayaqqabı mağazasının yanında dayanan əsəbi baba. Barin Pavlusha Veretennikov görünür və alış üçün ödəyir.

Yarmarkada kitablar da satılır, amma insanlar ən istedadsız kitablara maraq göstərirlər, bu yazıçıların sadəcə müdafiə etmələrinə baxmayaraq, nə Qoqol, nə də Belinski tələb olunmur və adi insanlar üçün maraqlı deyil. adi insanların maraqları. Sonda qəhrəmanlar o qədər sərxoş olurlar ki, kilsənin “səndələndiyini” seyr edərək yerə yıxılırlar.

Fəsil 3

Bu fəsildə debatçılar yenə də rus xalqının folklorunu, hekayələrini və ifadələrini toplayan Pavel Veretennikovu tapırlar. Pavel ətrafındakı kəndlilərə deyir ki, onlar çox spirtli içki içirlər və onlar üçün sərxoş bir gecə xoşbəxtlikdir.

Yakim Golyi buna etiraz edərək, sadə olduğunu müdafiə edir fermer çox içiröz istəyindən deyil, çox işlədiyindən, onu daim qəm-qüssə təqib edir. Yaqım ətrafdakılara öz hekayəsini danışır - oğluna şəkillər alan Yakım onları özündən az sevmirdi, ona görə də yanğın baş verəndə bu şəkilləri daxmadan ilk çıxaran o oldu. Nəhayət, ömrü boyu topladığı pullar yox oldu.

Bunu eşidəndən sonra kişilər yeməyə otururlar. Onlardan biri araq vedrəsinin arxasınca qaldıqdan sonra, qalanları bu dünyada özünü xoşbəxt hesab edən bir insan tapmaq üçün yenidən camaatın içinə gedirlər.

4-cü fəsil

Kişilər küçələrdə gəzir və Rusiyada kimin yaxşı həyat sürdüyünü öyrənmək üçün xalqın ən xoşbəxt adamını araqla müalicə etməyə söz verirlər, ancaq yalnız dərin bədbəxt insanlarözlərinə təsəlli vermək üçün içmək istəyənlər. Yaxşı bir şeylə öyünmək istəyənlər görürlər ki, onların kiçik xoşbəxtliyi əsas suala cavab vermir. Məsələn, belarus burada çovdar çörəyinin hazırlanmasına sevinir, ondan mədəsi ağrımır, ona görə də sevinir.

Nəticədə araq vedrəsi qurtarır və mübahisə edənlər bu yolla həqiqəti tapmayacaqlarını başa düşürlər, amma gələnlərdən biri deyir ki, Ermila Qırını axtarın. Ermil çox hörmətlidir kənddə kəndlilər deyirlər ki, bu çox yaxşı insandır. Hətta bir hadisə deyirlər ki, Girin dəyirman almaq istəsə də, əmanət üçün pul olmayanda sadə camaatdan bütöv bir min kredit yığıb, pulu yatırtdırıb.

Bir həftə sonra Yermil zəbt etdiyi hər şeyi verdi, axşama qədər ətrafdakılardan daha kimə yaxınlaşıb qalan son rublu verəcəyini öyrənməyə çalışdı.

Girin belə bir etimadı onunla qazanmışdı ki, knyazdan kargüzarlıq edərkən heç kimdən pul götürmürdü, əksinə, sadə insanlara kömək edirdi, ona görə də burqomastr seçməyə hazırlaşanda onu seçərdilər. , Yermil bu təyinatı əsaslandırıb. Eyni zamanda, keşiş deyir ki, o, bədbəxtdir, çünki o, artıq həbsdədir və niyə şirkətdə oğru tapıldığı üçün deməyə vaxtı yoxdur.

Fəsil 5

Sonra səyyahlar Rusiyada kimin yaxşı yaşadığı sualına cavab olaraq öz nəcib kökləri - ailəsinin banisi Tatar Oboldui imperatriçanın gülüşü üçün ayı tərəfindən dərisini soyduqları barədə danışan torpaq sahibi ilə tanış olurlar. , əvəzində çoxlu bahalı hədiyyələr təqdim etdi.

Torpaq sahibi şikayət edir ki, kəndlilər aparılıb, ona görə də onun torpaqlarında qanun yoxdur, meşələr qırılır, içməli müəssisələr çoxalır - camaat nə istəyir, edir, bundan da kasıblaşır. Sonra deyir ki, uşaqlıqdan işləməyə öyrəşməmişəm, amma burada təhkimçilərin apardığına görə məşğul olur.

Torpaq sahibi mərsiyə ilə çıxıb gedir və kəndlilər ona yazığı gəlir, fikirləşirlər ki, təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra bir tərəfdən kəndlilər, digər tərəfdən isə mülkədarlar əziyyət çəkirlər ki, bu qamçı bütün təbəqələri qamçılayır.

Hissə 2. Doğuşdan sonra - xülasə

Şeirin bu hissəsi dəlilərdən bəhs edir Şahzadə Utyatin, təhkimçiliyin ləğv edildiyini öyrənərək infarkt keçirərək oğullarını mirasdan məhrum edəcəyinə söz verib. Belə bir aqibətdən qorxanlar kəndliləri kəndə çəmənliklər vermək vədi ilə qoca ataları ilə birlikdə oynamağa razı saldılar.

Vacibdir! Şahzadə Utyatinin xüsusiyyətləri: güc hiss etməyi sevən eqoist bir insan, buna görə də başqalarını tamamilə mənasız şeylər etməyə məcbur etməyə hazırdır. O, tam cəzasızlıq hiss edir, bunun arxasında Rusiyanın gələcəyinin dayandığını düşünür.

Bəzi kəndlilər ağanın istəyi ilə həvəslə oynayırdılar, digərləri, məsələn, Agap Petrov, vəhşi təbiətdə kiminsə qarşısında baş əymək məcburiyyətində olduqları ilə barışa bilmirdilər. Həqiqətə çatmağın mümkün olmadığı bir vəziyyətdə, Agap Petrov ölür vicdan əzabından və ruhi iztirabdan.

Fəslin sonunda Şahzadə Utyatin təhkimçiliyin qayıdışına sevinir, yeddi səyyahın iştirak etdiyi öz ziyafətində onun düzgünlüyündən danışır və sonunda sakitcə qayıqda ölür. Eyni zamanda, heç kim çəmənləri kəndlilərə vermir və kəndlilərin bildiyi kimi bu məsələ ilə bağlı məhkəmə prosesi bu günə qədər tamamlanmayıb.

3-cü hissə. Kəndli qadın

Şeirin bu hissəsi qadın xoşbəxtliyi axtarışına həsr olunub, lakin xoşbəxtliyin olmaması və heç vaxt tapılmaması ilə bitir. Səyyahlar kəndli qadın Matryona ilə tanış olurlar - 38 yaşlı gözəl, əzəmətli qadın. Harada Matryona çox bədbəxtdirözünü yaşlı qadın hesab edir. Onun çətin taleyi var, sevinci yalnız uşaqlıqda olub. Qız ailə qurduqdan sonra əri hamilə arvadını ərinin böyük ailəsinə buraxaraq işə getdi.

Kəndli qadın ərinin valideynlərinə yemək verməli idi, onlar yalnız istehza ilə yanaşır və ona kömək etmirdilər. Doğuşdan sonra da qadın onunla kifayət qədər işləmədiyi üçün uşağı özləri ilə aparmağa icazə verilməyib. Körpəyə Matryona normal baxan yeganə yaşlı baba baxırdı, lakin yaşına görə körpəyə baxmırdı, onu donuzlar yeyirdi.

Matryona sonradan uşaqları da dünyaya gətirdi, lakin ilk oğlunu unuda bilmədi. Kəndli qadın qəm-qüssə ilə monastıra gedən qocanı bağışladı və onu evinə apardı və tezliklə öldü. O, özü də söküntü zamanı qubernatorun evinə gəlib, ərini qaytarmağı xahiş etdiçətin vəziyyətə görə. Matryona gözləmə otağında doğuş etdiyi üçün qubernator qadına kömək etdi, bundan insanlar onu xoşbəxt adlandırmağa başladılar, bu əslində vəziyyətdən uzaq idi.

Nəhayət, qadın xoşbəxtliyini tapa bilməyən və öz suallarına - Rusiyada kimin yaxşı yaşamalı olduğuna cavab ala bilməyən səyyahlar yoluna davam etdilər.

4-cü hissə. Bütün dünyaya ziyafət - şeirin yekunu

Eyni kənddə baş verir. Ziyafətə toplaşan və əylənən əsas personajlar Rusiyada yaşayanlardan hansının yaxşı yaşadığını öyrənmək üçün müxtəlif hekayələr danışırlar. Söhbət ustaya çox hörmət bəsləyən, lakin qardaşı oğlunu əsgərlərə verdiyini bağışlamayan kəndli Yakova keçdi. Nəticədə Yakov ev sahibini meşəyə gətirərək özünü asıb, lakin ayaqları işləmədiyi üçün oradan çıxa bilməyib. Aşağıdakılar haqqında uzun bir müzakirə var kim daha günahkardır bu vəziyyətdə.

Kişilər kimin daha dürüst və saleh olduğuna qərar verərək, kəndlilərin və torpaq sahiblərinin günahları haqqında müxtəlif hekayələri bölüşürlər. Kəndlilər də daxil olmaqla, bütövlükdə kütlə olduqca bədbəxtdir - əsas personajlar, yalnız gənc seminarist Qrişa özünü insanlara və onların rifahına xidmət etməyə həsr etmək istəyir. O, anasını çox sevir və onu kəndə tökməyə hazırdır.

Qrişa gedib oxuyur ki, qarşıda şərəfli bir yol, tarixdə şanlı ad var, o, bundan ruhlanır, gözlənilən nəticədən - Sibirdən və istehlakdan ölümdən belə qorxmur. Mübahisəçilər Qrişaya diqqət yetirmirlər, amma boş yerə, çünki bu yeganə xoşbəxt insandırşeirdə bunu başa düşdükdən sonra onlar öz suallarına cavab tapa bildilər - Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır.

“Rusda kim yaxşı yaşayır?” şeiri yazılarkən müəllif əsərini başqa cür bitirmək istəyirdi, lakin yaxınlaşan ölüm onu məcbur etdi. optimizm və ümid əlavə edinşeirin sonuna qədər rus xalqına “yolun sonunda işıq” vermək.

N.A. Nekrasov, "Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" - xülasə

Nekrasovun "Rusda yaxşı yaşayan" əsəri oxucuya lazım olan maksimum effekti vermək üçün əsərdə təsvirlərin necə yazılmasının gözəl nümunəsidir. Nekrasov gözəl yazıçıdır ki, əsərində istədiyi bütün fikirləri əsərin povestindən kənara çıxmadan çatdıra bilmişdir. “Rusda kim yaxşı yaşayır” əsərində Pop xarakterini vurğulamağa dəyər.

Pop kilsədə adi bir ruhanidir, burada zahirən diqqətəlayiq heç nə yoxdur, lakin xarakterinə və daxili dünyasına görə o, mağazadakı həmkarlarından çox, çox fərqlidir. Və aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə fərqlənir.

Təbiətinə görə, o, olduqca nadir bir xarakterdir, çünki qalan personajlarla ziddiyyət təşkil etmir, onların fonunda aydın şəkildə fərqlənir, bu da oxucuya onu əsərdə təqdim olunan bütün digər personajlardan ayrı təhlil etmək imkanı verir. O, kifayət qədər müstəqildir, özünü çərçivəyə itələmədən geniş və açıq düşünə bilir, baxmayaraq ki, o, yeri gəlmişkən, azad düşüncənin heç də tipik olmayan bir dinin nümayəndəsidir və bu səbəbdən Popu çox fərqli bir xarakter edir. tək. O, həm də kifayət qədər cəsarətli və xeyirxah bir insandır, hər kəsə və hər zaman kömək etməyə hazırdır, kim olursa olsun, bu insanın köməyə ehtiyacı olarsa, o, həmişə bir insanın köməyinə gələcəkdir.

Popun bütün xarakteri başqalarına kömək etmək, onlar üçün yaxşılıq etmək istəyi üzərində qurulub, lakin o, din adamı olduğundan, müvafiq olaraq dini qanunlar da onun üçün mühüm rol oynayır. O, pravoslavlığın ideallarını şiddətlə müdafiə edir, heç kimə inancını sarsıtmağa imkan vermir. O hesab edir ki, pravoslavlıq qanunları iman üzərində qəbul edilməli olan yeganə həqiqi dindir, çünki o, insanın davranışını dövlət üçün lazım olan istiqamətdə, təslim olmaq istiqamətində düzəldir, lakin o, hətta bu həqiqətə qarşı deyil, əksinədir. Bu siyasəti fəal şəkildə dəstəkləyir, çünki o, Rusiyanın pravoslavlığın köməyi olmadan və inanacaq bir şey olmadan dağılacağına inanır.

Hesab edirəm ki, məhz bu fikri Nekrasov “Rusda yaxşı yaşayır” əsərində Papa obrazı vasitəsilə bizə çatdırmağa çalışıb.

Rusiyada yaxşı yaşayan Nekrasovun əsərində Pop bəstəsi

"Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" şeiri N.A. Nekrasov təhkimçiliyin ləğvindən sonra. Onun bütün mahiyyəti ondadır ki, azad yaşamaq arzusunda olan təhkimlilər indi nə edəcəklərini bilmirlər. Torpaq sahibləri üçün belə bir islahat ölüm kimidir. Məsələn, personajlardan biri, knyaz Utyatin təhkimçiliyin ləğv edilmədiyinə aldanır, çünki o, həqiqəti bilsə, ona zərbə dəyəcək. Nekrasov bu şeirdə müxtəlif insanların bu islahata münasibətini təsvir edir. Yazıçı öz əsərində öyrənmək istəyir ki, Rusiyada kimin yaxşı həyatı var? Bunun üçün ətrafda gəzən və müxtəlif insanlardan fikirlərini soruşan kəndlilərin personajlarını təqdim etdi.

Beləliklə, kəndlilər keşişlə görüşdülər və kahinin xoşbəxt olub olmadığını soruşdular. Cavab verdi ki, məndə nə var-dövlət, nə sülh, nə də namus var. Və bu, kahinin fikrincə, xoşbəxtlik idi. Pop deyir ki, kəndlilər xoşbəxt deyil: ya məhsul yoxdur, ya da kifayət qədər çox məhsul var, amma başqa bir bədbəxtlik mütləq olacaq. Pop da öz bədbəxtliyini rahatlıq tapmaması ilə ifadə edir. İstənilən vaxt, necə deyərlər, ya insanın yas mərasiminə, ya da körpələrin doğulmasına getməli olduğunu və insan iztirablarından canının ağrıdığını. Bəli və ruhanilərin təhsili almaq olduqca çətindir.

Papanın obrazı olduqca müxtəlifdir. Məsələn, o, bizə əvvəlcə kəndliləri istismar etməli, sonuncunu götürməli olan adam kimi görünür. Digər tərəfdən kəndlilərə yazığı gəlir, xalqın fikrinə biganə qalmır. Yorulmadan çalışan kəndli qızlar mövzusuna toxunan Pop oldu. Bəs sadə mülkün kahinlə əlaqəsi necədir? Kəndlilər həmişə ruhanilərə hörmətsizliklə yanaşıblar. Kahin keşişin sərvətinə görə xalqı necə ironiyaya saldığını, kəndlilərin torpaq sahiblərindən rüşvət alması, xalqdan son qəpikləri yığması barədə dedi-qodular yaydığını deyir. Bir dəfə yaşlı qadın ona son mis nikelləri verdi və kahin onları götürdü, çünki o, almasa, dolanmaq üçün heç bir şeyi olmayacaqdı. Amma o da başa düşür ki, yaşlı qadının özünə ehtiyacı varmış. Kahin özü kənddə xidmət edir, böyük bir məbədi idarə edir.

Keşiş obrazından biz o dövrün bütün ruhanilərinin, ziyalılarının həyatını görürük. Dövlət onlara kömək etmir, xalq onları ələ salır, baxmayaraq ki, kəndlilər üçün əlverişli olan vaxtda keşiş çağırırlar. Təhkimçilik hüququnun ləğvi ilə həyat üçün müraciət edən bütün varlı torpaq sahibləri müxtəlif istiqamətlərə dağıldılar. Kəndlilərin sədəqəsi ilə isə ağır yaşayırlar.

Bəzi maraqlı esselər

Bunlar, əlbəttə ki, iki ifratdır. İnsanlar həmişə başqalarına və özlərinə, necə deyərlər, bir qığılcım ümidini saxlamağa çalışırlar. Ümidsizlik təsdiqlənmir, çünki depressiya kimi bir şeydir.

Əsərin əsas personajlarından biri dünya şöhrətli alim doktor Preobrajenskinin tələbəsi və köməkçisi olan Bormental İvan Arnoldoviçdir.

Giriş

"Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" şeiri Nekrasovun ən məşhur və əhəmiyyətli əsərlərindən biridir. Bu, onun yazıçı və ictimai xadim kimi təcrübəsinin mahiyyəti kimi təsəvvür edildi və islahatlardan sonrakı Rusiyanın bütün sosial təbəqələrinin həyatını əks etdirən geniş miqyaslı ətraflı dastana çevrilməli idi. Keçici xəstəlik və ölüm müəllifə planını tam həyata keçirməyə imkan vermədi: əlimizdə olan plan işin yalnız yarısıdır, lakin əvvəlcə Nekrasov ən azı yeddi hissəni planlaşdırmışdı. Lakin bizə məlum olan həmin fəsillərdə xalq eposunun miqyası, xarakterik cəhətləri artıq göz qabağındadır.

Bu xüsusiyyətlərdən biri də fiquru bütün hekayədən keçəcək dəqiq müəyyən edilmiş qəhrəmanın olmamasıdır.

Şeirdəki əsas personajlar problemi

Hekayə yeddi kəndlinin Rusiyada xoşbəxt bir insan tapmaq üçün necə səyahətə çıxması ilə başlayır. Bu yeddi nəfərin adı Demyan, Roman, Prov, Paxom, Luka, İvan və Mitrodor Qubindir. Əvvəlcə "Rusda yaxşı yaşayan" filminin əsas personajları kimi görünmələrinə baxmayaraq, onların heç birində aydın şəkildə müəyyən edilmiş fərdi xüsusiyyətlər yoxdur və artıq birinci hissədə onların povestdə necə "əridiyini" görürük. özlərinə çevrilirlər.bir növ bədii texnika.

Onların gözü ilə oxucu reallıqda şeirin əsas personajları olan parlaq, ifadəli çoxsaylı digər qəhrəmanlara baxır.

Aşağıda "Rusda yaxşı yaşayan" qəhrəmanlarının əsas xüsusiyyətlərinin qısa təsviri verilmişdir.

Ermil Girin

İcma sədri Ermil Qırın şeirin birinci hissəsində kəndlərin birində sərgərdanlara danışılan hekayənin qəhrəmanı kimi görünür. (Burada tez-tez istifadə olunan bir üsul budur ki, "Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" şeirində qəhrəmanlar çox vaxt daxil edilmiş hekayələrdə personajlar kimi təqdim olunur). Onu şanslıların ilk namizədi adlandırırlar: zəkasına və dürüstlüyünə görə stüard seçilən Yermil haqlı olaraq yeddi il öz vəzifəsini icra etdi və bütün ictimaiyyətin dərin hörmətini qazandı. Yalnız bir dəfə səlahiyyətlərindən sui-istifadə etməyə icazə verdi: kiçik qardaşı Mitriyi kəndli qadınlarından birinin oğlu ilə əvəzləyərək işə götürmədi. Amma Ermilin vicdanı onu o qədər əzablandırmışdı ki, az qala intihar edəcəkdi. Haqsız yerə göndərilənləri kəndlinin xidmətinə qaytaran ustanın müdaxiləsi ilə vəziyyəti xilas etdi. Lakin Yermil daha sonra xidməti tərk edərək dəyirmançı oldu. O, kəndlilər arasında şərəflə yaşamaqda davam edirdi: icarəyə götürdüyü dəyirman satılanda Yermil hərracda qalib gəldi, amma onun yanında əmanət yox idi; yarım saatdan sonra kəndlilər onun üçün min rubl yığıb onu xarabazlıqdan xilas etdilər.

Ancaq Ermil Girin hekayəsi birdən-birə hekayəçinin keçmiş stüardın həbsdə olması xəbəri ilə bitir. Parça-parça eyhamlardan belə başa düşmək olar ki, Kirin hakimiyyətə öz kəndindəki iğtişaşları sakitləşdirməyə kömək etmək istəmədiyi üçün həbs edilib.

Matryona Korçagina

Qubernator ləqəbli Matryona Timofeevna Korçagina rus klassik ədəbiyyatının ən diqqət çəkən qadın obrazlarından biridir. Matryona “otuz səkkiz yaşında” (kəndli qadın üçün kifayət qədər yaş) orta yaşlı qadındır, özünəməxsus şəkildə güclü, əzəmətli, əzəmətlidir. Səyyahların xoşbəxt olub-olmaması sualına cavab olaraq, Matryona onlara o dövrün kəndli qadını üçün son dərəcə xarakterik olan həyat hekayəsini danışır.

O, yaxşı, içki içməyən bir ailədə anadan olub, valideynləri onu sevirdi, lakin evləndikdən sonra o, əksər qadınlar kimi “qızın bayramından cəhənnəmə” getdi; ərinin valideynləri onu yorulmadan işləməyə məcbur edirdilər, qayınanası və baldızı onu ələ salırdı, qayınatası isə içki düşkünü idi. Daim işdən qaçan əri onun müdafiəsinə qalxa bilmirdi. Onun yeganə dayağı qayınatasının babası, qoca Saveli idi. Matryona çox keçməli oldu: ərinin qohumlarının zorakılığı, sevimli ilk övladının ölümü, usta müdirinin təqibi, məhsul çatışmazlığı və aclıq. Ərini növbəsiz əsgərlərə aparanda səbri tükəndi. Çarəsiz qalan qadın piyada şəhərə çatdı, qubernatorun evini tapdı və özünü arvadının ayaqları altına ataraq ondan şəfaət istədi. Qubernatorun arvadı Matryonanın köməyi sayəsində əri geri qaytarılıb. O vaxtdan bəri o, ləqəbini və şanslı olmaq şöhrətini aldı. Ancaq gələcəkdə onu nələrin gözlədiyi məlum deyil; Matryona özünün dediyi kimi, "Qadın xoşbəxtliyinin açarları / ... / Tərk edilmiş, itirilmiş / Tanrı özü!".

Qrişa Dobrosklonov

Şeirin epiloqunda diakonun oğlu, seminarist Qrişa Dobrosklonov artıq görünür. Müəllif üçün o, rus cəmiyyətinin yeni sosial gücünü təcəssüm etdirən çox vacib bir fiqurdur - ziyalı, sadə, aşağı təbəqədən olan, həyatda hər şeyə yalnız öz ağlı və səyi ilə nail olan, lakin bir insan üçün deyil. gəldiyi insanları unudaraq.

Qrişa çox kasıb bir ailədə böyüdü, anası erkən öldü, atası Qrişa və qardaşını yedizdirə bilmədi; yalnız kəndlilərin köməyi sayəsində ayağa qalxa bildilər. Adi insanlara dərin minnətdarlıq və məhəbbət hissi ilə böyüyən Qrişa on beş yaşında onların şəfaətçisi və köməkçisi olmağa qərar verir. Xalqın onun üçün xoşbəxtliyi mərifət və azadlıqdır; Qrişa Dobrosklonovun obrazında xalqdan olan inqilabçı tipi aydın görünür ki, müəllif bunu başqa siniflərə nümunə etmək istəyirdi. Aydındır ki, bu qəhrəmanın dodaqları ilə Nekrasov öz vətəndaş mövqeyini və öz dünyagörüşünü ifadə edir.

Nəticə

Nekrasovun şeirindəki personajlar sistemi olduqca özünəməxsusdur: biz görürük ki, personajların əksəriyyəti yalnız bir fəsildə görünür, onların bir çoxu daxil edilmiş hekayələrdə personajlar kimi təqdim olunur və yeddi kəndli - əsərin fiqurları vasitəsilə - əslində belə deyil. hətta onun əsas personajları. Lakin bu sxemin köməyi ilə bizi çoxsaylı personajlar və simalar ilə tanış edən müəllif hekayənin heyrətamiz genişliyinə və açılımına nail olur. "Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" poemasının çoxsaylı parlaq personajları Rusiyanın həyatını həqiqətən epik miqyasda təsvir etməyə kömək edir.

Rəsm testi

Kateqoriyalar

Məşhur