Ostrovskinin "ildırım" və "cehiz" əsərində Katerina və Larisanın müqayisəsi. "Tufan" və "Cehiz" pyeslərinin (bundan sonra - G.) müqayisəli təhlili

“Qroza” ilə “Cehiz” arasında iyirmi il var. Bu müddət ərzində ölkə dəyişdi, yazıçı dəyişdi. Bütün bu dəyişiklikləri “Tufan” tamaşasının və “Cehiz” dramının timsalında izləmək olar.

“Cehiz”dəki tacirlər artıq “qaranlıq səltənət”in nadan və zalım nümayəndələri deyil, özlərini savadlı deyən, xarici qəzetləri oxuyan, avropasayağı geyinənlərdir.

A.N.-nin iki pyesinin əsas personajları. Ostrovski sosial statuslarına görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin faciəli talelərinə görə çox oxşardırlar. Fırtına filmindəki Katerina, tamamilə despotik bir ananın təsiri altında olan zəngin, lakin zəif iradəli bir tacirin həyat yoldaşıdır. "Cehiz" filmindəki Larisa atasını erkən itirmiş və anası tərəfindən böyüdülmüş, kasıb qadın, çox enerjili, Katerinanın qayınanasından fərqli olaraq tiranlığa meylli olmayan gözəl subay qızdır. Qaban oğlu Tixonun xoşbəxtliyinə əhəmiyyət verir, çünki onu başa düşür. Harita Ignatievna Ogudalova, öz anlayışı ilə qızı Larisanın xoşbəxtliyinə eyni dərəcədə qeyrətlidir. Nəticədə Katerina Volqaya qaçır və bədbəxt kürəkən Larisin əlində ölür. Hər iki halda, qəhrəmanlar ölümə məhkumdurlar, baxmayaraq ki, qohumları və dostları onlara yalnız yaxşılıq arzulayır.

Əsas personajlar Katerina və Larisa tez-tez bir-biri ilə müqayisə edilir. Hər ikisi azadlığa can atırdılar, hər ikisi onu bu dünyada almadılar, hər ikisi saf və parlaq təbiətli idilər, ləyaqətsizləri sevərdilər, bütün mahiyyətləri ilə “qaranlıq səltənət”ə etiraz edirdilər (məncə, “Cehizsizlər” cəmiyyəti də buna uyğun gəlir. bu tərif).

Katerina Kabanova Volqa sahilindəki kiçik bir şəhərdə yaşayır, burada həyat hələ də əsasən patriarxaldır. Və "İldırım" hərəkəti Rusiya əyalətlərinin həyatına böyük təsir göstərən 1861-ci il islahatından əvvəl baş verir. Larisa Ogudalova Volqada yerləşən böyük bir şəhərin sakinidir, lakin ailə münasibətlərinin patriarxal xarakteri çoxdan itirilib. Volqa qəhrəmanları birləşdirir, hər ikisi üçün çay azadlıq və ölümü simvollaşdırır: həm Katerina, həm də Larisa çayda ölümlə üzləşirlər. Ancaq burada fərqlər var: Briaximov şəhəri Kalinov kimi dünyanın qalan hissəsindən ayrılmır, tarixi zamandan kənarda deyil, açıqdır, insanlar ora gəlib-gedirlər (Qrozda, Volqa çayı qəbul edilir). , ilk növbədə, sərhəd kimi, Cehizdə isə ” dünya ilə ünsiyyət vasitəsinə çevrilir).

“Cehizlik” aksiyası 1870-ci illərin sonunda, kəndlilərin azad edilməsindən sonra ikinci onilliyin sonunda baş verir. Kapitalizm sürətlə inkişaf edir. Keçmiş tacirlər milyonçu sahibkarlara çevrilirlər. Oqudalovlar ailəsi zəngin deyil, lakin Xarita İqnatyevnanın əzmkarlığı sayəsində nüfuzlu və imkanlı adamlarla tanışlıq edir. Ana Larisanı ruhlandırır ki, cehizi olmasa da, zəngin bəylə evlənməlidir. Larisa buna şübhə etmir, ümid edir ki, həm sevgi, həm də zənginlik onun gələcək seçdiyi şəxsin şəxsiyyətində birləşəcək. Katerina üçün seçim çoxdan edildi, sevilməyən, zəif iradəli, lakin zəngin Tixon kimi keçdi. Larisa Volqa "işığının" əyləncəli həyatına alışdı - əyləncələr, musiqi, rəqslər. Özünün də bacarığı var - Larisa yaxşı oxuyur. Katerinanı belə bir mühitdə təsəvvür etmək sadəcə mümkün deyil. Bu, təbiətlə, xalq inancları ilə, həqiqətən dini ilə daha sıx bağlıdır. Larisa da çətin məqamda Allahı xatırlayır və xırda məmur Karandışevlə evlənməyə razılıq verərək, şəhərin və keçmiş varlı tanışlarının vəsvəsələrindən uzaqda onunla kəndə getməyi xəyal edir. Bununla belə, ümumiyyətlə, o, Katerinadan fərqli bir dövrün və mühitin adamıdır. Larisanın daha incə psixoloji anbarı var, özünü "Göy gurultusu"nun qəhrəmanından daha incə gözəl hiss edir. Amma bu həm də onu istənilən mənfi xarici şəraitə qarşı daha da müdafiəsiz edir.

Qrozanın tacirləri ancaq burjualaşır, bu, onların ənənəvi patriarxal münasibətlərinin köhnəlməsində, Katerina üçün çox iyrənc olan hiylə və riyakarlığın (Kabanixa, Varvara) bərqərar olmasında özünü göstərir.

Larisa da hiylə və riyakarlığın qurbanıdır, lakin onun mənbəyi ilk növbədə təhsildə olan Katerina üçün ağlasığmaz başqa həyat dəyərləri var. Larisa avropalı bir tərbiyə və təhsil aldı. O, ülvi gözəl sevgi, zərif gözəl həyat axtarır. Bunun üçün nəhayət, ona sərvət lazımdır. Və onda xarakterin gücü, təbiət bütövlüyü yoxdur. Belə görünür ki, savadlı və mədəni Larisa Katerinadan fərqli olaraq heç olmasa bir növ etiraz bildirməli idi. Amma o, hər cəhətdən zəifdir. Zəif, nəinki hər şey yıxılanda və hər şey iyrəncləşəndə özünü öldürmək üçün deyil, hətta onun ətrafında cərəyan edən, ona dərindən yad olan həyat normalarına birtəhər müqavimət göstərmək üçün. Ruhda və bədəndə Larisanın özü ətrafdakı həyatın aldadılmasının, boşluğun, mənəvi soyuqluğun, möhtəşəm bir xarici parıltının arxasında gizləndiyinin ifadəsi olur.

Dramlarda konfliktin mahiyyəti də fərqlidir. Fırtınada kiçik tiranlarla onların qurbanları arasında toqquşma baş verir. Tamaşada çox güclü qeyri-azadlıq, dolğunluq, sıxışdırma, qapalı məkan motivləri var. “Təbiətdə quş kimi yaşamağa” öyrəşmiş, uçmaq arzusunda olan Katerina evləndikdən sonra düşdüyü dünyanın qanunlarına tabe ola bilmir. Onun vəziyyəti həqiqətən faciəlidir: hisslərin sərbəst təzahürü - Borisə sevgi - onun həqiqi dindarlığı, günah içində yaşaya bilməməsi ilə ziddiyyət təşkil edir. Tamaşanın kulminasiya nöqtəsi Katerinanın yaxınlaşan tufan gurultusu altında baş verən ictimai etirafıdır.

İldırım çaxması kimi bütün şəhəri silkələyən hadisə Katerinanın ölümüdür. Ənənəvi olaraq, dram tamaşaçıları tərəfindən həyatın qəddar qanunlarına etiraz kimi, qəhrəmanın onu əzən qüvvə üzərində qələbəsi kimi qəbul edilir.

“Cehiz”də ilk baxışda bunun əksi görünür. Larisa onu əhatə edən qəhrəmanlara kəskin etiraz etmir, onu heyran edir, bütləşdirirlər. Heç bir təzyiq və despotizmdən söhbət gedə bilməz. Amma tamaşada “Tufan”da olmayan başqa bir motiv son dərəcə güclüdür – pul motivi. Dramanın konfliktini formalaşdıran da məhz odur. Larisa cehizdir və bu onun tamaşadakı mövqeyini müəyyənləşdirir. Onun ətrafındakı bütün personajlar - Knurov, Vozhevatov, Paratov, Karandyshev - yalnız pul, qazanc, mənfəət, alqı-satqı haqqında danışır. Bu dünyada insanın hissiyyatı da alver predmetinə çevrilir. Qəhrəmanın hissləri ilə pul, maddi maraqların bu toqquşması faciəli sonluğa gətirib çıxarır.

Bəli və qəhrəmanlar arasında ölümə münasibət çox fərqlidir, Larisanın iradəsi Katerinadan çox zəifdir. Katerina ərinin evi onun üçün məzarlığa çevriləndə təbiət aləminə qovuşmaq və əzabdan qurtulmaq fürsətini ölümdə görür: “İndi hara? Evə getmək? Yox, mənim üçün bir odur ki, evdir, məzara qədərdir. Bəli, evə gedən, məzara gedən!.. məzara gedən! Qəbirdə daha yaxşıdır... Ağacın altında bir balaca qəbir var... nə gözəl!.. Günəş onu isidir, yağışla isladır... yazda ot bitəcək, o qədər yumşaq... quşlar ağaca uçacaq, oxuyacaqlar, uşaqları çıxaracaqlar, çiçəklər açacaq: sarı, qırmızı, mavi ... hər cür (düşünür) hər cür ... "

Larisa, Paratovla evlilik ümidləri nəhayət çökdükdən və Knurov açıq şəkildə onu zəngin bir qadın olmağa dəvət etdikdən sonra, Katerina kimi özünü Volqaya atmağı düşünür. Lakin onun bunun üçün kifayət qədər qətiyyəti yoxdur: “Larisa. İndi barmaqlıqların arasından aşağı baxırdım, başım fırlanırdı və az qala yıxılacaqdım. Əgər yıxılırsansa, deyirlər ... müəyyən ölüm. (Düşünür.) Tələsmək yaxşı olardı! Yox, nəyə tələs!.. Barmaqlıqların yanında dayanıb aşağı bax, başın dönüb yıxılacaq... Hə, daha yaxşıdır... huşsuzluq, ağrı yoxdur... heç nə hiss etməyəcəksən! (Torluqlara qalxıb aşağı baxır. Əyilir, barmaqlıqlardan bərk-bərk tutur, sonra dəhşət içində qaçır.) Oh, ey! Necə də qorxulu! (Demək olar ki, yıxılır, çardaqdan tutur.) Nə başgicəllənmə! Düşürəm, yıxılıram, ey! (Köşkün yanındakı stolda oturur.) Yox... (Göz yaşları içində.) Həyatdan ayrılmaq heç də düşündüyüm qədər asan deyil. Budur və qüvvələr yoxdur! Budur, mən necə də bədbəxtəm! Amma elə insanlar var ki, onlar üçün asan olur...”.

Burada müəllifin iradları “Cehiz”in baş qəhrəmanının çaşqınlığını, intihara can atmasını və bunu edə bilməməsini çatdırır. Larisa ya uçuruma yaxınlaşır, ya da ondan uzaqlaşır. O ümid edir ki, hansısa qüvvə onun iradəsinə zidd hərəkət edərək ölməsinə kömək edəcək. Larisa həyatı təmiz, günahsız, o cümlədən intihar günahı olmadan tərk etməyi xəyal edir. Və açıq şəkildə öz həyatına qəsd etmək qətiyyətindən məhrumdur. Başqa bir şey Ketrindir. O, günahkar olduğunu başa düşür, çünki o, ərini aldatdı, hətta sevilməsə də, həqiqi, həqiqi sevgi naminə belə. Onun intiharı həm günahın kəffarəsidir (baxmayaraq ki, xristianlıq nöqteyi-nəzərindən başqa bir günah vasitəsi ilə, lakin Katerina üçün bu hal artıq əhəmiyyət kəsb etmir), həm də təbiət aləminə - quşlara, ağaclara qovuşmaq və yer üzündən azad olmaqdır. qəbir - mənfur qabanların evi. Katerina ölümündən əvvəl onu öldürən qayınanasını heç bağışlamır. Larisa, xristian idealları ilə tam razılaşaraq, onun ölümünə könüllü və ya qeyri-ixtiyari töhfə verənlərin hamısını - Paratovu, Knurovu, Vozhevatovu, Karandışevi sevdiyini bildirir. Katerinanın imanı daha ehtiraslı və daha az kanonikdir, müəyyən mənada təbii elementlərin bütpərəst ilahiləşdirilməsinə yaxındır. Larisanın imanı daha sakit, bir qədər kitablıdır, baxmayaraq ki, daha az səmimi deyil. “Göy gurultusu”nun qəhrəmanı daha iradəli insandır. O, intihar kimi həlledici hərəkətə qadirdir. “Cehiz”in qəhrəmanının intihar etmək istəyi yoxdur. Larisanın həyatını güllə ilə kəsən Karandışevin timsalında onun köməyinə bir iş gəlir.

Azadlıq və sevgi - Katerinanın xarakterində olan əsas şey budur. O, Allaha təzyiq altında deyil, sərbəst şəkildə inanırdı. Öz iradəsi ilə o, günah işlətdi və özünü cəzalandırdı. Üstəlik, bir mömin üçün intihar daha dəhşətli bir günahdır, lakin Katerina bunun üçün getdi. Onda azadlığa, iradəyə olan təkan, axirət əzabından qorxmaqdan daha güclü idi, lakin çox güman ki, Allahın mərhəmətinə olan ümidi təsir etdi, çünki Katerinanın Tanrısı, şübhəsiz ki, xeyirxahlıq və bağışlanma təcəssümüdür.

Katerina həqiqətən faciəli bir qəhrəmandır. Onun dünyaya və yaşadığı nizama etiraz etmək fikri yox idi. Onun dünya ilə, ətrafındakılarla heç bir münaqişəsi yox idi. Onun ölümünə səbəb ürəyindəki daxili konflikt olub. Katerinanın özündə rus patriarxal həyatı dünyası içəridən partladı, çünki azadlıq onu tərk etməyə başladı, yəni. həyatın özü.

Sevməyi bilən və qarşılıqlı həqiqi hisslərə həsrət qalan, ruhu təmiz gənc qız Larisa isə ancaq kapitalın hökm sürdüyü iş adamları dünyası ilə üzləşir. Bu dünyada cehizin taleyi faciəyə məhkumdur. Katerina kimi, Larisa da "isti ürəkli" qadınlara aiddir. O, həm də musiqili, poetik ruha malikdir. Larisanın dünyasında həm qaraçı mahnısı, həm də rus romantikası var. Xəyalpərəst, bədii istedadlı bir təbiət, insanlarda qüsurları görmür, ətrafındakılara romantikanın qəhrəmanının gözü ilə baxır və tez-tez belə bir qəhrəmanın davranış ənənələrinə uyğun hərəkət edir (tutmaq istəyi sevgilisi ilə, eşq və ayrılıq, sevginin vəsvəsəsi, nişandan qaçmaq). Larisa, sanki, sakinlərin dünyasının üstündən uçur, səbəbsiz deyil ki, onun adı yunan dilində qağayıdır.

Gəmi sahibi, varlı bir centlmen Sergey Sergeeviç, Larisaya kişi idealı kimi görünür. O, səmimi qəlbdən uzaqlaşmağı bacarır, Larisanın gözəlliyindən, orijinallığından, bədii hədiyyəsindən məmnundur. Lakin onun mənəvi impulsları qısa ömürlüdür, işgüzar hesablamalar həmişə öz öhdəsindən gəlir: “Məndə ... əziz heç nə yoxdur; Mən qazanc tapacağam, buna görə hər şeyi, hər şeyi satacağam. Paratov bu qaydaya sadiq qalaraq, "Qaranquş" gəmisi ilə də, Larisa ilə də eyni şeyi edir. Bir anlıq xoşbəxtlik naminə o, Larisanı Volqadan keçməyə razı salır, oradan onun üçün iki yol var: ya “sevin”, ya da “ana, məni Volqada axtar”. Paratov milyonuncu gəlinini Larisa Dmitrievnaya dəyişmək niyyətində deyil. Tamaşanın sonunda Larisada bir epifaniya var. Sergey Sergeyeviç ona xatırladır ki, "ehtiras çılğınlığı tezliklə keçir, zəncirlər və sağlam düşüncə qalır" və ona kürəkənin yanına qayıtmağı məsləhət görür. Amma Larisa üçün bu mümkün deyil: “Əgər mən ərimi sevmirəmsə, heç olmasa hörmət etməliyəm; amma istehzaya, hər cür təhqirə laqeyd dözən insana necə hörmət edə bilərəm!” Tamaşanın qəhrəmanı tələsik Volqaya girməyə çalışır, lakin bu niyyətini həyata keçirməyə gücü çatmır. Çarəsiz halda o, uğursuz nişanlısına və bütün şəxsi maraq və qazanc dünyasına bir növ meydan oxumaq qərarına gəlir: "Əgər bir şeysənsə, onda yalnız bir təsəlli var - əziz, çox əziz olmaq." O, qadınların əyləncəli göründüyü bir dünyaya sərt cümlələr çatdırır. "Heç kim mənim ruhuma baxmağa çalışmadı, heç kimdən rəğbət görmədim, isti, səmimi bir söz eşitmədim ... Ancaq belə yaşamaq soyuqdur."

Çəkilişdən sonra o, "mən özüməm" deyir, qəhrəman təkcə günahı Karandışevdən götürməyə çalışmır; Larisa baş verənlərdə onun da günahkar olduğunu başa düşdü. O, ölümü bir nemət kimi qəbul edərək, iş adamlarının dünyasından qoparaq, mənəvi cəhətdən onların üstünə qalxaraq, özünü əbədi olaraq bu dünyadan ayırır. Bununla o, günahını etiraf edir. Lakin Katerina intihar etdiyi üçün Larisadan da günahkardır. Amma bu, məhz onun faciəsidir: anlayır, günah etdiyini anlayır, tövbə edir, sonra yenidən günah işlədir. Hər bir qəhrəmanın günahını başa düşməsində onların əsas fərqi var.

Əslində, Katerina və Larisanın personajları olduqca antipodlardır. Larisada Katerinanın əsas xüsusiyyəti yoxdur - xarakter bütövlüyü, qətiyyətli hərəkət etmək bacarığı.

Lakin Ostrovskinin bu qəhrəmanları arasında çoxlu ümumi cəhətlər var: bu, uçuş susuzluğu və iradə, azadlıq istəyidir; onların “qaranlıq krallığa” etirazı. Amma onların əsas fərqi bu etirazın ifadəsindədir. Katerina Larisadan qat-qat güclü təbiətdir. Katerinanın faciəsi isə Larisanın faciəsindən qat-qat dərindir.

A.N.-nin ən yaxşı pyeslərində. Ostrovskinin dediyinə görə, ən maraqlısı, bütün fərdi fərqlərlə bir oxşarlığın olduğu qadın personajlarıdır. “Göy gurultusu” dramından Katerina Kabanova ilə “Cehiz”dən Larisa Oqudalovanı çıxdıqları mühitdəki əzabları birləşdirir.

Fırtınada hökm sürən yalan və zorakılıq mühitində yalnız Katerina təbii görünür, amma onun səmimiyyəti başqalarına lazım deyil. Qəhrəmanın əsl faciəsi onun bu dünyada ümidsizcəsinə tək olmasındadır. Ruh quşu Katerinanın ülvi və poetik ruhuna Kalinov şəhərində yer yoxdur.

Katerina - möhkəm, iradəli, qətiyyətli və eyni zamanda yumşaq, ehtiramlı bir təbiət - yalnız kiçik tiranların "qaranlıq səltənəti" ilə toqquşma səbəbindən deyil, həm də hisslərini pozduğu üçün ölür. onun əxlaqi borcu - ərinin qarşısında deyil, özünüz üçün. Onun özünə qarşı tələbkarlığı hədsizdir və güzəştlərə dözmür. Katerinanın faciəsi vicdan faciəsidir, aşiq olmuş, lakin yalanla yaşaya bilməyən, insanlara və özünə iztirab gətirə bilməyən qadının dramıdır.

Katerina yalan danışmağı və aldatmağı bilmir. “Dünyada yaşamaq və əzab çəkmək” deyə bilməz. Hara getməli? Heç bir yerdə. Və özündən qaça bilməzsən. Heç kim Katerinanı özündən daha amansızcasına qınamadı. Qəhrəmanın tövbəsi onu ölümə apardı. Onun üçün başqa nə qaldı? İntihar, ona cəhənnəmdən daha pis görünən yer üzündəki əzablardan qurtuluş oldu ...

Cehiz “Fırtına”dan on doqquz il sonra, 1879-cu ildə nəşr olundu. Bu müddət ərzində Rusiyada çox şey dəyişdi. Deyəsən, Bryaximov şəhəri heç bir şəkildə patriarxal Kalinovla müqayisə edilə bilməz. Volqa quberniyasının yuxulu sükutunu indi burlak nəğmələri deyil, qayıqların deşici fiti pozur.

Cahil dükançıların yerini sənayeçilər və tacirlər, firmaları və ticarət evlərini idarə edən, sərgi üçün Parisə gedənlər aldı. Amma təəssüf ki, sivil, ilk baxışda dünya, zülm, yalan, hesablaşma, ədalətsizlik hökm sürür. Burada ən yüksək dəyər insanın şəxsiyyəti deyil, puldur.

Alqı-satqı dünyasında "isti ürəkli" gözəl bir insan yaşayır, sevir, əziyyət çəkir - Larisa Ogudalova. Orijinallıq, ruhun ülvi quruluşu onu Katerina ilə qohum edir. Larisanın cehizi yoxdur, ona görə də inamla və fədakarlıqla aşiq olduğu Paratov onunla evlənə bilməz. Amma söhbət təkcə cehizdən getmir. Bu tamaşada Paratov da sövdələşmə obyekti kimi görünür: var-dövlətini israf edərək varlı bir gəlinə satılır. O, başqa bir insanın taleyi üçün məsuliyyət daşımaq iqtidarında deyil (yəni əsl sevgi bunu nəzərdə tutur). Paratov bütün həyatı boyu ona həzz verən hisslər axtarırdı. O, bu qızın gələcək taleyini düşünmədən öz şıltaqlığına tabe olaraq Larisanı aldadır.

Karandyshev üçün Larisa ilə evlilik özünü təsdiqləmə vasitəsi, yaralı qürurdan qisas almaq üçün lazımdır. O kimdir? Xırda məmur, var-dövlətdən yan keçib. "Mən gülməli adamam" deyir özü haqqında. Bəs niyə o, təhqir olunmuş ləyaqətinin ağrısını bilə-bilə Larisanı incidir və alçaldır? Karandışev onu yalnız Paratov, Knurov, Vozhevatovdan pis olmadığını sübut etmək istəyi ilə cəlb edir. Larisa bunu yaxşı başa düşür.

Vozhevatovun "dostluğu", Knurovun "sədaqəti", Paratov və Karandışevin "sevgisi" - hər şey saxta olur. Larisadan əvvəl dərindən hiss edən, düşünən, lakin bir şeyin vəziyyətinə düşmüş, yalnız bir çıxış yolu açılır - ölüm. Ona görə də “Cehiz”in danılması təbiidir.

Beləliklə, Ostrovskinin hər iki qəhrəmanı ətrafdakı həyatın qəddarlığı və vulqarlığı, ürəyin seçilmişlərinin azğınlığı ilə öldürülür. Katerina da, Larisa da həyatda sevgi axtarırlar, amma tapmırlar. Onların getməsi səmimi hisslərə yer olmayan cəmiyyətə etirazdır.

“Cehiz”dəki tacirlər artıq “qaranlıq səltənət”in nadan və zalım nümayəndələri deyil, özlərini savadlı deyən, xarici qəzetləri oxuyan, avropasayağı geyinənlərdir.

A.N.-nin iki pyesinin əsas personajları. Ostrovski sosial statuslarına görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin faciəli talelərinə görə çox oxşardırlar. Fırtına filmindəki Katerina, tamamilə despotik bir ananın təsiri altında olan zəngin, lakin zəif iradəli bir tacirin həyat yoldaşıdır. “Cehiz” filmindəki Larisa atasını erkən itirmiş və anası tərəfindən böyüdülmüş, kasıb qadın, çox enerjili, Katerinanın qayınanasından fərqli olaraq tiranlığa meylli olmayan gözəl subay qızdır. Qaban oğlu Tixonun xoşbəxtliyinə əhəmiyyət verir, çünki onu başa düşür. Harita Ignatievna Ogudalova, öz anlayışı ilə qızı Larisanın xoşbəxtliyinə eyni dərəcədə qeyrətlidir. Nəticədə Katerina Volqaya qaçır və bədbəxt kürəkən Larisin əlində ölür. Hər iki halda, qəhrəmanlar ölümə məhkumdurlar, baxmayaraq ki, qohumları və dostları onlara yalnız yaxşılıq arzulayır.

Qrozanın tacirləri ancaq burjualaşırlar, bu, onların ənənəvi patriarxal münasibətlərinin köhnəlməsində, Katerina üçün çox iyrənc olan hiylə və riyakarlığın (Kabanixa, Varvara) bərqərar olmasında özünü göstərir.

Əslində, Katerina və Larisanın personajları olduqca antipodlardır. Larisada Katerinanın əsas xüsusiyyəti yoxdur - xarakter bütövlüyü, qətiyyətli hərəkət etmək bacarığı.

1. Giriş.

A. N. Ostrovskinin “Göy gurultusu” və “Cehiz” pyeslərini oxuduqdan sonra bu müəllifin müxtəlif vaxtlarda yazılmış, lakin çox oxşar cəhətləri olan yeganə dramatik əsərləri kimi onları bir-biri ilə müqayisə etmək qərarına gəldim. Bu pyesləri müqayisə etmək həm də ondan irəli gəlir ki, onların hər ikisində görkəmli qadın təbiətli dram bizim qarşımızda baş verir, faciəli iftiraya səbəb olur. Nəhayət, o da vacibdir ki, hər iki əsərdə aksiyanın baş verdiyi Volqa şəhərinin obrazı mühüm rol oynayır.

2. Oxşarlıqlar və fərqlər.

2.1. Sözügedən pyeslərin hər ikisi dram janrına aiddir, baxmayaraq ki, “Tufan”ın dəqiq janrı rus ədəbiyyatında mübahisəli məsələ olaraq qalır. Bu tamaşada həm faciənin, həm də dramın (yəni “gündəlik faciə”) xüsusiyyətləri cəmləşib. Tragik janr qəhrəmanın şəxsi istəkləri ilə həyat qanunları arasında hər iki pyesə xas olan həlledilməz konfliktlə səciyyələnir.

2.2. Yazı yazıldığı vaxta qədər “Göy gurultusu” Ostrovskinin islahatdan əvvəlki dramaturgiyasının əsas əsəridir, “Cehiz” dramaturqun islahatdan sonrakı yaradıcılığının bir çox motivlərini özündə cəmləşdirir. Bu pyeslərdə təsvir olunan epoxalar arasındakı fərq bədii aləmdə tamamilə fərqlilik yaratmışdır; “Cehizlik” burjua dövrünün dramıdır – minillik xalq ənənəsi ilə əlaqələrin qırıldığı yeni zaman, insanı təkcə mənəviyyat əsaslarından deyil, həm də həyadan, namusdan, rüsvayçılıqdan, rüsvayçılıqdan azad edən, vicdan - və bu, onun problemlərinə həlledici təsir göstərir. Qrozdakı insanların mədəniyyəti pravoslavlığın mənəvi dəyərlərindən ilhamlanır. Kalinov şəhərinin sakinləri hələ də "Domostroy"a görə yaşayırlar, həyat hələ də əsasən patriarxaldır.

2.3. Zamoskvoreçyedə anadan olan Ostrovski tacirlərin məişətini, adət-ənənələrini yaxşı bilir və öz əsərində bu dairənin müxtəlif xarakterlərini araşdırır. Onun pyeslərində tacirlər və katiblər, onların uşaqları və arvadları sıx yaşayır. Dramaturq kostyumun təsvirindən və evin ləvazimatlarından tutmuş, hər bir personajın nitqinin fərdiliyinə qədər istənilən xırda şeylərlə maraqlanır. Ostrovski personajları canlandırmaqda tamamilə orijinal idi.

2.4. Məncə, xüsusən də müəllif qadın tiplərində - “qaynar ürəklər”də uğur qazanır.
A.N.-nin iki dramı. eyni problemə - rus cəmiyyətində qadınların mövqeyinə həsr edilmişdir. Təbii ki, bu qadınlar qeyri-adi şəxsiyyətlərdir. Qadın qəhrəmanlar üzərində dayanmaq istəyirəm.

2.4.1. Əvvəla, bu, "Göy gurultusu" tamaşasından Katerinadır. O, eyni zamanda dindar və romantikdir. Onun ruhu xoşbəxtlik üçün çalışır, azad olur. Katerina bir tacir qızıdır, Tixonla sevgisiz evlidir, özünü qəddarlıq mühitində tapır. Bu mühitdə ailə vəzifələri ürəkdən deyil, "əsarət altından" yerinə yetirilir və Katerina ömürlük axmaq və dar düşüncəli bir əri ilə, pis və davakar qayınana ilə bağlıdır.
Lakin onun romantik impulsları çıxış yolu tapır, Katerina ləyaqətli davranışı və müəyyən təhsili ilə seçilən gənc Borisə ehtirasla aşiq olur. Qəhrəmanda iki prinsip mübarizə aparır: səmimi hiss, sevgi və evli qadının borcunu dərk etmək. Bu daxili mübarizə Katerinanın şəxsi azadlığa can atmasına səbəb olur. Ərini aldadan Katerina özü onun qarşısında tövbə edir, lakin ev mühitindən yorulub, ailəsinə qayıtmaqdansa ölümü üstün tutur. Dürüst, səmimi və prinsipial, hiylə və yalana, hazırcavablığa və fürsətçiliyə qadir deyil.
O, bir neçə dəfə uçmaq arzusundan danışır. Bununla Ostrovski Katerinanın ruhunun romantik ucalığını vurğulayır. İstədiyi yerə uçan quş olmaq istərdi: “Niyə insanlar uçmur!.. İnsanlar niyə quşlar kimi uçmurlar? Bilirsən, bəzən özümü quş kimi hiss edirəm. Dağda dayananda səni uçmağa cəlb edirsən. Beləcə qaçardım, əllərimi qaldırıb uçardım, - Tixonun bacısı Varvara deyir, - mən necə də çılğın idim! Və tamamilə qurudun ... "Sərt reallıq qəhrəmanı Kabanovlar və Vəhşi dünyasına qaytarır. Burada yalan danışmalısan, sakitcə istədiyini etməlisən, zahirən ədəb qaydalarına əməl et. Evdə böyüyən Barbara bu elmə mükəmməl yiyələnib. Barbara Katerinanın tam əksidir. O, mövhumatçı deyil, tufandan qorxmur, müəyyən edilmiş adətlərə ciddi riayət etməyi zəruri hesab etmir. Katerina bu cür davranışdan iyrənir.
Buna görə də, Vəhşi və Qabanın hökm sürdüyü amansız bir dünyada onun həyatı dözülməz, qeyri-mümkün olur və belə faciəli şəkildə başa çatır. Katerinanın Kabanikaya etirazı “qaranlıq səltənət”in yalan qaranlığına, qəddarlığına qarşı işıqlı, saf, bəşəri mübarizədir. Katerina çox özünəməxsus bir xarakterə malikdir: o, Allahdan qorxan və eyni zamanda üsyankardır. Onun üçün bu, intihar deyil, həyatın çətinliyindən, ümidsizlikdən qurtulmaqdır.

2.4.2. “Cehiz” dramında isə vəziyyət fərqlidir. Baş qəhrəman Larisa burjua mühitinin sadə qızı deyil, savadlı, mədəni, düşünən qızdır. O, nəcib tərbiyə alıb və Katerinadan fərqli olaraq, zəiflərin alçaldıldığı, güclülərin sağ qaldığı şəraitdə böyüyüb. Onun xarakterində Katerinada olan bütövlük yoxdur. Buna görə də, Larisa səy göstərmir və arzularını və istəklərini həyata keçirə bilmir. O, yoxsulluq və vəzifənin alçaldılması ilə sıxışdırılır. Larisa yaşadığı dünyanı qəbul etmir. Nəyin bahasına olursa-olsun, ondan çıxmaq istəyir.
Üç qızı ilə dul qalmış Larisanın anası üçün ailə həyatının təmtəraqlı zərifliyi və nəcibliyi adi hal deyil, qızları üçün sərfəli evliliklər təşkil etmək üçün bəzəkdir. Onun üçün yaltaqlıq və hiyləgərlik evə gələn zəngin insanlarla ünsiyyətin əsas prinsipləridir. Larisa ən kiçik qızıdır, evdə sonuncu qalmışdır və anası özünü çox şanslı kimi göstərmədən ondan qurtulmalıdır. Bütün bunlar görkəmli qızı çətin vəziyyətə salır. Larisanın ətrafında pərəstişkarları və əl üçün iddiaçıların rəngarəng və şübhəli bir izdihamı var, bunların arasında çoxlu "hər cür sövdələşmə" var. Onun evində həyat “bazar” və ya “qaraçı düşərgəsi” kimidir. Qəhrəman təkcə onu əhatə edən saxtakarlığa, hiyləgərliyə, riyakarlığa dözməyə deyil, həm də onlarda iştirak etməyə məcbur olur.
Larisa Sergey Sergeyeviç Paratovun nəcib parlaqlığının, qarşısıalınmazlığının qurbanı olur. Onda “kişi idealını” görür, itaətsizlik etmək olmaz, ona etibar etmək olmaz. Larisa təbiətinin əhəmiyyətsizliyini və xırdalığını görmür. Sergey Sergeyeviçlə xoşbəxtlik ümidini itirən Larisa onu yarmarka kimi görünən evdən aparan hər kəslə evlənməyə hazırdır. O, Karandışevi sevmir, hətta ona hörmət etmir, amma ona ümid bəsləyir. Amma bu dünyada zadəganlıq yoxdur. Larisa bunu tezliklə başa düşdü. "Mən bir şeyəm" dedi Karandişevə. Bunu dərk edən Larisa özünü baha qiymətə satmaq istəyir. Qəhrəman daxili ziddiyyətlərə qalib gəlir. Fikirlərindən utanır, təmiz və dürüst həyat istəyir, amma ora yolu görmür. O, ölmək istəyir və gücü yoxdur, buna görə də Larisa Karandışeva həll olunmayan problemlərin təzyiqindən qurtularaq, xeyir-dua kimi vuruşu qəbul edir. Qəhrəmanın ölümü onun həyatından layiqli bir gedişdir.

2.5. A.Ostrovskinin pyesləri müxtəlif simvollarla doludur. Əvvəla, bunlar təbii dünya ilə əlaqəli simvollardır: meşə, tufan, çay, quş, uçuş. Pyeslərdə personajların adları da çox mühüm rol oynayır, əksər hallarda qədim mənşəli adlar: qədim yunan və Roma.
2.5.1. Ostrovskinin pyeslərində qadın adları çox qəribədir, lakin baş qəhrəmanın adı demək olar ki, həmişə onun süjet və taleyindəki rolunu son dərəcə dəqiq səciyyələndirir. Larisa - yunan dilində "qağayı", Katerina - "təmiz". Larisa Paratov pirat ticarət sövdələşmələrinin qurbanı olur: o, "quşlar" - "Qaranquş" (paroxod) və sonra Larisa - qağayı satır. Katerina öz saflığının, dindarlığının qurbanıdır, ruhunun parçalanmasına dözə bilmirdi, çünki ərini deyil, sevirdi və buna görə özünü sərt şəkildə cəzalandırdı. Maraqlıdır ki, Xarita və Marfa (“Cehiz”də və “Göy gurultusu”nda) hər ikisi İqnatyevnadır, yəni “cahil”, yaxud elmi baxımdan “görməmiş”dir. Onlar, sanki, Larisa və Katerinanın faciəsindən kənarda dayanırlar, baxmayaraq ki, hər ikisi, əlbəttə ki, qızlarının və gəlininin ölümündə (birbaşa deyil, dolayı yolla) günahkardırlar.
2.5.2. Paratov həm parad, həm də piratdır. Həm də, əlbəttə ki, Paratovun "buynuzlu" heyvanla, yəni güclü, yırtıcı, güclü və amansız ilə açıq müqayisəsi. Onun tamaşadakı yırtıcı davranışı ən yaxşı bu soyadla təsvir olunur.
Dikoy və Kabanovun adlarını şərh etməyə ehtiyac yoxdur. Bəli və Tixon - Kabanov, nə qədər "sakit" olsa da. Beləliklə, Katerina bu qaranlıq meşədə heyvana bənzər canlılar arasında qaçır. O, demək olar ki, şüursuz olaraq Boris seçdi, onunla Tixon arasındakı yeganə fərq onun adıdır (Boris bolqar dilində "döyüşçü" deməkdir).
Tamaşada Vəhşidən başqa vəhşi, öz iradəli personajlar Barbara tərəfindən təmsil olunur (o, bütpərəstdir, “barbardır”, xristian deyil və buna uyğun davranır).
Kuligin, Kulibinlərlə məşhur assosiasiyalardan əlavə, kiçik, müdafiəsiz bir şey təəssüratını da oyadır: bu dəhşətli bataqlıqda o, qumbaradır - quş və başqa heç nə yoxdur. O, Kalinovu qumbaranın bataqlığını təriflədiyi kimi tərifləyir.
"Cehiz" filmindəki Larisa "heyvanlar"la əhatə olunmur. Mokiy - "küfr", Vasili - "kral", Julius, əlbəttə ki, Julius Sezar və hətta Kapitonych, yəni başı ilə yaşayır (kaput - baş) və ya bəlkə də əsas olmağa çalışır.
Və nəhayət, Xarita - üç qız anası - üç nəfər olan gənclik və gözəllik ilahəsi Xaritlərlə əlaqələndirilir, lakin o, onları da məhv edir (digər iki bacının dəhşətli taleyini xatırlayın - biri fırıldaqçı ilə evləndi. , digəri isə qafqazlı ər tərəfindən bıçaqlanıb).

3. Nəticələr

3.1. Ostrovskinin ən yaxşı pyesləri olan “Tufan” və “Cehiz” tacir sinfinin indiyə qədər naməlum dünyasını öz ehtirasları və ağrıları, kədərləri və sevincləri ilə oxucuya və tamaşaçıya göstərir. Bu dünya rus teatrının səhnəsinə çıxdı, təbiətin bütün dərinliyini və rəngarəngliyini nümayiş etdirdi, cilovsuz və ehtiraslarla zəngin, xırda və qəddar, xeyirxah və nəcib, lakin zəif, özünü saxlaya bilməyən.
Dramaturqun yaratdığı qadın obrazları klassik rus ədəbiyyatında öz layiqli yerini tutmuşdur.

3.2. Katerina və Larisanın müxtəlif tərbiyəsi, fərqli xarakterləri, fərqli yaşları olsa da, onları sevmək və sevilmək, anlayış tapmaq, bir sözlə xoşbəxt olmaq arzusu birləşdirir. Və hər biri cəmiyyətin təməllərinin yaratdığı maneələri aşaraq bu məqsədə doğru gedir. Katerina üçün pulun hələ də əhəmiyyəti yoxdur, o, Borisi özü ilə aparmağa razı olsa, piyada getməyə hazırdır. Larisa qızılın parıltısından zəhərlənir, yazıq və kasıb əri ilə bitkiçilik etmək istəmir.
Katerina sevdiyi insanla əlaqə saxlaya bilmir və çıxış yolunu ölümdə tapır.
Larisanın vəziyyəti daha mürəkkəbdir. Sevdiyi insandan məyus oldu və sevginin və xoşbəxtliyin varlığına inanmağı dayandırdı. Yalan və hiylə ilə əhatə olunduğunu anlayan Larisa mövcud vəziyyətdən iki çıxış yolunu görür: ya maddi dəyərlərin axtarışında, ya da ölüm. Və şəraitdə o, birincini seçir. Amma müəllif onu adi bir asılı qadın kimi görmək istəmir və o, dünyasını dəyişir.

3.3. Baş qəhrəmanların xarakterləri çox oxşardır. Bunlar qəlb ağlı ilə yaşayan, xoşbəxtlik və sevgi arzusunda olan, dünyanı ideallaşdıran təbiətlərdir. Amma “Cehiz” tamaşası “Tufan”dan fərqli ictimai-siyasi şəraitdə yaranıb. Cəmiyyətin və bəşəriyyətin islahına olan ümidlər dramaturqda səmimi şübhələr oyadır, ona görə də bu pyeslərin finalları xeyli fərqlənir. Əgər Katerinanın ölümündən sonra “qaranlıq səltənət” dünyası öz günahını dərk edirsə və Tixon itaətsizliklə anasına üz tutub, arvadının ölümündə onu günahlandırırsa, Larisa Oqudalovanın qətli belə rezonans doğurmur. Müəllif qəsdən başqalarının laqeydliyini vurğulayır; qəhrəmanın ölüm səhnəsi qaraçı xorunun oxuması ilə səsləndirilir.

3.4. Ostrovskinin pyeslərində ad və soyadların mənasının açıqlanması həm süjeti, həm də əsas obrazları dərk etməyə kömək edir. Bu halda soyad və adları “danışan” adlandırmaq mümkün olmasa da, bu, klassisizm pyeslərinin xüsusiyyəti olduğundan, onlar sözün geniş - simvolik mənasında danışırlar.

təxminən iyirmi il fərqlə yazılmışdır. Bu dövrdə həyatın görünüşü dəyişdi. Ancaq əsas insan problemləri qaldı. Onların hər birini ətraflı təhlil etmək üçün Ostrovskinin bu əsərlərinə ayrıca müraciət etmək lazımdır.

Əvvəlki “Tufan” tamaşasından başlayaq. Ən diqqət çəkən problem sevgi ilə vəzifə arasındakı mübarizədir. Baş qəhrəman Katerina sözün əsl mənasında bu iki hiss arasında qalıb. Tixonla evli idi, eyni zamanda onu heç sevmirdi. Sadəcə olaraq o, gənclərdən iyrəncliyə səbəb olmayan yeganə idi. Bir dəfə Katerina Borisi gördü və ona aşiq oldu. Qismən ona görə ki, o, ətrafındakı kişilərə bənzəmirdi.

Boris Moskvadan gəldi, orada təhsil aldı. O, xarici görünüşü ilə digərlərindən çox fərqlənən Avropa üslubunda geyinirdi. Katya ilk dəfə sevgi hiss etdi və nə edəcəyini bilmədi. Bəxti gətirdi ki, Tixon uzun müddət şəhəri tərk etdi. O, onun “günahdan” sonuncu xilaskarı idi. Katerina çox dindar bir qız idi. O, Barbara kimi parçalanmağı bilmirdi. Ancaq bir gün hisslər keçdi və Katerina gecə Borislə görüşdü. Bundan sonra onu hərdən güclü günahkarlıq və Allah qorxusu bürüdü. Bütün vəziyyəti Kabanixinin - Tixonun anasının zülmü daha da ağırlaşdırdı. Yola düşməzdən əvvəl o, Tixonu Katerinaya bəzi alçaldıcı ayrılıq sözləri söyləməyə məcbur etdi. Boris onun haqqında belə danışır: "Münafiq, əfəndim, kasıbları geyindirdi, amma evin bütün işlərini yedi."

“Ev” siyahısında onun oğlu da var. Onun səs vermək və ananın altında sürünmək hüququ yoxdur. Eyni zamanda o, Katerinanın ərindən qorxmasını istəyir. Təbii ki, Tixon bu qəfəsdən çıxıb getməyə tələsmək istəyir. O, Katerina Kabanikaya inamsızlıqla yanaşır və onun sözünü kobud şəkildə kəsir. Katyanın Kabanixanın öz anası olduğu sözləri də istisna deyil. Hisslərin, personajların, təhqirlərin belə qarışığı tamaşanın sonunda dərhal faciəyə gətirib çıxarır.

İndi "Cehiz" dramına iyirmi il sürətlə irəliləyək. Qəddar tacirləri iri iş adamları və ticarət firmalarının nümayəndələri əvəz edirdi. Bunlar Paratov, Knurov və Vozhevatovdur. Onlar çoxlu pulları idarə edir və insanların taleyini ələ keçirməyə nifrət edirlər. İlk səhifələrdən öyrənirik ki, Paratov cehiz Larisanın başını çevirib. O, bütün iddiaçıları döyüb, sonra isə naməlum istiqamətə gedib. Beləliklə, tamaşada mənəvi problem yaranıb.

Çarəsizlikdən Larisa hər kəslə evlənməyə razı oldu. Dərhal kasıb məmur Karandışev ona əl və ürək təklif etdi. O, indi ən gözəl qıza sahib olması ilə fəxr edirdi. Karandışev başqalarının qarşısında özünü göstərmək vaxtını uzatmağa çalışıb. Ancaq bir az sonra artıq nişanlanmış Paratov gəldi. Cehiz olaraq qızıl mədənlərini götürdü və bunu köhnə dostları Knurov və Vozhevatovla qeyd etməyə tələsdi. Lakin Larisanın nişanlandığını bilən Paratov onun yanına tələsir. Larisa ilə tək qaldı, yenidən başını çevirdi, bundan sonra Larisa Paratov və dostları ilə Volqaya getməyə razı oldu. O, nişanlısı olmadan getdi. Ana nəhayət qışqırdı: "Ya sevin, ana, ya da məni Volqada axtar." “Qaranquş” gəmisində qaraçılarla şən rəqslər və mahnılar günü keçdi. Paratov Larisaya zəncirlərini danışır və ondan evə getməsini xahiş edir. Larisa xarab olur. Eyni zamanda, digər göyərtədə Orlyanka oyunu gedirdi.

Mükafat - Larisa ilə səyahət. Oynadı Vozhevatov - uşaqlıq dostu və Knurov. Uduzan tərəf qalibin işinə qarışmayacağına söz verib. Bu “vicdanlı taciri” Vozhevatov verib. Əzab çəkən və kömək istəyən Larisanın yanından keçərək ona kömək etmir. Larisa, Paratov, Karandashev və Knurov arasındakı sevgi münaqişəsi faciə ilə həll olunur. Larisa Karandışevin gülləsindən ölür, lakin bunun üçün heç kimi günahlandırmır. İndi o xoşbəxtdir.

Bu iki qız “qaranlıq səltənətdə işıq şüasıdır”. Onlar üçün güc və pul həris dünyasında sağ qalmaq çətindir. Amma güman etmək olmaz ki, bu dünyanın problemləri XIX əsrdə və ya Ostrovskinin pyeslərinin səhifələrində qalıb. Onlar bu günə qədər mövcuddurlar. Çox güman ki, onlar çox uzun müddət davam edəcəklər. Belə problemlər haqqında bilmək lazımdır, amma qorxma. Və bir şeyi dəyişdirmək istəyi varsa, ilk növbədə özünüzdən başlamaq lazımdır.

Kateqoriyalar

Məşhur