Разсъждение защо Чацки е обречен на самота. Модерен феномен ли е самотата на Чацки? Няколко интересни есета

„Горко от ума“ е прекрасна творба, наречена комедия, въпреки че, ако погледнете същността, тогава комедията е по-скоро като трагедия, защото тук човек с напреднали възгледи води неравна борба с установените възгледи, осъждайки морал, който е в основата на живота на обществото Famus. Този живот се корени в съзнанието на всички, но не и в Чацки, когото авторът е надарил със забележителни качества.

Главният герой на произведението "Горко от ума" е събирателен образ, с помощта на който се разкрива темата за самотата. Използвайки образа на главния герой, авторът искаше да ни покаже колко трудно е да внесеш нещо ново в света, колко трудно е да живееш там, където не те разбират, не те приемат, тъй като твърдите възгледи са неразрушими. Такива хора, с нови идеи и възгледи, като Чацки, са обречени на самота, тъй като има малко от тези, които ще вървят ръка за ръка. Това е просто Чацки не се отказва.

Писателят е дарил своя герой с идеалните черти на човешката душа. Това е човек със самоуважение, той е образован, умен и най-важното не иска да живее в несправедлив свят, сред социалните основи в света на миналия век. Той събра смелостта да се противопостави на стария ред, разказвайки на хората за новите истини. Той е противник на крепостничеството, което потиска хората. Героят на комедията осъжда морала, така Чацки става самотен в „известното общество“, защото никой не се нуждае от новия си възглед за живота, те са готови да продължат да живеят в своето блато, което е засмукало всички. Но не става дума за Чацки, който е обречен на самота в това общество на Фамус.

Защо Чацки е обречен на самота? И всичко това, защото хората не искат да променят живота си, всичко им подхожда, а самият Чацки е за тях като изгнаник, луд, който трябва да бъде изгонен от техния свят. Това е несъвместимо със съществуващото общество, тъй като техните възгледи са различни, напълно противоположни.

Грибоедов точно ни предаде картината колко трудно е за хората, които са решили да съборят старата система, това е като два свята, които искат да живеят едновременно, но не могат да го направят. В същото време самотата на Чацки е съвременен феномен, защото досега много хора се страхуват от промяната, страхуват се да поемат по правилния път, по пътя, който би бил удобен за тях и съществува според установените порядки, дори ако те противоречат на възгледите им, хората мълчат и се движат като стадо овни", което се насочва от "овчаря". Не би трябвало да е така, но е така. Може би в бъдеще всичко ще се промени, но днес „Горко от разума“ е работа, която е актуална и до днес.

Понятието „самота“ винаги е вървяло заедно с думи като „специален“, „уникален“ или „нов“. Нашият живот в обществото е виновен или по-скоро силата на това общество. От една страна, да бъдеш част от голям организъм е защита, която е толкова важна за всеки от нас. Но, от друга страна, именно в обществото ние „замръзваме“, спираме да се развиваме. В крайна сметка е много важно да бъдеш като всички останали. Ако започнете да се откроявате, ще поставите под въпрос репутацията си. Именно тези неща Грибоедов се опитва да ни предаде в произведението си „Горко от ума“.

Тази "обществена" комедия ни показва, използвайки примера на Чацки, колко трудно е да внесеш нещо ново в света.

Авторът ни представя главния герой като идеален човек. Той възнагради Чацки с всички онези черти на характера, които със сигурност трябва да присъстват във всяка личност. Това е неговото мнение за всичко, което се случва в света, и желанието да се бори за нов ред. Героят е пропит с чувство на любов към хората и жажда да се противопостави на феодалната система, която трови хората. Чацки е човек с голяма и щедра душа, който умее да обича така искрено и чисто, както се случва в най-възхитителните истории.

Грибоедов създаде "нов човек". И това вече означава, че той не е същият като тези хора, които са в обществото. Следователно то е „странно“ и няма място за него.

Основната идея на творбата е да покаже конфронтацията между света на Чацки и Фамусовски. Героят идва на този свят не за да стане част от него, а за да изобличи стария ред, който е толкова дълбоко вкоренен в сърцата на хората. Чацки осъжда морала, който е станал основа на живота, крепостничеството. Авторът го представя като силен човек, смел, готов да се бори докрай за своите идеали и принципи.

Чацки е самотен, защото Милет е несъвместим с обществото, което го заобикаля. Той се опитва да промени нещо, но понякога има неща, които не е толкова лесно да се съборят и създадат по нов начин. Чацки и обществото Фамус... Тук не може да има компромис. За Чацки да се откаже от убежденията си означава да се откаже от себе си и да стане сив човек в същата сива тълпа. А за света на Famus това е просто един луд, на когото не се придава особено значение.

Като всеки човек, решил да тръгне срещу системата, нашият герой остава напълно сам. Никой не го разбира. Изгнаният път е единственият изход. В крайна сметка два толкова различни свята просто не могат да съществуват един до друг.

думи.

27. Защо М.Ю. Лермонтов нарича любовта си към родината странна?

Любовта към родината е особено чувство, присъщо е на всеки човек, но в същото време е много индивидуално. Възможно ли е да се счита за "странно"? Струва ми се, че тук става дума по-скоро за това как поетът, който говори за „необичайността“ на любовта си към родината, възприема „обикновения“ патриотизъм, тоест желанието да види добродетелите, положителните черти, присъщи на неговата страна и хората.

Много произведения на М. Ю. Лермонтов също са изпълнени с любов към родината. Чувството му към Родината е двусмислено и дори болезнено, тъй като има неща, които противоречат на човешката му природа. Любовта на Лермонтов е искрена, но в същото време противоречива. И така, в стихотворението "Родина", написано през 1841 г., той признава: "Обичам родината си, но със странна любов!" Каква е тази "странност"? Поетът студено говори за царската слава, купена с кръвта на народа. Той обича в родината си нейната природа, нейната широта и необятност. Той обича тогавашното си село, защото в него все още има скъпа на сърцето му патриархалност, която е запазена, може би с цената на бедността. И ако има просперитет („пълно гумно“, „хижа, покрита със слама“), тогава това предизвиква чувство на радост у поета. Тук живеят обикновени трудолюбиви хора, които не са безразлични към красотата („прозорци с резбовани щори“), които знаят как не само да работят, но и да се забавляват. Обикновените хора умеят да се отдават изцяло на работата и празника. Поетът обича провинцията, защото в нея хората живеят в хармония с природата, помежду си и с Бога. Този начин на живот почти е изчезнал от градския живот, където има толкова малко истински хора, които знаят как да работят и да се радват на живота.

Лермонтов предава любовта си към родината с епитети:

... Но аз обичам - за какво, аз самият не знам -

Нейните степи са студена тишина,

Нейните необятни гори се люлеят,

Разливите на нейните реки, като морета,

По селски път обичам да се возя в количка

И с бавен поглед, пронизващ сянката на нощта.

Срещаме се наоколо, въздишайки за нощувка,

Трептящите светлини на тъжни села...

Тези епитети са дискретни и прости, но колко дълбоко чувство и смисъл има в тях, колко образност. Този пейзаж, даден в началото на поемата, изглежда сякаш от птичи поглед. Такава е силата на творческото въображение на Лермонтов.

Разбира се, Лермонтов създава свой образ на родината. В стиховете му тя се появява както в героичното си минало, така и във величието на безбрежните си простори и в горчивите мисли на поета за беззаконието и духовното робство.

Любовта на Лермонтов към Родината може да се изрази с един ред: "Но аз обичам - за какво, аз самият не знам." Да, "странна" е неговата любов и дълбока привързаност към родината. Като светски човек и в по-голямата си част общувайки с хора от най-високия кръг, той все пак се стремеше с душата си към Русия на народа, виждаше в нея могъщи сили, морална основа.

думи.

Плодовете на "злобата" в комедията D.I. Фонвизин и в наши дни

Когато драматургът започва да пише „Подрастите“, думата в заглавието не означава нищо лошо. Подрастите се наричаха тийнейджъри под 15 години, тоест възрастта, определена от Петър1 за постъпване на служба. През 1736 г. периодът на престой в "подраста" е удължен до 20 години. Указът за свободата на благородството премахва задължителния срок на служба и дава на благородниците правото да служат или да не служат, но потвърждава задължителното образование, въведено при Петър1. Какво и как да преподаваме, въпросът остана открит.

Главният герой е Митрофан Терентиевич Простаков (Митрофанушка) - непълнолетен, син на земевладелците Простакови. Той е на 15 години. Комедията на Фонвизин е пиеса за един храст, за неговото чудовищно възпитание, което превръща тийнейджъра в жестоко и мързеливо същество. Простакова спазва закона, въпреки че не го одобрява. Тя също така знае, че мнозина, включително тези в семейството й, заобикалят закона. Митрофанушка учи четири години, но Простакова иска да го задържи при себе си десет години.

Причината за "злоба" е моралната последица от закона на Екатерина "За свободата на благородниците", публикуван на 18 февруари 1762 г. След като Петър 1 узакони задължителната служба на благородниците и това стана морално и правно оправдание за земевладелците, които имаха крепостни селяни. Благородникът служи на държавата и отечеството, селският дворянин; жестоките хазяи трябваше да бъдат пазени. Указът на Екатерина официално освобождава благородника от задължението да служи на държавата; и въпреки че службата на суверена все още се смяташе за почетно задължение на благородството, въпрос на чест, все пак моралното право на благородника да притежава селяни стана съмнително, за разлика от благородници като Стародум, Правдин и Милон и в противоречие с формалното значение на указа, по-голямата част от дворянството го разбира в духа на Простакова - като пълна и безбащинска власт над крепостните без никакви морални, социални, социални и други ограничения.

По този начин причината за "злобата" на Простакова е погрешно схващане за "свободата" на благородството, което не е подчинено на моралните норми. В развръзката на комедията Простакова е победена. Неговият крах е поражението на цялата предишна "система" на образование и гаранция за победата на новите идеи, прокламирани от положителни герои. Последните думи на Простакова "стоят", както каза П.А. Вяземски, „На границата на комедията и трагедията“. Но с личната трагедия на Простакова Фонвизин свързва предстоящия триумф на нов морал, който изключва „злобата“ поради ежедневието и се основава на благото на отечеството.

думи.

29. „За мен е срам, тъй като думата„ чест ”е забравена ...” (В. Висоцки)

Редовете, написани от В. Висоцки "Жалко ... думата" чест "е забравена ..." днес, повече от всякога, актуални. Понятието "чест" е загубило значението си за съвременния човек.

Започвайки отдалече, хората първо измислиха размяната на стоки, като по този начин компенсираха липсата на необходимото за нормален живот. XVIII век е белязан от факта, че започва процесът на разрушаване на стените между имотите.

Количеството пари започна да нараства и постепенно всичко започна да се превръща в стока, върху която в резултат на това светът се затвори.

В обществото водещи позиции бяха отредени на търговци от всякакъв тип и формат. В резултат на "невинната" подмяна, преобладаващата част от членовете на новото общество започнаха да променят моралните си нагласи. Като пример, помислете за някакъв си Иванов навремето, който публично се държеше грубо с Петров, който от своя страна трябваше да предизвика нарушителя на дуел или иначе да мине за страхливец, облечен в глупава шапка.

Днес нещата са различни. Нищо не пречи на условния Сидоров да обиди условния Петров, тъй като няма да има гарантиран дуел. Изобщо удивителното е, че утре не е задължително Сидоров и Петров да се събудят като врагове! На същия Сидоров сутринта най-вероятно ще бъде предложена взаимноизгодна сделка. Така те се превръщат от потенциални врагове в партньори! Бизнес интересът днес е поставен на преден план. Такива понятия като чест и достойнство автоматично се превръщат в атавизъм и се заменят с чувство за икономическа целесъобразност.

Но, връщайки се към темата за дуелите, нека вземем за пример Пушкин и Дантес. Това би изглеждало диво като ситуация, в която Александър Сергеевич в съда иска да го компенсира за морални щети с пари. Това означава, че той оценява собствената си чест и достойнство в парично изражение. Така постъпват съвременните граждани на едно демократично общество.

Светът се промени и това трябва да се признае. Това се случва независимо от човешката воля. Човешките взаимоотношения днес се изграждат на базата на критерии – блага и пари. Трябва да живеете в този свят, като се придържате към неговите закони, за да станете успешни.

„Обществена” комедия със социален сблъсък между „миналия век” и „настоящия век” се нарича комедия на А.С. Грибоедов "Горко от ума". И тя е изградена по такъв начин, че само Чацки говори за прогресивните идеи за преобразуване на обществото, стремеж към духовност, за нов морал.

Александър Андреевич Чацки е човек, когото Грибоедов награди с такива черти като независимост, любов към свободата, щедрост на душата. Той има свой собствен поглед върху текущите събития, желанието да се бори с несправедливостта. Героят е буквално пропит с любов към хората и желанието да се противопостави на бруталната крепостна система, която потиска хората. Чувствата му са искрени и директни. Това важи и за чистотата на любовта му към София.

В творчеството си драматургът създава "новия човек" на епохата. Той не е като всички останали, "странник", "ренегат", което означава, че е обречен на неразбиране и самота.
Героят идва на бял свят с нови идеи, мисли, възгледи. Той осъжда нравите, които са се превърнали в основа на живота на "обществото на фамус", вкоренени в умовете и сърцата. Чацки е силен и смел човек, готов да се бори за своите принципи и идеали.

Но се оказва, че новите му възгледи са не просто ненужни на никого, а дори вредни. В края на краищата те нарушават мира на вече установеното, превръщайки се в уютно блато. Чацки се опитва да промени нещо, но не беше там. Той е поканен да стане като всички останали, да изостави възгледите си. Но той да стане сив човек в същата тълпа е равносилно на морална смърт.

Героят на комедията, взел безусловно решение да тръгне срещу системата, остава напълно сам. Освен това обществото на Фамус не му прощава за независимостта и любовта към свободата, разпространявайки глупав слух за неговата лудост. То отхвърля "лудия", изгонвайки го от неговия свят.

Самотата на Чацки се обяснява с несъвместимостта с обществото около него. В крайна сметка целите, ценностите, идеалите за тях са напълно различни. Представителите на света на Фамусови не могат да признаят възгледите на Чацки за правилни, защото тогава ще трябва да изоставят своя уютен малък свят. А това е невъзможно за тях.

Така се оказва, че както за всеки човек, решил да тръгне срещу системата, за Чацки е подготвен единственият изход - пътят на изгнаник. Два напълно различни свята не могат да бъдат един до друг.

Чацки е млад, образован благородник, завърнал се от тригодишно пътуване. Той не е богат, въпреки че принадлежи към „известно семейство“. Детството си прекарва в Москва, в къщата на Фамусов, приятел на покойния му баща; тук той израства и става приятел със София. Не знаем къде и какво образование е получил Чацки, но виждаме, че това е просветен човек. Чацки се върна в Москва в къщата на Фамусов, защото обича София. „Малко светлина“, без да спира у дома, той незабавно се появява в къщата на Фамусов и изразява пламенната си любов към София. Това вече го характеризира като пламенен, страстен човек. Нито раздялата, нито скитанията охладиха чувствата му, които той изразява поетично, страстно. Речта на Чацки е емоционална, има чести възклицания, въпроси: О, Боже! Пак ли съм тук, в Москва! ... Чацки е умен, красноречив, речта му е остроумна и подходяща. София казва за него: Остър, умен, красноречив. Фамусов препоръчва Чацки: ... той е малък с глава И пише и превежда славно ... Редица афоризми свидетелстват за острия и тънък ум на Чацки: „Блажен е този, който вярва, той е топъл в света“, „Умът и сърцето не са в хармония“. Чацки стои зад истинското просветление. Той страстно провъзгласява: Сега нека един от нас, От младите хора, има враг на търсенията, Без да изисква места или промоции, Той ще постави ума си в науката, гладен за знания ... Образът на Чацки е нов, свеж , внасяйки промени в живота на обществото. Той презира лицемерието, нечовешкото отношение към народа. За него любовта е свещена. Той „не познава измамата и вярва в избраната мечта“. И затова с такава болка той преживява разочарованието, което го сполетя, когато разбра, че София обича друг, тоест Молчалин. Чацки е сам в къщата на Фамусов. Всички се обърнаха от него, наричайки го луд. Обществото на Фамус вижда причината за неговата лудост в просветлението: Ученето е чума, ученето е причината, Това, което сега е повече от всякога, Луди разведени хора, и дела, и мнения. Чацки беше принуден да напусне къщата на Фамусов. Той е победен, защото силите са неравни. Но на свой ред той даде добър отпор на "миналия" век. Чацки също говори възмутено за крепостничеството. В монолога „Кои са съдиите? ...” той гневно се противопоставя на потисниците: Къде ни покажете, бащи на отечеството, Кого да вземем за образци? Тези не са ли богати в грабеж? Те намериха защита от присъда в приятели, в роднини, Строящи великолепни стаи, Където преливат в пиршества и разточителство, И където чуждестранните клиенти няма да възкресят Най-подлите черти на миналия живот. Чацки смята, че е необходимо да се служи не на личности, а на каузата. Той вижда стойността на човека в неговите лични заслуги. Образът на Чацки ни показа какъв трябва да бъде истинският човек. Той е този, на когото хората трябва да подражават.

В човешкото общество мнозинството играе огромна роля, почти невъзможно е да се устои на тълпата, така че образът на Чацки, който е поел ролята на войн, но все още е самотен, е трагичен.

В комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“ от 20 героя само А. А. Чацки е положителен герой. Той противопоставя възгледите си на цялото общество на Фамус, без да намери разбиране, е принуден да напусне Москва. Какво лежи в основата на противоречието между обществото на Чацки и Фамусовски?

Първо, това е различен поглед върху образованието. Фамусов вярва, че цялото зло се крие в науката и образованието: „Ако злото трябва да бъде спряно: / Махнете всички книги, но ги изгорете.“

Скалозуб твърди: „Ще ви зарадвам: общ слух, / че има проект за лицеи, училища, гимназии; / там ще учат само по нашенски: един, два; / и книгите ще бъдат запазени така : за големи поводи.". Но Чацки, напротив, вижда полза за Русия в образованието, може би затова е прекарал няколко години в Европа, придобивайки „ум и разум“. Второ, героите гледат по различен начин на начина на живот и неговия смисъл. За Фамусов, Скалозуб и други представители на "старата Москва" службата е преди всичко. Но под „услуга“ те имат предвид способността да получат „златния ключ“ (титлата шамбелан е най-високият ранг в двора). За Фамусов авторитетен човек е Максим Петрович, който получи най-високата усмивка за бързо падане пред императрицата, последвано от повишение. Скалозуб, без да участва в никаква битка, на практика се издига до генералски чин. Нищо чудно, че Лиза казва за него: "И златната чанта, и цели за генералите." Но Чацки „би се радвал да служи“, но му беше „отвратително да служи“. Защото той, подобно на Стародум от предшественика на Фонвизин комедия "Подраст", вижда смисъла на своето съществуване в служба на отечеството, а не на отделни личности. Но ако имат някакво собствено мнение, тогава останалите, като Молчалин, като цяло смятат, че нямат право да съдят такива неща: „В моите години не бива да се осмеляваш / да имаш собствена преценка“. В допълнение, остротата на проблема се крие във факта, че обществото на Фамус се състои от хора, в които е останало дори малко човешко, те имат малко морални качества. Самият Чацки вижда кой е предпочитан в този свят и казва: „Мълчаливите са блажени в света“. И хора като Чацки, обществото на Фамус се опитва да изгони, така че нищо да не пречи на спокойния и познат живот. Да, ако човек живее, ръководен само от лични облаги, знае как да мълчи навреме, да „погали мопса“, да вдигне носна кърпичка - той е „свой“!

Укрепва трагедията на образа на Чацки и любовната линия на пиесата. София, като умно момиче, предпочита Чацки пред Молчалин, същия Молчалин, който успя да угоди на всички. И, разбира се, Александър Андреевич не може да разбере защо е направила такъв избор: „Защо съм по-глупав от Мочалина?“ Любовта му към София е толкова голяма, че той дори не може да повярва на думите й, трябва сам да види всичко. И той е убеден, че София, след като е била толкова дълго в обществото на Фамус, е станала носител на неговите черти. Студенината на София, неприязънта й към него и дори клеветата, която тя пусна, нанесоха силен удар на сърцето на Чацки.

Въпреки това е невъзможно да се твърди, че Чацки е абсолютно сам в комедията. В края на краищата Скалозуб казва за брат си: „... той твърдо е спечелил някои нови правила. / Чин го последва; внезапно напусна службата, / В селото започна да чете книги. А г-жа Хлестова говори за своя племенник: „Професори! - роднините ни учеха с тях, / И той замина! дори и сега в аптеката, като чирак. / Бяга от жени и дори от мен! / Чиновниците не искат да знаят! Той е химик, той е ботаник, / княз Федор, моят племенник. Въпреки факта, че тези лица не се появяват на сцената, все още става ясно, че Чацки не е сам в своите стремежи.

Така виждаме, че отхвърлянето от обществото и отхвърлянето на любимия правят образа на Чацки трагично самотен, но способен да устои във войната. Появата на хора от неговия тип дава надежда за настъпваща промяна в общественото съзнание на руснаците през 19 век.