Анализ на историята "Юда Искариотски": тема, идея, художествени характеристики, позиция на читателя (Андреев Л. Н.)

"Психология на предателството" - основната тема на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образите и мотивите на Новия завет, идеалът и действителността, героят и тълпата, истинската и лицемерна любов - това са основните мотиви на този разказ. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от неговия ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако във фокуса на Светото писание е образът на Христос, то Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предава за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и с това става виновник за кръстните страдания и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере неговата психология, вътрешните противоречия, които го подтикнаха да извърши морално престъпление, да докаже, че в предателството на Юда има повече благородство и любов към Христос, отколкото сред верните ученици.

Според Андреев, предавайки и приемайки името на предател, „Юда спасява каузата на Христос. Истинската любов е предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа”. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и сънищата се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам в този свят."

Юда се появява в творбата различно от евангелския разказ - искрено обичащ Христос и страдащ от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционната интерпретация на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите по хвърляне на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома във властта на гордостта – те се тревожат кой ще бъде пръв в Царството небесно. Извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на своя любим Учител.

Както учи Църквата, искреното покаяние позволява да се получи прошка на греха, но самоубийството на Искариот, което е най-ужасният и непростим грях, завинаги затвори вратите на рая пред него. В образа на Христос и Юда Андреев сблъсква две житейски философии. Христос умира, а Юда изглежда успява да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда е, че той разбира живота и човешката природа по-дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за доброто, която самият той развенча. Актът на предателството е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброто и любовта ще бъдат по-ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в историята - "душата на автора - жива рана."

Епохата на модернизма, настъпила в края на 19 - началото на 20 век, е белязана от желанието на много писатели да дадат своя собствена интерпретация на "вечните" сюжети и образи, които са в основата на цялата европейска култура. Това са не само образи от световната литература - Прометей, Хамлет, Дон Кихот, Дон Жуан, но и образи, дошли до нас от страниците на Светото писание - книга, която дава отговори на най-важните духовни въпроси на човечеството. Художниците от предишните векове разчитаха на канонични сюжети и тълкуваха вечните истини със свои думи. Писателите модернисти се опитаха да променят традиционния възглед за библейските образи. Един от тези образи се оказва Юда, чието само име става нарицателно, означаващо най-висшата степен на нравственото падение на човека – предателството. Леонид Андреев, най-популярният прозаик от началото на века, даде своето разбиране за причините, които тласнаха един от апостолите на Христос към чудовищна постъпка.

Темата на разказа "Юда Искариотски" (1907) е една от най-актуалните и вълнуващи теми за всеки, който е преживял кървавите събития на революцията от 1905-1907 г. За разлика от своя съвременник, писателя Фьодор Сологуб, Леонид Андреев не може да приеме идеята, че природата на злото е дребнава и подла, че в маската на земното зло има малко грандиозно, демонично. Силно повлиян от творчеството на Ф. М. Достоевски, Л. Андреев се стреми да открие идеологическите предпоставки в основата на греха на Юда.

Юда и Христос

Веднага привлича вниманието, че Юда е противопоставен едновременно в историята и на Христос, и на апостолите. Това противопоставяне обаче е различно в първия и във втория случай. Не става дума само за външния вид: Исус е удивително цялостен човек, който не познава никакви съмнения в думите и действията си. В облика на Юда, както и в неговите речи, жестове, дела, непрекъснато се подчертава двойствеността. Дори лицето на Юда се удвоява.

В тълкуването на Л. Андреев Юда е извършил първото предателство много преди Гетсиманската градина. Нека си припомним инцидент, станал в едно от селата, при което проповедта на Исус беше приета враждебно и дори искаха да убият с камъни него и учениците му. Юда с лъжи и клевети срещу учителя си моли за милост разгневените жители, но вместо благодарност среща гнева на Христос и апостолите. Този епизод изяснява естеството на връзката на Юда с Исус: любовта му към неговия учител е земна любов и Юда цени смъртния човек в Христос повече от безсмъртния Бог Син. Исус беше готов да плати за истинността на своето учение с цената на живота си.

Оригиналността на позицията на автора в историята

Всяка интерпретация, за разлика от холистичния анализ, се основава на факта, че нейният автор формулира своята гледна точка, разчитайки само на редица факти, които му позволяват да създаде доста убедителна и вътрешно последователна концепция. Точно това направи Л. Андреев. Неслучайно, според мемоаристи, той дори се гордеел, че докато работи върху първото издание на историята, не е чел не само други писатели, които са посветили произведенията си на подобна тема, но и не е препрочитал Евангелието , което, между другото, в първоначалната версия на историята имаше много грешки. Следователно, според тълкуването на писателя, Исус ще изчака учениците си да се застъпят за него и ще отхвърли тяхната защита едва когато се убеди в нейната безсмисленост.

Друго нещо също е забележително: дълго време думите на Христос в историята звучат само в преразказа на разказвача или неговите ученици. И първите думи на Исус, прозвучали в творбата от собствените му устни, ще бъдат думите за предстоящото трикратно отричане от Петър. В бъдеще, ако в историята той каже "Христос" от първо лице, тогава това ще бъдат думи на осъждане на учениците и скръб, взети от автора директно от текста на Евангелието. Така Леонид Андреев сякаш иска да ни убеди, че Исус се нуждаеше от такъв човек като Юда, способен да положи живота и душата си за него. Образът на Юда получава в повестта, особено във финала, едно наистина трагично решение: унищожил с любовта си онзи, който беше единственото му оправдание и защита, Юда се обрича на смърт.

Историята "Юда Искариот", чието резюме е представено в тази статия, е създадена въз основа на библейска история. Въпреки това, още преди публикуването на произведението, Максим Горки каза, че малцина ще го разберат и ще предизвика много шум.

Леонид Андреев

Това е доста двусмислен автор. Творчеството на Андреев в съветско време не беше познато на читателите. Преди да пристъпим към резюме на Юда Искариот - история, която предизвиква едновременно наслада и възмущение - нека си припомним основните и най-интересни факти от биографията на писателя.

Леонид Николаевич Андреев беше необикновен и много емоционален човек. Като студент по право започва да злоупотребява с алкохола. Известно време единственият източник на доходи за Андреев беше рисуването на портрети по поръчка: той беше не само писател, но и художник.

През 1894 г. Андреев се опитва да се самоубие. Неуспешен изстрел доведе до развитие на сърдечно заболяване. В продължение на пет години Леонид Андреев се занимава с адвокатска дейност. Славата на писателя идва при него през 1901 г. Но дори и тогава той предизвика противоречиви чувства сред читатели и критици. Леонид Андреев приветства революцията от 1905 г. с радост, но скоро се разочарова от нея. След отделянето на Финландия отива в изгнание. Писателят умира в чужбина през 1919 г. от сърдечен порок.

Историята на създаването на историята "Юда Искариотски"

Творбата е публикувана през 1907 г. Сюжетните идеи хрумват на писателя по време на престоя му в Швейцария. През май 1906 г. Леонид Андреев информира един от колегите си, че ще напише книга за психологията на предателството. Той успява да реализира плана в Капри, където отива след смъртта на жена си.

"Юда Искариот", чието резюме е представено по-долу, е написано в рамките на две седмици. Първото издание авторът показва на приятеля си Максим Горки. Той обърна внимание на автора върху исторически и фактически грешки. Андреев препрочита Новия завет повече от веднъж и прави корекции в историята. Дори по време на живота на писателя, историята "Юда Искариотски" е преведена на английски, немски, френски и други езици.

Човекът с лоша слава

Никой от апостолите не забеляза появата на Юда. Как успя да спечели доверието на Учителя? Исус Христос е бил предупреждаван много пъти, че е много известен човек. Той трябва да се пази. Юда беше осъден не само от „правилните“ хора, но и от злодеи. Той беше най-лошият от най-лошите. Когато учениците попитаха Юда какво го мотивира да върши ужасни неща, той отговори, че всеки човек е грешник. Това, което каза, беше в унисон с думите на Исус. Никой няма право да съди другиго.

Това е философският проблем на историята Юда Искариотски. Авторът, разбира се, не направи своя герой положителен. Но той постави предателя наравно с учениците на Исус Христос. Идеята на Андреев не можеше да не предизвика резонанс в обществото.

Учениците на Христос неведнъж питаха Юда кой е баща му. Той отговори, че не знае, може би дявол, петел, коза. Как може да познава всички, с които майка му е деляла едно легло? Такива отговори шокирали апостолите. Юда обиди родителите си, което означава, че е обречен да загине.

Един ден тълпа напада Христос и неговите ученици. Те са обвинени в кражба на дете. Но човек, който скоро ще предаде своя учител, се втурва към тълпата с думите, че учителят изобщо не е обладан от демон, той просто обича парите като всички останали. Исус напуска селото ядосан. Учениците му го следват, проклинайки Юда. Но в края на краищата този малък, отвратителен човек, достоен само за презрение, искаше да ги спаси ...

кражба

Христос се доверява на Юда да запази спестяванията си. Но той крие няколко монети, които учениците, разбира се, скоро ще разберат. Но Исус не осъжда нещастния ученик. В края на краищата апостолите не трябва да броят монетите, които брат му е присвоил. Техните упреци само го обиждат. Тази вечер Юда Искариотски е много весел. На неговия пример апостол Йоан разбира какво е любов към ближния.

тридесет сребърника

През последните дни от живота си Исус обгражда с обич този, който го предава. Юда помага на учениците си - нищо не трябва да пречи на плана му. Скоро ще се случи събитие, благодарение на което името му ще остане завинаги в паметта на хората. Ще бъде наричано почти толкова често, колкото името на Исус.

След екзекуцията

При анализа на историята на Андреев "Юда Искариот" трябва да се обърне специално внимание на финала на произведението. Апостолите изведнъж се появяват пред читателите като страхливи, страхливи хора. След екзекуцията Юда се обръща към тях с проповед. Защо не спасиха Христос? Защо не нападнаха пазачите, за да спасят Учителя?

Юда завинаги ще остане в паметта на хората като предател. И тези, които мълчаха, когато Исус беше разпнат, ще бъдат почитани. В края на краищата те носят Словото на Христос на земята. Това е резюмето на Юда Искариотски. За да направите художествен анализ на произведението, все пак трябва да прочетете историята изцяло.

Значението на историята "Юда Искариотски"

Защо авторът е изобразил отрицателен библейски герой в такава необичайна перспектива? "Юда Искариотски" от Леонид Николаевич Андреев според много критици е едно от най-великите произведения на руската класика. Историята кара читателя да се замисли преди всичко какво е истинската любов, истинската вяра и страха от смъртта. Авторът сякаш пита какво се крие зад вярата, има ли в нея много истинска любов?

Образът на Юда в историята "Юда Искариотски"

Героят на книгата на Андреев е предател. Юда продаде Христос за 30 сребърника. Той е най-лошият от всички, които някога са живели на нашата планета. Можеш ли да изпиташ състрадание към него? Разбира се, че не. Писателят сякаш изкушава читателя.

Но си струва да припомним, че историята на Андреев в никакъв случай не е богословска работа. Книгата няма нищо общо с църквата, вярата. Авторът просто покани читателите да погледнат добре познатата история от друга, необичайна страна.

Човек греши, вярвайки, че винаги може точно да определи мотивите на поведението на друг. Юда предава Христос, което означава, че той е лош човек. Това показва, че той не вярва в Месията. Апостолите дават учителя на римляните и фарисеите, за да го разкъсат. И го правят, защото вярват в своя учител. Исус ще възкръсне, те ще повярват в Спасителя. Андреев предложи да се погледне различно на постъпката както на Юда, така и на верните Христови ученици.

Юда е лудо влюбен в Христос. Струва му се обаче, че околните не оценяват достатъчно Исус. И провокира евреите: предава обожавания учител, за да изпита силата на народната любов към него. Юда го очаква тежко разочарование: учениците избягаха, а хората искат да убият Исус. Дори думите на Пилат, че не намира вината на Христос, никой не ги чу. Тълпата е готова за кръв.

Тази книга предизвика възмущение сред вярващите. Не е изненадващо. Апостолите не изтръгнаха Христос от лапите на придружителите не защото вярваха в него, а защото се страхуваха - това е може би основната идея на историята на Андреев. След екзекуцията Юда се обръща към учениците с упреци и в този момент той изобщо не е отвратителен. Изглежда, че има истина в думите му.

Юда пое върху себе си тежък кръст. Той стана предател, като по този начин накара хората да се събудят. Исус каза, че виновните не трябва да бъдат убивани. Но не беше ли екзекуцията му нарушение на този постулат? В устата на Юда - неговият герой - Андреев поставя думи, които може би е искал да произнесе сам. Нима Христос не отиде на смърт с мълчаливото съгласие на своите ученици? Юда пита апостолите как са допуснали смъртта му. Те няма какво да отговорят. Мълчат объркано.

История на създаването и анализ на проблематиката на разказа

Творбата е написана през 1907 г., въпреки че идеята се появява 5 години по-рано. Андреев реши да покаже предателство въз основа на собствените си мисли и фантазии. В центъра на композицията е разказът за нов поглед върху известната библейска притча.

Анализирайки проблемите на историята "Юда Искариотски", може да се забележи, че се разглежда мотивът за предателството. Юда ревнува Исус, неговата любов и доброта към хората, защото разбира, че не е способен на това. Юда не може да си противоречи, дори и да се държи нечовешки. Общата тема е философската тема на двата мирогледа.

Главните герои на историята "Юда Искариотски"

Юда Искариотски е герой с две лица. Неприязънта на читателите е предизвикана от неговия портрет. Той е показан или смел, или истеричен. За разлика от останалите ученици, Юда е изобразен без ореол и дори външно по-грозен. Авторът го нарича предател, а в текста има сравнения с демон, изрод, насекомо.

Образите на другите ученици в разказа са символични и асоциативни.

Други подробности за анализа на историята "Юда Искариотски"

Целият външен вид на Юда съвпада с характера му. Но външната слабост го доближава до образа на Христос. Исус не се дистанцира от предателя, защото той трябва да помогне на всички. И знае, че ще го предаде.

Те имат взаимна любов, Юда също обича Исус, чуйте неговите дъхави речи.

Конфликтът възниква в момента, когато Юда обвинява хората в поквара, а Исус се отдалечава от него. Юда усеща и възприема това доста болезнено. Предателят вярва, че обкръжението на Исус са лъжци, които се благосклоняват към Христос, той не вярва в тяхната искреност. Той също не вярва в техните преживявания след смъртта на Исус, въпреки че самият той страда.

Юда има идеята, че когато умрат, ще се срещнат отново и ще могат да се сближат. Но се знае, че самоубийството е грях и на учителя не му е писано да срещне своя ученик. Със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда. Юда се самоуби. Той се обеси на дърво, растящо над пропаст, така че когато клонът се отчупи, да се разбие в скалите.

Анализът на историята "Юда Искариотски" не би бил пълен, ако не отбележим как евангелският разказ се различава фундаментално от историята "Юда Искариотски". Разликата между тълкуването на сюжета от Андреев и Евангелието се състои в това, че Юда искрено обичаше Христос и не разбираше защо той изпитва тези чувства, а останалите единадесет ученици ги изпитват.

В тази история може да се проследи теорията на Разколников: с помощта на убийството на един човек, трансформирайте света. Но, разбира се, не може да е вярно.

Несъмнено произведението беше критикувано от църквата. Но Андреев постави тази същност: тълкуването на природата на предателството. Хората трябва да се замислят над действията си и да подредят мислите си.

Надяваме се, че анализът на историята "Юда Искариотски" е бил полезен за вас. Препоръчваме ви да прочетете тази история цялата, но ако желаете, можете и да се запознаете с

Състав

"Психология на предателството" - основната тема на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образите и мотивите на Новия завет, идеалът и действителността, героят и тълпата, истинската и лицемерна любов - това са основните мотиви на този разказ. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от неговия ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако във фокуса на Светото писание е образът на Христос, то Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предава за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и с това става виновник за кръстните страдания и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере неговата психология, вътрешните противоречия, които го подтикнаха да извърши морално престъпление, да докаже, че в предателството на Юда има повече благородство и любов към Христос, отколкото сред верните ученици.

Според Андреев, предавайки и приемайки името на предател, „Юда спасява каузата на Христос. Истинската любов е предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа”. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и сънищата се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам в този свят."

Юда се появява в творбата различно от евангелския разказ - искрено обичащ Христос и страдащ от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционната интерпретация на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите по хвърляне на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома във властта на гордостта – те се тревожат кой ще бъде пръв в Царството небесно. Извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на своя любим Учител.

Както учи Църквата, искреното покаяние позволява да се получи прошка на греха, но самоубийството на Искариот, което е най-ужасният и непростим грях, завинаги затвори вратите на рая пред него. В образа на Христос и Юда Андреев сблъсква две житейски философии. Христос умира, а Юда изглежда успява да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда е, че той разбира живота и човешката природа по-дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за доброто, която самият той развенча. Актът на предателството е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброто и любовта ще бъдат по-ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в историята - "душата на автора - жива рана."