Какви черти на човечеството характеризират образа на Бог. Най-важните черти на Божия образ в човека

Образ на Бог- духовната основа на човешката личност, пряко създадена и отразяваща такива свойства на Създателя като свобода, способност за създаване и т.н. Божият образ в човека е подобието на човека с неговия прототип - Бог.

Духовната и творческа реализация на възможностите, предопределени от Божия образ, отците и учителите на Църквата свързват с понятието „ подобие на Бога”, което означава свободното и отговорно приближаване на човека към Божественото съвършенство. Божият образ дава възможност на човека, но е необходима свободната воля на човека, за да може чрез свободата и с решаващата роля на благодатта тази възможност да се реализира.

В какъв случай термините „образ Божий” и „подобие Божие” могат да се използват като синоними?

Божият образ в човека означава онези черти, които отразяват Божествените съвършенства. Тези особености са присъщи на човека по природа (по природа). Сред тях са: притежаването на разум, воля, способността да обичаш, да проявяваш справедливост, милосърдие и др.

Значението на израза "подобие на Бога" се използва в теологията, като правило, в различен смисъл. Приравняването на човек към Бога се изразява в придобиване на добродетел, святост. Богоподобието предполага разкриване на чертите на Божия образ, но такова разкриване, което съответства на призванието и предназначението на човека. Например, ако човек използва ума и волята си за зло, това не го води до уподобяване на Бога. Друго нещо е, ако ги насочи към .

Изразът „подобие на Бога” обаче може да се употребява (разбира) и в друго значение, близко по значение на израза „образ Божи”. В това разбиране: да бъдеш образ на Бога означава да бъдеш подобен на Него. Тоест, ако кажем, че човек е образ на Бога, което означава, че той отразява съвършенствата на Създателя в себе си, тогава изразът „човек е като Бог“ (подобно на тези, които отразяват Божествените съвършенства в себе си) също може да бъде използвани в същия смисъл.

На страниците на Светото писание понятията „по образ“ и „по подобие“ се намират заедно в първа глава на Книгата Битие: „И Бог каза: нека създадем човека по нашия образ [и] по нашето подобие” ().

« Защото трябва да имате същите чувства, които са били в Христос Исус» ().
« И ние имаме Христовия ум» ().

И Бог каза: Да направим човека

по наш образ и по наше подобие...

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

Всеки от нас някога, още от детството си, се е чудил за своя произход. Видяхме света хармонично подреден около нас и като преценихме ясно, разбрахме, че той има Създател. Виждаме и хармоничното разпределение на човека, защото, като отворим учебник по биология, ясно ще видим, че в човешкото тяло няма нито един излишен орган, нито една излишна клетка, всичко в човешкото тяло има строго свое собствено функция и това се превръща в хармония. Чувайки гласа на съвестта си, ние също разбрахме, че човек се състои не само от тяло, но и от душа и дух, който е най-висшата част на душата и тя непрестанно се стреми към Бога. Ние черпим това знание от Светото писание, където в книгата Битие получаваме много по-важно знание – човекът не е просто създаден от Бога заедно с животните, но е създаден по образ и подобие на Бога. Какво е това - образ и подобие на Бога, какво е това и каква е разликата между тях?

Образът Божий в човека е същността на неговата душа, той е в многото му различни свойства и сили: в безсмъртието на човешкия дух, в ума, способен да познава истината и да се стреми към Бога, към доброто, в свободна воля, автокрация, в господство над земята и над всичко, което съществува на нея, в творческите сили. Бих искал да подчертая тясната връзка между свойствата на Бога и даровете, дадени от Твореца на нашите души, които са отражения на Неговите съвършенства, например Бог е вечен - и човекът има вечно, неразрушимо съществуване, Бог е мъдър - и на човека е даден разум, Бог е Цар на небето и земята - и човек има царско достойнство в света, Бог е Творец - и човек има способността да твори - всичко това е проява на образа на Бог в човек, който е даден на всички хора без изключение и е неизличим в тях. Тя може да бъде осквернена, нацапана с греховна мръсотия, но е невъзможно напълно да се изтрие от човека.

Богоподобието в човека е способността му да насочва силите на душата си, за да стане като Бог, това е възможността, дадена от Твореца на човек да стане богоподобен чрез свободните си лични усилия, което се крие в духовното съвършенство на личност, святост и добродетели, в придобиването на даровете на Светия Дух. Ние трябва да работим върху придобиването на подобие на Бога сами, като по този начин осъзнаваме способността на волята, дадена ни от Бога. Постигането на богоподобие е целта на човешкия живот. Ако човек се стреми с всички сили към доброто и истината, към истината на Бога, тогава той става подобие на Бога, но ако човек обича себе си, върши зло, враждува, лъже, грижи се само за земните блага, разчитайки в това чисто със собствените си сили, а освен това се грижи само за тялото си, забравяйки за душата си, тогава такъв човек престава да бъде Божие подобие и напълно се уподобява на животни и зъл дух - дявола. Светиите Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст в многобройните си творби наричат ​​състоянието на богоподобие обожение, когато човек живее не според човешките стандарти, а според Божествените заповеди. Тогава той става не оръдие на собствените си страсти, желания, греховни наклонности и помисли, а оръдие в ръцете на Бога, тогава благодатта Божия започва да сияе чрез него и да се разпространява към другите хора; той остава човек, но всяка негова дума и всяка мисъл, всяко негово действие става проникнато с Божествена благодат и Божествено присъствие.

Но каква е разликата между образа и подобието на Бога? Това може да се види добре в отношенията между родители и деца, защото Господ е нашият Небесен Баща и следователно връзката на човек с Бога е подобна на връзката на децата с техните родители. Отлично знаем, че децата винаги са образ на родителите си, но подобието далеч не винаги. Този образ съдържа основните свойства на човешката природа, които родителите предават на децата си: детето също има две ръце, два крака, две уши и т.н., но подобието на родителите не се дава на детето от раждането - то трябва придобити в процеса на живот и възпитание. Под подобие трябва да разбираме положителните личностни качества на родителите. Когато едно дете стане толкова мило, мъдро, великодушно, щедро и благочестиво като родителите си, тогава можем да кажем, че е станало като тях, придобило е тяхното подобие. И разбира се, той трябва да се стреми по всякакъв начин да придобие такова положително подобие.

По същия начин ние трябва постоянно да се стремим да придобием подобието на нашия Небесен Отец, което е изгубено от нашите праотци - Адам и Ева чрез грехопадението, защото преди това те са имали и образа, и подобието Божие в себе си. Но по-късно те запазиха само образа на Създателя, който всеки от нас има днес. Цялото им потомство, тоест цялата човешка раса вече няма подобие, но е жизненоважно да се стремим към това и самият Господ, виждайки само намерението на човек, никога няма да откаже помощ и по всякакъв възможен начин да го насочи към правия път. Наистина, без подобие общуването с Бога е невъзможно и ако не станем като Господа, тогава ставаме като врага на човешкия род - дявола, тъй като човек не може да устои в духовното си развитие - или се движи нагоре към Бог, или пада до грях и смърт. В Евангелието можем да намерим най-важните признаци на сходство: това е любовта към враговете, чистотата на сърцето, смирението, милостта и всички други Христови заповеди и тези, които ги спазват, със сигурност ще възстановят изгубеното в себе си подобие на Бога и ще станат истински Божии деца, сродни по дух Небесен Отец. Те влизат в небесното семейство на Бога и всички свети небесни, които угодят на Бога, стават техни братя и сестри. Нека се стремим да влезем в това небесно семейство и за нас, за да бъдем достойни и за тяхната благодат, за тяхното родство с Бога, за тяхната непреходна небесна слава. амин

Темата за образа и подобието Божие е една от централните в християнската антропология. В по-голяма или по-малка степен всички древни църковни писатели са се опитвали да разкрият тази тема. Още Платон е казал, че Бог е „секъл“ живите същества „според природата на първообраза“. А Филон Александрийски нарича човека „създаден по образа на идеален архетип“.

Не са ни известни обемисти трудове, посветени на тази тема. Въпреки това много свети отци му обърнаха необходимото внимание. Тази тема не губи своята актуалност и полезност в наше време. Упадъкът на морала и благочестието в обществото свидетелства за елементарното невежество на човек какъв потенциал е заложен в него от създателя, каква е неговата цел в света. Тук на съвременното общество може да помогне християнската култура, християнската вяра, която, за разлика от всички други идеологии и религии, ясно определя ролята и мястото на човека във Вселената.

И в този труд ние ще се опитаме да дадем кратък очерк на това какво са имали предвид светите отци под понятията "образ" и "подобие" Божие в човека.

Гръцката дума за "изображение" (eikon, оттук и "икона") означава "портрет" или "изображение", т.е. нещо, създадено по образец и имащо подобие на образа, макар и да не е идентично с последното по природа (5:68). Свещеният писател за сътворението на човека разказва: „И рече Бог: да създадем човека по Нашия образ и по Наше подобие... И създаде Бог човека, сътвори го по Божия образ: мъж и жена ги направи“ (Бит. .I, 26-27).

Какъв е Божият образ в нас? Църковното учение само ни внушава, че човек като цяло е създаден "по образ", но не посочва коя част от нашата природа се проявява в себе си този образ. Отците и учените на Църквата дават различни отговори на този въпрос: едни го виждат в разума, други в свободната воля, а трети в безсмъртието. Ако комбинирате техните мисли, тогава ще получите пълна представа за това какъв е Божият образ в човек, според инструкциите на Св. Бащи (6;83).

Но преди всичко Божият образ трябва да се вижда само в душата, а не в тялото. Бог, по Своята природа, е най-чистият Дух, който не е облечен в никакво тяло и не участва в никаква материалност. Следователно концепцията за Божия образ може да се отнася само за нематериалната душа: много отци на Църквата смятат за необходимо да направят това предупреждение (6:83).

Човек носи Божия образ във висшите свойства на душата, особено в нейното безсмъртие, в свободната воля, в разума, в способността за чиста безкористна любов. Ето какво казва Св. Григорий Ниса: „Божествената красота не е във външни черти, не в приятна заплата на лицето и не блести с добър цвят, но се вижда в неизразимото блаженство на добродетелта… и съответно те изразяват сходство, така че красотата на оригиналът е точно изобразен в списъка, така че си представете, че нашият Създател, сякаш чрез налагане на някои цветове, т.е. той рисува истинския образ са многообразни и различни, така да се каже, чистота, безстрастие, блаженство, отчуждение от всичко, което е зло, и всичко с това е хомогенно, което изобразява подобието на Божественото в човешката природа" (2 ; 7). И според Св. Григорий Палама, човекът е повече по образ Божий, отколкото на ангели, защото неговият дух, съединен с тялото, има животворна сила, с която оживява тялото си и го управлява. Това е способността, която ангелите, безплътните духове, нямат (7:212).

И така, човекът се явява пред нас като миниатюрно отражение на Бога на земята (4:63). В Шестоднева Св. Василий Велики развива в детайли учението си за Божия образ в човека. В това учение човекът се явява като геоцентрично същество, чието цялостно същество е призвано да отразява божествения живот и което е създадено по образ и подобие Божие. В същото време човекът е „микрокосмос“, така да се каже, той събира, обобщава (в святоотеческата терминология – рекапитулира) в себе си целия сътворен свят, чийто център и венец е призван да бъде (8; 157). .

Сега нека разгледаме по-подробно какви свойства на душата, според учението на светите отци, са образ (или, по-правилно би било да се каже, отразяват) Божи в човека.

Характеристики на образа на Бог Св. Отците виждат в разумно-духовната природа човека като „разумни същества“. „Нашият ум... е свързан с Бог, той служи като Негов ментален образ“, казва Ориген. „Ние сме създадени по образа на Твореца, имаме ум и слово, които съставляват съвършенството на нашата природа“, пише Св. Василий Велики (5;68). Същото пише и Св. Григорий Нисийски: „Божеството е умът и словото, защото „в началото беше словото“ (Йоан 1:1) и пророците, според Павел, имат Христовия ум (1 Кор. 2:16) , говорейки в тях (2 Кор. 13, 3. Не е далеч от това човешката природа. Виждате в себе си както словото, така и ума, подобието на истинския Ум и Слово "(2; 6). Човешкият ум прави волята му съзнателна и истински свободна, защото той сам може да избере не това, към което го води низшата му природа, а това, което отговаря на най-висшето му достойнство. Следователно следващото нещо, в което светите отци виждат Божия образ в човека, е свободната воля и възможността за избор. Бог създаде човека абсолютно свободен: според Неговата любов. Не иска да го принуждава да прави нито добро, нито зло. Бог е абсолютно свободно и безкрайно съвършено същество, а човекът е свободен в избора и ръководството на действията си, а висшата цел на човешката дейност е стремежът към съвършенство (4;63).

Само като е свободен, човек може да стане подобен на Бога чрез любов към Него. Св. Григорий Нисийски е казал: „Бог също е любов и източник на любовта“, казва великият Йоан: „има любов от Бога и Бог е любов“ (1 Йоан 4:7,8). „Всеки разбира това, че вие сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35).

Бог е вечно същество и нашата душа е безсмъртна, тъй като духовното е неразрушимо от продължаването на съществуването. Така Тациан нарича човека „образ на Божието безсмъртие”. Освен за безсмъртието, те говорят и за господстващото положение на човека в природата, за присъщото му желание за добро като черти на Божия образ. Св. Макарий Велики казва, че Бог е създал душата „по образ на добродетелта на Духа, като е вложил в нея законите на добродетелите, благоразумието, знанието, благоразумието, вярата, любовта и другите добродетели, по образа на Духа“ (5:69).

И накрая, способността на човек да бъде творчески е отражение на творческите способности на самия Създател. Бог е „изпълнителят“: „Моят Отец все още работи, и Аз работя“, казва Христос (Йоан 5:7). На човека също е заповядано да „култивира“ рая (Бит. 2:15); да работят в него, да го обработват. Човек не може да създава ex nihilo („от нищото“), но може да твори от материал, създаден от Твореца.

Има ли разлика между образ и подобие на Бога? Някои комбинират тези две понятия в едно, както например видяхме в Св. Григорий Нисийски. И някои Св. Отците разграничават „образа“ от „подобието“, отбелязвайки, че образът е това, което Създателят първоначално е вложил в човека, а подобието е това, което е трябвало да се постигне в резултат на добродетелен живот: „изразът „по образ“ означава разумен и надарен със свободна воля, а изразът „по подобие“ означава уподобяване чрез добродетел, доколкото е възможно“ (св. Йоан Дамаскин). Човек трябва да реализира всичките си способности в „култивирането” на света, в творчеството, в добродетелта, в любовта, за да се уподоби чрез това Бог, защото „границите на добродетелния живот са уподобяването на Бога”, както Св. Григорий Нисийски (5;69).

Обобщавайки нашата работа, още веднъж отбелязваме, че под Божия образ разбираме ума, свободната воля, любовта и безсмъртието, дадени ни от Бога. А под богоподобието трябва да се разбира способността на човек да насочва силите на душата си към богоподобие - да се усъвършенства в стремежа към истината и доброто (9:136).

В хората се виждат една природа и множество лица. Философите наричат ​​човека микрокосмос, като образ и подобие на Вселената, но това не е неговата висота и красота, а че той е съпричастен на Божествената пълнота. Човекът е отговорен за космоса, за обожествяването на цялото творение. Свободно влюбен, човек избира доброто и слива своята воля с Божията воля, защото в единението на волите е обожението.

Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. Москва: Руско библейско общество, 2000 г.
Св. Григорий Нисски. Човекът е образ на Бога. М., 1995-32г.
Св. Василий Велики. Разговори за шест дни. Москва: издателство на Московския комплекс на Света Троица Сергиева лавра, 2001-260 г.
Теология. Опитът за изясняване на жизнения смисъл на истините на християнската православна вяра. Вилнюс: Манастирът Свети Дух, 1991.
Йеромонах Иларион (Алфеев). Тайната на вярата. Въведение в православното догматическо богословие. Москва-Клин: издателство на Братството на Св. Тихон, 1996-288с.
Протопрезвитер Михаил Помазански. Православно догматическо богословие. Новосибирск: Благовест, 1993-240с.
Човекът е храм на Бога. Коломна, 1995-223s.
Протоиерей Йоан Майендорф. Въведение в светоотеческото богословие. Бележки от лекции. Минск: Гредите на София, 2001-384p.
Божият закон. Санкт Петербург: Братството на новомъченика архиепископ Иларион Верейски, 2000-723с.

Както бе споменато по-горе, най-важните характеристики на Божия образ в човека са: свобода, безсмъртие, творчество, господство, интелигентност, духовност, съвест, любов, добродетел, стремеж към съвършенство, личност и др. Нека ги разгледаме по-подробно .

Свобода

Човекът е свободно същество. Но, бидейки първоначално свободен и осъзнавайки себе си като такъв, човек разбира, че в същото време е и несвободно същество. Той е вързан за земята, има нужда от храна, въздух, сън, общуване, зависи от външни впечатления, има нужда от Бог... Свободата на човека е антиномична. От древни времена хората търсят решението на мистерията на свободата. То е открехнато в божественото Откровение в Светото писание в самото начало на книгата Битие. Веднага след създаването на мъжа и жената Бог им дава заповеди и ги призовава да ги спазват (виж: Ген. 1, 26–29). « 26 И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие, и нека владее над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всяко пълзящо нещо, което пълзи по земята. 27 И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. 28 И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби и над небесните птици и над всичко живо, което се движи по земята. земя. 29 И Бог каза: Ето, давам ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което дава плод на дърво, което дава семе; - вие [това] ще бъдете храна; 30 Но на всички земни зверове, на всяка небесна птица и на всяко пълзящо същество по земята, в което има жива душа, [дадох] всички треви за храна. И така беше."

Според замисъла на своя Създател, първичният човек е имал богоподобна свобода. Имайки непрестанно лично общение с Бога и знание за Неговата добра воля, Адам можеше свободно да изпълнява Божия план, да участва в Истината и да върши добро. Той нямаше вътрешни или външни пречки да прави добро. В създадения свят нито природните сили, нито покварата, нито смъртта, нито пространството, нито елементите на света 20 не му попречиха. Когато Адам вършеше добро, свободата му беше божествена.

Но свободата на човека, за разлика от абсолютната свобода на Бога, е условна. Ако човек съзнателно и свободно се стреми да реализира волята Божия, тогава той получава за това както благодатни сили, така и възможности; ако изборът му се отклонява от волята на Бог, тогава възможностите за реализация намаляват до степента, в която намерението противоречи на волята на Бога, до степен да стане неосъществимо - Бог няма да го допусне. Но и след като стане богоборец, човек не губи свободата си. Той винаги е в състояние свободно и съзнателно да се самоопределя. Когато човек започне да осъзнава своето намерение, веднага се проявява духовната същност на взетото от него решение, което той или изпълнява с помощта на Бога, или се опитва да го осъществи против него, използвайки подкрепата на дявола.

Блж. Августин отделя два аспекта в човешката свобода: свободата да искаш и свободата да можеш, тоест свободата на личните желания и свободата на действието. Rev. Максим Изповедник отличаваше свободата искам изобщоИ искам все пак.

Обобщавайки мисълта на отците, можем да кажем, че свободата (ἐλευθερία) разбирани от тях по два начина.

1.Свобода на личността (αὐτεξουσιότης) - е способността на човек съзнателно да се самоопределя, да прави избор (προαίρεσις) и вземете решение (κρίσις), не подвластен на външна принуда или влияние, а изхождащ от вътрешните подтици на собственото „Аз“. Личната свобода е неотменим дар от Бога, тя е била, е и ще бъде за всички хора и в този смисъл човек винаги остава свободно същество във всяка ситуация. Дори ако човек се разпорежда със свободата си без да иска, Бог не я отнема, защото даровете и призванието на Бог са неотменими(Римляни 11:29). Невъзможно е някой да отнеме тази свобода, поради което Бог има право да съди хората за всичките им действия, думи и намерения. Св. Григорий Нисийски пише: Итака че, тъй като това е отличителното свойство на свободата, свободно да избираш каквото искаш, тогава виновникът за теб за истинските злини не е Бог, който е уредил не-робска и независима природа, а глупостта, избираща злото вместо доброто 21 .

2. Естествена свобода Това е възможност свободно да упражнявате свободния си личен избор. Бог е единственото същество, което е абсолютно свободно както в личен, така и в естествен аспект. Човекът в това отношение винаги е ограничен, тъй като той е сътворено същество. Степента на ограничение обаче зависи от мярката на неговата святост: колкото повече свободната воля на човека е склонна да изпълнява волята на Бога и се отъждествява с нея, толкова повече възможности има той за реализиране на личната си свобода и обратно. Климент Александрийски казва, че за човек, съвършен в Христос, желанието и правенето са неразделни, следователно той е свободен, тъй като няма нищо, което би желал и не би могъл да постигне: Ияжте и можете (перфектно. - W. L.) – Същото е. Това става чрез упражнения и пречистване. И други (несъвършен. - W. L.), въпреки че не могат, те имат желание 22.

Естествената свобода се намира само в Бог. Тя е дар на благодат. Тази идея е изложена кратко и ясно от апостол Павел: ЖГоспод е Дух; и където е Духът Господен, там е свободата(2 Кор. 3:17). Пълната загуба на естествената свобода ще бъде в ада след Страшния съд, където човек, който не е загубил личната си свобода, ще бъде напълно безсилен да осъществи намеренията си и това ще бъде една от причините за вечни мъки.

3. Свобода и отговорност. Свободата е голям дар и призвание, но нейното реализиране налага огромна отговорност на човека и е изпълнено с много опасности. Вие сте призовани към свобода, братя, доколкото свободата ви не е повод за [угаждане] на плътта, но служете един на друг с любов“, наставлява апостол Павел (Гал. 5:13). Свободата е неразривно свързана с отговорността не само пред Бога, който я е дарил и по този начин е въздигнал човека, но и пред другите хора, и пред целия тварен свят, който „поглъща” плодовете от използването на човешката свобода, както добри, така и отрицателни.

4. Свобода и любов. Човекът е създаден от Бог, за да живее с Него в любов. Но тази първоначална съдба, която позволява на човек да бъде участник във вечното блаженство, може да бъде изпълнена само от свободно същество, защото любовта е възможна само там, където има свобода. Човекът е създаден свободен, за да може да обича.

5. Свобода и воля. Свободата е характеристика на личността на човека. Безличните същества и елементи (животни, растения, природни сили и т.н.) нямат свобода. Волята (θέλημα) е естественият инструмент на индивида за реализиране на неговите цели. Свободата на индивида се реализира в естествен аспект чрез волята, поради което в ежедневната реч думите „свобода“ и „воля“ често се комбинират в израза „свободна воля“. В теологичния контекст този израз обозначава личното свободно самоопределение на човек и изпълнението на неговото решение, тоест говорим за човек както в личен, така и в естествен аспект.

Rev. Максим Изповедник учи 23, че волята има естествена сила, която се стреми към това, което е в съответствие с природата, сила, която обхваща всички основни свойства на природата 24.

6. Свобода и благодат. Всемогъщият Бог никога не потъпква човешката свобода. Защото, ако го отнемете от човек, той вече ще бъде някакво друго същество, което не е в състояние да изпълни божественото предназначение на човека. Следователно взаимодействието на Бога и човека, божествената воля и човешката, се осъществява свободно и в хармония. Този тип отношения в теологията се наричат принципът на синергията(от гръцки συνεργία - "съдействие, помощ"). Това означава, че духовното израстване на човек е възможно само при неговото доброволно сътрудничество с Бога. Човек се обръща към Бог за помощ и се стреми да изпълни Неговата воля, а Бог му дава Своята любов и благодат, които са необходими за преобразяването. В този случай благодатта се превръща във вътрешна духовна сила на човек и той става способен на духовно израстване. И самостоятелните човешки усилия, и божествените призиви без взаимно съгласие не могат да доведат до крайната цел – обожението на човека. В Светото писание този принцип е формулиран в простите думи на Спасителя: ДА СЕкойто пребъдва в мен и аз в него, той дава много плод; защото без мен не можете да направите нищо(Йоан 15:5). Божията Майка показа най-висшия пример за синергия, когато отговори на призива на Архангел Гавриил: СЪСд, слугата на Господа; нека ми бъде според думата ти(Лука 1:38). Без Нейното съгласие, отбелязват светите отци, е било невъзможно да се извърши Въплъщението на Бог Слово. Кроткият отговор на Богородица отвори вратата към вечния живот за цялото човечество.

Православието е чуждо на крайности в разбирането на взаимодействието на свободната воля и благодатта. Той не допуска идеята, че човек може да постигне духовно съвършенство извън Бога, но също толкова категорично отрича идеята за неустоимото влияние на благодатта, независимо от личната воля на човека и неговите морални усилия.

Познавал ли е Адам доброто и злото преди грехопадението? По отношение на Адам светите отци са единодушни, че той е познавал и доброто, и злото преди грехопадението, но естеството на това знание е различно. Св. Йоан Златоуст пише: зне казвай, че не е знаел кое е добро и кое зло 25. Адам познаваше доброто от личен опит (защото той познаваше Бог - най-висшето Добро) и знаеше за злото теоретично, тъй като Бог му разкри какви биха били последствията от нарушаването на Неговата заповед - ще умреш от смъртта- но какво е зло, той още не го е изпитал, не е участвал в него. Св. Василий Велики казва: Адамите не знаеха преживяното зло 26. Следователно първобитният човек е можел да прави разлика между доброто и злото, въз основа не на собствения си опит, а на моралното чувство, което Бог първоначално е вложил в него. Rev. Макарий Египетски отбелязва: зчовек(преди падането. - W. L.) способни да различават страстите… 27 . Той обаче не използва тази способност да разпознава правилно. В резултат на това познаването на злото за човека от теоретично се е превърнало в лично и опитно, източник на скърби и сълзи.

В основата на християнската антропология, като нейна централна и основна идея, стои учението за човека като образ на Бог(Зенковски. 1993, с. 39). Това учение издига човек необичайно високо по отношение на други създания, създадени от Бога - не само животни, но дори и ангели.

Според библейското слово „човекът е създаден по Божия образ” (Битие 9:6). Но често се казва и пише, че човекът е създаден по образ и подобие подобиена Бога. В същото време те се позовават на следното библейско твърдение: „Когато Бог създаде човека, по Божие подобие го създаде, създаде ги мъж и жена, и ги благослови, и ги нарече с име: човек, в деня на техния сътворението“ (Бит. 5, 1-2). Но това библейско място не е самостоятелно и самодостатъчно, то се опитва да преразкаже акта на човешкото сътворение, който е описан подробно в първата глава на Битие.

И така, нека се обърнем към оригиналния библейски текст: „И Бог каза: да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие, и нека владеят над морските риби, над небесните птици и над добитък, и по цялата земя, и над всички пълзящи, пълзящи по земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби и над небесните птици и над всичко живо, което се движи по земята” ( Битие 1:26-28). Тоест Бог наистина е планирал да създаде човека както по свой образ, така и по свое подобие (Битие 1:26), но в действителност човекът е създаден само по образ. Това има дълбок символичен смисъл, който много Св. бащи и за които ще говорим малко по-нататък.

А според новозаветната традиция човекът „е образ и слава Божия” (1 Кор. 11:7). Нещо повече, всеки християнин трябва да се отнася към образа на Христос: „На тези, които обичат Бога, които са призовани според Неговата воля, всичко съдейства за добро (8, 28-29).

Важно е да сравним библейското учение за Адам и Христос. Адам е праотецът на всички живи, което, разбира се, определя особено уважителното отношение на всички хора към него (в почти християнската литература той се смяташе за най-съвършения човек - "бял магьосник", който притежава силите на природата) . Но някак си забравят, че именно чрез първите хора грехът влиза в света и че цялата история на човешкото грехопадение започва именно с Адам и Ева. Както е писано в Новия Завет: "в Адам всички умират" (1 Кор. 15:22). И по-нататък за Адам: „чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта” (Рим. 5:12).

Затова Адам и Христос често се сравняват и противопоставят:

- "Първият човек е от земята, земен; вторият човек е Господ от небето. Каквито са земните, такива са земните; и каквито са небесните, такива са и небесните. И както носим образа на земята, , ще носим и образа на небесния” (1 Кор. 15, 47-49);

– „Ако поради престъплението на единия мнозина бяха подложени на смърт, колко повече Божията благодат и дарът чрез благодатта на един човек, Иисус Христос, изобилстват за мнозина” (Рим. 5:15).

Христос „е образ на невидимия Бог“ (2 Кор. 4:4). Той „е образът на невидимия Бог, първородният на всяко създание“ (Кол. 1:15). Той, „като беше в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога” (Филипяни 2:6). Той, „като блясък на славата и образ на Неговата ипостас, и държащ всичко чрез словото на Своята сила, след като извърши очистването на нашите грехове чрез Себе Си, седна отдясно (трона) на Величието във висините. .." (Евр. 1, 3).

В резултат на това не е изненадващо, когато християнските писатели често директно сравняват образа на Бог с Исус Христос:

„Защото първо Отец каза на Сина: Да създадем човека по Наш образ и подобие(Бит. 1:26). И Бог създаде човека– точно това, което е създадено от Него, – и го създаде по Божия образ, тоест по образа на Христос” (Тертулиан, 1994, стр. 193);

- "Образът на Бога е Синът, по чийто образ произлиза и човекът. Следователно Той също се яви в последното време, за да покаже подобието на човешкия образ със Себе Си" (Христос: Ириней Лионски. 1996, стр. 579) ; „Божието Слово стана човек, уподобявайки Себе Си на човека и човека на Себе Си, така че чрез подобието на Сина човекът да стане по-ценен за Отца“ (пак там, стр. 480);

– „една душа е [създадена] по образа на едно Божество, а комбинацията от душа и тяло в нас е [създадена] по подобие на Въплъщението на Словото” (Анастасий Синай, 1998, с. 95); и на друго място: „Когато видя човек, създаден от Бога, и също видя божественото, неизразимо и животворно дихание, вдъхна от Бога в това земно и материално тяло, тогава този отпечатък [на Бог] мисля, че е само [сътворен] в образа Защото вдишването от [Божиите] уста предобразяваше съществуването на Бог Словото и навлизането [на този дъх] в праха [предобрази] Неговото истинско обитаване в плътта, имам предвид [предназначено] в образа, и не в равенство с Който е станал неизменен Човек, Който има сложна, единствена и неразделна Личност и също така се състои едновременно от Божественото и човечеството” (Анастасий Синайски. 1999, № 1 (19), стр. 75-76 );

– „Бог с едно от Своите лица прие Своя образ върху Себе Си: стана човек” (Игнатий (Брянчанинов). За образа... 1993, с.133).

Тази идея е присъща на такива древни църковни писатели като например Ириней Лионски, Тертулиан, Климент Александрийски, Ориген, Атанасий Велики, Анастасий Синай, Йоан Дамаскин, Николай Кавасила. Анализът на техните гледни точки и обобщаването на този проблем е изцяло посветен на труда на П. Ю. Малков „Соотеческото учение за сътворението на човека по образа на Божия Син“ (Малков. 2000).

И така, за да бъде човек образ на божествения Първообраз, в него трябва да бъде изобразен Иисус Христос (Гал. 4, 19).

И тук можем да направим няколко терминологични бележки. Първо, от тази гледна точка е необходимо да се прави разлика между „образа на Бога“ и „по образа на Бога“: само Исус Христос е „образът на Бога“, докато човекът всъщност не е образ на Бога, както често се казва и пише, той е създаден само "по Божия образ". Както той писа за тази благословия. Августин: „и ние сме образ (imago) на Бог, въпреки че не сме равни [на Отец] и не сме родени от Отца, както Той, защото сме направени по образ от Отца чрез Сина. Ние сме образ, защото сме просветени от светлината; Той - образ, защото Той е Светлината, която свети. Той, като няма образец за Себе Си, Сам е образец (exemplum) за нас" (Августин. 2004, стр. 170-171). ). И по-нататък: „доколкото познаваме Бога, ние сме подобни на Него, но подобни [ние] не сме еднакви, защото не Го познаваме толкова, колкото Той е самият Той” (пак там, стр. 217).

Второ, трябва да се говори отделно за понятията прототипИ архетип. Последният от тях често се използва в западната християнска и нехристиянска традиция. Там тя стана почти ежедневна и във всеки случай често използвана. Налице е подценяване на значението на самия термин и контекстите, в които се използва (особено в аналитичната психология на Карл Юнг и т.нар. архетипна психология). За да се разграничим от тези „иновации“, би било възможно да се използва, в допълнение към самата руска концепция, не терминът архетип, а прототип(prototipos), което всъщност е буквално "прототип, прототип" (християн. Иларион (Алфеев). 1996, с. 68).

На трето място възниква въпросът какво представлява човекът, създаден според божествения Първообраз? Той е образ икона, тъй като тази гръцка дума просто означава нещо, създадено според прототипа на прототипа и имащо подобие на него, въпреки че не е идентично с последния по природа (пак там, стр. 68).

Тази идея се потвърждава от обръщение към библейския, старозаветен текст. Първоначалното значение на еврейската дума " предназначение" (изображение) - сянка. Сянката е нещо, което корелира предимно със самия обект, който хвърля тази сянка. По този начин библейският разказ за Божието желание да създаде човека по Свой образ (Битие 5:1-2) може да се разбира като Божието намерение да създаде същество като доказателство за Себе Си, същество, което в сферата на чувствения свят, удостоверено, сочеше съществуването на Твореца (Богородский. 1903, № 1, с. 56-57).

От тази гледна точка е важно човек да отразява в себе си пълнотата на Бога. Това е според блаж. Августин се изразява в създаването на човека по образа не само на Сина, но и на цялата Света Троица. Тълкувайки библейската история за сътворението на човека, той пише: „Божествени думи: по-скоро те трябва да се приемат в смисъла, в който тази поговорка се разбира не в единствено, а в множествено число, а именно, че човекът е създаден по образа не на един Баща, или на един Син, или на един Свети Дух, а на цялата Троица. И Троицата е такава, че е един Бог; от друга страна, Бог е един, така че Той е Троица. Наистина, Той не казва на Сина: „Да създадем човека по Твоя образ“ или „по Моя образ“, а казва в множествено число: по наш образ и подобие; и кой се осмелява да отдели Светия Дух от това множество? Но тъй като това множество не е три бога, а един Бог, точно поради тази причина трябва да се мисли, че Писанието е изразено допълнително в единствено число и казва: И Бог създаде човека по Божия образ; така че [тези думи] не трябва да се разбират така, сякаш Бог Отец [създал човека] по образа на Бог, тоест Неговия Син: иначе колко вярно е казано: в нашия образако човекът е създаден по образа на един Син? И както Бог каза: в нашия образправилно, след това думите: създаде Богчовек по образа на Богозначава същото, както ако беше казано: "по свой образ"; което е самата Троица” (християнски: Августин. гл. 7. 1893 г., стр. 151).

Но според блаж Идеята на Августин за сътворяването на човека по образа на Сина по никакъв начин не противоречи на идеята за човека като образ на Троицата: „ако благочестивата вяра ни учи (а тя прави точно това), че Синът е подобен на Отца в равенството на същността, тогава това, което е създадено по подобие на Сина, също е необходимо това, което е създадено по подобие на Отца” (Августин. 2004, стр. 263), и, продължавайки по-нататък , по подобие на Светия Дух и следователно на цялата Троица (пак там).

ОСОБЕНОСТИ НА БОЖИЯ ОБРАЗ

Какъв точно е Божият образ в човека? Различни християнски писатели са идентифицирали различни характеристики на Божия образ, взаимно се допълват и продължават:

– ум„е образ Божий и познава Бога, и единственият от всичко, което е в света, ако пожелае, става Бог“ (християн.: Григорий Палама. Т. 3. 1993, с. 131); „има несътворена природа, която е създала всичко останало, големи и малки, и несъмнено превъзхожда онези, които е създала, и следователно и тази, за която говорим, т.е. разумна и разбираща (rationali et intellectuali) [природа], която е умът на човека, създаден по образа на Този, Който го е създал“ (Августин. 2004, с. 330); и по-нататък: "умът е Негов образ именно защото е способен да разбере Бога и да бъде Негов причастник. Такова велико благо не е възможно освен чрез факта, че е образ на Бога" (пак там, стр. ); право в ума Августин вижда основната разлика между човека и животните (пак там, стр. 343);

- образът на Бог в човека - интелигентностИ Свобода(Християнски: Йоан Дамаскин, 1992, стр. 201);

– Свободав човека е образът на Бога (Christian: Meyendorff, 1995, p. 49); Тертулиан е един от първите и най-последователни защитници на връзката на Божия образ със свободата, за която той говори: „Това е главно тази страна на душата, в която намирам образа и подобието на Бога. Бог се изрази, но в субстанцията, която идва от Него, т.е. в душата, която Той удостои със свобода и сила на волята "(цитирано от: Гл. 2: Давиденко. 1908, стр. 76);

- О безсмъртиеТертулиан, Августин, Максим Изповедник и много други светци пишат подробно като Божия образ в човека. отци (християнски: Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999, с. 455).

Интересно резюме на Фотий, патр. Константинопол († 891) предишни светоотечески становища за това какво всъщност трябва да се разбира под образ и подобие Божие в човека: 1) някои виждат създаването на човека по Божия образ в разумност и свободна воля; 2) други в стремежа към лидерство и господство; 3) богоподобието се крие и в способността на човек да се възпроизвежда и създава; 4) духовният живот на човек в способността да мисли и говори отразява вътрешнотриничния живот на Божеството (Киприан (Керн), 1996, стр. 251).

Според известния дореволюционен богослов митр. Макарий (Булгаков): „Бог, като Дух, притежава и същностните свойства на духа – ум, свобода, и по самата си природа е безсмъртен: следователно, в частност, е възможно да се вярва на Божия образ, заедно с някои учители на Църквата, в ума на човека; заедно с други - в неговата свободна воля; заедно с други - в неунищожимостта на неговата душа и безсмъртието "(Християнски: Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999 г., с. 455).

Така, обобщавайки предходните гледни точки, можем да разграничим поне пет основни черти на Божия образ в човека: рационалност (мислене и слово), свободна воля (свобода), безсмъртие, господство (господство) и творчество.

Нека кажем по-подробно за образа на Бог като господство (господство)И креативност.

Ето какво за образа на Бог владениеЙоан Златоуст пише: „Като каза: Да създадем човека по наш образ и по наше подобие, Бог не спря дотук, а със следващите думи ни обясни в какъв смисъл използва думата изображение. Какво казва той? И нека притежават морските риби и небесните птици... И така, изображениеТой доставя в господство, а не в нещо друго ... Бог създаде човека като владетел на всичко, което съществува на земята ... "(Христос: Йоан Златоуст. Т. 4. 1995 г., стр. 62). Със същото , според Йоан Златоуст, по-нататъшният библейски разказ също е свързан: Бог, искайки да покаже на Адам достойнството на неговата сила, му нареди да даде имена на животните (пак там, стр. 70).

Подобна гледна точка е записана в материалите на Първия вселенски събор - в "Катедралното опровержение на мненията на един философ на име Федон, който защитава нечестивия Арий и неговото богохулство": "Създаването на човека по образ Божи означава неговото притежание на цялата земя. Защото, както Бог владее над цялата земя и над всичко, което е на нея, така той направи човек, така да се каже, вторият владетел на земята и всичко, което е на нея "( Християн: Деяния на Вселенските събори, том 1, 1996 г., стр. 46).

„Бог в началото създаде човека като цар на всичко земно, и не само земното, но и това, което е под небесния покрив: защото слънцето, луната и звездите бяха създадени за човека“ (християнски: Симеон новият богослов, Т. 2. 1993, стр. 144). Но поради грехопадението човекът губи първоначалната си сила: "Врагът, като измами Адам и по този начин господства над него, отне властта му и самият той беше наречен княз на този свят. Нито огънят го победи, нито водата го удави, нито звярът го нарани, нито отровното животно можеше да има ефект върху него” (Христос: Макарий Египетски, 1998 г., стр. 384).

Нещо подобно може да се намери в житията на християнските светци – хора, които с Божията благодат са се очистили от греха и са станали като Адам преди грехопадението. Установявайки се в най-отдалечените места, те не само не се страхуваха от диви животни, но често ги командваха: аспиди, птици, лъвове, вълци, мечки и др., Както и различни природни стихии и явления.

Но властта над външната природа не е самоцел, не по-малко важна от християнска гледна точка е властта на човека над себе си: "дарената ни власт над живите същества ни подготвя за господство над себе си" (Василий Велики. 1972, с.38). А именно: „Даде ти се да властваш над рибите, лишени от разум; по този начин ти стана господар на сляпа страст ... Ти владееш над всеки див звяр. Но защо, казваш, диви животни седят в мен самия? .. Гневът на див звяр се появява, когато извика в сърцето ти” (пак там, стр. 38).

Много писатели на църквата са говорили за това, че човек е разумен, свободен и надарен с различни таланти, но за креативност, като специална задача, не много хора казаха на човек (Теодорит Кирски, Василий Велики, Анастасий Синайски, Йоан Дамаскин, Василий Селевкийски). Така, например, последният свързва господството на човека над природата със сътворението на човека с Бога: "Адам, като назоваваш животните, ти потвърждаваш господството си. Ти подражаваш на достойнството на Строителя. всяко животно и всички те се приближиха до Адам, като по този начин разпознаха тяхното робско състояние... Бог казва на Адам: „Бъди, Адам, създател на имена, тъй като не можеш да бъдеш създател на самите създания... Ние споделяме с теб славата на творческата мъдрост"" (цитиран по: Cyprian (Kern). 1996, p. 196). Да сравним творческата съдба на човека с Божия образ и да свържем със света на духовете повече, изглежда, съвършени от човека, може би само един Григорий Палама успя (пак там, стр. 375).

Затова, когато Св. Григорий Палама, синтезирайки мненията на предишни отци и писатели на църквата, повдигна въпроса за богоподобието във връзка с темата за творческия дар у човека, след което образът на Бога придоби значението на импулс на човек някъде нагоре от рамката. на определените закони на природата, желанието за Твореца, който му е дал да бъде творец. В човека, в неговата духовна същност, се разкриват тези черти, които го правят най-близък с Твореца, т.е. творчески способности и таланти (пак там, стр. 368). И тук е уместно да повдигнем въпроса какво се дава на човек, за разлика от ангелите, които нямат този творчески дар, и следователно по-малко от хората, създадени по този образ на Създателя? Към какъв вид творчество и спрямо какво е призван човек да твори в този живот? В четири основни, взаимно допълващи се области на човешкото съществуване: спрямо света, Бога, хората и себе си. Да започнем с последното.

Човек е призван преди всичко сам да твори своя живот, т. е. да разкрива и реализира заложените в нас от Бога таланти, да придобива с Божия помощ духовни добродетели, които са евангелските небесни съкровища (Мат. 6:20).

Когато въпросът за аскетизма и нравственото усъвършенстване е поставен по този начин, когато му се придаде характер не само отрицателен, т.е. не само отказ от нещо и неправене на нещо, но обратното, когато се постави в руслото на общото творчески поток на човешките духовни дарби, тогава самият проблем за връзката и предполагаемото противоречие на творчеството и спасението (аскетизма) престава да бъде толкова непримирим (пак там, стр. 371). Съотношението между гениалността, като изключително изразена форма на талант, и светостта, като аскетична добродетел, е отделна интересна тема, за която ще говорим по-късно.

Бог Творецът е създал човека по Свой, т. е. творчески образ, и следователно човекът трябва да бъде творец. В този контекст е уместно да се говори за синергия- съвместно действие - на човек и Бог, когато Бог помага на човека със своята благодат и когато човек участва в Божиите дела.

Понякога можете да намерите други опции за идентифициране на образа на Бог в човек:

– човешки дух: „Бог е Духът и Добротата, и самата Добродетел, и нашият дух е създаден по Негов образ и подобие, но в резултат и поради греха стана безполезен...“ (Християн: Григорий Палама. Т. 1. 1993, стр. 105); „човешкият дух е създаден по Божи образ“ (Християн: Теофан Затворник, 1995, стр. 325);

– дълбоко "аз": „Образът Божий е нашето дълбоко „аз“, за чието определение нямаме нито думи, нито ясни понятия. Но тъй като нашето „аз“ някак си се проявява навън, тези негови проявления обикновено се наричат ​​образът на Бога в човек, тоест ум, възвишени чувства, воля, свобода” (Иванов. 1997, с. 151-152);

– битие, знание и желание: "Бих искал хората да мислят за три свойства в себе си ... Това са трите свойства: да бъда, да знам, да искам. Аз съм, знам и искам; знаем и желая; знам, че аз съм и каквото искам; и искам да бъда и да знам" (Christian: Augustine, 1992, p. 203); „те – и трите – разбира се, доста различни от Троицата“ (пак там), но носят слаб отпечатък на божествения образ.

Някои от древните християнски писатели, като Юстин Философ и Ириней Лионски, понякога заявяват, че тялосъздаден по Божия образ, или по-точно, че "тялото не е чуждо на Божия образ" (християн. Силвестър (Малевански). Т. 3. 1898, с. 183-184). Но трябва да разберете контекста, в който е заявено. Това е направено от тях с оглед на фалшивите дуалистични учения за човешкото тяло като нещо низко и зло. За да повишат значението на последното, те разшириха върху него Божия образ, но при това изобщо не мислеха да признаят тялото за равноправен участник с душата в Божия образ, а искаха само да изразяват идеята, че тялото не е чуждо на дял от участието в Божия образ, тъй като е създадено директно от самия Бог и създадено, за да служи като прилично жилище, орган и израз на душата (пак там, стр.243-244).

Ириней Лионски пише: „Съвършеният човек е съюзът и единението на душата, която получава Духа на Отца, с плътта, която е създадена по Божия образ“ (Християн: Ириней Лионски, 1996, стр. 455). Но тук не се има предвид, че човешкото тяло е божествено или нещо подобно (което беше в някои секти от онова време), а нещо съвсем различно. Това се отнася до човешката природа на Бог Син и се провежда много оригинална и силна богословска идея, макар и малко скрито, че не Христос е приел човешката природа в своето въплъщение, а човекът в своята природа (включително според тяло) е създадено по образа на Христос в неговото въплъщение.

При анализ на Божия образ е възможно и подход на разширяване, според който цялата душа на човек, човек или човек изобщо е образ на Бога.

Тя е образ на Бога душалице:

– „Не според органичното устройство на тялото човек е образ Божий, а според умствената природа на ума, която не се описва от тялото, което гравитира надолу. , не количествено, невидимо, безсмъртно, неразбираем и по никакъв начин неразбираем за нас: така че умствената природа, дадена ни от Него, като неописуема, не е телесна, невидима, неосезаема, неразбираема и е образ на Неговата безсмъртна и вечна слава "(гл. 2: Никита Стефат , The Third Speculative Chapter of the Centurion, 1900, p.145);

– „душата... е умно създание, пълно с красота, велико и чудно, прекрасно подобие и образ Божи” (Христос: Макарий Египетски. 1998, с. 9); а на други места Макарий Египтянин говори за душата като образ Божий (пак там, стр. 5, 121, 312, 354);

- "Самата същност на нашата душа е образът на Бога. И след като падне в грях, душата остава в образа. И хвърлена в пламъците на ада, грешната душа, в самите пламъци на ада, остава в образа на Бога! Така учат св. отци” (Игнатий (Брянчанинов). За образа. .. 1993, с. 130);

- "Човешката душа е създадена по образ и подобие Божие" (Част 2: Йоан Кронщадски. 1991, с.34);

В същото време има сходство в същността и основните сили на душата с Абсолютното Същество:

– „че душата по отношение на човешкото тяло е и Светият Дух по отношение на Църквата, която е тялото на Христос: Светият Дух също действа в цялата Църква, точно както душата действа във всички членове на едно тяло “ (Христос: Августин, 1845, стр. 59);

– „душата е ограничена самоактивна, нематериална субстанция, изразяваща своето съответствие с Безкрайното Същество в това, че се стреми с ума си да прегърне безусловната истина и мъдрост, със свободната си воля да постигне Висшето Благо и да го изрази в своята дейност, търси чисто и вечно с чувството си блаженство и за продължаване на съществуването на своето безсмъртие "(гл. 2: Голубински. 1871, стр. 29); и по-нататък: „приликата на човешката душа с Всесъвършеното Същество може да се намери или в нейната същност като цяло, или в нейните духовни свойства...“ (пак там).

От факта, че душата е образ на Бога понякога се оприличава три сили на душатабожествено троица:

- както пише митрополит Димитрий Ростовски: "Душата е образ на Бога, защото има тройна сила, но единна природа. Силите на човешката душа са: Памет, Разум, Воля. Димитрий (Туптало), 1717 г. стр.6);

- "Божеството е триединно, почитано в Отца, Сина и Светия Дух. Създаденият от Него образ също се разглежда като тристранен - ​​човек, който се покланя на самия Бог, който е създал всичко от несъществуващи" (Част 2 : Никита Стифат, Трети спекулативни глави, центурион, 1900, стр. 146); „Божият образ е умствената душа, умът и словото, единна и неделима природа“ (пак там);

- "Както в човека има ум, слово и дух; и нито умът е без словото, нито словото без духа, но винаги съществуват както един в друг, така и в себе си. Умът говори чрез словото и словото се проявява чрез духа. Чрез този пример човек носи слаб образ на неизразимата и първична Троица, показвайки в това своето творение по образа на Бога "(Христос: Григорий Синайски. Глави за Заповеди ... 1900, стр. 186).

Понякога сравняват с Троицата не отделните сили на душата, а самата душа и нейните най-доминиращи сили - интелигентност, умИ дума:

- "душата е неродена и безпричинна в впечатлението за неродения и безпричинен Бог и Отец, но нейният мислещ ум не е нероден, неизразимо, невидимо, необяснимо и безстрастно роден от нея. Умът не е нито безпричинен, нито роден, а е изходящ , проникновено разглеждайки всичко и всичко по образ и подобие на Всесветия и изхождащ [от Отца] Дух, за Когото е казано: „Духът изследва всичко и Божиите дълбини“ ( 1 Коринтяни 2:10). Душата не излиза, докато [пребивава] в тялото, защото ако беше така, тогава щяхме да умрем за една нощ. И умът ни не е нероден, защото в такъв случай бихме били неразумни и като добитък” (Анастасий Синаит. 1998, с. 101);

– „умът отразява Ума и Отца, словото – Сина Божи и Словото, а постоянното дишане и след това безсмъртието на душата отразява безсмъртния и животворящ Дух Божи; самата душа, бидейки едно цяло и контролирайки тялото, изобразява Бог като един по същество, всичко, според неговата воля, управляващо и разпореждащо" (Християн: Митрофан Критопулос. 1846, стр. 351).

Но в същото време трябва да се има предвид, че сравнявайки триединството на Божеството с трите сили на човешката душа, не трябва да изпускаме от поглед факта, че първата се състои от триединство личности (Хипостаза), а не сили, както в душата. Но безличното не може да бъде образ на Личността и следователно личностните принципи на Троицата не могат да бъдат поставени в пълно съответствие с безличните принципи на човешката душа (Кураев, 1996, с. 277). Въпреки това, това понякога се прави, без резерви, в западното християнство. Така например, сравнявайки душата с Троицата, Майстер Екхарт пише: „това също е троично по способности и едно по природа“ (Eckhart, 2001, p. 150). Но всеки естествен възможностидушите не са еднакви лицаСвета Троица.

С експанзивен подход всичко се счита за образ на Бог човек, и човешки личност:

- "Човекът е образ и подобие на самия Бог: този образ ясно отразява, като слънцето в капка чиста вода, триединството на тринитарното Божество" (Игнатий (Брянчанинов). За образа ... 1993, с. 128). И по-нататък: „Образът на Троицата-Бог е троичният човек... Нашият ум е образът на Отца; нашето слово (ние обикновено наричаме неизречената дума мисъл) е образът на Сина; духът е образ на Светия Дух” (пак там, стр. 129-130). „Троичният човек се изцелява от Троичния Бог: Словото лекува мисълта, пренася се от царството на лъжата, от царството на самозаблудата, в царството на Истината; Светият Дух съживява духа, пренася се от усещания на плътта и душата в духовни усещания; Отец се явява на ума - и умът става ум на Бога "(пак там, стр. 134);

– „личността в човека е образ Божий, образ на Абсолютната Личност“ (Зенковский, 1993, с.211); следователно за християнското съзнание човек без пряка връзка с Христос е просто невъзможен.

Тази гледна точка се основава на най-важното теологично разделение - природа и личност(както в Бога, така и в човека). Тогава това, което отговаря в нас на Божия образ, не е част от нашата природа (или нейни отделни свойства), а самото ни личност, който съдържа природа (повече за това, което ще кажем по-късно - в съответната подглава).

Освен това широкият подход може да включва и такава гледна точка, според която Божият образ не е един човек, а семейство. Това следва от забележителния паралелизъм между библейската история за съпруг и съпруга и християнската обосновка за Троицата (Кураев, 1996, с. 278). А именно, при сътворението на съпруга и съпругата, Бог нарече едно общо име – човек (Бит. 5, 2), това е общото име на природата, името в единствено число. Кръщението на християните също се извършва в едно общо име (а не имената) на Отца, Сина и Светия Дух (Мат. 26, 19). Освен това по Божия образ мъжът и жената са създадени заедно (Бит. 1, 27). Бог е троичен. А това означава, че човекът сам по себе си не може да бъде цялостен образ на Троицата. Само дуалността - съпруг и съпруга (и още повече триадата на семейството с дете) може да бъде истинският образ на Троицата на земята. Семейството на Адам е замислено като истинска икона на Троицата. Както е казано в Евангелието: „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20). В Божествената Троица Синът и Духът получават начало (вечно, логично начало) от Личността на Отца. Точно както вечният Отец „ражда Сина“ и „извежда Духа“, така и от земния праотец се ражда син и се ражда жена (пак там, 277-278).

ИЗОБРАЖЕНИЕ – ПОДОБСТВО

Каква е пропорцията на човек изображениеИ как приликиБожия? Има много размишления по тази тема в светоотеческите писания, ние ще посочим няколко, както ни се струва, най-характерни от тях:

- "Милостивият Господ украси Своя образ и Своето подобие. Образът Божий е самата същност на душата; подобието е духовни свойства" (Игнатий (Брянчанинов). За образа ... 1993, с. 131);

- свят. Димитрий Ростовски: "Божият образ е и в душата на неверния човек, но подобието е само в добродетелния християнин: и когато християнинът съгреши смъртно, тогава той губи само подобието, а не образа. И ако той е осъден на вечни мъки, тогава образът Божий е един и същ в него завинаги, но вече не може да има подобие“ (цит. по: Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999 г., с. 458);

- „Бог, създавайки разумно и интелигентно същество чрез Своята най-висша доброта, съобщи на тези създания четири божествени свойства, които ги съдържат, защитават и спасяват: битие, вечно битие, доброта и мъдрост. От тях първите две дариха на съществото и последните две морални способности "(Християнски: Максим Изповедник. Четиристотин глави за любовта. 1900 г., стр. 199). Първите свойства се отнасят до Божия образ, а вторите – до подобието, следователно: „По Божия образ има всяко разумно същество, по подобие само добро и мъдро” (пак там, с. 200);

- "Ние всички сме хора по образ Божий; да бъдем по подобие е свойство на онези, които от голяма любов са поробили свободата си на Бога" (Христос: Диадох. 1900, с. 9);

- „израз в изображениетообозначава разумен и надарен със свободна воля; изразът е: по подобиеобозначава сходство чрез добродетел, доколкото е възможно” (Християн: Йоан от Дамаскин, 1992 г., стр. 79).

сходствосе различава от образа, казано на святоотечески език, както даденото (това, което е) се различава от даденото (това, което не е, но което трябва да бъде).

Анализирайки библейския разказ за сътворението на човека, Василий Велики пише: „И Бог създаде човека; по образа на Бог го създаде." Не забелязахте ли, че това свидетелство е непълно? "Нека създадем човека по Наш образ и подобие." Тази воля съдържа два елемента: "по образ" и "по подобие". Но сътворението съдържа само един елемент.След като е решил едно нещо, дали Господ не е променил Своя план? (Василий Велики. 1972, стр.36). И по-нататък, във връзка с разликата между образ и подобие: „По време на първоначалното сътворение ни е дадено да се родим по Божия образ; по собствена воля придобиваме битие по Божие подобие“ (пак там, стр. 36).

Образът Божи е даден на човека, той е заложен в него като неотменна основа на неговото битие, но подобието е това, което се осъществява въз основа на този образ, като задача на неговия живот. Човек не би могъл веднага да бъде създаден като цялостно същество, в което образът и подобието, идеята и реалността биха си съответствали, защото тогава той би бил Бог, и то не по благодат и подобие, а по природа (християн. Булгаков. 1994, стр. 268-269).

ВЕРОЯТНОСТ ЗА БОГ

Нека да преминем към по-подробен анализ. прилики. еврейска дума d "мут(сходство) и съкратена форма от него дамиимат както външна (фонетична), така и идейна връзка със словото дами(кръв). Факт е, че при формирането на абстрактното понятие за сходство и сходство като цяло, древните евреи изхождат от идеята за единството на кръвта, което определя сходството на природата на няколко същества (на руски "родствени" , „кръвни“). Разбрана в този смисъл думата d "мут(сходство) показва не външно, не случайно сходство в нещо, а вътрешно, съществено сходство. Така, когато Бог заложи в Своя съвет да създаде човека, като сходствособствените си, това свидетелства, че Той възнамерява да даде на човек някои от имотите, които Му принадлежат (Богородский. 1903, № 1, с. 57-58). Какви са тези свойства?

Ето някои от духовните добродетели, които според Св. бащите изграждат подобието на човека на Бог:

- подобието на Бога е чистота, безстрастие, блаженство, всяко зло отчуждение (Григорий Нисийски. 1995, с. 16-17);

– „Истината, кротостта, правдата и заедно с тях смирението и човеколюбието” (Християн: Симеон Нови Богослов. Т. 1. 1993 г., с. 31) съставляват подобието на Христос.

Придобиването на тези и други добродетели е пътят към осъществяването на заповедта на Исус Христос за съвършенството: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48).

Всеки християнин трябва да положи усилия за това, да научи: „Ученикът не стои по-горе от учителя си, но дори и да се усъвършенства, всеки ще бъде като учителя си” (Лук. 6:40).

Всички християни имат един учител - Исус Христос, но методът и формата на преподаване са техни: "Разкриването на Божия образ в нас е задача, която е специална за всеки. Ние сме призвани към творчество, да разрешим този проблем, да " носим "нашият кръст" (Зенковский. 1993, с.54).

ПРАКТИЧЕСКИ АСПЕКТИ

Проблемът за образа и подобието Божие в човека има свой собствен практически аспекти, които се отнасят не само за християните, но и на практика за всеки човек: необходимо е пречистване на образа и стремеж към подобие.

Всеки от „синовете и дъщерите на Адам” е носител на Божия образ, но този образ трябва да бъде изчистен от последствията на греховете. За Адам в Библията се казва, че той е създаден по Божия образ, но за сина на Адам вече се казва различно: „Адам живя сто и тридесет години и роди синпо негово подобие, по свой собствен образ и го нарече с името: Сет "(Бит. 5, 3). Това означава, че образът на Бога е останал в човека - защото той е в самото човешко същество - но господството му е засенчено и красотата беше изопачена, Адам добави към нея нещо свое, тоест грехове (християн: Варнава (Беляев), 1995, с. 57).

Така се нарича в патристичната традиция прародителски грях, защото грехът във всички хора е преминал от праотците (Част 2: Григорий Богослов. За душата. 1994, с.35). "Човешката природа е грешна от самото си зачатие. Бог не е създал човека грешен, а чист и свят. Но когато първоначалният Адам загуби тази дреха на святост, не от друг грях, а само от гордост, и стана тленен и смъртен; хората, произлезли от семето на Адам, са въвлечени в прародителския грях от самото им зачатие и раждане. Който е роден по този начин, дори и да не е извършил още никакъв грях, вече е грешен за тези прародителски грехове "(Христос: Симеон новият богослов, Т. 1. 1993, стр. 309).

Божият образ е важен за възпитанието и образованието. Предреволюционното училище имаше две основни задачи: първата беше обучението по грамотност и необходимите предмети; второто е духовно-нравственото възпитание. В наше време някак си е забравено, че „самата дума „възпитание” означаваше възпитание по образ и подобие Божие” (доп.: Половинкин, 1997, с. 15).

Образът на Бога е важен и за обикновения живот - като основа на положителното отношение към другите хора: "Хората в същността си, в дълбочина, всичко е по-добро, отколкото в проявлението си в живота. Едно е образът на Бога и благодатта получен в тайнството на кръщението; това е личността на човека, неговото „Аз". Това е велик Божи дар "(Християн: Никон (Воробьев). 1988, стр. 109).

Именно подходът към човека като образ Божи прави любовта към всеки човек възможна и реална, независимо от личното отношение към него. Това е любовта към враговете, за която говори Исус Христос: „Чухте, че е казано: обичай ближния си и мрази врага си, но Аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте тези, които ви проклинат, правете добро на онези, които мразят ви и се молете за онези, които ви употребяват и преследват.” (Матей 5:43-44).

Тази любов се простира и към заблудените, тъй като християнинът „помни, че един Бог е създал както себе си, така и ближния си; следователно, той почита Създателя в заблуден човек; той го обича като свой брат в изгнание, съжалява за неговото невежество и се моли за него “ (Христос.: Климент Александрийски, Stromata, 1996, стр.281). С неуважението си към Бога сгрешилите наказват себе си: „И тъй като не се погрижиха да имат Бога в ума си, Бог ги предаде на развратен ум – да вършат безобразие, така че да се изпълнят с всякаква неправда, блудство, измама, алчност, злоба, пълна със завист, убийство, раздори, измама, злоба...” (Рим. 1:28-29).

ОБРАЗЪТ БОЖИЙ – СРАВНИТЕЛЕН АНАЛИЗ

Макар че сравнителенмеждурелигиозният и междуконфесионален анализ не е в обсега на тази работа, нека споменем разликата в подхода към образа на Бог в католицизма, протестантството и исляма.

Такава важна тема на християнската антропология като образа на Бога в човека, не може да бъде напълно игнорирана от католическата и протестантската теология. Но в същото време отношението им към нея е съвсем различно, отколкото в православието: „В католическата и протестантската догматика е допусната кардинална грешка в антропологията - именно в това, че учението за Божия образ в човека не е само поставено на същата равнина като доктрината за първородния грях, но също така се отдалечава, по същество, в сенките "(Зенковски. 1993, стр. 39). Някои либерални форми на протестантството са чували за създаването на човека по Божия образ, но те разбират това в смисъла на „фундаменталната идентичност на Бог и човека“ (ps.: Fromm. 1990, p. 175), която е по-близко до източното човешко-божествено учение или гностицизъм, но не и до святоотеческото учение. Човек не е идентичен с Бога, но, според християнското учение, той все пак може да стане подобен на Него по благодат.

А в исляма всъщност тази тема като цяло изчезва като самостоятелна: „Мохамед сякаш никъде не казва, че човекът е създаден по образ и подобие на Бог, което обаче не би съответствало на общия смисъл на Корана. ” (допълнително: Федоров, Т. 1. 1995, с. 162). Поне в руския превод на Корана образът на Бог изобщо не се споменава. Единственото място, където понятието образ по някакъв начин корелира с човек, изглежда така: „Той (Аллах - З.Ю.) създаде небесата и земята с истина, даде ви образ и красиво подреди вашите изображения“ (Сура 64 , 3).

НЕВЕРОЯТНОСТТА НА ОБРАЗА НА БОГА

В заключение бих искал да възпра читателя от твърде рационалистичен подход към дефинирането на Божия образ. Да, нещо се знае по-категорично за него - това, което Св. Бащите са работили повече. Но какъв е образът на Бога в най-дълбоката му същност? „Божият образ в човека по самата си същност, като отражение на Неизразимото и Неопределимото, също не може да бъде напълно определен и обозначен с думи” (Иванов. 1997, с. 151). И по-нататък: „Казано на философски език, образът на Бога в човека е ноумен, а неговото проявление навън са феномени” (пак там, с. 152).

Бог е неизследима бездна от мистерия и бездна от неизразимо и неразбираемо. Следователно човек, създаден по този божествен образ, носи в себе си печата на това непонятно и това тайнство. Човекът е мистериозна криптограма, която никой никога няма да може да разгадае напълно и да разчете задоволително (Kyprian (Kern), 1996, p. 385).