Как започва майсторът и маргарита. Скритият смисъл на "майстора и маргарита" Как започва работата на майстора и маргарита защо
Булгаков работи върху романа „Майстора и Маргарита“ около 12 години и няма време да го редактира окончателно. Този роман беше истинско откровение на писателя, самият Булгаков каза, че това е основното му послание към човечеството, завет към потомството.
За този роман са написани много книги. Сред изследователите на творческото наследство на Булгаков има мнение, че това произведение е вид политически трактат. Във Воланд те видяха Сталин и идентифицираха неговата свита с политически фигури от онова време. Но не би било правилно да разглеждаме романа "Майстора и Маргарита" само от тази гледна точка и да виждаме в него само политическа сатира.
Някои литературоведи смятат, че основният смисъл на това мистично произведение е вечната борба между доброто и злото. Според Булгаков се оказва, че злото на Земята винаги трябва да е в равновесие. Йешуа и Воланд олицетворяват именно тези две духовни начала. Една от ключовите фрази на романа бяха думите на Воланд, които той произнесе, позовавайки се на Леви Матей: „Не е ли толкова любезно да помислите върху въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и какво би ли изглеждало като сенки?
В романа злото, в лицето на Воланд, престава да бъде хуманно и справедливо. Доброто и злото са преплетени и са в тясно взаимодействие, особено в човешките души. Воланд наказваше хората със зло за зло в името на справедливостта.
Нищо чудно, че някои критици направиха аналогия между романа на Булгаков и историята на Фауст, въпреки че в Майстора и Маргарита ситуацията е представена с главата надолу. Фауст продаде душата си на дявола и предаде любовта на Маргарита в името на жаждата за знание, а в романа на Булгаков Маргарита завършва с дявола в името на любовта към Учителя.
Бийте се за мъж
Жителите на Москва на Булгаков се появяват пред читателя като сбор от кукли, измъчвани от страсти. Това е от голямо значение във „Варайъти“, където Воланд сяда пред публиката и започва да твърди, че хората не се променят от векове.
На фона на тази безлична маса само Майстора и Маргарита са дълбоко наясно как е устроен светът и кой го управлява.
Образът на Майстора е събирателен и автобиографичен. Читателят няма да разпознае истинското му име. Всеки художник, както и човек, който има собствена визия за света, действа като майстор. Маргарита е образът на идеална жена, способна да обича докрай, въпреки трудностите и пречките. Те са идеални събирателни образи на отдаден мъж и жена, верни на чувствата си.
Така смисълът на този безсмъртен роман може условно да се раздели на три пласта.
Преди всичко е конфронтацията между Воланд и Йешуа, които заедно със своите ученици и свита непрекъснато се борят за безсмъртната човешка душа, играейки си със съдбата на хората.
Малко по-ниско са хора като Майстора и Маргарита, по-късно към тях се присъединява ученикът на магистъра професор Понирев. Тези хора са духовно по-зрели, които осъзнават, че животът е много по-сложен, отколкото изглежда на пръв поглед.
И накрая, най-отдолу са обикновените жители на Булгакова Москва. Те нямат воля и търсят само материални ценности.
Романът на Булгаков "Майстора и Маргарита" служи като постоянно предупреждение срещу невнимание към себе си, от сляпо следване на установения ред на нещата, в ущърб на осъзнаването на собствената личност.
Романът "Майстора и Маргарита" е произведение, което отразява философски и следователно вечни теми. Любовта и предателството, доброто и злото, истината и лъжата учудват със своята двойственост, отразявайки непоследователността и същевременно пълнотата на човешката природа. Мистификацията и романтизмът, оформени в елегантния език на писателя, пленяват с дълбочина на мисълта, изискваща многократно четене.
Трагично и безмилостно, труден период от руската история се появява в романа, разгръщайки се в такава домашна страна, че самият дявол посещава залите на столицата, за да стане отново пленник на фаустовската теза за сила, която винаги иска зло , но прави добро.
История на създаването
В първото издание от 1928 г. (според някои източници 1929 г.) романът е по-плосък и не е трудно да се откроят конкретни теми, но след почти десетилетие и в резултат на трудна работа Булгаков стига до сложно структуриран , фантастична, но поради това не по-малко житейска история.
Наред с това, бидейки мъж, преодоляващ трудностите ръка за ръка с любимата жена, писателят успява да намери място в природата на чувствата, по-фини от суетата. Светулките на надеждата водят главните герои през дяволски изпитания. Така романът през 1937 г. получава окончателното заглавие: Майсторът и Маргарита. И това беше третото издание.
Но работата продължава почти до смъртта на Михаил Афанасиевич, той прави последната ревизия на 13 февруари 1940 г. и умира на 10 март същата година. Романът се смята за незавършен, както се вижда от многобройни бележки в чернови, съхранявани от третата съпруга на писателя. Благодарение на нея светът вижда творбата, макар и в съкратен вариант на списание, през 1966 г.
Опитите на автора да доведе романа до логичен завършек свидетелстват колко важен е той за него. Булгаков изразходва последните си сили в идеята да създаде една прекрасна и трагична фантасмагория. Тя ясно и хармонично отразява собствения му живот в тясна стая, като чорап, където той се бори с болестта и осъзнава истинските ценности на човешкото съществуване.
Анализ на работата
Описание на работата
(Берлиоз, бездомният Иван и Воланд между тях)
Действието започва с описание на срещата на двама московски писатели с дявола. Разбира се, нито Михаил Александрович Берлиоз, нито Иван Бездомният дори подозират с кого разговарят в един майски ден на Патриаршеските езера. В бъдеще Берлиоз умира според пророчеството на Воланд, а самият Месир заема апартамента си, за да продължи практическите си шеги и измами.
Бездомният Иван на свой ред става пациент в психиатрична болница, неспособен да се справи с впечатленията от срещата с Воланд и неговата свита. В къщата на скръбта поетът среща Учителя, който е написал роман за прокуратора на Юдея Пилат. Иван научава, че столичният свят на критиците е жесток към неугодните писатели и започва да разбира много от литературата.
Маргарита, тридесетгодишна бездетна жена, съпруга на виден специалист, копнее за изчезналия Учител. Невежеството я довежда до отчаяние, в което тя си признава, че е готова да предаде душата си на дявола, само и само да разбере за съдбата на своя любим. Един от членовете на свитата на Воланд, безводният пустинен демон Азазело, доставя чудотворен крем на Маргарита, благодарение на който героинята се превръща във вещица, за да играе ролята на кралица на бала на Сатаната. Преодоляла достойно някакво терзание, жената получава изпълнение на желанието си – среща с Учителя. Воланд връща на писателя изгорения по време на преследването ръкопис, прокламирайки дълбоко философска теза, че „ръкописите не горят“.
Успоредно с това се развива сюжетна линия за Пилат, роман, написан от Учителя. Историята разказва за арестувания скитащ философ Йешуа Ха-Ноцри, който е предаден от Юда от Кириат, предавайки го на властите. Прокураторът на Юдея управлява съда в стените на двореца на Ирод Велики и е принуден да екзекутира човек, чиито идеи, които презират властта на Цезар и властта като цяло, му се струват интересни и заслужаващи обсъждане, ако не справедлив. След като се справи със задължението си, Пилат нарежда на Афраний, ръководителят на тайната служба, да убие Юда.
Сюжетните линии са комбинирани в последните глави на романа. Един от учениците на Йешуа, Леви Матей, посещава Воланд с молба да даде мир на влюбените. Същата нощ Сатаната и свитата му напускат столицата, а дяволът дава вечен подслон на Майстора и Маргарита.
Основните герои
Нека започнем с тъмните сили, появяващи се в първите глави.
Характерът на Воланд е малко по-различен от каноничното въплъщение на злото в най-чистата му форма, въпреки че в първото издание му е възложена ролята на изкусител. В процеса на обработка на материала на сатанински теми Булгаков формира образа на играч с неограничена власт да решава съдбата, надарен в същото време с всезнание, скептицизъм и малко игриво любопитство. Авторът лиши героя от всякакъв реквизит, като копита или рога, а също така премахна по-голямата част от описанието на външния вид, което се случи във второто издание.
Москва служи на Воланд като сцена, на която, между другото, той не оставя никакви фатални разрушения. Воланд е наречен от Булгаков като висша сила, мярка за човешките действия. Той е огледало, което отразява същността на други герои и общество, затънало в изобличения, измама, алчност и лицемерие. И като всяко огледало, messire дава възможност на мислещите и склонни към справедливост хора да се променят към по-добро.
Изображение с неуловим портрет. Външно чертите на Фауст, Гогол и самия Булгаков се преплитат в него, тъй като душевната болка, причинена от острата критика и непризнаването, създава много проблеми на писателя. Майсторът е замислен от автора като герой, когото читателят по-скоро чувства като че ли има работа с близък, скъп човек, а не го вижда като външен човек през призмата на измамна външност.
Майсторът си спомня малко за живота преди да срещне любовта си - Маргарита, сякаш не е живял наистина. Биографията на героя носи ясен отпечатък от събитията от живота на Михаил Афанасиевич. Само краят, който писателят измисли за героя, е по-лек, отколкото той самият е преживял.
Събирателен образ, олицетворяващ женската смелост да обичаш въпреки обстоятелствата. Маргарита е привлекателна, нахална и отчаяна в стремежа си да се събере отново с Учителя. Без нея нищо нямаше да се случи, защото чрез нейните молитви, така да се каже, се случи среща със Сатаната, нейната решителност доведе до голям бал и само благодарение на нейното безкомпромисно достойнство се срещнаха двамата главни трагични герои.
Ако погледнете отново живота на Булгаков, лесно е да забележите, че без Елена Сергеевна, третата съпруга на писателя, която работи над ръкописите му в продължение на двадесет години и го следва през целия му живот, като вярна, но изразителна сянка, готова да постави врагове и недоброжелатели от светлината, също нямаше да се случи публикуването на романа.
Свитата на Воланд
(Воланд и неговата свита)
Свитата включва Азазело, Коровиев-Фагот, Котката Бегемот и Хела. Последната е жена вампир и заема най-ниското стъпало в демоничната йерархия, второстепенен персонаж.
Първият е прототипът на демона на пустинята, той играе ролята на дясната ръка на Воланд. Така Азазело безмилостно убива барон Майгел. Освен способността да убива, Азазело умело съблазнява Маргарита. По някакъв начин този герой е въведен от Булгаков, за да премахне характерните поведенчески навици от образа на Сатаната. В първото издание авторът искаше да назове Воланд Азазел, но промени решението си.
(Лош апартамент)
Коровиев-Фагот също е демон, и то по-възрастен, но шут и клоун. Неговата задача е да обърка и заблуди уважаемата публика.Героят помага на автора да осигури на романа сатиричен компонент, осмивайки пороците на обществото, пълзейки в такива пукнатини, където прелъстителят Азазело няма да стигне. В същото време във финала той се оказва, че изобщо не е шегаджия по същество, а рицар, наказан за неуспешна игра на думи.
Котката Бегемот е най-добрият шут, върколак, демон, склонен към лакомия, който от време на време внася фурор в живота на московчани с комичните си приключения. Прототипите определено бяха котки, както митологични, така и съвсем реални. Например Флюшка, която живееше в къщата на Булгакови. Любовта на писателя към животното, от името на което той понякога пише бележки на втората си съпруга, мигрира към страниците на романа. Върколакът отразява тенденцията на интелигенцията да се трансформира, както направи самият писател, получавайки хонорар и го харчейки за закупуване на деликатеси в магазина Torgsin.
„Майстора и Маргарита” е уникално литературно творение, превърнало се в оръжие в ръцете на писателя. С негова помощ Булгаков се справя с омразните социални пороци, включително и с тези, на които самият той е бил подвластен. Той успя да изрази своя опит чрез фразите на героите, които станаха нарицателни. По-специално твърдението за ръкописите се връща към латинската поговорка „Verba volant, scripta manent“ - „думите отлитат, написаното остава“. В края на краищата, изгаряйки ръкописа на романа, Михаил Афанасиевич не можа да забрави какво е създал преди това и се върна да работи върху творбата.
Идеята за роман в романа позволява на автора да води две големи сюжетни линии, като постепенно ги обединява във времевата линия, докато се пресекат „отвъд“, където измислицата и реалността вече са неразличими. Което от своя страна повдига философския въпрос за значението на човешките мисли, на фона на празнотата на думите, които отлитат с шума на птичи криле по време на играта на Бегемот и Воланд.
Роман Булгаков е предопределен да премине през времето, както и самите герои, за да се докосва отново и отново до важни аспекти от човешкия социален живот, религията, проблемите на морално-етичния избор и вечната борба между доброто и злото.
Който се представя за специалист по черна магия, всъщност е Сатаната. Първият, който го среща на Патриаршеските езера, е Берлиоз, редактор на голямо списание и поетът Иван Бездомни. Те спорят за Христос.
Воланд казва, че Христос действително е съществувал и доказва това, като предрича смъртта на Берлиоз с обезглавяване. И пред очите на Иван Бездомни Берлиоз пада под трамвая. Поетът Иван Бездомни неуспешно се опитва да преследва Воланд, след което, бидейки в Масолит (Московска литературна асоциация), той говори за събитията толкова несвързано, че се опитват да го изпратят в крайградска психиатрична болница.
Воланд, след като се появи на адреса на покойния Берлиоз, който живееше със Степан Лиходеев, директор на Вариете, намира Степан в състояние на тежък махмурлук и му представя договор за представление на Воланд в театъра, подписан от него, Лиходеев , след това извежда Лиходеев от апартамента и той странно се оказва в Ялта.
Сатана е придружен от странна свита: красивата вещица Хела, ужасният Азазело, Коровиев (Фагот) и Бегемот, който е представен под формата на страшна черна котка. Никонор Иванович Босой, председател на жилищната асоциация на къща номер 302 - бис по улица Садовая, се озовава в апартамент 50 и намира Коровиев там. Той предлага да наеме апартамента на Воланд, тъй като Берлиоз почина, а Лиходеев е в Ялта и след много убеждаване Никонор Иванович се съгласява. След като получи четиристотин рубли повече от таксата, той ги скрива във вентилационния отвор. В същия ден те идват при него с арест за притежание на валута, тъй като тези рубли се оказаха долари.
Финансовият директор на Variety - Римски и администраторът Варенуха безуспешно се опитват да намерят Лиходеев, който от своя страна им изпраща телеграма след телеграма, опитвайки се да потвърди самоличността си и да получи поне малко пари, за да се върне от Ялта. Решавайки, че това е глупава шега, Римски изпраща телеграми на Варенуха, за да ги отведе на правилното място, но Варенуха не стига до местоназначението си, защото Бегемот го взима.
Вечерта на вариететната сцена започва представлението на великия магьосник и неговата свита. Поставяйки пистолет пред Фагот, Вланд организира дъжд от пари, хората грабват златните монети, падащи от небето, на сцената се отваря магазин за дами, където всяка жена, която седи в залата, може да смени гардероба си. Известно време след края на представлението всички червонци се превръщат в прости парчета хартия и жените са принудени да се втурват по улицата по бельо, защото всичко, което са носили, е изчезнало без следа.
След представлението Римски се задържа в офиса, Варенуха, превърнат от Гела във вампир, идва при него. Виждайки, че Варенуха не хвърля сянка, Римски се опитва да избяга, чува как петелът плаче и вампирите изчезват. Римски, побеляващ в миг, се втурва към гарата, за да замине с куриерски влак за Петербург.
Поетът Иван Бездомни среща Учителя в клиниката, Учителят разказва за себе си. Той беше историк, работеше в музей и след като получи голяма печалба, реши да наеме апартамент в една от алеите на Арбат и започна да пише роман за Понтий Пилат там. Един ден видя Маргарита на улицата. Те веднага се влюбиха един в друг и въпреки факта, че Маргарита беше съпруга на един от уважаваните хора, тя идваше при Учителя всеки ден. Майсторът написа романа си, след това го завърши и го занесе на редактора, но те отказаха да публикуват романа. Въпреки че пасажът е публикуван, той е критикуван и Учителят се разболява.
На сутринта Маргарита се събужда с чувството, че нещо трябва да се случи и тръгва на разходка в парка, където среща Азецело. Той от своя страна я кани на среща с чужденец и Маргарита се съгласява. Азацело й дава буркан със сметана, с помощта на който маргаритата може да лети. Воланд моли Маргарита да бъде кралица на неговия бал и обещава да направи всичко, което тя пожелае. Балът на Сатаната започва в полунощ. Мъжете са във фракове, а жените са голи. Когато балът свършва, Маргарита моли да й върне Учителя и Воланд изпълнява обещанието.
Във втората сюжетна линия в двореца прокураторът Понтий Пилат, разпитвайки арестувания, осъзнава, че той не е разбойник, а просто скитащ философ, но все пак одобрява осъдителната присъда. Той се надява, че Кайфа ще успее да освободи един от осъдените, но Кайфа отказва. Леви Мотвей носи проповедите на Ха-Ноцри, а Пилат Понтийски чете „Най-страшният порок е малодушието“.
По това време в Москва. По залез слънце свитата на Воланд се сбогува с града. По залез слънце се появява Леви Мотвей и ги кани да вземат Учителя със себе си. Азацело идва в къщата на майстора и носи вино като подарък от Волан, когато го пият Черният кон отвежда Майстора, свитата на Воланд и Маргарита.
94. Голяма шестетажна къща, разположена на спокойно място на улица Садовая.Това не е лесно за превод изречение поради една проста руска дума - мир. В оригинала на Булгаков къщата, в която е живял Стьопа, е описана като „голяма шестетажна къща, тихо разположена на улица Садовая“. Опитах се - и трябва да призная, че това изискваше нещо повече от помощта на речник - да го преведа като "пететажна къща, тихо разположена на улица Садовая". Но английските преводачи Ричард Пивиа и съпругата му Лариса Волохонская имаха различна гледна точка. Те не са превели думата "мир" (която е склонение на думата "мир") като спокойно (мирно). Явно са прочели някъде, че къщата е подковообразна и затова превеждат: "...голяма шестетажна П-образна сграда на улица Садовая" или "голяма шестетажна къща с форма на подкова на улица Садовая". ." Но според моя речник английската дума u-shaped се превежда на руски като "подкова". Реших да видя как се превежда на други езици. И познайте! Никой не използва думата мир. Марк Фондс и Ай Принс - холандски преводачи - също се превежда като "пететажна сграда подкова". И това най-вероятно е свързано с тази дума „мир“.Изглежда, че „мирът“ има и друго значение, освен спокойствие. До 90-те години руснаците използваха славянски църковни имена за обозначаване на буквите от руската азбука (кирилицата). Славянското църковно наименование на буквата, известна като Пе и написана като Р, беше ... почивка. Така руският текст може да се преведе като "шестетажна U-образна къща на улица Садовая". Но поради факта, че буквата "P" отсъства в латинската азбука, Pivia и Volokhonskaya, както и Fondse и Prince просто обърнаха тази буква, правейки я "U". Френският преводач, както и английският преводач Майкъл Глени, решават този проблем по много прагматичен начин. И двамата просто не са превели думата „мир“, сякаш тази дума я няма в оригиналния руски текст. Най-вероятно преводачите никога не са виждали къщите на улица Садовая. Ако бяха видели, щяха да разберат, че къщата е правоъгълна, а не с форма на подкова, и е заобиколена от всички страни с дворове. Беше и по времето на Булгаков. Но за разлика от днес, по негово време това е бил много тих район. Пред къщата, както на много места в градинския пръстен, имаше много широка пешеходна зона ... по този начин много спокойствие ...
Друго наблюдение: внимателният читател може също да забележи, че в холандския превод къщата е на пет етажа, докато в английския е на шест етажа. В оригиналния текст на Булгаков е написано в шестетажна сграда. Преводачи на английски и френски преведоха дословно и описаха къщата като шестетажна. Известно объркване възниква поради номерирането на етажите, поради факта, че в Русия етажите се броят, като се започне от най-ниския етаж (включително сутерена). В други страни често долният етаж се счита за "нулев", т.е. сградата е на 6 етажа: партер (или сутерен) и следващи 5 етажа.
Предговор
Михаил Булгаков отне от този свят тайната на творческата концепция на последната си и вероятно основна творба „Майстора и Маргарита“.
Мирогледът на автора се оказва много еклектичен: при писането на романа са използвани юдейски учения, гностицизъм, теософия и масонски мотиви. "Булгаковото разбиране за света в най-добрия случай се основава на католическото учение за несъвършенството на първичната природа на човека, което изисква активно външно въздействие за нейното коригиране." От това следва, че романът допуска множество интерпретации в християнските, атеистичните и окултните традиции, чийто избор до голяма степен зависи от гледната точка на изследователя...
„Романът на Булгаков изобщо не е посветен на Йешуа и дори не преди всичко на самия Учител с неговата Маргарита, а на Сатаната. Воланд е несъмнено главният герой на произведението, неговият образ е един вид енергиен възел на цялата сложна композиционна структура на романа.
Самото заглавие „Майстора и Маргарита“ „замъглява истинския смисъл на творбата: вниманието на читателя е насочено към двамата герои на романа като главни, докато по отношение на смисъла на събитията те са само поддръжници на главния герой. . Съдържанието на романа не е историята на Учителя, нито неговите литературни премеждия, нито дори връзката му с Маргарита (всичко това е второстепенно), а историята на едно от посещенията на Сатана на земята: с началото на романа започва и завършва с края си. Майсторът се появява на читателя едва в тринадесета глава, Маргарита, и дори по-късно - тъй като Воланд се нуждае от тях.
„Антихристиянската ориентация на романа не оставя никакво съмнение... Не напразно Булгаков толкова старателно прикриваше истинското съдържание, дълбокия смисъл на своя роман, забавлявайки вниманието на читателя със странични подробности. Но тъмната мистика на произведението, освен във волята и съзнанието, прониква и в душата на човека - и кой ще се заеме да изчисли възможните разрушения, които могат да бъдат причинени в него от това? .. "
Горното описание на романа от преподавателя на Московската духовна академия, кандидата на филологическите науки Михаил Михайлович Дунаев показва сериозен проблем, пред който са изправени православните родители и учители във връзка с факта, че романът Майсторът и Маргарита е включен в учебната програма по литература. на държавните средни учебни заведения. Как да защитим религиозно безразличните и следователно беззащитните срещу окултни влияния ученици от влиянието на онази сатанинска мистика, която е наситена в романа?
Един от основните празници на православната църква е Преображение Господне. Подобно на Господ Исус Христос, който се преобрази пред Своите ученици (, ), душите на християните сега се преобразяват чрез живота в Христос. Тази трансформация може да се разшири и до външния свят - романът на Михаил Булгаков не прави изключение.
Епоха портрет
От биографични сведения е известно, че самият Булгаков възприема своя роман като вид предупреждение, като свръхлитературен текст. Вече умирайки, той помоли жена си да донесе ръкописа на романа, притисна го към гърдите си и го даде с думите: „Нека знаят!“
Съответно, ако нашата цел не е просто да получим естетическо и емоционално удовлетворение от четенето, а да разберем идеята на автора, да разберем защо човек е прекарал последните дванадесет години от живота си, всъщност целия си живот, трябва да се отнасяме към тази работа не само от гледна точка на литературната критика. За да разберете идеята на автора, трябва поне да знаете нещо за живота на автора - често неговите епизоди са отразени в неговите творения.
Михаил Булгаков (1891-1940) - внук на православен свещеник, син на православен свещеник, професор, преподавател по история в Киевската духовна академия, роднина на известния православен богослов о. Сергей Булгаков. Това предполага, че Михаил Булгаков е бил поне отчасти запознат с православната традиция на светоусещане.
Сега за мнозина е чудно, че има някаква православна традиция за възприемане на света, но въпреки това е така. Православният мироглед всъщност е много дълбок, той се е формирал в продължение на повече от седем и половина хиляди години и няма абсолютно нищо общо с карикатурата, нарисувана върху него от по същество невежи хора в същата епоха, в която романът „Майстора и Маргарита“ .
През 20-те години Булгаков започва да се интересува от изучаването на кабализма и окултната литература. В романа Майсторът и Маргарита имената на демоните, описанието на сатанинската черна маса (в романа се нарича „бал на Сатана“) и т.н. говорят за добро познаване на тази литература ...
Още в края на 1912 г. Булгаков (тогава е на 21 години) съвсем категорично заявява на сестра си Надежда: „Ще видиш, ще бъда писател“. И той стана такъв. В същото време трябва да се има предвид, че Булгаков е руски писател. И с какво винаги се е занимавала предимно руската литература? Изследване на човешката душа. Всеки епизод от живота на литературен герой е описан точно толкова, колкото е необходимо, за да се разбере какво въздействие е имал върху човешката душа.
Булгаков взе западната популярна форма и я изпълни с руско съдържание, казано в популярна форма за най-сериозните неща. Но!..
За религиозно невежия читател романът, в благоприятен случай, остава бестселър, тъй като няма основата, необходима за възприемане на пълнотата на идеята, вложена в романа. В най-лошия случай точно това невежество води до факта, че читателят вижда в Майстора и Маргарита и включва в мирогледа си такива идеи с религиозно съдържание, които самият Михаил Булгаков едва ли би измислил. По-специално, в определена среда тази книга се оценява като "химн на Сатаната". Ситуацията с възприемането на романа е подобна на доставката на картофи в Русия при Петър I: продуктът е прекрасен, но поради факта, че никой не знае какво да прави с него и каква част от него е годна за консумация, хората бяха отровени и измрели цели села.
Като цяло трябва да се каже, че романът е написан в момент, когато в СССР се разпространява своеобразна епидемия от "отравяне" на религиозна основа. Въпросът е следният: 20-те и 30-те години на миналия век в Съветския съюз бяха годините, когато бяха публикувани в огромни тиражи западни антихристиянски книги, в които авторите или напълно отричаха историчността на Исус Христос, или се опитваха да Го представят като обикновен евреин философ и нищо повече. Препоръките на Михаил Александрович Берлиоз към Иван Николаевич Понирев (Бездомни) в Патриаршеските езера (275) са обобщение на такива книги. Струва си да поговорим за атеистичния мироглед по-подробно, за да разберем какво се подиграва Булгаков в романа си.
Атеистичен мироглед
Всъщност въпросът „Има ли Бог или не“ в младата Страна на Съветите имаше чисто политически характер. Отговорът „Бог съществува“ изискваше незабавното изпращане на гореспоменатия Бог „в Соловки за три години“ (278), което би било проблематично за изпълнение. Логично неминуемо беше избран вторият вариант: „Няма Бог“. Още веднъж си струва да се отбележи, че този отговор беше чисто политически по природа, никой не се интересуваше от истината.
За образованите хора въпросът за съществуването на Бог всъщност никога не е съществувал - друг въпрос, те се различаваха в мненията за природата, характеристиките на това съществуване. Атеистичното възприемане на света в съвременната му форма се формира едва през последната четвърт на 18 век и трудно се вкоренява, тъй като раждането му е съпътствано от ужасни социални катастрофи като Френската революция. Ето защо Воланд е изключително щастлив да намери в Москва най-отявлените атеисти в лицето на Берлиоз и Иван Бездомни (277).
Според православното богословие атеизмът е пародия на религията. Това е вярата, че няма Бог. Самата дума "атеизъм" се превежда от гръцки по следния начин: "а" е отрицателна частица "не", а "теос" - "Бог", буквално - "безбожие". Атеистите не искат и да чуят за никаква вяра и уверяват, че основават твърденията си на строго научни факти и „в сферата на разума не може да има доказателство за съществуването на Бог“ (278). Но такива „строго научни факти“ в областта на познанието за Бога принципно не съществуват и не могат да съществуват ... Науката смята света за безкраен, което означава, че Бог винаги може да се скрие зад някое камъче в задния двор на Вселената и нито един криминален отдел не може да Го намери (потърсете Воланд в Москва, която е доста ограничена в пространството, и покажете абсурда на подобни търсения като: „Гагарин полетя в космоса, не видя Бог“). Няма нито един научен факт за несъществуването на Бог (както и за битието), но да се твърди, че нещо не съществува според законите на логиката е много по-трудно, отколкото да се твърди, че е така. За да се уверят, че няма Бог, атеистите трябва да проведат научен експеримент: да тестват експериментално религиозния път, който твърди, че Той съществува. Това означава, че атеизмът призовава всеки, който търси смисъла на живота, към религиозна практика, тоест към молитва, пост и други характеристики на духовния живот. Явно е абсурдно...
Именно този абсурд („Бог не съществува, защото не може да съществува“) Булгаков демонстрира на съветския гражданин, който патологично не иска да забележи Бегемот, който се вози в трамвая и плаща таксата, както и спиращата дъха външност на Коровиев и Азазело. Много по-късно, още в средата на 80-те години, съветските пънкари експериментално доказаха, че с подобен външен вид човек може да се разхожда из Москва само до първата среща с полицай. При Булгаков обаче само тези хора, които са готови да вземат предвид отвъдния фактор на земните събития, започват да забелязват всички тези крещящи неща, които са съгласни, че събитията в нашия живот не се случват случайно, а с участието на определени специфични личности от "отвъдния" мир.
Библейски герои в романа
Как всъщност да си обясним привлекателността на Михаил Булгаков към сюжета на Библията?
Ако се вгледате внимателно, кръгът от въпроси, които вълнуват човечеството през цялата история, е доста ограничен. Всички тези въпроси (в зависимост от връзката им се наричат още „вечни“ или „проклети“) се отнасят до смисъла на живота или, което е същото, смисъла на смъртта. Булгаков се обръща към новозаветната библейска история, напомняйки на съветския читател за самото съществуване на тази Книга. В него, впрочем, тези въпроси са формулирани изключително прецизно. В него всъщност има отговори - за тези, които искат да ги приемат ...
„Майстора и Маргарита“ повдига все същите „вечни“ въпроси: защо през целия си земен живот човек се сблъсква със злото и къде гледа Бог (ако изобщо съществува), какво очаква човек след смъртта и т.н. Михаил Булгаков промени езика на Библията на жаргона на религиозно необразован съветски интелектуалец от 20-те и 30-те години. За какво? По-специално, за да говорим за свобода в една държава, която се израждаше в един концлагер.
Човешка свобода
Само на пръв поглед Воланд и компанията му правят каквото искат с човек. Всъщност само при условието на доброволния стремеж на човешката душа към злото Воланд има силата да му се подиграва. И тук би било добре да се обърнем към Библията: какво казва тя за силата и властта на дявола?
Книга на Йов
Глава 1
6 И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също застана между тях.
8 И Господ каза на Сатана: Обърнал ли си внимание на слугата Ми Йов?
12 ... ето, всичко, което има, е в твоята ръка; но не протягай ръката си върху него.
Глава 2
4 И Сатана отговори на Господ и каза: ... Човек ще даде всичко, което има за живота си;
5 но протегни ръката си и докосни костта му и плътта му, ще те благослови ли?
6 И Господ каза на Сатана: Ето, той е в ръката ти; спаси само живота му.
Сатана изпълнява заповедта на Бог и дразни Йов по всякакъв възможен начин. Кого вижда Йов като източник на своите скърби?
Глава 27
1 И ... Йов ... каза:
2 Жив е Бог ... и Всемогъщият, който наскърби душата ми ...
Глава 31
2 Каква е моята съдба от Бога? И какво е наследството от Всевишния от небето?
Дори и такова най-голямо зло в атеистичното разбиране като смъртта на човека не става по волята на Сатана, а по волята на Бога – в разговор с Йов един от неговите приятели казва следните думи:
Глава 32
6 И Елиу, синът на Варахил, отговори:
21 ... няма да лаская никого,
22 защото не знам как да лаская: сега ме убий, Създателю мой.
И така, Библията ясно показва: Сатана може да направи само това, което Бог, който се грижи преди всичко за вечната и безценна душа на всеки човек, му позволи.
Сатана може да навреди на човек само със съгласието на самия човек. Тази идея е упорито преследвана в романа: Воланд първо проверява разположението на душата на човека, неговата готовност да извърши нечестно, греховно действие и, ако има такова, получава силата да му се подиграе.
Никанор Иванович, председателят на жилищната кооперация, се съгласява на подкуп („Строго преследван“, тихо прошепна председателят и се огледа), получава „двойна марка за двама души на първия ред“ (366) и по този начин дава възможност на Коровиев да му прави гадни неща.
Артистът Джордж Бенгалски постоянно лъже, лицемери и накрая, между другото, по искане на работниците, Бегемот го оставя без глава (392).
Финансовият директор на вариететното шоу, Римски, страдаше, защото щеше да „хване грешния човек, да обвини за всичко Лиходеев, да се защити и така нататък“ (420).
Прохор Петрович, ръководител на Комисията за зрелища, не прави нищо на работното място и не иска да го прави, като същевременно изразява желание да бъде "проклет". Ясно е, че Behemoth не отказва такова предложение (458).
Служителите на клона на Зрелището са лъжливи и страхливи пред властите, което позволява на Коровиев да организира непрестанен хор от тях (462).
Максимилиан Андреевич, чичото на Берлиоз, иска едно - да се премести в Москва "на всяка цена", тоест на всяка цена. За тази особеност на невинното желание се случва това, което му се случва (465).
Андрей Фокич Соков, управителят на бюфета на вариететния театър, открадна двеста четиридесет и девет хиляди рубли, постави ги в пет спестовни каси и скри двеста златни десет под пода у дома, преди да претърпи всякакви щети в апартамент №. 50 (478).
Николай Иванович, съседът на Маргарита, се превръща в транспортна свиня поради специалното внимание към прислужницата Наташа (512).
Показателно е, че именно за да се определи склонността на московчани да отпадат от гласа на собствената си съвест от всякакъв вид, във Вариетата се организира представление: Воланд получава отговор на „важния въпрос“, който тревожи той: тези жители на града дали са се променили вътрешно? (389).
Маргарита, както се казва, класически продава душата си на дявола ... Но това е съвсем отделна тема в романа.
маргарита
Висшата жрица на сатанинската секта обикновено е жена. Тя е наричана "кралицата на бала" в романа. Воланд предлага на Маргарита да стане такава жрица. Защо на нея? Но тъй като със стремежите на душата си, на сърцето си, тя самата вече се беше подготвила за такава услуга: „Какво й трябваше тази жена, в чиито очи винаги гореше някаква непонятна светлина, какво направи тази вещица, която се украси с малко кривогледство в едното око, нужда? тогава през пролетта мимоза? (485) - този цитат от романа е взет шест страници преди първото предложение на Маргарита да стане вещица. И щом стремежът на душата й става съзнателен („... о, наистина, бих заложил душата си на дявола, само да разбера ...“), се появява Азазело (491). Маргарита става „последната“ вещица едва след като изразява пълното си съгласие „да отиде в ада насред нищото“ (497).
Ставайки вещица, Маргарита напълно усеща това състояние, към което може би не винаги съзнателно се е стремила през целия си живот: тя „се чувства свободна, свободна от всичко“ (499). „От всичко“ – включително и от задълженията, от отговорността, от съвестта – тоест от човешкото си достойнство. Фактът, че изпитвате такова чувство, между другото, предполага, че отсега нататък Маргарита никога не би могла да обича никого, освен себе си: да обичаш човек означава доброволно да се откажеш от част от свободата си в негова полза, тоест от желания, стремежи и всичко останало. Да обичаш някого означава да дадеш на любимия силата на душата си, както се казва, „вложи душата си“. Маргарита дава душата си не на Учителя, а на Воланд. И тя го прави съвсем не от любов към Учителя, а заради себе си, заради прищявката си: „Бих заложила душата си на дявола, само да узнае...” (491).
Любовта в този свят е подчинена не на човешките фантазии, а на висш закон, независимо дали човек го иска или не. Този закон казва, че любовта се печели не на всяка цена, а само на една цена - себеотричането, тоест отхвърлянето на собствените желания, страсти, капризи и търпението на болката, произтичаща от това. „Обяснете: Обичам, защото боли, или боли, защото обичам? ..“ Апостол Павел в едно от своите послания има тези думи за любовта: „... не търся твоето, а теб“ () .
И така, Маргарита търси не Учителя, а неговия роман. Тя принадлежи към онези естетически личности, за които авторът е само приложение към своето творение. Не Учителят е истински скъп за Маргарита, а неговият роман или по-скоро духът на този роман, по-точно източникът на този дух. Именно към него се стреми душата й, към него тя ще бъде дадена впоследствие. По-нататъшните отношения между Маргарита и Майстора са само момент на инерция, човек по природа е инертен.
Отговорността на свободата
Дори да стане вещица, Маргарита все още не губи човешката си свобода: решението дали тя да бъде „кралицата на бала“ зависи от нейната воля. И едва когато дава съгласието си, на душата й се произнася присъда: „Накратко! — извика Коровиев, — съвсем накратко: няма ли да откажете да поемете този дълг? — Няма да откажа — твърдо отговори Маргарита. "Готово!" - каза Коровиев "(521).
Именно с нейното съгласие Маргарет направи възможна Черната меса. Много в този свят зависи от свободната воля на човек, много повече, отколкото изглежда на онези, които сега говорят от телевизионните екрани за „свобода на съвестта“ и „универсални ценности“ ...
Черна маса
Черната меса е мистичен ритуал, посветен на Сатаната, подигравка с християнската литургия. В „Майстора и Маргарита“ тя е наречена „балът на Сатаната“.
Воланд идва в Москва именно за да извърши този ритуал - това е основната цел на посещението му и един от централните епизоди на романа. Въпросът е уместен: пристигането на Воланд в Москва за извършване на черна литургия - това само част от "световно турне" ли е или нещо изключително? Какво събитие направи възможно такова посещение? Отговор на този въпрос дава сцената на балкона на къщата на Пашкови, от която Воланд показва Майстора Москва.
„За да разберете тази сцена, трябва да посетите Москва сега, да си представите себе си на покрива на къщата на Пашкови и да се опитате да разберете: какво е видял или не е видял човек от покрива на тази къща в Москва през втората половина на от 30-те години? Катедралата на Христос Спасителя. Булгаков описва празнината между взривяването на Храма и началото на строителството на Двореца на Съветите. По това време храмът вече е бил взривен и районът е бил застроен от "Шанхай". Следователно имаше видими колиби, които се споменават в романа. Предвид познаването на пейзажа от онова време, тази сцена придобива поразително символично значение: Воланд се оказва господар в града, в който е взривен храмът. Има една руска поговорка: „Свято място празно не бывае“. Значението му е следното: на мястото на оскверненото светилище се заселват демони. Мястото на унищожените иконостаси заеха "иконите" на Политбюро. Така е и тук: катедралата Христос Спасител е взривена и естествено се появява „благороден чужденец“ (275).
И този чужденец още от епиграфа разкрива кой е той: „Аз съм част от онази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро“. Но това е автохарактеристиката на Воланд и това е лъжа. Първата част е справедлива, а втората ... Вярно е: Сатана иска зло за хората, но доброто излиза от неговите изкушения. Но не Сатана прави добро, а Бог, в името на спасението на човешката душа, обръща своите интриги към добро. Това означава, че когато Сатана казва, че „желаейки безкрайно зло, той върши само добро“, той си приписва тайната на божественото Провидение. И това е безбожна декларация.
Всъщност всичко, което е свързано с Воланд, носи печата на несъвършенството и малоценността (православното разбиране за числото "666" е точно такова). На представление във вариететно шоу виждаме „червенокосо момиче, добро за всички, само белегът на врата й да не я развали“ (394), преди началото на „бал“ Коровиев казва, че „ няма да има недостиг на електрическа светлина, дори може би ще е добре да е по-малка“ (519). И самата външност на Воланд далеч не е съвършена: „Лицето на Воланд беше наклонено настрани, десният ъгъл на устата му беше дръпнат надолу, дълбоки бръчки, успоредни на остри вежди, бяха изрязани на високото му плешиво чело. Кожата на лицето на Воланд сякаш беше изгоряла завинаги от тен“ (523). Ако вземем предвид зъбите и очите с различни цветове, кривата уста и скосените вежди (275), тогава е ясно, че не сме еталон за красота.
Но да се върнем към целта на престоя на Воланд в Москва, към черната меса. Един от основните, централни моменти на християнското богослужение е четенето на Евангелието. И тъй като Черната литургия е просто богохулна пародия на християнското богослужение, необходимо е да се подиграем и с тази част от нея. Но какво да четем вместо омразното Евангелие???
И тук възниква въпросът: „главите на Пилат“ в романа – кой е техният автор? Кой пише този роман въз основа на сюжета на самия роман „Майстора и Маргарита“? Воланд.
Откъде идва романът на Учителя
„Факт е, че Булгаков остави осем големи издания на Майстора и Маргарита, които са много интересни и полезни за сравнение. Непубликуваните сцени по нищо не отстъпват на окончателния вариант на текста по своята дълбочина, художествена сила и, което е важно, смислова натовареност, а понякога го поясняват и допълват. Така че, ако се съсредоточим върху тези издания, тогава Учителят постоянно казва, че пише под диктовка, изпълнява нечия задача. Между другото, в официалната версия Учителят също се оплаква от нещастието, което го сполетя под формата на злополучен роман.
Воланд чете изгорени и дори ненаписани глави на Маргарита.
И накрая, в наскоро публикуваните чернови, сцената при Патриаршеските езера, когато се води разговор дали Исус е бил или не, е следната. След като Воланд завършва разказа си, Бездомни казва: „Колко добре говориш за това, сякаш сам си го видял! Може би и вие трябва да напишете евангелие!“ И тогава идва чудесната забележка на Воланд: „Евангелието от мен??? Ха-ха-ха, интересна идея обаче!“
Това, което Учителят пише, е „евангелието на Сатана“, което показва Христос такъв, какъвто Сатана би искал да бъде. Булгаков намеква за цензурираните съветски времена, опитва се да обясни на читателите на антихристиянски памфлети: „Вижте, ето кой би искал да види в Христос само човек, философ – Воланд“.
Напразно Учителят се самовглъбено учудва колко точно е „отгатнал“ древните събития (401). Такива книги не се „отгатват“ – те са вдъхновени отвън. Библията, според християните, е боговдъхновена книга, тоест по време на написването й авторите са били в състояние на специално духовно просветление, влияние от Бога. И ако Свещеното писание е боговдъхновено, то източникът на вдъхновение за романа за Йешуа също е лесно видим. Всъщност именно Воланд започва разказа за събитията в Ершалаим в сцената при Патриаршеските езера, а текстът на Учителя е само продължение на този разказ. Майсторът, съответно, в процеса на работа върху романа за Пилат беше под особено дяволско влияние. Булгаков показва последствията от такова въздействие върху човек.
Цената на вдъхновението и мистерията на името
Докато работи върху романа, Майсторът забелязва промени в себе си, които самият той смята за симптоми на психично заболяване. Но той греши. — Умът му е в ред, душата му полудява. Господарят започва да се страхува от тъмното, струва му се, че през нощта някакъв „октопод с много дълги и студени пипала“ се изкачва през прозореца (413), страхът завладява „всяка клетка“ на тялото му (417), романът му става „мразен” (563) и тогава, според Учителя, „се случва последното нещо”: той „изважда от чекмеджето на бюрото тежките списъци на романа и чернови тетрадки” и започва „да ги гори” “ (414).
Всъщност в този случай Булгаков донякъде идеализира ситуацията: художникът наистина, черпейки вдъхновение от източника на всяко зло и разложение, започва да изпитва омраза към своето творение и рано или късно го унищожава. Но това не е „последното“, според Учителя ... Факт е, че художникът започва да се страхува от самото творчество, страхува се от вдъхновението, очаква страх и отчаяние да се върнат зад тях: „нищо наоколо не ме интересува, те разби ме, скучно ми е, искам да отида в мазето "- казва Учителят Воланд (563). А какво е художникът без вдъхновение?.. Рано или късно, следвайки творчеството си, той се самоунищожава. За какво е магистър?
В светогледа на Учителя реалността на Сатаната е очевидна и извън всякакво съмнение - не напразно той веднага го разпознава в чужденец, разговарял с Берлиоз и Иван на Патриаршеските езера (402). Но в мирогледа на Учителя няма място за Бог — Йешуа на Учителя няма нищо общо с истинския, исторически Богочовек Исус Христос. Тук се разкрива тайната на самото това име – Майстора. Той не е просто писател, той е именно творец, господар на един нов свят, една нова реалност, в която в пристъп на самоубийствена гордост се поставя в ролята на Господар и Създател.
Преди началото на изграждането на ерата на „всеобщото щастие“ у нас, тази епоха за първи път е описана от хора на хартия, за първи път се появява идеята за нейното изграждане, идеята за самата тази епоха. Майсторът създава идеята за нов свят, в който само една духовна същност е истинска - Сатаната. Истинският Воланд, автентичният, е описан от Булгаков (същият „наклонен вечно загорял“). А преобразеният, великолепен и величествен конник със свитата си, когото виждаме на последните страници на „Майстора и Маргарита“, е Воланд, такъв, какъвто го вижда душата на Учителя. За болестта на тази душа вече беше казано ...
По дяволите извън скоби
Краят на романа е белязан от своеобразен Хепи Енд. Изглежда така, но е така. Изглежда: Учителят е с Маргарита, Пилат намира известно състояние на мир, омагьосваща картина на отстъпващи конници - липсват само заглавията и думата „край“. Но факт е, че по време на последния си разговор с Учителя, дори преди смъртта си, Воланд изрича думи, които извеждат истинския край на романа отвъд корицата му: „Ще ви кажа“, обърна се Воланд с усмивка към Учителя, „че вашият роман ще ви донесе повече изненади.“ (563). И с тези "изненади" Учителят ще бъде предопределен да се срещне в много идеалистичната къща, в която той и Маргарита са изпратени на последните страници на романа (656). Там Маргарита ще спре да го „обича“, там той никога повече няма да изпита творческо вдъхновение, там той никога няма да може да се обърне отчаян към Бога, защото няма Бог в света, създаден от Учителю, именно там Учителят няма да може да постигне това последно нещо, отколкото животът на отчаян човек, който не е намерил Бог, свършва на земята - той няма да може произволно да сложи край на живота си чрез самоубийство: той вече е мъртъв и е в света на вечността, в света, чийто собственик е дяволът. На езика на православното богословие това място се нарича ад...
Къде отвежда читателя романът?
Води ли романът читателя при Бог? Осмелете се да кажете "Да!" Романът, както и „сатанинската библия“, водят човек, честен към себе си, към Бога. Ако благодарение на „Майстора и Маргарита“ човек повярва в реалността на Сатаната като личност, тогава неизбежно ще трябва да повярва и в Бог като личност: все пак Воланд категорично заявява, че „Исус наистина е съществувал“ (284). И фактът, че Йешуа на Булгаков не е Бог, докато Сатаната на Булгаков в „евангелието от себе си“ се опитва да покаже и докаже с всички средства. Но дали Михаил Булгаков правилно описва събитията, случили се в Палестина преди две хиляди години от научна (т.е. атеистична) гледна точка? Може би има някаква причина да се смята, че историческият Исус от Назарет е Йешуа Ха-Ноцри, който изобщо не е описан от Булгаков? Но тогава кой е той?
И така, от тук следва, че читателят логично и неизбежно е длъжен пред собствената си съвест да поеме по пътя на боготърсенето, по пътя на богопознанието.
).Александър Башлачев. Персонал.
Сахаров В. И. Михаил Булгаков: уроци на съдбата. // Булгаков М. Бяла гвардия. Майстора и Маргарита. Минск, 1988, стр. 12.
Андрей Кураев, дякон. Отговорът на въпроса за романа "Майстора и Маргарита" // Аудиозапис на лекцията "За изкупителната жертва на Исус Христос."
Дунаев М. М. Ръкописите не горят? Перм, 1999 г., стр. 24.
Франк Копола. Апокалипсис сега. Качулка. Филм.