Карл Кауцки

Произход на християнството

Г. И. Езрин. Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството" 1

Предговор 10

Отдел I. Източници на ранното християнство 16

Глава 1. Езически източници 16

Глава 2. Християнски източници 19

Глава 3. Борба за образа на Христос 24

Раздел II. Социална структура в епохата на Римската империя 27

Глава 1 Робство 27

Глава 2. Политическа система 47

Глава 3. Психическо и морално състояние на римското общество 62

Отдел III. Юдаизъм 98

Глава 1. Израел 98

Глава 2. Юдаизмът след вавилонския плен 119

Глава 3. Борбата на партията в Йерусалим 141

Раздел IV. Ранно християнство 167

Глава 1 Първоначалната християнска общност 167

Глава 2. Християнско месианство 182

Глава 3. Християни евреи и християни от езичници 196

Глава 4. История на Страстите Христови 202

Глава 5. Еволюцията на вътрешната структура на първоначалната християнска общност 209

Именен индекс 245

Г. И. Езрин. Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството"

За произхода на християнството са написани огромен, всъщност огромен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи на Просвещението, представители на библейската критика и атеистични автори. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.

Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги в наше време са запазили своята актуалност и следователно могат да представляват интерес за широкия читател.

Една такава книга е Произходът на християнството от Карл Кауцки.

Кауцки е необикновена и двусмислена фигура, която играе важна роля в идеологическия живот от края на 19-ти и 20-ти век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Кауцки работи като театрален декоратор. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.

След като завършва гимназията, Карл Кауцки от 1874 до 1879 г. учи във Виенския университет. През 1875 г. той се присъединява към Германската социалдемократическа партия, като определя своя идеологически и политически избор за цял живот.

През 1878 г., в периода на "изключителния закон срещу социалистите", Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган "Социалдемократ", публикуван в Цюрих, където напуска през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определя идейния избор на Кауцки, прехода му към позициите на марксизма.

През 1883 г. Кауцки основава списанието "Новое время", теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от създаването му до 1917 г.

През 1885-1888г. Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от фашистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.

Тук не е възможно да се изследва напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки е вярвал през целия си живот в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордеел с това, служил е на каузата на социализма, както го е разбирал . Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-важните фигури в международното работническо движение.

Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.

През 1910-1912г. Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическа война за "отбранителна", водена в името на "защитата на отечеството". Ленин нарича опитите на Кауцки да обоснове теоретично тези действия „безкрайно вулгарна подигравка със социализма“.

През 1917 г., в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, Кауцки напуска партията, напуска поста редактор на Новое время и организира независима Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.

Отношението на Кауцки към Октомврийската революция със сигурност заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция (Демокрация и диктатура, руски превод, 1918; Демокрация или диктатура, руски превод, 1921; Диктатура на пролетариата, 1918 „От демокрация към държавно робство“, 1921).

Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).

Литературното наследство на Кауцки е много голямо. Той създава такива фундаментални произведения като Икономическото учение на Карл Маркс (1887, руски превод 1956), Етика и материалистическо разбиране на историята (1906, руски превод 1922), Предшественици на социализма” (1909-1921), “Материалистическо разбиране на историята” (1927) и др.

Сред най-значимите книги, написани от Кауцки, е Произходът на християнството. Тази книга е издадена в Германия през 1908 г. и скоро (през 1909 г.) е публикувана в Русия в превод на Д. Рязанов под друго заглавие. Този превод е одобрен и разрешен от автора. Тази книга се основава на изданието от 1909 г., с изключение на параграфа „Християнство и социална демокрация“ от последната глава, който е пропуснат в това издание. Сега е трудно да се прецени защо заглавието на книгата е променено в руското й издание. Може да се предположи, че това е направено от цензурни съображения, тъй като новото име изглежда по-неутрално, отколкото в немския оригинал. Във всеки случай следреволюционното издание на тази книга на руски в същия превод излезе под заглавието на оригинала. При съветската власт тази книга претърпява четири издания за относително кратък период от време (от 1919 до 1930 г.). След 1930 г. той никога не е публикуван, превръщайки се по същество в библиографска рядкост. И въпросът тук не е в самата книга, а в нейния автор, чийто жизнен път, както виждаме, не е бил прав и еднозначен.

В това книгата на Кауцки не е сама. Тя сподели, за съжаление, съдбата на много научни и художествени произведения, които бяха изтеглени от употреба, което, както виждаме, нанесе значителни щети на развитието на нашата култура. Това отношение към книгата на Кауцки не е случайно. През годините отношението към автора е недвусмислено негативно. В нашата литература след смъртта на В. И. Ленин Кауцки, противно на историческата истина, се смяташе за своеобразен антипод на марксизма. Стана лоша традиция да се оценява цялата дейност на Кауцки като непрекъсната верига от грешки и директни действия срещу марксизма. В този дух беше обичайно да се говори и пише за Кауцки в продължение на много години. Основа за това е острата критика на Ленин срещу К. Кауцки по време на Първата световна война, а след това и на Октомврийската революция. Известно е, че В. И. Ленин по това време нарича Кауцки ренегат. Значи ли това, че такава оценка, дадена от В. И. Ленин в определен период, зачерква цялата предвоенна дейност на Кауцки? Със сигурност не. Ако теоретичната и политическата дейност на Кауцки след 1909 г. е критикувана от В. И. Ленин, то предишните й периоди Ленин оценява по съвсем различен начин. Така, отбелязвайки, че Карл Кауцки, един от лидерите на пролетарската партия, е високо ценен от всички бъдещи болшевики, Ленин го нарича "изключителен социалист". Той пише: „Ние знаем от много от произведенията на Кауцки, че той е знаел как да бъде историк марксист, че такива негови произведения ще останат трайна собственост на пролетариата, въпреки по-късното му ренегатство“.

Тази ленинска оценка на теоретичната дейност на Кауцки се отнася изцяло до книгата „Произходът на християнството“, написана през периода, когато Кауцки е бил

"Изключителен социалист" Публикуването му е не само полезно, но и необходимо за поне частично възстановяване на историческата справедливост.

Съвсем естествено възниква въпросът: защо Кауцки, един от лидерите на социалдемокрацията, чиито трудове са посветени на съвсем различни проблеми, пише тази книга? Това не е инцидент. В предговора към книгата Кауцки пише: „Историята на християнството и библейската критика отдавна са предмет на моите изследвания“. Първият му труд на тази тема - статията "Произходът на библейската история" - е публикуван в списание "Космос" през 1883 г., а две години по-късно, през 1885 г., той публикува статията "Възходът на християнството" в Neue Zeit . Виждаме, че Кауцки отдавна се интересува от проблема за произхода на християнството. В това той не беше сам. Приблизително в същите години с публикации по проблемите на произхода на християнството се появяват най-видните фигури на работническото движение: Ф. Енгелс, А. Бебел, Ф. Меринг - в Германия, П. Лафарг - във Франция.

В допълнение към проблемите, споменати по-горе, Кауцки посвещава редица други трудове на проблемите на религията и църквата. Достатъчно е да посочим поне брошурата му „Католическата църква и социалната демокрация“, публикувана в руски превод през 1906 г.

По този начин тази книга, предложена на читателя, е резултат от многогодишната работа на Кауцки върху изучаването на религиозните и църковните проблеми.

Имаше няколко причини за повишения интерес към проблемите на ранното християнство, неговия произход.

Както е известно, през 1869 г. на конгрес в Айзенах В. Либкнехт и А. Бебел основават първата в историята политическа партия на работническата класа – Германската социалдемократическа работническа партия.

От този момент нататък започва нов период в историята на работническото движение, който изисква спешно решаване на редица нови проблеми от програмен характер и по-специално на въпроса за отношението на работническата партия към религията и църквата, което в условията на Средна Европа означаваше отношението на работническата партия към християнството. В тази ситуация се оказа, че само общ теоретичен подход към проблема за религията и църквата не е достатъчен. Само това обстоятелство би могло да обясни интереса на теоретиците от работническата класа към християнството.

Друго важно обстоятелство, наложило марксистко изследване на ранното християнство, е и стремежът на една част от работниците да облекат своя социален протест в религиозни форми. Те следват вече установената историческа традиция, когато протестът на трудещите се маси срещу социалните условия като правило води до различни видове религиозни движения или намира израз в религиозни идеи. Такава основна идея на всеки социален протест беше противопоставянето на идеите и духа на примитивното християнство на съвременната доминираща църква. При феодализма, когато религията в нейната християнска форма беше всеобхватната форма на идеологията, протестът на масите не можеше да бъде изразен в друга форма.

По този повод Ф. Меринг правилно отбелязва, че повишеният интерес към ранното християнство е „съпътстващо явление на инстинктивния работнически комунизъм, който в своята теоретична формулировка взема за отправна точка близко познатия му материал“, че „в В началните етапи на своята освободителна борба, съвременният пролетариат охотно си спомня първобитното християнство.

Валидността на тази забележка на Ф. Меринг ще стане ясна, ако вземем предвид, че в Германия и в съседна Франция, преди разпространението на марксизма сред работническата класа, такива форми на „инстинктивен работнически комунизъм“ като теориите на Етиен Кабе и Вилхелм Вайтлинг, който не е свободен от религиозни натрупвания, има известно влияние.

Освен това трябва да се има предвид фактът, че християнският социализъм, който започна широка пропаганда на своите възгледи, засили християнските илюзии в съзнанието на работниците, тъй като, както отбелязаха К. Маркс и Ф. Енгелс, „няма нищо по-лесно отколкото да придаде на християнския аскетизъм социалистически оттенък“.

Но в Германия въпросът за отношението към религията и църквата стана особено остър във връзка с политиката на Kulturkampf, която се разгърна през 1872 г. Въпреки името, тази борба нямаше нищо общо с културата. То има чисто политически характер, тъй като обединението на Германия от Бисмарк под егидата на протестантска Прусия поставя католическата църква и свързаната с нея партия на центъра в опозиция. Католическата църква, имайки всички основания да се страхува от падането на влиянието си, подкрепи антипруските настроения и допринесе за растежа на сепаратизма.

Бисмарк и целият юнкерско-буржоазен блок отмъщават на католическата църква със закони (1872-1876), които засягат основните й интереси. Тези закони, както и последвалите полицейски репресии и преследване на католическото духовенство, доведоха до резултати, точно противоположни на тези, които Бисмарк имаше предвид: броят на активните католици се увеличи, позицията на централната партия се засили. От 1876 г. Kulturkampf е в упадък. Впоследствие повечето от антикатолическите закони са отменени.

Борбата на Бисмарк срещу католицизма доведе до факта, че религиозният въпрос се оказа един от най-острите в политическия живот на Германия не само в периода на най-ожесточената борба, но и в продължение на няколко години след това. Желанието на управляващите класи да насъскат трудещите се срещу католическата църква като техен основен враг, като основен носител на социалното зло и по този начин да отклонят масите от решаването на истинските им проблеми, изискваше разработването на собствена политика на работниците партия по отношение на религията и църквата.

Кауцки разбираше, че по този въпрос не може да има съюз между буржоазията и пролетариата. В памфлета „Католическата църква и социалната демокрация“, който вече споменахме, той пише: „Буржоазията и пролетариатът не могат да водят съвместна борба срещу църквата, тъй като класовата позиция на пролетариата го принуждава да се придържа към различна политика по този въпрос отколкото политиката на буржоазията”. Въпреки това беше възможно да се отговори на въпроса каква трябва да бъде тази политика само след подробно проучване на такова явление като християнството. Тази задача за изследване на християнството, неговия произход и развитие, е поставена от Енгелс пред марксистките изследователи.

През 1882 г. той пише, че с религията, която в продължение на 1800 години е доминирала голяма част от цивилизованото човечество, не може да се работи, като се обяви за глупост, измислена от измамници. Той смята, че "е необходимо първо да можем да обясним неговия произход и неговото развитие, въз основа на историческите условия, при които е възникнало и постигнало господство."

Карл Кауцки се опитва да разреши този проблем в своята книга „Произходът на християнството“.

Изследването на всеки идеологически феномен винаги е трудна задача. Необходимо е да се разбере и обясни от какви условия е възникнало, какви идеи от миналото са повлияли на неговото формиране и защо са изиграли тази роля от цялото минало идеологическо наследство. Но трудностите при изследването на произхода на християнството са многократно по-големи. Има много причини за това. На първо място, християнството не е обикновено идеологическо явление, дори само защото неговите последователи и днес, след много векове от неговото съществуване, са стотици милиони хора във всички страни по света без изключение. Той представлява особена трудност за изследователя, тъй като съдържанието му отразява влиянието на много идеи, възникнали в различни региони на древния свят, на различна национална и идеологическа основа. И накрая, трудността беше, че до средата на XVIII век. неразделното господство на богословските възгледи върху християнството по същество премахна проблема за неговия произход. Според тези възгледи християнството се появява веднага с целия си сложен набор от идеи. Оттук и особеното внимание към личността на Христос, който, бидейки Божи син и същевременно бог, предава на хората своето учение в завършен вид. Просветителите от 18 век, които силно критикуват християнството, в противовес на богословската традиция, обръщат много от аргументите си срещу историчността на Христос, оставяйки без отговор въпросите защо възниква християнството и как то се превръща в масово движение, създават много религиозни организации , може да се превърне в сила, засягаща не само идеологическия, но и политическия и икономически живот на обществото.

Определението на просветителите, че всяка религия е продукт на измама и невежество, не обяснява много и, разбира се, не дава отговор на въпроса какви исторически обстоятелства са породили християнството и на какви стремежи на масите то е отговорило.

С развитието на историческата наука, с появата на библейската критика нещата се промениха значително. Особено голям принос за обяснението на произхода на християнството има Бруно Бауер, който изучава възприетите от християнството идеи и връзката му с развитието на съвременната култура. В същото време Бауер отхвърли историческото съществуване на Христос, тъй като, както вярваше, появата на християнството може да се обясни дори без тази подробност.

Кауцки пише, че в изучаването на християнството той следва Бауер. Но, за разлика от Бауер, Кауцки използва различна изследователска методология, чиято основа е материалистичното разбиране на историята. Той пише: „Който стои на гледната точка на материалистичното разбиране на историята, може да гледа на миналото съвсем безпристрастно, дори ако вземе най-активно участие в практическата борба на настоящето.“

Разглеждайки подробно историческите обстоятелства на възникването на християнството и следвайки традициите на библейската критика, Кауцки разглежда доказателства за митологичния образ на Христос, но за разлика от Бауер не твърди, че Христос не е съществувал, а само подчертава ненадеждността на информацията за него се съдържа както в евангелията, така и в историческите книги. Кауцки отбелязва, че по своята историческа стойност евангелията и Деянията на апостолите не са по-високи от Омировите поеми или Песни за Нибелунгите. Дейностите на исторически личности са изобразени в тях с такава поетична свобода, че не могат да бъдат използвани за историческо описание на тези личности и дори е трудно да се каже кои от описаните в тях герои са исторически личности и кои са плод на фантазията . С други думи, Кауцки не отрича възможността за историческото съществуване на Христос. (А. Бебел отбеляза, че може да има много повече или по-малко надеждни хипотези относно митологичната или историческата природа на Христос, от които само една може да бъде абсолютно неприемлива: хипотезата, че Христос е син на Бога).

Повечето съвременни учени свързват историчността на Христос с някои нови открития, по-специално с арабската версия на свидетелството на Йосиф Флавий (testimoniurn Flavianum), публикувано през 1971 г. от С. Пинес, както и с изследването на цялото набор от канонични и апокрифни раннохристиянски източници, не всички от които са били известни на Кауцки. Последните включват например кумрански ръкописи, папируси с фрагменти от евангелията и библиотека на гностични християни, открита през 1945 г. в Наг Хамади.

Но е необходимо да се отговори на въпросите на какви стремежи на масите е отговаряло християнството, какви исторически условия са го породили.

За да отговори на тези въпроси, Кауцки разглежда историята на Рим и юдаизма. Подробно (дори бихме казали – прекомерно подробно) той излага историята на робството в Рим от най-ранните му етапи, от появата на домашното робство. Със същия детайл той излага историята на Израел и Юда от момента, в който семитските племена (12 племена на Израел) са мигрирали в Палестина.

С удивително познаване на епохата, Кауцки анализира естеството на развитието на производството, основано на робския труд, онези аспекти и тенденции в него, които в крайна сметка доведоха до стагнацията на древното римско общество и създадоха ситуация, в която потиснатите маси, а след това и управляващите класи се оказаха обхванати от настроения на безнадеждност и отчаяние.

Анализирайки историята на Юдея, нейната непоследователност и често трагедия, Кауцки подчертава онези промени в съдържанието на религиозните вярвания, възникнали в юдаизма като отражение на реални социални катаклизми, преживяни от малка нация, която се оказа в пресечната точка на интересите на мощни държави от древността (Египет, Асирия, по-късно Вавилон). Но особен интерес представляват разделите, посветени на изучаването на манталитета както в Рим, така и в Палестина по времето на появата на християнството.

Кауцки отбелязва, че епохата, в която възниква християнството, е период на най-тежката криза, обхванала цялата Римска империя. Това доведе до пълното разпадане на традиционните форми на производство, държавата, идеите и вярванията. Безизходицата, която се разви в древното общество, породи такива явления като индивидуализъм, лековерност, страст към чудотворното, измама (като допълнение към страстта към чудотворното и лековерност), всякакви фалшификации. И същата епоха в историята на Римската империя се отличава с нарастването на религиозността, разпространението на есхатологични и месиански идеи.

Кауцки подробно анализира манталитета, който е обхванал различни слоеве от населението на Палестина през последните векове на миналото и началото на настоящата ера.

Непрекъснатата борба за независимост с мощни врагове, безкрайните опустошения от вражеските нашествия, непрекъснато нарастващата експлоатация на потиснатите доведоха до формирането на диаспора (разпръскването на евреите извън родината им), която по-късно изигра важна роля за появата на християнството . Неслучайно Енгелс нарича Филон, жител на еврейската колония в Александрия, "баща на християнството".

Безсилието на потиснатите маси на Палестина в борбата срещу експлоатацията и потисничеството, за независимост, срещу страховитата Римска империя поражда пламенна вяра в Месията, чието идване ще реши всички проблеми. Но, както правилно отбелязва Кауцки, всяка класа си представяше идващия месия по свой начин. Резултатът от това е появата на три течения в юдаизма: фарисеи, садукеи и есеи. Първите две бяха традиционни. Що се отнася до есенизма, той, възникнал през II век. пр.н.е д., в своите идеи, в организацията на общностите, те вече носят много неща, които след това са развити в ранното християнство.

Към есеите, споменати в трудовете на Йосиф Флавий, Плиний Стари, Филон от Александрия, повечето съвременни учени включват кумранитите, кумранската общност. Кумрански (по името на местността Вади Кумран) ръкописи и селища са открити в района на Мъртво море малко след Втората световна война.

Описвайки есеите, Кауцки казва за техния „рязко изразен комунизъм“, че „при тях комунизмът е доведен до крайност“. Степента, до която тези характеристики са адекватни, сега може да се провери чрез позоваване на писмените свидетелства на кумранската общност. Нека само отбележим, че идеите за имуществена общност, общ живот и пр. са характерни и за раннохристиянските общности.

Анализирайки съдържанието на учението на ранното християнство, Кауцки отбелязва значителни разлики между първоначалните си идеи и възгледите на апостол Павел. Именно чрез неговите усилия християнството се освободи от връзката с юдаизма и така успя да преодолее етническите ограничения.

Експанзията на християнството отвъд границите на Палестина и разпространението му в големите градове на Римската империя по необходимост, както показва Кауцки, водят до загубата на „комунистическия“ характер на християнските общности. Имуществената общност и общият живот, характерни за отдалечените кътчета на Палестина, стават невъзможни в големите градове, където системата за взаимопомощ на християните се свежда главно до съвместни хранения.

Християнството привлича бедните не само с целостта на своите идеи, но и с материална подкрепа, която изисква приток на средства отвън, тъй като самата общност, която се състои от бедните, само консумира, но не произвежда. Това, разбира се, улесни навлизането в общността на представители на имуществените слоеве. Промяната в социалния състав на християнските общности обаче е свързана не само с тяхната бедност. Кауцки отбелязва, че необходимостта да се привлекат богатите към общностите породи ревностните усилия на християнските агитатори да ги убедят, че постигането на вечно блаженство е възможно само в случай на отказ от собственост. „И тази проповед не остана без успех по това време на всеобщ далак и пресищане, обхванало именно имащите класи.“

Спор няма. Разбира се, християнската агитация наистина изигра много важна роля в разпространението на новата догма; далака и ситостта на някои сегменти от населението също се състоя. Но мисля, че само тези обстоятелства все още не са достатъчни, за да обяснят факта, че християнството е широко разпространено и сред имуществените класи. Въпросът очевидно е, че много от неговите идеи съответстват на манталитета на различни класи на обществото, включително имотните, в осъзнаването на историческата безизходица, в която се намира робовладелското общество, в неспособността на всички класи без изключение за промяна на социалната реалност.

Карл Кауцки

Г. И. Езрин

Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството"

За произхода на християнството са написани огромен, всъщност огромен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи на Просвещението, представители на библейската критика и атеистични автори. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.

Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги в наше време са запазили своята актуалност и следователно могат да представляват интерес за широкия читател.

Една такава книга е Произходът на християнството от Карл Кауцки.

Кауцки е необикновена и двусмислена фигура, която играе важна роля в идеологическия живот от края на 19-20 век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Кауцки работи като театрален декоратор. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.

След като завършва гимназията, Карл Кауцки от 1874 до 1879 г. учи във Виенския университет. През 1875 г. той се присъединява към Германската социалдемократическа партия, като определя своя идеологически и политически избор за цял живот.

През 1878 г., в периода на "изключителния закон срещу социалистите", Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган "Социалдемократ", публикуван в Цюрих, където напуска през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определя идейния избор на Кауцки, прехода му към позициите на марксизма.

През 1883 г. Кауцки основава списанието "Новое время", теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от създаването му до 1917 г.

През 1885–1888г Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от фашистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.

Тук не е възможно да се проучи напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки през целия си живот е вярвал в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордеел с това, служил е на каузата на социализма, както го е разбирал. Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-важните фигури в международното работническо движение.

Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.

През 1910–1912г Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическа война за "отбранителна", водена в името на "защитата на отечеството". Ленин нарича опитите на Кауцки да обоснове теоретично тези действия „безкрайно вулгарна подигравка със социализма“.

През 1917 г., в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, Кауцки напуска партията, напуска поста редактор на Новое время и организира независима Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.

Отношението на Кауцки към Октомврийската революция със сигурност заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция (Демокрация и диктатура, руски превод, 1918; Демокрация или диктатура, руски превод, 1921; Диктатура на пролетариата, 1918 „От демокрация към държавно робство“, 1921).

Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).

За произхода на християнството са написани огромен, всъщност огромен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи на Просвещението, представители на библейската критика и атеистични автори. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.

Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги в наше време са запазили своята актуалност и следователно могат да представляват интерес за широкия читател.

Една такава книга е Произходът на християнството от Карл Кауцки.

Кауцки е необикновена и двусмислена фигура, която играе важна роля в идеологическия живот от края на 19-20 век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Кауцки работи като театрален декоратор. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.

След като завършва гимназията, Карл Кауцки от 1874 до 1879 г. учи във Виенския университет. През 1875 г. той се присъединява към Германската социалдемократическа партия, като определя своя идеологически и политически избор за цял живот.

През 1878 г., в периода на "изключителния закон срещу социалистите", Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган "Социалдемократ", публикуван в Цюрих, където напуска през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определя идейния избор на Кауцки, прехода му към позициите на марксизма.

През 1883 г. Кауцки основава списанието "Новое время", теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от създаването му до 1917 г.

През 1885–1888г Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от фашистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.

Тук не е възможно да се проучи напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки през целия си живот е вярвал в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордеел с това, служил е на каузата на социализма, както го е разбирал. Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-важните фигури в международното работническо движение.

Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.

През 1910–1912г Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическа война за "отбранителна", водена в името на "защитата на отечеството". Ленин нарича опитите на Кауцки да обоснове теоретично тези действия „безкрайно вулгарна подигравка със социализма“.

През 1917 г., в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, Кауцки напуска партията, напуска поста редактор на Новое время и организира независима Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.

Отношението на Кауцки към Октомврийската революция със сигурност заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция (Демокрация и диктатура, руски превод, 1918; Демокрация или диктатура, руски превод, 1921; Диктатура на пролетариата, 1918 „От демокрация към държавно робство“, 1921).

Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).

Литературното наследство на Кауцки е много голямо. Той създава такива фундаментални произведения като Икономическото учение на Карл Маркс (1887, руски превод 1956), Етика и материалистическото разбиране на историята (1906, руски превод 1922), Предшественици на социализма” (1909–1921), „Материалистическо разбиране на историята” (1927) и др.

Сред най-значимите книги, написани от Кауцки, е Произходът на християнството. Тази книга е издадена в Германия през 1908 г. и скоро (през 1909 г.) е публикувана в Русия в превод на Д. Рязанов под друго заглавие. Този превод е одобрен и разрешен от автора. Тази книга се основава на изданието от 1909 г., с изключение на параграфа „Християнство и социална демокрация“ от последната глава, който е пропуснат в това издание. Сега е трудно да се прецени защо заглавието на книгата е променено в руското й издание. Може да се предположи, че това е направено от цензурни съображения, тъй като новото име изглежда по-неутрално, отколкото в немския оригинал. Във всеки случай следреволюционното издание на тази книга на руски в същия превод излезе под заглавието на оригинала. При съветската власт тази книга претърпява четири издания за относително кратък период от време (от 1919 до 1930 г.). След 1930 г. той никога не е публикуван, превръщайки се по същество в библиографска рядкост. И въпросът тук не е в самата книга, а в нейния автор, чийто жизнен път, както виждаме, не е бил прав и еднозначен.

В това книгата на Кауцки не е сама. Тя сподели, за съжаление, съдбата на много научни и художествени произведения, които бяха изтеглени от употреба, което, както виждаме, нанесе значителни щети на развитието на нашата култура. Това отношение към книгата на Кауцки не е случайно. През годините отношението към автора е недвусмислено негативно. В нашата литература след смъртта на В. И. Ленин Кауцки, противно на историческата истина, се смяташе за своеобразен антипод на марксизма. Стана лоша традиция да се оценява цялата дейност на Кауцки като непрекъсната верига от грешки и директни действия срещу марксизма. В този дух беше обичайно да се говори и пише за Кауцки в продължение на много години. Основа за това е острата критика на Ленин срещу К. Кауцки по време на Първата световна война, а след това и на Октомврийската революция. Известно е, че В. И. Ленин по това време нарича Кауцки ренегат. Значи ли това, че такава оценка, дадена от В. И. Ленин в определен период, зачерква цялата предвоенна дейност на Кауцки? Със сигурност не. Ако теоретичната и политическата дейност на Кауцки след 1909 г. е критикувана от В. И. Ленин, то предишните й периоди Ленин оценява по съвсем различен начин. Така, отбелязвайки, че Карл Кауцки, един от лидерите на пролетарската партия, е високо ценен от всички бъдещи болшевики, Ленин го нарича "изключителен социалист". Той пише: „Ние знаем от много от произведенията на Кауцки, че той е знаел как да бъде историк марксист, че такива негови произведения ще останат трайна собственост на пролетариата, въпреки по-късното му ренегатство“.

Тази ленинска оценка на теоретичната дейност на Кауцки се отнася изцяло до книгата „Произходът на християнството“, написана през периода, когато Кауцки е бил

"Изключителен социалист" Публикуването му е не само полезно, но и необходимо за поне частично възстановяване на историческата справедливост.

Великият германски социалдемократ Карл Кауцки написа книгата Произход на християнството през 1908 г. В него от гледна точка на ревизионистичния марксизъм и политическа икономия той проследява много черти от развитието (или деградацията) на тогавашния свят, довели както до появата на християнството, така и до скорошното му придобиване на статут на основна религия на Римската империя и нейните околности. Например, сред тях Кауцки назовава спада в доходността на робството, икономическото предимство на Изтока на империята над Запада, нежеланието на лумпен пролетариата да работи, страхливостта и липсата на самочувствие, самоунижението пред властимащите, безразличието и преситеността от живота и стремежа към чудеса; лицемерие и измама.

Кауцки подхожда към изучаването на ранното християнство не само като марксист, историк и религиозен учен, но и като икономист, етнограф, демограф, а също и като специалист в дузина специалности. За началото на ХХ век това е нов подход. Германският социалдемократ, както биха казали днес, ни най-малко не наранява чувствата на вярващите, християнството го интересува като опит на обществото отдолу да подобри обществото от онова време.

В предговора към книгата Кауцки отбелязва, че епохата, в която възниква християнството, е период на най-тежката криза, обхванала цялата Римска империя. Това доведе до пълното разпадане на традиционните форми на производство, държавата, идеите и вярванията. Безизходицата, която се разви в древното общество, породи такива явления като индивидуализъм, лековерност, страст към чудотворното, измама (като допълнение към страстта към чудотворното и лековерност), всякакви фалшификации. И същата епоха в историята на Римската империя се отличава с нарастването на религиозността, разпространението на есхатологични и месиански идеи.

В предговора към книгата се посочва, че Кауцки подробно анализира манталитета, обхванал различни слоеве от населението на Палестина през последните векове на миналото и началото на настоящата ера. Непрекъснатата борба за независимост с мощни врагове, безкрайните опустошения от вражеските нашествия и нарастващата експлоатация на потиснатите доведоха до формирането на диаспора (разпръскването на евреите извън родината им), която по-късно изигра важна роля за появата на християнството . Неслучайно Енгелс нарича Филон, жител на еврейската колония в Александрия, "баща на християнството".

Безсилието на потиснатите маси на Палестина в борбата срещу експлоатацията и потисничеството, за независимост, срещу страховитата Римска империя поражда пламенна вяра в Месията, чието идване ще реши всички проблеми. Но, както правилно отбелязва Кауцки, всяка класа си представяше идващия месия по свой начин. Резултатът от това е появата на три течения в юдаизма: фарисеи, садукеи и есеи. Първите две бяха традиционни. Що се отнася до есенизма, той, възникнал през II век. пр.н.е., в своите идеи, в организацията на общностите, тя вече носи много неща, които след това са развити в ранното християнство. Описвайки есеите, Кауцки казва за техния „рязко изразен комунизъм“, че „комунизмът им беше доведен до крайност“.

Експанзията на християнството отвъд Палестина и разпространението му в големите градове на Римската империя, както показва Кауцки, води до загубата на „комунистическия“ характер на християнските общности. Характерната за Палестина общност на собственост и общ живот става невъзможна в големите градове, където системата за взаимопомощ на християните се свежда главно до съвместни хранения.

Християнството привлича бедните не само с целостта на своите идеи, но и с материална подкрепа, която изисква приток на средства отвън, тъй като самата общност, която се състои от бедните, само консумира, но не произвежда. Това, разбира се, улесни навлизането в общността на представители на имуществените слоеве. Промяната в социалния състав на християнските общности обаче е свързана не само с тяхната бедност. Кауцки отбелязва, че необходимостта да се привлекат богатите към общностите породи ревностните усилия на християнските агитатори да ги убедят, че постигането на вечно блаженство е възможно само в случай на отказ от собственост. „И тази проповед не остана без успех по онова време на всеобщ далак и пресищане, обхванало именно имащите класи“, пише той.

Кауцки, отбелязвайки промените в класовия характер на християнството, при адаптирането на неговите принципи и дейности на общностите към тази нова реалност, казва, че християнската общност, възникнала като антипод на класовото общество, като негово отрицание, в крайна сметка се превръща в подобие на това общество с неговите класови противоречия, отношения на господство и подчинение.

Кауцки подробно проследява как цяла йерархия, основана на строга субординация, израства от първобитните християнски общности, които отначало не познават никаква вътрешнообщностна власт, освен личната власт на апостол или проповедник.

Разрастването на християнските общности, увеличаването на тяхното богатство с промяната на класовия им характер изискваше изпълнението на редица функции: организиране на хранене и обслужване на участниците в него, закупуване и съхранение на провизии, разпореждане с фондовете на общността и др. Целият този персонал от чиновници трябваше да се управлява. Така възниква институцията на епископите, чиято власт нараства; самата длъжност беше доживотна.

Ако по-рано всеки член на общността е можел да проповядва, то след като апостолите и пророците са изгонени, епископът става централна фигура в пропагандните дейности. Така, казва Кауцки, възниква най-надеждната опора на деспотизма и експлоатацията, представляваща точно обратното на общността, основана от бедните в Галилея и Йерусалим.

Кауцки също обръща внимание на факта, че основните носители на християнските идеи, свободните градски пролетарии, са били пропити от желанието да живеят за сметка на обществото, без да правят нищо. Такива стремежи на „свободните градски пролетарии“, както и самата природа на икономиката в Римската империя, определят консуматорския характер на християнския комунизъм, чиято същност според Кауцки се състои в разпределението на продуктите, а не в в социализацията на средствата за производство.

Публикуваме няколко откъса от книгата на Карл Кауцки "Произходът на християнството" ("Политическо издателство", 1990 г.).

За всяка класа имаше проповедници, които смело поеха върху себе си задачата да издигнат хората до високо морално съвършенство, излагайки собствената си възвишена личност като модел. Пролетариите бяха специално предложени от своите услуги от философите киници, последователи на известния Диоген: те проповядваха по улиците, живееха от милостиня и виждаха блаженство в мръсотията и липсата на нужди, което ги освобождаваше от всякакъв труд, който те мразеха и презираха като тежък грях. Христос и неговите апостоли също са изобразени като просещи улични проповедници. Във всички евангелия няма нито една дума за труд. По този въпрос, въпреки всичките си противоречия, те са съгласни помежду си.

Фалшификациите стават още по-смели, когато по време на преселение на народите варварите наводняват Римската империя. Новите владетели на света бяха прости селяни, богати, наистина, със селска хитрост, трезви и добре запознати с всичко, което разбираха. Въпреки цялата си простота, те бяха по-малко лековерни и склонни към чудотворното от наследниците на древната култура. Но умението да четат и пишат беше непознато изкуство за тях. Последното остава привилегия на християнското духовенство, което сега единствено представлява образованата класа. Следователно не можеше да се страхува от никаква критика на своите фалшификации в полза на църквата и те започнаха да използват това по-често от всякога. Но сега те вече не бяха ограничени до полето на изследване, те не служеха за подкрепа на някакви теоретични, тактически или организационни различия, а се превърнаха в източник на придобиване или правна реабилитация на отчуждаването.

Най-грандиозните фалшификации от този вид бяха, разбира се, подарените от Константин и указите на Исидор. И двата документа са изфабрикувани през 8 век. В първия от тях Константин (306-337) прехвърля на папите неограничено и вечно господство над Рим, Италия и всички страни на Запада. Декреталиите на Исидор са колекция от църковни закони, за които се твърди, че са съставени от испанския епископ Исидор в началото на 7 век, установявайки неограниченото господство на папата в църквата.

Именно огромният брой изкривявания ни обяснява до голяма степен защо историята на появата на християнството все още е забулена в мрак. Много от тези изкривявания и фалшификати са лесни за инсталиране. Някои са разкрити преди много векове: например Лаврентий Бала доказва фалшификацията на Константиновия дар през 1440 г.

Упадък във всички отношения и области, икономически, политически упадък, а в същото време научен и морален. Древните римляни и гърци са виждали добродетелта в пълното, хармонично развитие на смелостта в най-добрия смисъл на думата. Virtus и apexrj обозначават смелост и постоянство, но в същото време самочувствие, готовност за саможертва и безкористна преданост към обществото. Но колкото повече обществото затъваше в робство, толкова повече раболепието ставаше висша добродетел, раболепие, от което и с което се развиваха красиви свойства - бягство от обществото и ограничаване на собственото "Аз", малодушие и липса на самочувствие, надеждата за спасение с помощта на кесаря ​​или бога, а не чрез собствената сила или властта на своята класа; самоунижение пред властимащите и свещеническо високомерие пред низшите; безразличие и пресищане от живота и стремеж към усещане, към чудеса; неумереност и екстаз, лицемерие и измама. Ето каква картина ни представя Рим от времето на империята и чиито черти са отразени от християнството, продукт на това време.

Именно развитието на международните отношения в епохата на Римската империя доведе до интернационализма в областта на религиозното поклонение. Чуждестранните търговци и пътешественици носели своите богове навсякъде със себе си. И чуждите богове тогава се радваха на още по-голяма почит от местните, които не донесоха никаква помощ, оказаха се напълно безсилни. Отчаянието, което беше резултат от всеобщия упадък, подхрани съмненията относно силата на старите богове и доведе някои смели и независими умове до атеизъм и скептицизъм, до съмнение във всяко божество или във всяка философия. Напротив, колебливите, по-слабите, търсеха нов спасител, в когото да намерят защита и опора. Някои мислеха да го намерят в цезарите, които обожествяваха, други смятаха, че следват по-надежден път, обръщайки се към богове, които отдавна съществуват, но чиято власт в страната все още не е изпитана. Така чуждестранните култове дойдоха на мода.

Но в това международно състезание на боговете Изтокът победи Запада, отчасти защото източните религии бяха по-малко наивни, бяха по-пропити с дълбок философски смисъл, носеха по-силен отпечатък от цивилизацията на големите градове и отчасти защото Изтокът беше индустриално превъзхождащи Запада.

Културните страни на Изтока са били по-добри в индустриалното развитие от тези на Запада, когато са били завладени и ограбени първо от македонците, а след това от римляните. Човек би могъл да мисли, че процесът на международно изравняване, започнал оттогава, ще доведе и до индустриално изравняване, че Западът ще изпревари Изтока индустриално. Но се случи точно обратното. От 1 век започва общият упадък на античния свят в резултат отчасти на изместването на свободния труд с робски труд и отчасти на ограбването на провинциите от Рим и лихварския капитал. Но този упадък се случи по-бързо на Запад, отколкото на Изток, така че културното превъзходство на последния, започвайки от II век на нашата ера, не само не намалява, но, напротив, расте в продължение на много векове, почти до 1000 г. Бедността, варварството и обезлюдяването растат по-бързо на Запад, отколкото на Изток.

Причината за това явление се крие в индустриалното превъзходство на Изтока и нарастващата експлоатация на работническата класа. Излишъкът, доставен от последния, се стича все повече и повече от цялата империя към Рим, центъра на всички големи експлоататори. Но веднага щом съкровищата, натрупани там, се превърнаха в пари, лъвският дял от тях се върна обратно на Изток, тъй като само той произвеждаше всички луксозни предмети, които големите експлоататори изискваха. Той доставя квалифицирани роби и промишлени продукти: стъкло и пурпур от Финикия, бельо и трикотаж от Египет, фини вълнени и кожени изделия от Мала Азия, килими от Вавилония. Намаляващото плодородие на Италия превърна Египет в житницата на Рим, тъй като благодарение на наводненията на Нил, които ежегодно покриваха полетата на Египет с прясна плодородна тиня, нейното земеделие беше неизчерпаемо.

Повечето от продуктите, доставени от Изтока, бяха взети от него насила, под формата на данъци и лихви, но все пак имаше значителна част, за която трябваше да се плати за продуктите от експлоатацията на Запада, което беше обеднявайки все повече и повече в същото време.

И отношенията с Изтока не се ограничават до границите на Римската империя. Александрия забогатява не само от продажбата на продуктите на египетската индустрия, но и чрез търговията с Арабия и Индия. Търговски път водеше от Синоп на Черно море до Китай. В своята Естествена история Плиний изчислява, че само за китайски вълнени тъкани, индийски бижута и арабски подправки империята е плащала годишно 100 милиона сестерции (над 20 милиона германски марки; около 10 милиона рубли по модела от 1908 г. или 250 милиона съвременни долара). И всичко това без съответен еквивалент в стоки или данъци и лихви. Цялата сума трябваше да бъде платена в благородни метали.

Заедно с ориенталските стоки в империята проникват и ориенталските търговци, а с последните и техните религиозни култове. Те отговаряха на нуждите на Запада, още повече че на Изток вече се бяха развили подобни социални условия, макар и не в толкова мрачен вид, както в империята. Идеята за избавление с помощта на бог, чиято благосклонност се придобива чрез отказ от земни удоволствия, беше присъща на повечето от онези култове, които сега бързо се разпространяваха в Рим, особено египетския култ към Изида и персийския култ към Митра.

Повече в Блога на Тълкувателя за античността.

В този труд на известния теоретик на германската социалдемокрация основното внимание е отделено на социалните предпоставки за появата на християнството. Авторът анализира икономическите, политическите и духовните предпоставки, породили необходимостта от нова религия, показва на каква историческа основа и под влияние на какви външни влияния се е развил еврейският монотеизъм и как на негова основа възниква християнската църква.

К. Кауцки обяснява защо споменът за основателя на първоначалната християнска общност не е изчезнал така напълно, както споменът за други месии. Творбата не е издавана на руски от 1930 г. и отдавна се е превърнала в библиографска рядкост. Предназначен за широк кръг читатели.

Текстова версия: Кауцки К. Произходът на християнството: Пер. с него. - М.: Политиздат, 1990. - 463 с.

• Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството"
• Раздел I. Извори на ранното християнство
• Раздел II. Социална структура в епохата на Римската империя
  • Глава 3. Психическото и морално състояние на римското общество
• Раздел III. юдаизъм
• Раздел IV. Ранно християнство
  • Глава 5

Сканиране и обработка: Екатерина Синяева.
Източник: www.scepsis.ru

Карлхайнц Дешнер

В книгата на съвременен немски учен, многовековната дейност на християнската църква е изчерпателно проучена, интересни, малко известни факти за формирането и развитието на християнството, за борбата с ересите, за методите, чрез които тази религия е била разпространение и понякога засадени в различни страни. В продължение на четири тома Карлхайнц Дешнер остава верен на тезата си: „Който пише световна история не като криминална история, е неин съучастник“.

Ранович А. Б.

Стойността на работата на А. Б. Ранович „Древните критици на християнството“ за съвременния читател е, че тя отразява възприемането на християнството от фигури на древната култура през първите векове на съществуването на нова религия, от практиката на ранните християнски общности до формирането на силна църковна организация, показва методите и насоките на религиозно-философската полемика през II-IV век.

Мери Бойс

Една от най-старите религии в света, зороастризмът е държавна религия на трите големи ирански империи от 6 век пр.н.е. пр.н.е. - според 7 век. AD и има голямо влияние върху християнството и исляма. В книгата на известния британски иранист. Мери Бойс, автор на много книги за зороастризма и манихейството, проследява историческите съдби на зороастрийските общности в Иран и Индия от тяхното възникване до наши дни.

Грекулов Е.Ф.

В предреволюционната историческа литература, макар и много плахо, беше изразена идеята, че православната църква, подобно на католическата църква, използва инквизиторски методи за репресии срещу онези, които се противопоставят на религиозната идеология и феодалното потисничество, и има специален апарат за това. Църковните власти възразиха срещу опитите да се разобличи инквизиторският характер на дейността на Православната църква. Видни църковни историци от името на Синода се появиха в пресата с опровержение на подобни опити. Те твърдяха, че Православната църква в Русия не познава инквизицията и че не разполага с такъв апарат като Католическата църква.

Фридрих Делич

Предложената книга е съдържанието на три четения на известния немски асиролог Фридрих Делич, които скоро бяха публикувани като отделно издание („Babel und Bidel“, ein Vortrag von Friedrich Delitch). Веднага след публикуването на това произведение, това произведение предизвика вълнение както сред широките кръгове на четящата публика, така и сред богословите. Смели сравнения на текста на Библията с фрагменти от вавилонската и асирийската литература, достигнали до нас, и много нова информация, въведена от Делич в тази област на историята, малко проучена дотогава, повдигнаха обвинения срещу автора на искайки да подкопае основите на религията, да отхвърли божествената природа на произхода на библейските легенди. Тези атаки обаче трябва да бъдат признати за напълно несъстоятелни. В края на краищата именно Библията дава на Делич намеци за много от неговите открития, които от своя страна потвърждават някои от историческите факти, изложени в библейските текстове. В своето изследване Делич разказва по оживен и забавен начин за резултатите от много успешните асиро-вавилонски разкопки, а също така разкрива нови страници от древната история на Близкия изток. Авторският текст е придружен от множество визуални илюстрации.

Робъртсън А.

Книгата на известния английски общественик и историк А. Робъртсън "Произходът на християнството", публикувана за първи път през 1953 г., е забележително явление в съвременната чуждестранна научна литература. Авторът разглежда социалната роля на християнството от марксистки позиции, анализира с голяма ерудиция обстоятелствата при възникването на реакционната идеология на християнството. Спорните въпроси, повдигнати в тази монография, са посочени в уводната статия, където се разглежда критично концепцията на автора.