АНАЛИЗ НА КОНФЛИКТА
Кратко описание: В Китайската народна република тибетският проблем заема особено място в междуетническите отношения. В същото време той се разбира в няколко парадигми, в зависимост от които интерпретацията му може да се промени драматично. В китайската парадигма тибетският въпрос се смята за измислица на сепаратистката тибетска диаспора и враждебни на Китай сили, в тибетската - това е проблем на историческия и политически статус на Тибет. В основата на основните парадигми на тибетския въпрос е конфликтът за статута на Тибет по отношение на Китай, който се изразява в различни форми, но най-ожесточено – в борбата за правото на представителство, или, с други думи, идеологическата борба за правото да представлява тибетския народ и неговата история.
История на конфликта:Преди да се обърнем към контекста на самия конфликт, е необходимо да изложим неговата история.
Днес Китайската народна република е многонационална държава. За най-многобройните националности на Китай са създадени пет автономни региона: Тибет, Синдзян Уйгур, Гуанси Джуан, Нинся Хуей и Вътрешна Монголия. Но не всички тибетци, а само малко повече от половината от тях живеят в Тибетския автономен регион, докато останалите живеят в по-малки национални единици, които са част от най-близките провинции на КНР. Това се случи, защото около половината от историческия Тибет не е част от TAR.
През вековете на историята статутът на Тибет се е променил. От 7-ми до 9-ти век от н.е това е голяма независима държава, управлявана от местни владетели, след което започва период на разпокъсаност. През XIII-XIV век Тибет, заедно с Китай, стават част от Монголската империя.
В бъдеще Тибет беше в различна степен на зависимост от китайските династии. Най-често той отдаваше почит на Китай, тоест влизаше в уникалната система на китайския световен ред като приток. Тази почит имаше не материално, а символично, ритуално значение.
По време на династията Цин (1644–1911) зависимостта на Тибет от Китай нараства и двама чиновници, които са постоянно в Лхаса, придобиват значително влияние. След китайската революция от 1911 г., в условията на смут и разпокъсаност, Тибет е практически независим, въпреки че правителството на партията Гоминдан, която беше на власт в Китай, винаги го смяташе за част от Китай.
По това време в Тибет се е развила уникална система на управление. Далай Лама, главата на най-многобройната будистка школа Гелугпа, става духовен и светски лидер в едно лице. Вторият най-важен лидер в тибетската йерархия е Панчен Лама, който живее в град Шигаце, прераждането на самия Буда Амитаба. Двамата основни лами на Китай са в сложни религиозни и политически отношения помежду си - те взаимно потвърждават истината за прераждането си, тоест играят ключова роля в сложна система за трансфер на власт.
След като идват на власт през 1949 г., лидерите на ККП решават да възстановят властта над Тибет. През 1951 г. представители на тибетското правителство подписват в Пекин споразумение за мерките за мирно освобождение на Тибет. Съгласно 17-те точки от този документ, Тибет получава автономия във вътрешните работи и запазва предишната система на управление, ръководена от Далай Лама, докато централното правителство получава правото да държи войски в Тибет, да защитава външната граница и да провежда външна политика .
През 1959 г., в деня на китайската Нова година, 14-ият Далай Лама е поканен на празненство в китайска военна част. Подозирайки, че нещо не е наред, жителите на Лхаса обграждат двореца му, за да предотвратят "отвличането" на техния водач. Започва антикитайско въстание, което е жестоко потушено от пекинската армия. Самият Далай Лама и много от неговите поддръжници избягаха по планинските пътеки в Индия, където сформираха тибетско правителство в изгнание. За разлика от 14-ия Далай Лама, 10-ият Панчен Лама не отиде в изгнание, а се опита да сътрудничи на Пекин. Скоро той почина от инфаркт. Новият Панчен Лама, според традицията, като всеки друг "жив Буда", трябваше да бъде намерен сред тибетските деца.
През 1995 г. Далай Лама обяви в Индия, че е намерен кандидат. Беше шестгодишно момче на име Гедуна Чоки Нийма. Китайското правителство реагира незабавно и "избра" своя Панчен Лама, момчето Гяилцен Норбу, а Гедхун Чоки Нима беше взет "под закрила" от властите на КНР, местонахождението му оттогава не е известно. Тибетската опозиция го нарича "най-младият политически затворник в света".
По време на "културната революция" културата на Тибет е почти напълно унищожена. Планът на китайците да развият Тибет, като същевременно насаждат китайските ценности там и дискредитират „живите Буди“, които самите тибетци смятат за истински духовни водачи, беше изпълнен с противоречия от самото начало. Новият образован елит се оказа дори по-радикален от умерените емигранти на Далай Лама, които не се застъпват за независимост, а само искат реална автономия, като тази, гарантирана от споразумението от 1951 г.
Последните събития, свързани с въстанието срещу китайските власти, се случиха през 2008 г. и бяха насрочени за началото на летните олимпийски игри в Китай. Тибетското правителство в изгнание настоява, че това е била мирна демонстрация, но Пекин твърди, че демонстрацията почти веднага се е превърнала в погром, по време на който етническите китайци са били нападнати и имуществото им е унищожено. Бунтът е потушен по много жесток начин. Регионът незабавно беше затворен за всякакви чужди граждани за няколко месеца.

Конфликт контекст:
След тибетското въстание през 1959 г. политическата, икономическа и социална система на тибетското общество е разрушена в Тибет и е изградена нова социалистическа. Изминаха много години, откакто Тибет пое по пътя на социалистическото строителство в рамките на унитарна китайска държава, но все още остава въпросът: възможно ли е „великото творение“ върху руините на „голямото разрушение“?
Китайската народна република е унитарна многонационална държава, в която според конституцията на Китайската народна република „са се развили и продължават да укрепват социалистическите национални отношения на равенство, единство и взаимопомощ“. В районите, гъсто населени с национални малцинства, е създадена система на регионална национална автономия. В етнически Тибет, чиято територия е почти една четвърт от територията на КНР, Тибетският автономен регион и 10 автономни региона са създадени като част от четири китайски провинции. В челните редици на националната политика на Китай спрямо националните малцинства централното правителство постави двойната задача да развива икономиката и да гарантира стабилност в региона. В момента Тибет е националният регион на Китай с един от най-високите БВП. В същото време Тибет продължава да бъде един от най-нестабилните региони в КНР, с много високи нива на бедност, огромни различия в доходите между градското и селското население и най-слабите резултати в образованието.
„Културната революция“ (1966 – 1976) се възприема от тибетците като унищожаване на тибетския начин на живот и етническата идентичност на тибетците, а последиците от нея са болезнен, неразрешим конфликт на етническа и религиозна основа. През периода на реформите, започнали през 1980 г. и продължаващи до днес, стандартът на живот на тибетците значително се повиши, икономическият и социален живот на хората бяха модернизирани, културата и религията бяха възстановени. Въпреки това, дилемата стабилност-развитие, която стои в основата на стратегическия курс на Пекин, остава неразрешена в Тибет. Въпреки модернизацията на Тибет, икономиката му е изцяло зависима от централните субсидии. Либералната политика в областта на религията и културата доведе до спонтанно възраждане на всички форми на функциониране на религията и в същото време до такива нежелани последици за Пекин като антикитайските протести, които бяха катализирани от будистки монаси.
Мащабните вълнения в Тибет през пролетта на 2008 г. бяха доказателство за нова криза в китайско-тибетския конфликт. Надеждите тибетският въпрос да бъде решен след края на Олимпийските игри не се оправдаха. Натискът върху Китай от световната общност не остава незабелязан в Пекин. Такъв натиск може да подкопае етнически ориентираните политици и да облагодетелства хардлайнерите.
Тези факти могат да показват незавършеността на процеса на изграждане на нация в КНР. Далай Лама предложи "среден път", при който Тибет остава част от Китай и използва демократична система, която гарантира пълната автономия на Тибет. Планът на Далай Лама не се харесва на Китай, който гледа на предложената от него система като на завоалирана форма на независимост.
Страни в конфликта:
- първична страна:Основните страни в конфликта са Китай и централноазиатският регион Тибет, който е част от него.
За Китай основният национален интерес от задържането на Тибет е Тибет да служи като котва на Китай в Хималаите. Ако тази територия бъде отворена и ако Синцзян стане независим, широкият буфер между Китай и останалата част от Евразия ще бъде разбит. Китай не може да предвиди еволюцията на силите - Индия, ислям или руска мощ - в променящите се условия на нашия свят. И като гаранция те искат да запазят и двете провинции, и по-специално Тибет.
Тибет от своя страна вярва, че тибетската етническа група е била набелязана за унищожение от началото на анексирането от Китай през 1950 г. Далай Лама смята Тибет повече за автономия, отколкото за независима територия и е готов да обсъди ситуацията с китайското правителство по всяко време.
- втори,третостепенни партии:Китай взе под внимание факта, че Далай Лама е в Индия след китайската инвазия в Тибет. А Китай гледа на него като на индийска марионетка. Те виждат, че последните сътресения в Тибет са били предизвикани от индийското правителство, което използва Далай Лама, за да дестабилизира китайски Тибет и да отвори вратата за индийската експанзия. Въпреки това, индийското правителство би било много неохотно да дразни Пекин с каквито и да е неблагоразумни думи или действия, поглеждайки назад към собствената уязвимост на Индия в контекста на ситуацията в щата Джаму и Кашмир и нерешения кашмирски проблем.
Трябва да се добави, че Китай също вижда влиянието на Америка върху тибетския проблем. Китай вижда, че САЩ са се съсредоточили основно върху ислямския свят - и насърчи Индия и Далай Лама да "тестват" Китай, като целта е отчасти да затрудни провеждането на Олимпиадата и отчасти да увеличи натиска върху централното правителство. Централното правителство, за да гарантира сигурността на Олимпийските игри, съсредоточи усилията си върху сигурността с наближаването на Игрите. Пекин също отбеляза сходството на случилото се в Тибет с "цветните" революции, подкрепяни от Съединените щати в бившия Съветски съюз.
Всяка заплаха или проблем може да дойде от запад и следователно Китай смята Тибет за основен елемент на националната сигурност и те гледат на про-тибетската агитация на Запад като на опит да се удари в сърцето на китайската национална сигурност.
Китай също е стратегически партньор на Руската федерация, което определя специфичното отношение на правителството на Руската федерация към тибетския въпрос, което се изразява по-специално в многократните откази на руското външно министерство да предостави входна виза на Далай Лама. Тази позиция на правителството предизвиква недоволство от страна на руските будисти (буряти, калмики, тувинци и др.), които смятат Далай Лама за йерарх на своята будистка традиция (Гелукпа), особено след като будизмът е официално признат за един от традиционните религии на Руската федерация. Наличието на тези фактори прави тибетския проблем много актуален за външната политика на Русия, благодарение на съществуващите контакти на руските будисти с Далай Лама и други представители на тибетската диаспора в Индия.
Общото събрание на ООН на свой ред многократно приема резолюции, осъждащи нарушаването на човешките права на тибетския народ, но всички резолюции остават само на хартия.
Ситуацията в Тибет остава неясна, но е ясно, че КНР едва ли ще се подчини на исканията на тибетците или на натиска на международната общност.

„Хиляди хора от Кхам и Амдо избягаха в Лхаса и разположиха лагерите си в долината извън града.
Те разказаха толкова ужасяващи истории, че години наред не можех да им повярвам.
Напълно повярвах на това, което чух едва през 1959 г., когато прочетох доклада
Международна комисия на юристите: разпъване на кръст, разкъсване
корема и ампутация на крайници. Използвани са също обезглавяване и копаене.
жив, изгорен и бит до смърт. Хората бяха вързани за конски опашки,
окачен с главата надолу и хвърлен в ледената вода със завързани ръце и крака.
И за да не викат: "Да живее Далай Лама!" по пътя към екзекуцията те бяха пробити
езици с месарски куки..."

10 март 2009 г. е своеобразна годишнина: 50-ата годишнина от най-голямото въстание на тибетците срещу китайското управление. защо стана така Как беше потиснато? Как са направили държава, която никога не е била част от Китай, преди част от Китай? В китайските интернет сайтове, посветени на историята на Тибет, тук има пропуск. Ще се опитам да го напълня.

На 2 септември 1949 г. новинарската агенция Синхуа обяви, че Народноосвободителната армия на Китай (НОАК) ще освободи цял Китай, включително Тибет. Но никога не е била част от Китай (1)… На 1 октомври 1949 г. е провъзгласена Китайската народна република. И веднага започва подготовка за военна инвазия (2). То е насрочено за пролетта на 1950 г. Всъщност не е трябвало да се "освободи" цялата страна. Почти половината (регионите Кам и Амдо) са били анексирани много преди това. Сега основните китайски сили са се преместили оттук. Те имаха огромно превъзходство над тибетската армия в жива сила и оръжие. Тибетските войски отстъпиха и се предадоха. На 19 октомври 1950 г. китайците окупират град Чамдо.

На север от него се разиграха боеве. Тибетците бяха победени. На 25 октомври се появи изявление, че на частите на НОАК е наредено да се придвижат дълбоко в Тибет, за да го освободят от империалистическото потисничество и да укрепят защитата на китайските граници (3). В отговор лидерите на Тибет издават манифест. В него се казваше, че това е завземането и окупацията на страната на свободните хора под предлог за освобождение. На 7 ноември Тибет изпрати призив до ООН с призив за прекратяване на агресията. Но дискусията беше отложена. Наложи се Далай Лама да изпрати делегация в Китай за преговори. Техният резултат беше Споразумението за мерките за мирно освобождение на Тибет, известно като Споразумението от 17 точки (4). Подписан е на 23 май 1951 г. в Пекин. И при какви обстоятелства.

Тибетските делегати бяха под натиск, те нямаха със себе си държавните печати, необходими за сключването на договора от Тибет (5). Имаха лични печати, но пред китайците го отказаха, за да изразят несъгласието си. След това печатите с техните имена са направени в Пекин и са ги прикрепили към документа (6). Споразумението не уточнява границите на територията, за която се прилага. Тибетците са разбирали всички свои земи, включително Кам и Амдо, а китайците - само това, което не е включено в техните провинции. На тибетците беше наредено да помогнат на PLA да се придвижи през тяхната територия. Според инструкциите тибетските делегати трябваше да се консултират с тибетското правителство и Далай Лама по всички важни въпроси (7). Всъщност не им беше дадена такава възможност, като поставиха ултиматум. Оставаше само един избор: да подпише споразумението или да бъде отговорен за незабавното започване на военна операция срещу Лхаса. Тибетците предупредиха, че подписват документа само от свое име, без разрешение от Далай Лама или правителството.

На 9 септември 1951 г. напреднали части на PLA влизат в Лхаса. Основните сили бяха на път. За да избегнат най-лошото, тибетците можеха само да се надяват на прилагането на Споразумението. На 24 октомври китайският представител генерал Джан Джину от името на Далай Лама изпраща телеграма до Мао Цзедун в подкрепа на Споразумението (8). Този документ е достъпен онлайн (9). Не е заверен с печата на Далай Лама - а в онези дни в Тибет нито един документ, дори в пустошта, не можеше да мине без печат! Тази телеграма не може да се счита за акт на ратификация. По-късно Далай Лама, имайки възможността свободно да изрази волята си, не признава Споразумението от 17 точки.

В Лхаса китайските войски заемат много място, изисквайки храна и оборудване (2). Отначало плащаха, после започнаха да искат заем. Акциите пресъхнаха, цените скочиха до небето и настъпи инфлация. От 1956 г. китайците започват да формират Подготвителния комитет за образованието на TAR. Неговите структури се появиха на земята. Комитетът се превърна във фасада за представителството на тибетците под де факто властта на китайците. Всичко това нарушава Споразумението от 17 точки. Но демократичната реформа тук е отложена засега.

„Потърсих съвет от държавния оракул. За моя изненада,
той възкликна: „Върви си! Тази вечер!" Медиумът, продължаващ да бъде в транс,
залитна напред и като грабна хартията и химикала, написа съвсем ясно и отчетливо
пътя, който трябва да измина от Норбулингка до последния тибетски град
на индийската граница. Посоката беше неочаквана. Като направи това, младият монах
на име Лобсанг Джигме загубил съзнание, което било знак за напускането на божеството
Джордж Дракден от тялото му. Поглеждайки назад към това събитие през годините,
Чувствам се уверен: Дордже Дракден винаги е знаел, че трябва да си тръгна
Лхаса на 17-ти, но не каза това, за да не стане предсказанието известно на другите.

Из автобиографията на Негово Светейшество Далай Лама

Но в Кама и Амдо беше пуснат на пълна скорост. Основата на тази реформа е в думите на известен герой: „Вземете всичко и споделете“. Реформата не срещна симпатиите на хората – нито на „горе“, нито на „долу“. Започна принуда, в отговор - съпротива. Повечето тибетци са останали верни на своите традиции. Тогава те започнаха да събират митинги, където хората бяха разделени на "крепостни" и "робовладелци", от една страна, "крепостни" и "роби" - от друга (10). Те се опитаха да принудят втория да се "бие" с първия. Не се получи, тогава самите китайци извършиха реформата, репресиите и екзекуциите. Големите имения бяха конфискувани, богатите селяни бяха изгонени от домовете си, земята беше преразпределена, въведени бяха нови данъци, религиозните организации бяха разпръснати, манастирите бяха затворени, монасите бяха принудени да се женят, номадският начин на живот беше обявен за варварски и т.н. Марксистите грешат, че "съпротивата има много тясна база в Тибет" (11). Всъщност „тясната опора“ беше при маоистите.

През август 1954 г. тибетците се разбунтуваха в Южна Кама. Въстанието се разширява. Започнаха ожесточени боеве. Китайците започват обстрели и въздушни бомбардировки на селища и манастири, масови репресии. Например през 1956 г., по време на празнуването на тибетската Нова година в Батанг, голям манастир е бомбардиран от въздуха. Повече от 2 хиляди монаси и поклонници загинаха (12). През август 1956 г. въстанието се разпространява и сред тибетците от Амдо. PLA постигна напредък, но не веднага. В "освободените" райони лидерите и ламите са арестувани, измъчвани и убити, след което е извършена реформа. Китайците карали жителите да гледат репресиите срещу своите сънародници, и то най-уважаваните. Междувременно маоистката пропаганда лъжеше света за общата любов на тибетците към централното правителство на КНР, техните искания за реформи и т.н. Това все още намира подкрепа сред някои писатели от левицата (11). Но след това, виждайки провала на реформата в Кама и Амдо, самите китайски лидери заявиха, че няма нужда да бързат да я извършат в централен Тибет ...

Междувременно бунтовниците са създали база в Южен Тибет. До лятото на 1958 г. няколко десетки хиляди партизани вече се бяха обединили и започнаха да действат все по-близо до Лхаса (5). Те са били въоръжени предимно с леки оръжия. Някои бяха конфискувани от китайците, други от нападение в тибетски държавен склад. Имаме някои остарели оръжия от ЦРУ. В лагера на ЦРУ са обучавани партизани. Целта беше да се окаже натиск върху КНР: Америка нямаше да направи Тибет независим. Тибетците приеха тази помощ не защото подкрепяха плановете на САЩ, а защото никой друг не помогна. Не трябва да се забравя, че ККП също дойде на власт благодарение на чужда (съветска) помощ.

Все повече и повече бежанци се появяват в централен Тибет. Далай Лама и неговото правителство се оказаха в трудна позиция: те симпатизираха на бунтовниците, но бяха принудени да посъветват да сложат оръжие и да се върнат, поради ясното превъзходство на PLA. Бунтовниците използваха помощта на своите сънародници в Лхаса. Китайските власти поискаха правителството на Тибет да потуши въстанието с военна сила. Но не изпълни това изискване, нито можеше. До края на 1958 г. бунтовническата армия наброява 80 хиляди души. вече контролира всички области на южен Тибет и част от източния. И до март 1959 г. броят му може да достигне 100-200 хиляди души. (10).

„Не се страхувам от смъртта и не се страхувах да бъда една от жертвите на китайската атака.
Не можем да преброим колко раждания и смърти преживяваме в този океан от самсара.
Липсвайки, поради помрачението на ума, това високо разбиране и вяра в изключителността на смъртта,
незрелите хора преживяват трагедия, когато има нужда да дадат живота си
в името на родината е небудистко отношение. Разбрах обаче, че нито хората,
никой служител не може да сподели чувствата ми. За тях самоличността на Далай Лама беше
най-високата стойност. Далай Лама символизира Тибет, тибетския начин на живот,
най-ценното за тях. Те бяха убедени, че ако този орган престане да съществува
в ръцете на китайците животът на Тибет ще свърши."

Из автобиографията на Негово Светейшество Далай Лама

До март 1959 г. в Лхаса се натрупват до 100 000 бежанци и поклонници. Разпространи се слух (вероятно не неоснователен), че китайците искат да задържат Далай Лама по време на театрално представление, на което той е поканен в китайската централа. На 9 март тълпа започва да се събира около летния дворец на Далай Лама. Далай Лама и министрите се опитаха да разрешат конфликта мирно, преговаряха с китайското командване и бунтовниците. Неуспешно. Събраните на 10 март избраха Комитет на свободата, който обяви споразумението от 17 точки за нищожно. Междувременно китайците са привлекли големи сили към града, включително танкове и артилерия. Подготвяше се нападение. В нощта на 17 март 1959 г. Далай Лама и неговият антураж тайно напускат Лхаса и се отправят към Индия.

Междувременно бунтовниците призоваха за битка за свобода: „Тъй като Комунистическата партия иска да унищожи нашата религия и нация, всички хора от нашата снежна земя, които ядат цампа и рецитират мани (т.е. тибетците - бел. ред.), трябва да се обединят, да вземат оръжие и се борят за независимост“ (13). Те мобилизираха мъже на възраст 18–60 години. През нощта на 19 март бунтовниците атакуваха централата и други китайски органи. И през нощта на 20 март НОАК започна да обстрелва столицата. До 22 март китайците поеха контрола над цяла Лхаса. Загиват 10-15 хиляди тибетци. На 28 март е издадена заповед на Държавния съвет на Китайската народна република във връзка с въстанието в Тибет (14). Тибетското правителство беше разпуснато, обвинението за случилото се беше неоснователно обвинено и властта беше прехвърлена на Подготвителния комитет за създаване на TAR. Китайската страна прекрати споразумението от 17 точки.

Потушавайки въстанието, китайците използваха различни видове екзекуции и не само срещу партизаните. Тибетците са обезглавявани, бити до смърт, отрязвани крайници, разпъвани на кръст, удавени, изгаряни, нарязвани на парчета, погребвани, обесвани, варени и т.н. (5). Членовете на семействата са били принуждавани да гледат изтезания и екзекуции, деца са били принуждавани да застрелват родителите си. Монасите са били убивани по специални начини, преди да бъдат изтезавани, те са се опитвали да ги унижат. При феодалната система не е имало такива мащаби на мъчения и екзекуции. Според таен доклад на PLA, заловен от партизаните, само от март до октомври 1959 г. 87 000 тибетци са били убити в Лхаса и нейните околности (15). Други 25 000 са арестувани (5). Имаше в пъти повече затворници, отколкото при феодализма. Излишъкът им създава затруднения при поддръжката (16). Все пак: 10–15% от населението на Тибет се озовава в затвори и концентрационни лагери (17). Повечето от тях са умрели от глад и лишения.

В същото време маоистите унищожиха феодално-теократичната система, религията, преразпределиха земята и унищожиха самата цивилизация на тибетците. Партийното ръководство най-накрая постигна целта си: в тибетското общество те успяха да организират разцепление и да създадат слой от активисти от най-тъмните слоеве на населението. От 1960 г. започва ударната колективизация на селяните. Естествено, това доведе до колапс на селското стопанство. През 1961–1964г Невиждан глад обхвана Тибет. Но при феодалите там никога не е имало глад. Трябваше да се спре колективизацията.

През 2009 г. имаше шум в КНР около два антични предмета, които бяха пуснати на търг във Франция (18). Тези предмети са били откраднати от европейците през 19 век. от дворец в Пекин. Но какво направиха маоистите през ХХ век.

По китайски данни в началото на 60-те години на ХХ в. в бъдещия ТАР е имало 2469 манастира със 110 хиляди монаси и послушници (19). Общо в Голям Тибет е имало над 6000 манастира. След демократичната реформа остават около 70 манастира с около 7000 монаси. Само след няколко години! Унищожаването на религиозни сгради е извършено по следната схема (20). Специални екипи от китайски минералози дойдоха, за да идентифицират и изземат скъпоценни камъни. Тогава идваха металурзи със същата цел, тогава всичко ценно се изнасяше с камиони. Стените са взривени, дървени греди и подпори са отнесени. Глинени скулптури бяха унищожени с надеждата да намерят скъпоценни камъни. Стотици тонове ценни статуи, тханка икони, метални изделия и други съкровища бяха отнесени в Китай. Имаше цели кервани от военни камиони с метални статуи (21).

Това ограбване се нарича преразпределение на богатството през периода на демократичните реформи. Най-ценните предмети бяха прехвърлени в китайски музеи, продадени на международни търгове, откраднати от китайски служители. Такива предмети от време на време се появяват на търгове и сега. За чужденци властите издават разрешителни за износ (21). Но по-голямата част от изкуството беше унищожено. Thangkas бяха изгорени, металните изделия бяха разтопени. Само една леярна близо до Пекин закупи прибл. 600 тона тибетски метал "под формата на занаяти". И общо имаше поне пет такива леярни ... Оттогава старите произведения на тибетското изкуство са рядкост в родината им.

„Жалка гледка трябва да се е разкрила пред група индийски граничари, които
посрещна ни на границата: осемдесет пътници, преминали изпитанието и
изтощени телом и душата. … Никой от нас нямаше представа за тази информация
за нашето бягство бяха на първите страници на вестниците по целия свят, и то в далечна Европа
и Америка, хората чакаха с интерес и, надявам се, със симпатия кога
знам дали съм избягал."

Из автобиографията на Негово Светейшество Далай Лама

Вкопчвайки се във властта, Мао Цзедун стартира през 1966 г. Великата пролетарска културна революция. Целта беше премахване на старите партийни кадри, а истинското съдържание беше унищожаване на културно наследство, традиции и създаване на поколенчески конфликт. В Тибет това трябваше да увековечи китайското господство. Армията и служителите трябваше да осигурят успеха на Hongweiping (червените гвардейци) и zaofans (бунтовниците). През май 1966 г. първата група червеногвардейци е докарана от Пекин в Лхаса. Започна зомбиране на младежта. Червената гвардия обявява война на „четирите стари“: идеи, култура, навици и обичаи (10). Направиха програма от 20 точки за унищожаване на религията - забраниха почти всичко, дори и подреждането на броеницата. Тибетците бяха принудени да сменят националните си дрехи с "Мао Зедунов" в полузатворнически стил, беше им забранено да носят плитки, да се кланят, да използват традиционни поздрави и т.н. Всъщност всичко тибетско е трябвало да бъде унищожено. Образователните институции не работеха: учениците бяха запознати с "бунта".

Банди от червена гвардия и заофани тероризираха населението, нахлуха в къщи, разбиха всичко, което смятаха за местни традиции. Бивши аристократи, лами и всички, заподозрени в нелоялност, са били подлагани на сеанси на "тамзинг" - "критика". Състоеше се в публичен побой над човек, придружен от тормоз. Сеансите на "критика" могат да бъдат ежедневни или по-редки, на сцената или на улицата. Те се повтаряха редовно, понякога в продължение на много месеци подред. Жертвите често стават осакатени или умират.

По време на Културната революция почти всички останали манастири са унищожени. В резултат на това в Голям Тибет са останали 7 или 13 манастира (23). Те се опитаха да го унищожат с ръцете на местните жители: онези, които отказаха да участват, бяха подложени на „критика“. Сред унищожените са най-големите светилища и паметници на световната култура: първият тибетски манастир - Самие (VII век от н.е.), основните манастири на тибетските вероизповедания: Ганден (основният манастир на школата Гелуг), Сакя (школите Сакя), Цурпху (школи Кагю), Миндролинг (школи Нингма), Менри (религии Бон) и др. Главният храм на Тибет, Джоканг, е разрушен. Намиращите се там светилища, шедьоври на религиозното изкуство, бяха предимно разбити. В храма е направен "щаб" на Червената гвардия и кочина. Светините на местните мюсюлмани са осквернени и разрушени. До наше време само половината от разрушеното в Тибет е възстановено ... Но съвременните "левичари" възхваляват Културната революция и оправдават нейните престъпления (24).

Унищожавайки религията и културата, „бунтовниците” не забравиха и ликвидирането на старите партийни кадри. Но те отвърнаха на удара: организираха свои собствени банди от заофани (10). Започнаха схватки, които се превърнаха в многодневни битки с използване на оръжие. Убиха хиляди хора. През 1968 г. Пекин призна, че събитията в Тибет са равносилни на гражданска война. Властта е предадена на армията, навсякъде започват да се създават революционни комитети. Не беше възможно веднага да се вземат под контрол "бунтовниците", много повече хора загинаха.

И така комунистите се върнаха към изконната си мечта – колективизацията на селското стопанство. През 1968-1969 г. се разгръща масова кампания за създаване на комуни. (10). Всичко беше колективизирано до чайници, хората бяха задължени да се хранят в обща трапезария и т.н. Основната функция на комуните е била да обслужват и изхранват войските. „Освободеният от феодалите“ труд можеше да продължи ден и нощ. „Помощта“ на военните при прибирането на реколтата често се равняваше на нейната конфискация и селяните бяха принудени да ядат онова, което даде оскъдната природа на планините - например диви корени. През 1968–1973г Тибет беше поразен от нов глад от замяната на традиционните зърнени храни със зимна пшеница (неподходяща при дадените условия), реквизиции на храна за PLA, прехвърляне на номадите към уседналост и колективизация.

„След като напуснах страната, около 60 000 бежанци ме последваха в изгнание,
въпреки трудностите, които ги очакваха при прекосяването на Хималаите и опасността от падане
в ръцете на китайски пазачи. Много от тях тръгнаха по много по-трудни маршрути
и опасен от моя. Сред тях имаше много известни у нас лами, ерудирани учени,
около пет хиляди монаси, правителствени служители, търговци, войници и много много
прости селяни, номади и занаятчии. Някои доведоха със себе си своите семейства, деца
други загинаха, докато пресичаха планините. Сега тези бежанци са разпръснати из населените места в Индия,
Бутан, Сиким и Непал.

Из автобиографията на Негово Светейшество Далай Лама

След като отстраниха тибетците от управлението на страната си, маоистите я преобразуваха по свое усмотрение: развиха индустрия, ръководиха партийното изграждане, извършиха милитаризация и т.н. Но „освободените” хора продължиха да се борят. Тибетците били разединени и зле въоръжени. И въпреки това до 1960 г. те държаха част от Амдо и западен Тибет, след което се преместиха в централен и южен. През 1962–1976г има 44 открити въстания (7). ЦРУ подпомагаше партизаните, но повечето от групите действаха независимо. Нямаше координация. Преди Културната революция между реката. Цангпо и непалската граница управляваха 30-40 хиляди тибетски партизани, а след колективизацията борбата се засили. Не всички групи са сформирани и доставяни от чужбина. Сформирани са самостоятелни многохилядни чети. Те предотвратяват колективизацията, нападат китайски войници, държавни служители, унищожават комуникации, военни съоръжения и др. Повече от хиляда войници и персонал бяха убити и ранени. В отговор имаше набези, показни процеси и екзекуции. Съединените щати спряха да помагат на тибетските партизани, след като установиха връзки с КНР. Мао, който обвини СССР в „ревизионизъм“ за подобряване на отношенията със САЩ и намаляване на напрежението, сега сам установи контакти с „крепостта на империализма“. Партизанската война в Тибет се провали. Нищо друго не застрашаваше силата на КНР.

Периодът на управление на Мао е целенасоченото унищожаване на тибетската религия, култура и начин на живот, изтребването или „превъзпитанието“ на техните носители, насилственото китинизиране на народа. Според различни оценки от 5 до 30% от тибетците са загинали в Голям Тибет, а повече от 100 000 са станали бежанци. Това попада в обхвата на Конвенцията на ООН за предотвратяване на геноцида (25). Тази оценка е дадена от Комитета по върховенството на закона към Международната комисия на юристите, асоциирана към ООН (20). Но трябва да се подчертае, че вината за тези ексцесии не може да бъде хвърлена върху нито един народ като цяло, включително китайците. Както И.В. Сталин, "Хитлерите идват и си отиват, но германският народ остава."

И така, през 1950 г. Тибет става част от Китай за първи път в историята си. Но въпросът за законността на това не е затворен. Споразумението за "мирно освобождаване" на Тибет беше подписано под заплаха от сила, членовете на делегацията нямаха съответните правомощия, печатите бяха фалшиви, китайската страна първо наруши Споразумението, а след това напълно го разкъса. Ето защо Мао каза: „Те ми дадоха претекст да започна война... Колкото по-силен е бунтът, толкова по-добре“ (26). И накрая, самото споразумение не е официално ратифицирано от тибетската страна и няма документи, които да го заменят. Според експерти по международно право това споразумение е нелегитимно от самото начало, военното нахлуване в КНР противоречи на Хартата на ООН и редица други международни документи, а последващото владеене на територията не легитимира завладяването (7). Следователно Тибет е окупирана страна.

Семьон Китаев

Подробности
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. История на съвременния Тибет. Vol. 2. Затишие пред буря: 1951-1955. Бъркли-Лос Анджелис: Univ. на California Press.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Тибет: политическа история. Санкт Петербург: Нартанг.
(4) Текст
(5) Далай Лама. 1992. Свобода в изгнание. Санкт Петербург: Нартанг; Далай Лама. 2000. Моята земя и моите хора. Санкт Петербург: Нартанг - Корвус.
(6) Обещания и лъжи: "Споразумението от 17 точки". Пълната история, разкрита от замесените тибетци и китайци. 2001. - Тибетски бюлетин, март–юни, стр.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Статутът на Тибет: История, права и перспективи в международното право. Боулдър, Колорадо; Westview Press.
(8) Обещания и лъжи...
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Богословски V.A. 1978. Регион Тибет на КНР (1949–1976). М.: Наука.
(11) М. Паренти.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13) www.asiafinest.com
(14) За текст виж: За тибетския въпрос. 1959. Пекин: изд. осветен към чужди ез., стр.1-3.
(15) Тибет под комунистически Китай: 50 години. 2001. Дхарамсала: Деп. информирам. и международни отн.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. История на Тибет от древни времена до наши дни. М.: Вост. осветен
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Религията в Тибет днес. – Тибетски бюлетин, v. 16, бр. 1, стр. 14-15.
(24) Например rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Юн Джан, Холидей Дж. 2007. Неизвестен Мао. М.: Центрполиграф, с.481.

В битките за Поднебесната империя. Руска следа в Китай Окороков Александър Василиевич

Китайско-тибетски конфликт през 50-те и 60-те години на ХХ век

Кратка историческа и географска справка

Тибете планинска страна в Централна Азия. Възниква като независима държава със столица Лхаса в началото на 7 век. Към 8 век Тибетската империя се простира от Ланджоу в централен Китай до Кашгар в Централна Азия и Северна Индия. За известно време тази монархия беше сериозен конкурент на китайската династия Тан. През този период в Тибет се формира специфична религиозна култура, основана на комбинация от специална форма на будизма – теравада, тантрически будизъм и древен шаманизъм. Заедно те дадоха ламаизма (тибето-монголския будизъм), въз основа на който в началото на XIV - XV век. Основана е будистка секта Гелутба (жълтите шапки). Глава на секта от XVT век. започва да носи титлата Далай Лама (в превод - "най-високото море на мъдростта"). През 1642 г. Гелутба се утвърждава като доминираща религия в Тибет, а Далай Лама става духовен и светски глава на страната. От края на XVIII век. Тибет е бил част от Китай (от 1965 г. - автономен район на Китай), но до края на 19в. става почти независима. В резултат на военната експедиция от 1903-1904г. Тибет е окупиран от Англия, която през 1906 г. прехвърля управлението на страната на представители на Китай, като по този начин официално признава суверенитета на Пекин над нея. Това разгневи тибетците и след падането на династията Цин през 1912 г. те изгониха китайските служители от страната и запазиха независимостта си до 1950 г.

Първите опити за установяване на приятелски отношения между Русия и Тибет са направени от Екатерина II. Известно е, по-специално, че тя изпрати подаръци на Далай Лама чрез калмиците, които отидоха в Тибет, за да се поклонят на Живия Бог.

От края на XIX век. Англия проявява огромен интерес към Тибет, който по този начин се опитва да осигури позициите си в Индия - "перлата на британската корона". Тук, в Тибет, само Китай наистина се противопостави на британските интереси. Британците успяха да отблъснат своя източен конкурент, да се закрепят в Тибет и да преориентират икономиката му към Индия. Такава активна политика на британците не е излишно да безпокои Санкт Петербург.

На 27 февруари 1893 г. на масата на руския император лежи документ, озаглавен „Записката на Бадмаев до Александър III относно задачите на руската политика в азиатския Изток“. Той очерта плана за колониалното движение на Русия в Азия и възможността за присъединяване на Монголия, Китай и Тибет към руските владения.

Автор на "Бележките" е съдебният съветник П.А. Бадмаев. За да осъществи своя проект, Бадмаев предложи да се създаде селище отвъд Байкал, близо до река Онона, в район, много удобен за отглеждане на добитък и земеделие. Това селище, според намеренията на автора на Записките, трябваше да се превърне в своеобразен център на руското влияние на Изток. Планът на Бадмаев обаче така и не беше изпълнен.

Поредният опит за „проникване“ в Тибет се свързва с името на Лама Агван Доржиев (в превод от тибетски „Доржиев“ – „Гръмотевица“). Като руски гражданин дълги години е бил посланик на Далай Лама в Руската империя, а по-късно и в СССР.

Известно е, че Агван Доржиев е роден в Сибир, някъде на изток от езерото Байкал. Около 1880 г. той пристига с много други начинаещи монаси в тибетската столица Лхаса. В онези дни той беше известен като Чоманг Лобзанг. В Тибет млад монах влезе в манастира Дрепунг - един от трите най-значими центрове на религиозна дейност в страната. Скоро обаче му се наложи да влезе в политиката. През 1898 г., когато заплахата от Великобритания става съвсем реална за Тибет, Доржиев от името на Далай Лама заминава за Петербург. Благодарение на помощта на руския консул в Тиендзин и волята на обстоятелствата в посолството на принц Еспер Ухтомски той успява да получи аудиенция при Николай П. В Санкт Петербург Доржиев създава полезни контакти и се завръща в Тибет с множество подаръци от руския императорски двор. Докладът му направи огромно впечатление на тогавашния Далай Лама. Освен това традиционният съюзник на Тибет, Китай, вече няма значителна военна мощ и е почти изцяло под контрола на британците. Русия беше истинска военна сила. По-нататъшните отношения между Русия и Тибет обаче не се развиха.

Друг опит за установяване на контакт с Тибет е направен през есента на 1918 г. от Съветска Русия. На 27 септември вестник „Известия“ публикува кратка статия, озаглавена „В Индия и Тибет“. В него се говори за борбата, уж започната от тибетците по примера на индианците срещу „чуждите поробители“: „На север от Индия, в сърцето на Азия, в свещен Тибет, се води същата борба. Възползвайки се от отслабването на китайската мощ, тази забравена страна издигна знамето на бунта за самоопределение. Спекулациите на публициста за спонтанен протест сред тибетците срещу британските потисници са чиста измислица, тъй като в този момент в Тибет няма признаци на националноосвободително движение. Появата на тази бележка се обяснява с факта, че през септември 1918 г. ЧК освобождава от затвора Бутирка Агван Доржиев, представител на Далай Лама в Русия. Последният, заедно с двама спътници, е арестуван на жп гара Урбах (недалеч от Саратов) по подозрение, че се опитва да изнесе ценности извън Съветска Русия. Всъщност това са средства, събрани от Доржиев сред калмиците за построяването на хостел в будисткия храм в Петроград. От екзекуция, почти неизбежна, Доржиев е спасен само с намесата на Народния комисариат на външните работи. Условието за освобождаването на тибетския дипломат очевидно е било съгласието му да сътрудничи със съветското дипломатическо ведомство - не е било много трудно да се привлече Доржиев към такова сътрудничество, знаейки за дългогодишната му англофобия и активно посредничество, за да привлече Тибет под закрилата на Русия. Така Чичерин, ръководителят на Народния комисариат на външните работи, откри реална перспектива - чрез Доржиев да се установят приятелски връзки с Далай Лама и други тибетски теократи, благодарение на които да бъде възможно революцията да се пренесе в страните от будисткия Изток и нанасят осезаем удар върху "главната крепост на британския империализъм в Азия - Индия".

Като част от този план беше решено да се организират две научни експедиции; в Източен Туркестан и Кашмир - под ръководството на председателя на Руския комитет за изследване на Централна и Източна Азия, който беше под юрисдикцията на НКИД, академик Олденбург, и в Тибет - под ръководството на професор Щербацки. И двете експедиции, въпреки че формално им бяха възложени чисто научни задачи, в същото време трябваше да служат на политическите цели на болшевиките. Така в проекта на тибетската експедиция се посочва, че „между другото, тя трябва да събере информация за връзката, взаимното проникване и влиянието на монголските племена по северната граница на Тибет“. Въпреки това, поради избухването на гражданската война, която откъсна Москва от Източен Сибир и Монголия, тези експедиции не бяха предопределени да се сбъднат. По-успешна е експедицията, организирана с подкрепата на Народния комисариат на външните работи от комисаря на Коминтерна в Далечния изток Шумяцки. Ето какво съобщава Шумяцки на Чичерин за подготовката на експедицията в писмо от 25 юли 1921 г.: „Тиб. експедицията набързо ме екипира, извиках ръководителя на експедицията Ямпилов в Иркутск, за да го инструктира според вашите инструкции. Чакам да ми изпратят радиоапарата и тези неща, за които ти оставих извлечение. Разработихме маршрут за експедицията с очакването да заобиколим всички опасни точки. Цялото пътуване е проектирано за 45 - 60 дни, включително спирки и възможни закъснения. Търся началника на конвоя измежду калмикските комунисти. Един от тези дни един от кандидатите ще дойде при мен за запознанство, на 22 юли, в краен случай, на 4 август, експедицията тръгва. Експедицията няма да вземе камили, закупени преди това от предишните организатори, тъй като е много по-тайно да се следват на наети камили, като поклонници. Вече извиках Сампилон в Иркутск. Сега той стремглаво се е отдал на работа в Монголия. Трябваше да го отведа от работа. При пристигането ще го обработя малко и ще ви го пратя за полиране и за да се запознаете лично с него ще решим накрая дали да го изпратим или не. Проблемът с избора на кандидат за ролята на "водач на конвоя" беше решен бързо. Те станаха калмикският комунист Василий Хомутников (истинско име - Василий Кикеев), командир на Калмикския кавалерийски полк на Югозападния и Кавказкия фронт. След дълъг и труден път на 9 април 1922 г. експедицията Щербацки-Хомутников достига Лхаса. Далай Лама прие пратениците доста предпазливо. Аудиенцията се състоя на следващия ден в зимния дворец на владетеля в Потала и продължи около шест часа.

От името на съветското правителство бяха поднесени подаръци на наместника на Буда: сто аршина брокат, златен часовник с монограма "РСФСР", сребърен сервиз за чай и накрая "чудна машина" - малък радиотелеграф апарат. Заедно с подаръците на Далай Лама беше връчено официално послание от съветското правителство, подписано от заместник Чичерин, и писмо от Атван Дорджиев. Тази експедиция не донесе никакви специални резултати, с изключение на разузнавателните. Далай Лама не бързаше да наруши договорите с Великобритания, особено след като британците доставяха оръжие и военни съветници на Тибет за войната с Китай. Хомутников представя своя доклад за пътуването в Народния комисариат на външните работи на 28 октомври 1922 г. Поне заглавията на основните раздели на този документ говорят за вида информация, която е получил по време на пътуването: „Далай Лама и неговото настроение“, „Министрите на Далай Лама“, „Тибет и Англия“, „Тибет и Китай“, „Тибетската армия“ и т.н.

Почти веднага дискусията се насочи към организирането на следващата експедиция, чиято цел беше да затвърди успеха на първата. Такава експедиция под прикритието на керван от поклонници се проведе през 1924 г. и влезе в Лхаса на 1 август. Той беше ръководен от служител на Източния отдел на НКИД Сергей Степанович Борисов. Този път тибетците посрещнаха съветската делегация сърдечно и дори с някои почести - на срещата им беше поставен почетен караул. На следващия ден се проведе аудиенция в летния дворец на Далай Лама. Той започна, според обичая, с представянето на подаръци на владетеля на Тибет, които включваха порцеланови вази, златни чаши, сребърни съдове и много други. Заедно с подаръците Борисов, който се яви под тайното име Церендоржи, му връчи и две официални писма - от Централния изпълнителен комитет (подписано от Калинин) и от правителството на СССР. Подаръците и писмата бяха приети "благосклонно".

Експедицията на Борисов остава в Лхаса около три месеца и се завръща в Москва през май 1925 г. Преговорите с Далай Лама са неуспешни, въпреки че подробностите за тях остават до голяма степен неизвестни (283) . През лятото на 1920 г. в отдела на Чичерин се обсъжда друг проект на „научно-пропагандна експедиция“ в Тибет, собственост на писателя и учен Александър Барченко, за който говорих в предишната глава. Барченко определи официалната цел на експедицията като "изследване на Централна Азия и установяване на контакт с племената, които я населяват", въпреки че в действителност възнамеряваше да открие центъра на "праисторическата култура" в Тибет - легендарната Шамбала на северните будисти. Тази експедиция обаче не се състоя.

През октомври 1950 г. председателят на Китайската народна република Мао нарежда на армията си да започне кампания срещу Тибет. Части от НОАК навлязоха там през труднодостъпна местност

Чамбо и продължи да го „умилостивява“. Далай Лама, върховният духовен лидер на Тибет, уважаващ будистките традиции, отговори на китайската инвазия с пасивно неподчинение. Така направили и племената Хамда и Амдо, които обитавали пустинята. Но за по-малко от няколко години „потисничеството на китайската окупация“, както по-късно твърдят западните медии, провокира племената да се разбунтуват. Освен това към 1957 г. групировката на НОАК, която навлезе в Тибет, която преди това имаше значително числено превъзходство, вече се сблъска с лошо въоръжена, но 80-хилядна кавалерийска армия (284) . В действителност причината за "народното въстание" е недоволството на местните феодали от загубата на влияние върху простото население. Симпатиите на тибетците към китайската тактика „сприятеляване с добри дела“ и появата на лекари, ветеринари, агрономи в „Средновековния резерват“, както съветският журналист Овчинников, посетил там през 1955 и 1990 г. осезаем удар върху феодално-теократичния режим на религиозните фанатици (285) .

Разгръщащият се бунт срещу комунистически Китай не можеше да остане незабелязан от Съединените щати. Освен това Тибет заема уникално стратегическо положение: той е като кръстопът между Съветския съюз, Индия и Китай. Освен това почти всички азиатски реки произхождат от тези отдалечени и пустинни региони.

През 1957 г. администрацията на президента на САЩ Айзенхауер решава да помогне на тибетското съпротивително движение. Задачата за обучение на партизаните и снабдяване на бунтовническите групи с оръжия и други доставки е поверена на ЦРУ. Трябваше да реши много труден проблем. Факт е, че правителството на Индия, страхувайки се да не угоди на северния си съсед - Съветския съюз, не позволи на Съединените щати да използват територията му като база за антикомунистически бунтовници. Единствената възможна алтернатива беше скритата доставка на помощ по въздуха на голямо разстояние. Освен това, като се вземат предвид високопланинските особености на Тибет, не без основание наречен "покривът на света", където низините са разположени на надморска височина от около 4267 м. Въпреки това, ЦРУ по това време не разполагаше нито с пилотите от необходимия клас или необходимото авиационно оборудване. Всичко това беше намерено малко по-късно, в Окинава. Гръбнакът на специалната авиационна група са млади офицери, служили във 2-ри отряд на 1045-а група за наблюдение, оценка и подготовка за специални операции. „Тибетската група“ се оглавява от майор Адерхолт („Хейни“), който има ненадмината репутация на майстор на партизански операции по време на Корейската война. Най-подходящият самолет за задачата беше четиримоторният C-118, който беше широко използван от притежаваната от ЦРУ авиокомпания за граждански въздушен транспорт (CAT).

Останалото беше въпрос на техника.

За полети до Тибет на максимален обсег самолетът C-118 беше натоварен в Окинава с оръжия от страните от комунистическия блок и провизии (общо 4082 тона), които вече бяха подготвени за парашутно десантиране над бунтовническите крепости в югоизточните райони на страната. Самолетът обикновено излита от Окинава, прави междинно кацане във военновъздушната база Кларк във Филипините, където зарежда гориво и качва специалисти по комуникации на далечни разстояния, след което прелита над Индокитай и каца на изоставено английско летище в Източен Пакистан (сега Бангладеш). Там екипажът на ВВС се смени с екипажа на авиокомпанията SAG, който пилотира самолета в последния етап от маршрута: на север (до Тибет) и обратно.

До началото на 1959 г. ЦРУ успява да получи от ВВС на САЩ няколко тактически транспортни самолета C-130 Hercules за дълъг обсег, произведени от Lockheed. По отношение на техническите си характеристики S-130 значително превъзхожда използваната S-118. Възникналите възможности направиха някои корекции в провеждането на по-нататъшни операции.

Летището в Източен Пакистан е заменено от по-удобната авиобаза Такли на Кралските военновъздушни сили на Тайланд, разположена в северната част на страната. На него, под контрола на хора от звеното Aderholt, пристигащите C-130 претърпяха „стерилизация“ (премахване на идентификационните знаци за националност) и замяна на военните екипажи с екипажи на Air America, които след това отлетяха до крайната точка на маршрут в Тибет.

Военните екипажи, които превозиха S-130 до Такли, веднага се върнаха в базата с друг самолет. Личният състав от 2-ри отряд, ЦРУ и Еър Америка остават в Такли. За да се защитят в случай на евентуална поява на китайски изтребители прехващачи, екипажите изпълняваха всички полети само през нощта, по време на периоди на „прозорци на пълнолуние“.

В типичен случай, при едно излитане, няколко спуснати с парашут палети с капачки от оръжия и провизии бяха доставени в целевата зона, както и малка група тибетци, които са получили специално обучение в лагери на ЦРУ. , беше специален военен лагер на ЦРУ на САЩ на остров Сайпан в Марианския архипелаг, който е бил под юрисдикцията на Съединените щати. Тук воините Хамда и Амдо се научиха да четат карти, да работят в радиостанция, да използват оръжия и преминаха парашутно обучение. Започвайки около 1959 г., тибетските партизани започват да получават военно обучение в Кемп Хейл, армейски тренировъчен център близо до миньорската общност на Лийдвил, Колорадо. Този център е създаден по време на Втората световна война и е предназначен за обучение на планински стрелкови части. В Кемп Хейли тибетците преминават интензивно военно обучение: изучават оръжия, подривна дейност, радиокомуникации и партизански тактики (286). Според някои източници през 1959 – 1962г. 170 кадети (287) бяха прекарани през лагер Хейл.

В края на бойното обучение тибетците незабавно били изпратени обратно в Азия и спуснати с парашути от „небесни лодки“, както бунтовниците наричали самолетите C-130, някъде на високото плато на Тибет.

През 1959 г. в страната избухва поредното антикитайско въстание. В столицата на Тибет Лхаса започнаха въоръжени сблъсъци. Причината за тях е предполагаем опит на китайските власти да завземат главата на ламаистката църква и светската власт на Далай Лама Тенджин Джацо и да го заменят с Панчен Лама, контролиран от Пекин (288) . Жителите на Лхаса и племената, живеещи в околностите на столицата, се обявиха в защита на Далай Лама. В отговор китайците въведоха допълнителни армейски части в автономния регион. В резултат на това бяха убити около 30 хиляди тибетци. Далай Лама и неговите няколко хиляди съратници бяха принудени да напуснат страната. Бунтът промени живота на тези, които избягаха, и тези, които останаха. Суровите методи на Пекин в Тибет в крайна сметка доведоха до премахването на феодалните отношения в региона, освобождаването на фермерите и скотовъдците от крепостничеството. Избягалите в чужбина бяха подгрявани от западните разузнавателни служби. „Изключителният активист за правата на човека на нашето време“, Далай Лама и неговите поддръжници, се превърнаха в оръжие на психологическата борба срещу комунистически Китай.

През 1960 г. администрацията на Айзенхауер решава да прекрати специалните операции по въздушно снабдяване на тибетските бунтовници. Но борбата на тибетските партизани не само не свърши дотук, но и продължи периодично да се засилва. Значителна роля за това изигра помощта, оказана от Съветския съюз. По ирония на съдбата, по време на Студената война именно СССР стана един вид наследник на САЩ в подкрепата на тибетските бунтовници. Това беше следствие от съветско-китайската криза, която влоши отношенията между двете държави в продължение на много години.