Отделяне на училището от църквата. Указ за отделянето на църквата от държавата и училището от църквата

1. Църквата е отделена от държавата.

2. В рамките на републиката е забранено да се правят местни закони или разпоредби, които биха ограничили или ограничавали свободата на съвестта или установявали предимства или привилегии въз основа на религиозната принадлежност на гражданите.

3. Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или никаква. Всяко лишаване от права, свързано с изповядването на каквато и да е вяра или неизповядването на каквато и да е вяра, се отменя.

Забележка. От всички официални актове се премахват всякакви указания за религиозна принадлежност и непринадлежност на гражданите.

4. Действията на държавата и другите публично-правни публични институции не са съпроводени с религиозни обреди и церемонии.

5. Осигурява се свободното извършване на религиозни обреди, доколкото те не нарушават обществения ред и не са съпроводени с посегателства върху правата на гражданите на Съветската република.

Местните власти имат право да вземат всички необходими мерки за осигуряване на обществения ред и сигурност в тези случаи.

6. Никой не може, позовавайки се на религиозните си възгледи, да избягва изпълнението на гражданските си задължения.

Изключения от тази разпоредба, при условие че едно гражданско задължение се замени с друго, се допускат във всеки отделен случай с решение на народния съд.

7. Отменя се религиозна клетва или клетва.

В необходимите случаи се дава само тържествено обещание.

8. Актовете за гражданско състояние се извършват изключително от гражданския орган: отделите за регистрация на бракове и раждания.

9. Училището е отделено от църквата.

Не се допуска преподаването на религиозни вярвания във всички държавни и обществени, както и частни учебни заведения, в които се преподават общообразователни предмети.

Гражданите могат да преподават и учат религия частно.

10. Всички църковни и религиозни дружества се подчиняват на общите разпоредби относно частните дружества и асоциации и не се ползват с никакви предимства и субсидии нито от държавата, нито от нейните местни автономни и самоуправляващи се институции.

11. Не се допуска принудително събиране на такси и данъци в полза на църковни и религиозни дружества, както и мерки за принуда или наказание от страна на тези дружества спрямо техните членове.

12. Никакви църковни и религиозни общества нямат право да притежават собственост.

Те нямат правосубектност.

13. Цялата собственост на църквата и религиозните общества, съществуващи в Русия, се обявява за собственост на народа.

Сгради и предмети, предназначени специално за богослужебни цели, се предоставят със специални постановления на местни или централни държавни власти за безвъзмездно ползване на съответните религиозни общества.

Подписано от: Председател на Съвета на народните комисари Улянов (Ленин).

народни комисари: Подвойски, Алгасов, Трутовски, Шлихтер, Прошян, Менжински, Шляпников, Петровски.

Управляващ директор на Съвета на народните комисари Бонч-Бруевич.

Той предвиждаше по-специално свободата на религиозно самоопределение при навършване на 14-годишна възраст, което предизвика протест от страна на Синода и впоследствие на Поместния Собор Православна Руска църква: те смятаха, че правото на самоопределение трябва да бъде предоставено не по-рано от навършване на гражданско пълнолетие - 18 години.

При което законноправният статут на самата православна църква все още остава привилегирован до 23 януари 1918 г.

Църквата в края на 1917 г

Открит в Москва на 15 август с разрешението на временното правителство, Всеруският местен съвет, 3 дни след завземането на властта от болшевиките на 25 октомври в Петроград, реши да възстанови патриаршията в Руската църква. Съветът се опитва да посредничи в московското въстание 1917 . Властите включват в държавната комисия за защита на паметниците на изкуството, която работи в Московския Кремъл през декември 1917 г. - януари 1918 г., трима духовници: архиепископ Михаил (Ермаков), протопрезвитер Любимов и синодален ризник архимандрит Арсений. В Грузия местните автокефалисти произволно конфискуваха църковна собственост. Също така в края на 1917 г. част от духовенството и миряните на Украйна издигат искане за автокефалия, претендирайки (с известна подкрепа от украинските власти) за църковна собственост.

Актове на насилие

Въпреки сравнително мирното съжителство на Църквата и новото правителство, имаше сблъсъци на място. Още на 31 октомври 1917 г. те застрелват Йоан Кочуров, протойерей на Екатерининската катедрала в Царское село, за това, че той и други свещеници са провели шествие през дните на бунта, Керенски - Краснов с молитва „за прекратяване на междуособни войни“. На 7 януари 1918 г. за остър преглед в проповед за дейността на Съвета на народните комисари Владимир Гуляев, протоиерей на църквата "Св. Йоан Кръстител" в Петроград, е арестуван за известно време. Тези инциденти обаче се разглеждат по-скоро като специални случаи. Освен това убийствата на духовници се извършват дори в междуреволюционния период.

Указ за земята

Сферата на образованието

Атаката срещу църковните учебни заведения започва още преди установяването на болшевишката власт. Временното правителство със закон от 20 юни 1917 г. прехвърля всички енорийски училища (само православни и финансирани от държавния бюджет) към Министерството на народното просвещение. При болшевиките на 10 декември 1917 г. е публикувана заповедта на народния комисар по обществената благотворителност А. М. Колонтай, която превръща Божия закон в подчинените институции от задължителен в незадължителен предмет.

В края на 1917 г. най-болезнени за Православната църква са начинанията на А. В. Луначарски, народен комисар на просвещението. Държавната комисия за народно просвещение, контролирана от Съвета на народните комисари, започва работа на 21 ноември 1917 г. Първоначално тя обсъди прехвърлянето на енорийските училища към управлението на земските институции, но от 8 декември вече става дума за прехвърлянето на всички образователни институции, подчинени на Светия синод, към Народния комисариат на образованието.

От ноември 1917 г. държавното финансиране на духовните учебни заведения е прекратено.

През декември 1917 г. е издаден Указ на Съвета на народните комисари „За прехвърляне на възпитанието и образованието от духовното ведомство към юрисдикцията на Народния комисариат по образованието“. Този документ се основава на проект, разработен от V. A. Galkin. Разпоредено е на Комисариата да прехвърли всички учебни заведения на духовното ведомство(енорийски училища, учителски семинарии, духовни училища и семинарии, епархийски женски училища, мисионерски училища, академии „и всички други по-ниски, средни и висши училища и институции, носещи различни имена“), заедно с техния персонал, бюджетни кредити, движимо и недвижимо имущество. (сгради, стопански постройки, парцели), както и библиотеки, ценности, капитали и ценни книжа и лихви върху тях. Изключение беше направено за църквите към тези институции, въпросът за които беше отложен до приемането на указ за отделянето на църквата от държавата. Комисариатът предприема мерки за прилагане на този указ - още на 12 декември 1917 г. им е изпратена телеграма на място с искане „да се ускори приемането на енорийските училища“. На терена трансферът на места вече беше в разгара си. И така, инспекторът на държавните училища от Витегра докладва в отговор на тази телеграма, че от 40 енорийски училища в града и окръга 30 вече са под юрисдикцията на местния съвет на земството, а описът и прехвърлянето на имуществото продължава в Почивка.

Семейно право

През декември 1917 г. в Русия е въведена гражданска регистрация на браковете и разводите: указите „За разтрогването на брака“ (16 декември 1917 г.), „За гражданския брак, за децата и за поддържането на книги за държавни актове“ (декември 18, 1917 г.), който лиши църковния брак от законна сила и прехвърли актовете за гражданско състояние в юрисдикцията на държавните органи.

Поглед на събора относно правния статут на Руската православна църква

Църквата в началото на 1918 г

Затваряне на храмове

Още преди издаването на указа бяха затворени редица храмове на придворното ведомство - дворцовата църква в Гатчина, дворцовата църква Аничков, катедралата Петър и Павел в Петерхоф (временно), голямата катедрала на Зимния дворец, както и църкви при бившата градска управа и Министерството на вътрешните работи (техните свещеници са получили известие за освобождаване от служба). На 14 януари 1918 г. заместник-комисарят на държавните имоти Ю. Н. Флаксерман подписва указ, който премахва придворното духовенство и конфискува имуществото и помещенията на придворните църкви, докато им е разрешено да провеждат служби.

Изземване на църковно имущество

Освен това през януари 1918 г. започва изземването на църковните имоти. На първо място, съветското правителство се интересуваше от печатниците на Църквата, контролът върху които можеше едновременно да ограничи способността на Съвета да влияе на вярващите и да даде на болшевиките властта да засилят антирелигиозната пропаганда. Още преди разпускането на Учредителното събрание, на 2 януари 1918 г., правителственият комисар при Народния комисариат на просвещението П. И. Лебедев-Полянски изпраща писмо до управителя на синодалната печатница, в което съобщава, че от 1 януари 1918 г. , то щяло да мине под юрисдикцията на Техническия съвет за управление на държавните печатници към Народния комисариат на просвещението. Още на 3 януари същата година в печатницата се провежда среща на работниците с участието на П. И. Лебедев-Полянски, в резултат на което тя преминава под държавен контрол. На печатницата беше забранено да приема каквито и да е поръчки без съгласието на Икономическата комисия към Техническия съвет за управление на държавните печатници към Народния комисариат на просвещението и вече отпечатаните книги с богословско, религиозно и свещено съдържание, съхранявани в нейния склад са наредени да бъдат издадени на Синода (тази заповед реално не е изпълнена).

На 19 януари 1918 г. Народният комисариат за обществена благотворителност се опитва да конфискува сградите и имуществото на Александро-Невската лавра, което се проваля поради съпротивата на вярващите.

Горе-долу по същото време започва конфискацията на военното имущество на Църквата. На 15 януари 1918 г. е приет Указ за създаването на Всеруска колегия за формиране на Червената армия. Положението на военното духовенство беше определено със заповед на Народния комисариат по военните въпроси от 16 януари същата година, която нареди да бъдат уволнени военни духовници от всички вероизповедания, имуществото и капиталът на военните църкви бяха прехвърлени на специални комисии. В същото време е предвидено, че военният комитет може да напусне духовника. В същото време, според картината, на военното духовенство е назначено плащане само за януари-февруари 1918 г. за общо 50 хиляди рубли.

Всичко това доведе до рязко изостряне на отношенията между новото правителство и Църквата и на 19 януари 1918 г. патриарх Тихон издаде известния Апел, в който анатемосва гонителите на Църквата (въпреки че болшевиките не са пряко посочени в то).

Подготовка и приемане на постановлението

Развитие на постановлението

Изследователят А. В. Соколов смята, че инициатор на указа е ректорът на църквата „Преображение Господне“ в Петроград Михаил Галкин. През ноември 1917 г. този свещеник изпраща писмо до Съвета на народните комисари с оплакване, че живее „с тежък камък на пълно неверие в политиката на официалната църква“ и с молба да го приобщи към активна работа. Той предлага редица мерки, които включват конфискация на църковни ценности, въвеждане на граждански брак и григориански календар, лишаване от облаги на духовенството и др. Съветското правителство подкрепя това начинание - още на 3 декември 1917 г. неговите предложения са публикувани в "Правда".

За да разработи проектоуказ на 11 декември, Съветът на народните комисари създаде специална комисия, която включва: Пьотр Стучка - народен комисар по правосъдието, Анатолий Луначарски - народен комисар по образованието, Пьотр Красиков - член на Управителния съвет на Народния комисариат. на правосъдието, Михаил Рейснер - известен юрист, професор по право в Санкт Петербургския университет, и свещеник Михаил Галкин. Точното име на тази комисия не е известно. Резултатът от работата на комисията - проект на постановление - е публикуван на 31 декември 1917 г. в десния есеров вестник "Дело на народа" (а представители на лявото крило на тази партия са част от правителството). Публикуваният проект на указ предвиждаше: установяване на свобода на съвестта, въвеждане на светска регистрация на актове за гражданско състояние, премахване на официалните обреди в държавните институции, замяна на религиозните клетви и клетви с тържествено обещание, прекратяване на преподаване на „религиозни предмети“ в образователните институции, забраната на религиозните общества да притежават собственост и да имат законни права лица, прехвърлянето на държавата на цялата собственост на религиозните общества, предоставянето на сгради за религиозни организации за обществено богослужение „само с разрешението на представителите, отговарящи за религиозната собственост“.

Реакция на проекта

След излизането на проекта на указ от печат Петроградският (Казанският) митрополит Вениамин се обърна към Съвета на народните комисари с писмо, в което се посочва:

Официален отговор нямаше, но В. И. Ленин, след като прочете писмото, призова колегията към Народния комисариат на правосъдието бързо да подготви указ за отделянето на църквата от държавата.

Заглавие, дати на приемане и публикуване

„На същия ден, 20 януари, Съветът на народните комисари одобри проектозакона в ленинското издание“ и името не е променено.

1. Църквата е отделена от държавата.

2. В рамките на републиката е забранено да се правят местни закони или разпоредби, които биха ограничили или ограничавали свободата на съвестта или установявали предимства или привилегии въз основа на религиозната принадлежност на гражданите.

3. Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или никаква. Всяко лишаване от права, свързано с изповядването на каквато и да е вяра или неизповядването на каквато и да е вяра, се отменя.

Забележка. От всички официални актове се премахват всякакви указания за религиозна принадлежност и непринадлежност на гражданите.

4. Действията на държавата и другите публично-правни публични институции не са съпроводени с религиозни обреди и церемонии.

5. Осигурява се свободното извършване на религиозни обреди, доколкото те не нарушават обществения ред и не са съпроводени с посегателства върху правата на гражданите на Съветската република.

Местните власти имат право да вземат всички необходими мерки за осигуряване на обществения ред и сигурност в тези случаи.

6. Никой не може, позовавайки се на религиозните си възгледи, да избягва изпълнението на гражданските си задължения.

Изключения от тази разпоредба, при условие че едно гражданско задължение се замени с друго, се допускат във всеки отделен случай с решение на народния съд.

7. Отменя се религиозна клетва или клетва.

В необходимите случаи се дава само тържествено обещание.

8. Актовете за гражданско състояние се извършват изключително от гражданския орган: отделите за регистрация на бракове и раждания.

9. Училището е отделено от църквата.

Не се допуска преподаването на религиозни вярвания във всички държавни и обществени, както и частни учебни заведения, в които се преподават общообразователни предмети.

Гражданите могат да преподават и учат религия частно.

10. Всички църковни и религиозни дружества се подчиняват на общите разпоредби относно частните дружества и асоциации и не се ползват с никакви предимства и субсидии нито от държавата, нито от нейните местни автономни и самоуправляващи се институции.

11. Не се допуска принудително събиране на такси и данъци в полза на църковни и религиозни дружества, както и мерки за принуда или наказание от страна на тези дружества спрямо техните членове.

12. Никакви църковни и религиозни общества нямат право да притежават собственост. Те нямат правосубектност.

13. Цялата собственост на църквата и религиозните общества, съществуващи в Русия, се обявява за собственост на народа.

Сгради и предмети, предназначени специално за богослужебни цели, се предоставят със специални постановления на местни или централни държавни власти за безвъзмездно ползване на съответните религиозни общества.

Списък на подписалите

Указът е подписан от председателя на Съвета на народните комисари В. И. Улянов (Ленин), както и от народните комисари: Подвойски, Алгасов, Трутовски, Шлихтер, Прошян, Менжински, Шляпников, Петровски и управителя на Съвета на народните комисари. Вл. Бонч-Бруевич.

В съветско време се подчертаваше, че

Изпълнение на постановлението

образование

„До 1917 г. в Русия се развива система за духовно-нравствено възпитание и религиозно образование, чийто основен елемент е задължителното преподаване на Православния закон-Бог във всички училища.“ Отношението към тази тема беше двусмислено: „съвременниците единодушно отбелязаха засилването на неверието в обществото“, но въпреки това „преобладаващото мнозинство от руското население се застъпи за запазване на задължителното преподаване на Божия закон в учебните заведения“ дори след февруари революция.

Скоро след публикуването на Указа започва активна борба с духовното образование. Разпоредбите му бяха допълнени с частни затягащи инструкции, заповеди и резолюции.

По-специално, през февруари 1918 г. Народният комисариат на просвещението издава указ, премахващ със задна дата, от 1 януари същата година, длъжностите на учители от всички религии. Също през февруари 1918 г. се появява постановление на Държавната комисия за образованието „За светско училище“, което установява, че „преподаването на религиозни вярвания във всички държавни и обществени, както и частни учебни заведения, които са под юрисдикцията на Народен комисариат по образованието и извършването на религиозни обреди в стените на училището не е разрешено. През август 1918 г. Народният комисариат по просвещението изисква в рамките на една седмица (до 1 септември същата година) всички домашни църкви в учебните заведения да бъдат затворени, антименсът да бъде прехвърлен на вярващите, църковната собственост - на Народния комисариат на имотите, и капиталите на институциите трябва да бъдат оставени на самите институции. На 24 август същата година Държавната комисия по образованието нареди затварянето на всички религиозни образователни институции (независимо от източника на финансиране) и прехвърлянето на сградите им на местните власти, позволявайки откриването само на богословски курсове за хора над 18 години години възраст.

Прехвърлянето на църковните училища към Народния комисариат на образованието и забраната за преподаване на Божия закон в общообразователните институции „бе последвано от забрани за преподаване на Божия закон извън училище - в църкви, частно в апартаменти - за преподаване на религия на деца под 18 години, забрана за групови занимания“ .

Реакцията на православните вярващи беше негативна. Местният събор получава множество „резолюции и протоколи от енорийски събрания и събори, възмутени призиви и писма от духовници и миряни“.

„След като болшевиките идват на власт, образователната сфера преминава изцяло под юрисдикцията на държавата“, а през 1917-1923 г. Църквата е изместена от училищното образование. Опитите на родителите в ранните съветски години да дават религиозно образование на децата си в църкви и у дома скоро бяха потушени:

... антирелигиозната кампания става всеобхватна, родителите са задължени да възпитават децата си в комунистически дух; в противен случай последва лишаване от родителски права и децата бяха изпратени в сиропиталища.

В допълнение, член 121 от Наказателния кодекс на RSFSR от 1 юни 1922 г. предвижда наказание с принудителен труд за срок до 1 година за „преподаване на непълнолетни и непълнолетни на религиозни вярвания в държавни или частни учебни заведения и училища“. Поради разширителното тълкуване на член 121, обаче, беше възможно да се изпрати на принудителен труд всеки неугоден духовник или мирянин. Например, ако „свещеник спонтанно говори с деца на религиозна тема“, той може да бъде обвинен в нарушаване на закона.

Но примери за преследване за преподаване на религиозни дисциплини са наблюдавани и преди. Например, през март 1921 г. за нарушаване на указа и поддържане на нерегистрирана институция ЧК арестува ректора на Казанската духовна академия епископ Анатолий (Грисюк), професор на Академията Н. П. и на 5 октомври същата година професор Виноградов (заедно с други учители) е осъден на 1 година лишаване от свобода в лагер условно.

„Частното преподаване на религия, разрешено с декрета от 1918 г., от 1929 г. се тълкува единствено като правото на родителите да преподават религия на собствените си деца“.

Църковна собственост

Изпълнението на указа по отношение на конфискацията на църковните имоти започва още в края на януари 1918 г. На 27-28 януари комисар А. М. Дижбит реквизира сградата на Синода и през нощта изнася с кола църковен капитал за повече от 46 милиона рубли (според съставения акт). Значителна част от конфискуваните средства са под формата на банкови разписки, а парите в брой са иззети много малко (1706,9 рубли). На 3 (16) февруари 1918 г. е издадена заповед за прехвърляне на Московската синодална печатница в държавна собственост. В отговор църквата спря да дава поръчки на печатницата.

На служителите в ликвидираните църковни институции (поне централните) бяха изплатени своеобразни обезщетения. Тъй като този въпрос не е регламентиран по никакъв начин в указа, властите всъщност се ръководят от заповедта на народния комисар А. М. Колонтай, издадена на 20 януари 1918 г. (малко преди публикуването на указа). Тази заповед предписва „да се спре издаването на средства за поддържане на църкви, параклиси и извършване на църковни обреди от момента на публикуване на тази заповед, издаването на издръжка на духовници и учители да спре от 1 март тази година в съответствие с решението на Комисариата по труда за издаване на четириседмични доходи при закриване на предприятия“. Уволнените служители на Синода и Министерството на изповеданията получиха заплатите си до 2 март. На места отчуждаването на църковните имоти протича постепенно. Дори Московската епархийска свещна фабрика от юни 1918 г. не е отчуждена в полза на държавата, въпреки че върху нея е въведен работнически контрол и предприятието е под надзора на властите.

Нов етап в изземването на църковните имоти започва след публикуването на издаденото на 24 август 1918 г. от Народния комисариат на правосъдието „Инструкция за изпълнение на указа от 23 януари 1918 г.“. Според този документ местните съвети трябваше да изтеглят цялата църковна собственост и капитал в рамките на 2 месеца: всички средства, намиращи се „в касите на местните църкви и молитвени домове, от църковните старейшини, касиери, енорийски съвети и колективи, от ректорите на църкви , от декани , от епархийски и окръжни наблюдатели на енорийски училища, ... бивши духовни консистории, в столицата на епархийските архиереи, в Синода, във Висшия църковен съвет, в т. нар. "патриаршеска каса" . Храмове и богослужебни предмети беше разрешено да се прехвърлят за ползване на "общности от вярващи" според описа въз основа на споразумение със съвета, чийто образец беше приложен. Всички заеми за преподаване на религия в училищата бяха наредени незабавно да бъдат затворени, тъй като „нито една държавна или друга публичноправна институция няма право да издава никакви суми пари на учители по религия, както за момента, така и за времето, което е изтекло от януари 1918 г. Инструкцията е придружена от непубликуван във вестниците „Приблизителен отчет за капиталите и таксите на бившия отдел на православното изповедание“, който подробно описва къде и какви църковни капитали трябва да бъдат прехвърлени. Местният частен капитал, капиталът от жилищни сгради и търговски предприятия, гробищата и таксите за поддръжка на местния съвет бяха оставени на разположение на отделните Съвети на работническите и селските депутати. Капиталът на духовните учебни заведения и църковните училища беше прехвърлен на Народния комисариат на образованието, застрахователните такси - на Комисариата за застраховане и противопожарна борба.

Свобода на религията

Регистрация на актове за гражданско състояние

Последица от издаването на Указа беше премахването на функцията за регистрация на актове за гражданско състояние от религиозните организации. На 1 февруари (14 февруари) 1918 г. в Петроград започва работата си първата служба по вписванията в Русия. Процесът на въвеждане на система за светска регистрация на актове за гражданско състояние се проточи, особено в покрайнините, които не се контролират от болшевиките. Например в Иркутск гражданската метрика е въведена през 1920 г., а в Чита едва през 1924 г.

Курс към държавен атеизъм

„Още в първите укази на съветската държава, насочени към секуларизация на църковната собственост и ограничаване на влиянието на Църквата, се проявява очевидна привързаност на новото правителство към атеизма. Указът се превърна в венец на съветското законодателство в края на 1917 г. - началото на 1918 г. и постави началото на развитието на атеистичната пропаганда и агитация и атеистичното образование.

„С Указ на Съвета на народните комисари „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“ от 23 януари 1918 г. Православната църква е отделена от държавата, но в същото време не получава правата на частно религиозно общество, беше изключено на територията на съветската държава от субектите на гражданското право, правният му статут се приближи до незаконен.

Указ и различни религиозни групи

След въвеждането на указа религията на дадено лице престана да се посочва в официални държавни документи и формално се счита за частен въпрос, но всъщност може да предизвика дискриминация и дори пряко преследване. Действителната, а не декларативна религиозна политика на съветското правителство, дискриминираща всички религии и всички вярващи, обаче не остана непроменена във времето и промени степента на твърдост по отношение на конкретни религиозни групи.

Някои групи в определени периоди можеха да се радват на относително благоволение на съветските власти. Например през януари 1919 г. е издаден указ на Съвета на народните комисари на РСФСР „За освобождаване от военна служба по религиозни причини“. Въпреки че се отнася за менонити, духобори и толстоисти, известно време е използван и от баптисти и евангелски християни. Освен това през 1921 г. към Народния комисариат е създадена комисия за заселване на евангелски християни, баптисти, староверци и други вярващи в свободни земи и имоти на бивши земевладелци, но членовете на Руската православна църква са изключени от броя на тези уредени.

православни християни

Събития в Солигалич

На 24 февруари в Кострома и други градове на провинцията се проведоха протестни шествия, а в Солигалич шествието беше особено многолюдно. Съветските власти обаче отговарят на протеста с нови репресии и в лицето на техния ръководител, болшевикът В. А. Вилузгин, назначават „реквизиция на излишъците от зърно“ в Богородице-Феодоровския манастир близо до Солигалич на 26 февруари. Вечерта преди планираната реквизиция, на заседание на градската дума, която не призна новото правителство, говори свещеникът на манастира свещеник Василий Илиински. Беше решено да се спаси манастирът от погрома и хората започнаха да се събират по стените му, водени от същия свещеник Василий. В резултат на това представителите на Съвета бяха принудени да се откажат от намерението си.

Последвалите събития включват: спонтанно народно въстание близо до сградата на изпълнителния комитет; неуспешните опити на болшевика Вилюзгин да убеди хората да се разпръснат, открития от тях револверен огън и смъртта на един човек от изстрелите; изблик на народен гняв, бягството на членовете на изпълнителния комитет и арестуването на ранения Вилузгин; убийството на Вилузгин в болницата от ръцете на неизвестни хора на следващата сутрин. Властта на болшевиките падна, но скоро беше възстановена. Нейният отговор на смъртта на другар по оръжие беше масовата екзекуция на местните жители на 22 февруари (7 март) 1918 г. с присъдата на "военнореволюционния съд".

„1. Издаденият от Съвета на народните комисари указ за отделянето на Църквата от държавата е, под прикритието на закон за свободата на съвестта, злонамерено посегателство върху целия ред на живот на Православната църква и акт на открито преследване. срещу него.

2. Всяко участие както в публикуването на тази враждебна на Църквата легализация, така и в опитите за прилагането й на практика е несъвместимо с принадлежността към Православната Църква и води до наказание на виновните, до отлъчване от Църквата (съгласно 73-то правило на светите апостоли и 13-то правило на VII Вселенски събор).

Това решение на Събора беше обявено в църквите. Освен това, на 19 януари (б.ст.), веднага след опитите за реквизиране на Александро-Невската лавра, патриарх Тихон издаде Призив от свое име, анатемосвайки „безумците“, които се характеризираха по следния начин: тайнства, които освещават раждането на човек , или благославят брачния съюз на християнско семейство, открито се обявяват за ненужни, излишни; светите църкви са или разрушени чрез стрелба със смъртоносни оръжия (светите катедрали на Московския Кремъл), или ограбени и богохулно оскърбени (параклисът на Спасителя в Петроград); почитаните от вярващите свети обители (като Александро-Невската и Почаевската лавра) са завзети от безбожните владетели на мрака на този век и са обявени за някаква уж народна собственост; училищата, поддържани за сметка на Православната църква и подготвящи пастири на Църквата и учители на вярата, се признават за излишни и се превръщат или в училища на неверието, или дори направо в огнища на безнравственост. Имуществото на православните манастири и църкви се конфискува под предлог, че е собственост на народа, но без никакво право и дори без желание да се съобразява със законната воля на самия народ... И накрая правителството, който обеща да установи закон и истина в Русия, да осигури свобода и ред, показва навсякъде само най-необузданото своеволие и чисто насилие над всички и в частност - над светата православна църква. Посланието призовава за защита на Църквата: „Враговете на Църквата завземат властта над нея и нейното имущество със силата на смъртоносни оръжия, а вие им противопоставяте силата на вярата на вашия всенароден вик, който ще спре безумците и покажете им, че нямат право да се наричат ​​защитници на народното благоденствие, строители на нов живот по волята на народния разум, защото те дори действат пряко противно на съвестта на народа. На 22 януари Съборът обсъди „Апела“ на патриарха и прие резолюция, с която одобрява призива и призовава Църквата „да се обедини сега около патриарха, за да не допуснем нашата вяра да бъде осквернена“.

Форма на протест срещу декрета бяха религиозните шествия, които се провеждаха по примера на Петроград (където шествието на 21 януари 1918 г. беше отговорът на вярващите в града на опита на Смолни да реквизира помещенията на Александро-Невската лавра ), в края на януари-февруари 1918 г. в Москва, Владимир, Воронеж, Вятка, Нижни Новгород, Одеса, Харков и други градове. Като цяло религиозните процесии бяха мирни (дори в Москва), но в някои градове имаше сблъсъци с властите. Например, религиозните процесии в Шацк, Тула и Харков бяха разпръснати, а религиозната процесия в Солигалич продължи със събития, които завършиха няколко дни по-късно с масовата екзекуция на местните жители (виж страничната лента).

Указът бележи началото на ограбването на църкви и манастири на територията, контролирана от болшевиките. В същото време често беше необходимо да се преодолее упоритата съпротива на вярващите, което доведе до кръвопролития. Според съветски източници през периода от февруари до май 1918 г. действията на вярващите и опитите за защита на църковната собственост са били придружени от смъртта на 687 души.

В условията на очакване на пристигането на Антихриста и предстоящия Страшен съд селската среда беше обхваната от пиянски и истерични веселби и новите власти решиха да се въздържат от затваряне на богослужебни сгради: в повечето случаи религиозните общности получиха правото да ги използвате. Основният удар пада върху манастирите, повечето от които са разрушени и затворени през 1918-1919 г.

В съответствие с изпълнението на указа през 1918 г. е започнала кампания за отваряне, изземване и ликвидиране на реликви.

Действителната религиозна политика на съветското правителство, принципно дискриминационна спрямо всички религии и всички вярващи, през 20-30-те години на миналия век превърна Православната църква в основно направление на прилагане на репресивни мерки.

Баптисти и евангелски християни

Указът изразява повечето от политическите стремежи на руските баптисти. Такива са отделянето на църквата от държавата; деклариран. На гражданите на СССР се гарантира свободата на съвестта, тоест правото да изповядват каквато и да е религия или да не изповядват религиозни култове или да водят атеистична пропаганда. Разпалването на вражда и омраза във връзка с религиозни убеждения е забранено. РСФСР През май 1929 г. член 4 от Конституцията на РСФСР е изменен, заменяйки свободата на религиозната пропаганда със свободата религиозни деноминациизапазвайки си правото на антирелигиозна пропаганда. Конгресът реши по-специално да формулира член 4 със следната формулировка:

Съгласно чл.13 от Закона за първи път от 1918 г. правата на юридически лица се предоставят на отделни енории и църковни институции, включително Патриаршията. „Съгласно член 18 религиозните организации са признати за собственици на сгради, култови обекти, промишлени, социални и благотворителни съоръжения, средства и друга собственост, необходима за осъществяване на тяхната дейност. Член 6 отваря правна възможност за религиозно образование на деца.

Указ точки

Официалните оценки на указа в съветско време бяха положителни. Пример е 3-то издание на TSB, което гласи:

За да се осигури свобода на съвестта на гражданите, църквата в СССР е отделена от държавата и училището от църквата. Свободата на богослужението и свободата на антирелигиозната пропаганда се признава за всички граждани. Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или никаква. Законите на Съветския съюз категорично забраняват всякаква дискриминация срещу вярващите. Не се допуска преподаването на религиозни вярвания във всички държавни и обществени учебни заведения. Гражданите могат да преподават и изучават религия само насаме.

Оценка на сегашните комунисти

Този указ ясно определя отношението на новата власт към църквата и религиозните общества. При упражняването на държавната власт се утвърди принципът на секуларизма. Никоя религия не може да бъде предпочитана, индикация за религия или липса на такава не може да даде привилегии или предимства при заемането на публична длъжност. Атеизмът беше приравнен по права с изповядването на религията. В учебния процес не се допускаше преподаването на религиозни предмети (Божия закон) в държавните общообразователни институции. Тези формулировки станаха основата на светската политика на СССР за дълго време, „на всички граждани беше гарантирано правото да изповядват всяка религия или никаква. Много чужденци и всички ентусиазирани почитатели на съветската власт, приемайки тези твърдения за чиста монета, смятаха, че на щастливите граждани на Русия е предоставена несравнима свобода на религията.

Освен това принципът на отделяне на църквата от държавата се тълкува от съветските власти в смисъл, че „духовенството не може да действа организирано, т.е. като единна национална църква: опитите за комуникация между общностите или признаване на йерархията се разглеждат prima facie като безспорно доказателство за контрареволюционни намерения”.

Според смисъла на декрета за отделянето на църквата от държавата съществуването на „църковна йерархия“ като такава е невъзможно. Указът предвижда само съществуването на отделни, необединени помежду си от никаква административна власт религиозни общности.

В допълнение към вече изброеното, Пайпс отбелязва факта, че въпреки че указът „дава свобода на религията“ де юре на всеки гражданин, „изпълнението на религиозни нужди на обществени места е забранено. Не било разрешено да се извършват църковни обреди дори на погребения.

Указ за свободата на съвестта.

На 20 януари 1918 г., точно в момента на откриването на втората сесия на Поместния събор, се появява указ, с който от 1 март 1918 г. се премахват всички държавни субсидии и субсидии за църквата и духовенството. Искането на събора, което предполагаше, че държавата ще финансира църквата

животът беше анулиран и Църквата трябваше да съществува само за своя сметка.

На 20 януари 1918 г. е приет декрет за свободата на съвестта в църковните и религиозните общества, който трябва да стане законодателна основа на политиката на болшевиките спрямо църквата. Този указ е по-известен като указ за отделянето на църквата от държавата. Този указ беше от голямо значение, тъй като означаваше пълна революция в църковно-държавните отношения в Русия. Това е основният законодателен акт от този вид до 1929 г., когато е прието ново законодателство.

Този указ беше обсъден на заседание на Съвета на народните комисари. Няколко души подготвиха неговия проект: народен комисар на правосъдието Стучко, народен комисар на просвещението Луначарски, народен комисар на правосъдието Красиков, професор Райзнер (адвокат, баща на комисар Лариса Рейснер, съпруга на Разколников) и лишен от сан свещеник Галкин. Духовенството още тогава, уви, започна да дава кадри на гонителите на Църквата като консултанти. Проектът е изготвен в края на декември 1917 г. и е одобрен от Съвета на народните комисари с изменения. На заседанието на Съвета на народните комисари присъстваха: Ленин, Боголепов, Менжински, Трутовски, Закс, Покровски, Щайнберг, Прошян, Козмин, Стучко, Красиков, Шляпников, Козловски, Вронски, Петровски, Шлихтер, Урицки, Свердлов, Подвойски, Долгасов, Маралов, Манделщам, Петър, Мстиславски, Бонч-Бруевич. Това е и така наречената "коалиционна" структура: тук има леви есери. И така, документът излезе, както се казва, от „светая светих“ на съветското правителство. Нека разгледаме по-подробно този документ.

Църквата е отделена от държавата.

В рамките на републиката е забранено да се издават каквито и да било местни закони или разпоредби, които биха ограничили или ограничавали свободата на съвестта или установявали каквито и да било предимства или привилегии въз основа на религиозната принадлежност на гражданите.

Наистина, добре е да не се издават закони, които дават привилегии на базата на религиозна принадлежност, а да се обърне внимание на началната част: „... което би затруднило или ограничило свободата на съвестта“. Тук се въвежда това понятие „свобода на съвестта“, което е много неясно от правна гледна точка. Правата на религиозните сдружения и вероизповедания са нещо конкретно, но свободната съвест е нещо съвсем неясно. И ако е така, то законовият документ с такава неяснота на формулировката отваря възможност за всякакъв произвол.

Всеки гражданин може да изповядва всяка религия или никаква. Всяко лишаване от права, свързано с изповядването на каквато и да е вяра или неизповядването на каквато и да е вяра, се отменя. От всички официални актове се премахват всякакви указания за религиозна принадлежност и непринадлежност на гражданите.

Това е качествено нов момент. Законът на временното правителство все пак предвиждаше споменаването в документите на религия или нерелигиозна държава.

Действията на държавните или други публични правни обществени институции не са придружени от никакви религиозни обреди и церемонии.

Ясно е какъв е залогът. Религията тук, на първо място, означава православната вяра. Разбира се, би било странно заседанията на Съвета на народните комисари да се придружават с молебен или колегията на Чека - с панихида. Вярно, гледайки напред, можем да кажем, че религиозните символи и религиозните атрибути все още ще се появяват сред болшевиките.

Свободното извършване на религиозни обреди е осигурено, доколкото те не нарушават обществения ред и не са придружени от посегателство върху правата на гражданите и съветската република ... Местните власти имат право да вземат всички необходими мерки за осигуряване на обществения ред и сигурност в тези случаи.

Помислете за тази абракадабра: „доколкото“. Какво означава от правна гледна точка: "Не нарушават обществения ред"? Шествието е на пътя, вече нарушава обществения ред - транспортът не може да мине, а невярващите хора не могат да тръгнат по пътя си, трябва да се отдръпнете. На такова абсурдно ниво, с препратки към този закон, по-късно бяха направени претенции на местно ниво. Фактът, че векове наред у нас социалният ред не е бил нарушаван с религиозни обреди, не е обръщано внимание. Указът приравнява този вид действия на запой или бой, нарушаващи обществения ред. Но най-важното тук е друго - законовата неяснота, която позволява на местните власти да правят каквото си искат, като се позовават на това "доколкото". Какви са стъпките, които могат да предприемат? Нищо не е уточнено. Можете да правите абсолютно всичко, което местните власти смятат за необходимо, въпреки че законът е нещо изцяло руско; местните власти получават санкцията да правят каквото си поискат, ако преценят, че някакво религиозно действие нарушава обществения ред.

Никой не може, позовавайки се на религиозни убеждения, да избегне изпълнението на гражданските си задължения. Освобождаването от тази разпоредба при условие за замяна на едно гражданско задължение с друго във всеки отделен случай се допуска с решение на народния съд.

Имайки предвид, че „Народният съд“ за болшевиките по същество не е съдебен орган, а орган за репресии, човек може да си представи как ще реши тези въпроси. И най-важното е, че това беше пренебрегнато още през лятото на 1918 г., когато например започнаха да извършват принудителна мобилизация в Червената армия и дори духовниците можеха да бъдат мобилизирани. Не говорим за трудова служба и т.н. В крайна сметка какво е трудовата повинност? Когато представителите на „експлоататорските класи” бяха лишени от карти, което означаваше, че те бяха лишени от насъщния си хляб, тъй като в градовете на военния комунизъм беше невъзможно да се купи нещо (всичко се разпределяше по карти). Те можеха да получат някакви дажби само при условие, че някой възрастен професор, пенсиониран генерал или вдовицата на някой държавен служител отиде да копае окопи. И едва тогава получиха парче хляб, парче хлебарка. Ето това е "трудова повинност". Трудовата служба позволява на властите да поставят нежелани хора в положението на затворници, да ги транспортират от място на място и да ги държат в много трудни условия. Всичко това се простира, разбира се, и върху духовенството. И народният съд можеше в някои случаи да замени една трудова служба с друга.

Религиозната клетва или клетва се отменя. В необходимите случаи се дава само тържествено обещание.

Не е толкова важно, ако държавата е отказала религиозното освещаване на своите актове.

Актовете за гражданско състояние се извършват изключително от гражданските власти, отделите за регистрация на бракове и раждане.

Временното правителство искаше да овладее тези действия, болшевиките го направиха и това беше напълно оправдано от тяхна гледна точка.

Училището е отделено от църквата. Не се допуска преподаването на религиозни вярвания във всички държавни, обществени и частни учебни заведения, в които се преподават общообразователни предмети. Гражданите могат да преподават и учат религия частно.

Сравнете това със съответния параграф от определението за правния статут на Църквата. Цялото общо образование се противопоставя на религиозното образование. Чудесната формулировка „частно“ предполага, че не могат да съществуват и богословски училища. Един свещеник може да дойде при някого или да покани някого при себе си насаме и да преподава нещо там, но група свещеници, богослови и да отворят образователна институция (не държавна, а частна) се оказва невъзможно въз основа на тази формулировка. И наистина, когато Духовните семинарии и Духовните академии са затворени през 1918 г., беше изключително трудно да се възобнови дейността на духовните учебни заведения, поне като недържавни.

Всички църковни религиозни общества се подчиняват на общите разпоредби относно частните общества и асоциации и не се ползват с никакви предимства или субсидии нито от държавата, нито от нейните местни автономни институции за самоуправление.

Прекратява се всякаква финансова помощ за Църквата от страна на държавата и тя престава от март 1918 г. формално, съгласно съответния закон. Ето още един момент, той е много хитър.

Не се допуска принудително събиране на такси и данъци в полза на църковни и религиозни дружества, както и мерки за принуда или наказание от страна на тези дружества спрямо техните членове.

На практика това даде на местните власти много широк спектър от възможности. Възможно е на всяка молитвена служба с такава формулировка да се открие принудително теглене на пари. Събирате се, молите се по някаква умишлена причина и хората ви даряват, което означава, че вие ​​вземате пари от тях. По същия начин, плащането за изискванията.

Достатъчно беше енориашът да не се договори със свещеник за цената на кръщене или погребение, тъй като той съвсем спокойно, позовавайки се на този закон, можеше да се обърне към държавните органи и да каже, че свещеникът го изнудва за пари.

Никакви църковни религиозни общества нямат право да притежават собственост. Те нямат правосубектност.

Имахме тази система до 1989 г. Забележете думата "няма". Преди революцията енориите нямаха право на юридическо лице и права на собственост, но други църковни институции можеха да имат тези права, но тук всичко това е отменено.

Цялата собственост на съществуващите в Русия църковни религиозни общества се обявява за собственост на народа. Сгради и предмети, предназначени специално за богослужебни цели, се предоставят със специални решения на местните и централните държавни органи за безвъзмездно ползване на съответните религиозни общества.

Дори това, което още не е практически конфискувано, вече не е църковно. Трябваше да се извърши опис на всичко, което Църквата има, и тогава местните власти можеха в някои случаи да оставят нещо на Църквата за момента, а нещо да вземат веднага.

Нежеланието на Църквата да даде нещо се възприема като съпротива срещу изпълнението на общоруския закон, без значение как тази собственост е попаднала в Църквата. Всичко това веднага - държавна собственост и обречено на оттегляне.

Такъв беше указът за свободата на съвестта.

На 24 август 1918 г. се появява инструкция към указа, която предвижда конкретни мерки за неговото изпълнение. Тази инструкция гласеше, че в енорията отговорността за всичко се носи от група от 20 миряни. Така се появи Г-20 и това беше напълно обмислена мярка. Властта на игумена, властта на свещеника в енорията беше подкопана и освен това той беше поставен под контрола на миряните, тези двадесет, защото те бяха отговорни за всички действия на духовника, които можеха да не се харесат на власти и по този начин са били принудени по някакъв начин да го контролират. Естествено, беше много по-лесно да се повлияе на група миряни, отколкото на свещеник. Един мирянин може да бъде извикан и да му се каже, че ще му бъдат отнети картите, ако не направи необходимото, друг може да бъде лишен от дърва за огрев, а трети да бъде изпратен на трудова служба.

Прехвърлянето на отговорността към двадесетте години още през лятото на 1918 г. предполага разделение в енорията, противопоставяне на настоятеля на миряните и влияние върху енорийския живот чрез самите тези миряни, които, разбира се, могат да включват хора, свързани с властите.

На 10 юли 1918 г. първата съветска конституция със своя член 65 обявява духовенството и монашеството за неработещи елементи, лишени от избирателни права, а децата им, като деца на „безправни“, са лишени напр. за правото на влизане във висши учебни заведения. Тоест, още първата работническо-селска конституция поставя някои социални групи, включително духовенството, в категорията на хората без права. И това е на ниво висша държавна власт.

ЗА СЪВЕСТТА Когато човек тръгне по пътя на Господа, той иска да живее в съгласие с евангелските заповеди и собствената си съвест. А сега за това какво е съвестта в библейския смисъл и какво ни прави глухи за гласа на съвестта, днес сме с вас и

Учение 3. За съвестта Когато Бог създаде човека, Той вложи в него нещо Божествено, сякаш някаква мисъл, имаща в себе си, като искра, и светлина, и топлина; мисъл, която просветлява ума и му показва кое е добро и кое е зло: това се нарича съвест и е