Bible patří všem, ateistům i věřícím.

Toto je kniha lidstva.
F. Dostojevského

Bible je kniha známá celému lidstvu. Jeho vliv na vývoj světové umělecké kultury je velký. Biblické příběhy a obrazy inspirovaly spisovatele, umělce, hudebníky různých epoch a národů. Díla mnoha slavných ruských spisovatelů jsou také prostoupena myšlenkami křesťanství. Biblické legendy, obrazy použili L. Tolstoj a F. Dostojevskij, M. Bulgakov a A. Kuprin, A. Achmatova a O. Mandelštam, Šolom Alejchem a Ch. Ajtmatov, A. Blok a B. Pasternak. Bible mluví o dobru a zlu, o pravdě a lži, o ztrátě harmonie mezi člověkem a Bohem. Zabývá se společenskými problémy. Není divu, že se jí říká Kniha knih. Bez znalosti Bible není možné pochopit a pochopit řadu děl, včetně románu Zločin a trest.

Hlavní zásluha spisovatele spočívá v tom, že vzbudil a pokusil se vyřešit takové globální věčné problémy, jako je život a nesmrtelnost, dobro a zlo, víra a nevíra. Dostojevskij se na tyto otázky pokusil najít odpovědi odkazem na Nový zákon, který vypráví o osudu Ježíše Krista. Dostojevskij věřil, že člověk, který se dopustil hříchu, je schopen duchovně vzkřísit, pokud věří v Krista, pokud přijme jeho morální přikázání. Hlavní hrdina románu Zločin a trest Raskolnikov, který spáchal zločin, se podle spisovatele musí obrátit k evangeliu, aby našel odpovědi na své otázky a postupně se duchovně znovuzrodil. Dostojevskij svým románem dokazuje, že násilí a laskavost jsou neslučitelné pojmy. A i když se laskavý člověk, toužící změnit svět, zachránit lidi před utrpením, vydá na cestu násilí, nevyhnutelně způsobí škodu sobě i ostatním. S využitím biblických legend a obrazů v románu „Zločin a trest“ se Dostojevskij zamýšlí nad tragickým osudem světa a Ruska. Během Dostojevského doby byla myšlenka revoluce populární jako nejrychlejší a nejradikálnější prostředek k přestavbě země. Ale revoluce nevyhnutelně vede ke krvi, násilí, obětem. A revoluce potřebovala lidi, kteří by dokázali překročit morální normy. Dostojevskij staví myšlenku revoluce do kontrastu s myšlenkou morální a duchovní očisty člověka. Podle Dostojevského by v tom mělo hrát obrovskou roli křesťanství. To vedlo k tomu, že se v románu objevily biblické motivy. Obrazy z Bible odrážejí ty z románu.

Takže legenda o vzkříšení Lazara odráží osud Rodiona Raskolnikova. Pokoj hlavního hrdiny je přirovnáván k rakvi. Právě pod kamenem zanechal kořist od zavražděné stařeny a Kristus přikazuje „odnést kámen“, to znamená činit pokání, osvobodit duši. Při těžké práci čte Raskolnikov evangelium - přesně tu knihu, ze které mu Sonya četla o vzkříšení Lazara. Osud Sonyy, svaté nevěstky, odráží podobenství o nevěstce Marii Magdaleně, odpuštěné Ježíšem Kristem. Sonya se obětovala ve jménu lásky k bližním, zničila se, aniž by čehokoli dosáhla. Ale svou láskou, lítostí, soucitem, sebeobětováním, vírou v Boha zachrání Raskolnikova. Malíř Mikolka se také obětuje: bere na sebe vinu, aby trpěl.

Ve středu "Zločin a trest" je umístěn epizoda čtení 11. kapitoly Janova evangelia o vzkříšení Lazara. Tato scéna tvoří zbytek látky románu kolem ní.

Raskolnikov spáchal zločin, musí „věřit“ a činit pokání. To bude jeho duchovní očista. Hrdina se obrací k evangeliu a podle Dostojevského tam musí najít odpovědi na otázky, které ho trápí, musí se postupně znovuzrodit, přejít do pro něj nové reality. Dostojevskij prosazuje myšlenku, že člověk, který se dopustil hříchu, je schopen duchovně vzkřísit, pokud uvěří v Krista a přijme jeho mravní přikázání.

Obraz Raskolnikovova vzkříšení je skutečně spojen s evangelijním příběhem o vzkříšení Lazara Kristem, který Soňa čte Raskolnikovovi. Sama Sonia ho při čtení v duchu srovnává s Židy, kteří byli přítomni neslýchanému zázraku vzkříšení již páchnoucího Lazara a kteří uvěřili v Krista. A na konci románu, kdy Sonya na dálku doprovází Raskolnikova, který se vydal na svou křížovou cestu – aby se dobrovolně přiznal ke zločinu, který spáchal a vytrpěl patřičný trest, je hlavní hrdina jasně srovnáván s Kristem, kterého myrha -nosící ženy z dálky následovaly Jeho křížovou cestu.

To znamená, že se ukazuje, že Raskolnikov z románu ztělesňuje tři postavy najednou: i samotného Lazara a pochybujících Židů a dokonce i Krista. Zločin a trest jsou jen malou částí příběhu evangelia. Román končí ve chvíli, kdy „mrtvý vyšel ven“ a Ježíš řekl: „Rozvažte ho; Ať jde". Poslední slova, která Soňa přečetla Raskolnikovovi, už nejsou o nové zápletce, ale o dopadu, který by měla mít na čtenáře. Není divu, že tato slova jsou zvýrazněna Dostojevského kurzívou: "Mnozí Židé, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal, v Něho uvěřili."

Pro Dostojevského není používání biblických mýtů a obrazů samoúčelné. Posloužily jako ilustrace k jeho úvahám o tragickém osudu světa, Ruska a lidské duše jako součásti světové civilizace. Dostojevskij považoval za klíč k oživení toho všeho odvolání k myšlence Krista.

Analýza epizody „Čtení Lazara od Sonyy Marmeladové Raskolnikovovi“

Epizoda začíná popisem pokoje, ve kterém Marmeladova žila. Její obydlí bylo v domě „na příkopu“, „tři patra, starý a zelený“. Zařízení v místnosti bylo špinavé, „vypadalo jako stodola“, na oknech nebyly žádné závěsy a stěny byly pokryty „otlučenými a opotřebovanými“ tapetami.
Zdálo by se, že v tak chudém a ubohém klášteře není místo pro tak duchovně čistou dívku, jako je Soňa. O lidech kolem sebe mluví jen hezká slova, vřele mluví o „koktavých“ majitelích, s láskou vzpomíná na tatínka a maminku. V každé její větě slyšíme lítost a soucit s blízkými, i když by se zdálo, že Sonya má důvod být životem uražena.
Raskolnikov nejprve viděl v dívce rysy podobné jemu, protože on i ona překročili morální zákony společnosti. Jediný rozdíl je v tom, že Rodion to udělal pro sebe a Sonya to udělala pro blaho rodiny. Mladík se z ní snaží udělat rebelku, stejně jako on: „Já vím...a o tom, jak jsi šel v šest“, „Katěrina Ivanovna tě málem porazila“, „Katerina Ivanovna je v konzumu, naštvaná, brzy zemře“, „Co s tebou bude?“, „A když teď onemocníš“, „Děti vyjdou na ulici v davu“, „S Polechkou to bude asi stejné.“
Ale jedna dobře mířená fráze dívky „odhaluje“ celou teorii Raskolnikova: „Co bych byl bez Boha? Sonya věří v Boha, Bůh je její pravda a síla. Pokud se Rodion z beznaděje rozhodl zabít nevinného člověka, pak dívka zvolila jinou cestu - modlitbu.
To je vidět se zvláštní silou, když Soňa a Raskolnikov čtou epizodu evangelia. Tato epizoda začíná slovy „Byl tam jakýsi Lazar, z Bethany...“, který byl nemocný. Myslím, že mezi obrazem pacienta a Rodiona lze nakreslit paralelu. Epizoda končí skutečností, že Lazar je vzkříšen, přežil smrt a strávil čtyři dny v hrobce.
Sonyina intonace emocionálně umocňuje scénu čtení evangelia: "četla ho nahlas a nadšeně", "zmocnil se jí pocit velkého triumfu." Vzkříšení Lazara dává naději, že Raskolnikov jednoho dne získá víru v Boha a najde klid mysli.
Čtení evangelia takříkajíc mění místa mezi mladým mužem a dívkou: rozhodný, nemilosrdný Raskolnikov a „zmatený“, vyděsil Soňu tichým hlasem na začátku rozhovoru. Při čtení má dívka jiskru v očích, přísnost a vážnost, zatímco Rodionovi se „začala točit hlava“. To znamená, že Sonyina víra je mnohem silnější a hlubší než Raskolnikovova teorie.

Po přečtení se Rodion přesune k „případu“: vyzývá Sonyu, aby se všeho vzdala, „soudila vážně a přímo“, „aby jednou provždy porušila to, co je nutné“. Ale vidíme, že váhá, už nemluví s odhodláním, které měl na začátku. Raskolnikov se dívce odhalí, je připraven se jí přiznat, ještě nelituje zločinu, který spáchal.

Mladý muž odejde a Sonya zůstane zmatená. Zdál se jí „bláznivý“, ale ona „sama byla jako blázen“. Raskolnikov v dívce znovu probudil myšlenky o Polechce, matce, Lizavetě, o které v noci snila.

Rozhovor mezi Sonyou a Rodionem „v žebrácké místnosti“ tak otevřel novou stránku v životech obou. Dívka si ještě více věřila v Boha a Raskolnikov si začal uvědomovat nekonzistentnost své teorie „těch u moci“. A navzdory neshodám, které vznikly, se „vrah a nevěstka“ stali ještě silnějšími a duchovně si navzájem bližší.

„Viděl jsem a vím, že lidé mohou být krásní a šťastní, aniž by ztratili schopnost žít na Zemi. Nemohu a nechci věřit, že zlo je normální stav lidí." Myslel si to F. Dostojevskij. Ve snaze pochopit věčné problémy dobra a zla, milosrdenství, spravedlnosti, lidské odpovědnosti za to, co udělal, se obrací k Bibli. Bible je podle Dostojevského jedinou cestou ke spáse. V posledních slovech románu zní víra v znovuzrození duše zločince. To je víra v obrodu celého Ruska.

Podobenství o vzkříšení Lazara ve struktuře románu "Zločin a trest"

dostoevskij zločin trest román schizmatika

Symbolista Innokenty Annensky viděl v Lazarovi, jehož legendu Soňa Marmeladová přečetla Raskolnikovovi na jeho žádost, symbol osvobození od jha myšlenky ovládnout život, kde symbolistická básnířka srovnává život s Mefistofily, jako které uchvacuje. Raskolnikov, nenechat ho přijít k rozumu. Pro vysvětlení své myšlenky uvádí I. Annensky epizodu z románu Zločin a trest, která popisuje Raskolnikovovo setkání s opilou dívkou v bulváru a komentuje ho: „... - Hej ty, Svidrigailov! co tady potřebuješ? vykřikl, zatínal pěsti a smál se se rty pěnícími se hněvem.

Tady je přestávka, protože právě tímto slovem „Svidrigailov“ si Raskolnikov uvědomil snové vlastnictví života. Nalezeno byl povolným symbolem této snové záhady, která mučila Raskolnikov mnoho dní v řadě. Držení života obdrželo znak tlustý a zženštilý dandy na pultě poblíž baculatého a již opilého dítěte.

Ať se Raskolnikov vzruší zlobou a výmluvností, ale skutečná skutečnost po tomto slově už taje. Život unáší Raskolnikova dále, jako Mefistofeles, a nedovoluje mu přijít k rozumu.

Raskolnikov potřebuje jho, sní o novém, dosud nevyzkoušeném abscesu na svém srdci: teď si je jistý, že si vezme život a že mu tento život dá nové slovo; možná si už představuje Lazara“ [Annensky, 1979, s. 34]. Srovnání života s Mefistofily asociativně „uvádí“ do vědomí obraz ďábla, proto slova „... možná si už představuje Lazara“ jsou vnímána tak, jak je Raskolnikov předvídal, z pohledu I. Annenského, jeho obnova , osvobození od jha myšlenky ovládnutí života, což je vzkříšení v náboženském slova smyslu – vzkříšení jako získání „nového člověka“ v sobě.

L. Shestov ve svém díle „Dostojevskij a Nietzsche (Filozofie tragédie)“ píše, že „když je Raskolnikov po vraždě přesvědčen, že je navždy odříznut od návratu do svého dřívějšího života, když vidí, že jeho vlastní matka, která miluje ho víc než cokoli na světě, přestala pro něj být matkou (která si před Dostojevským mohla myslet, že takové hrůzy jsou možné?), že jeho sestra, která souhlasila, že se navždy zotročí Lužinovi kvůli jeho budoucnost už pro něj není sestra, instinktivně utíká k Sonye Marmeladové“ [Shestov, 2000, With. 245]. Filosof věří, že Raskolnikov k ní nepřišel, aby činil pokání [Shestov, 2000, s. 245], že hrdina až do samého konce v hloubi duše nemohl činit pokání („Ó, jak by byl šťastný, kdyby se mohl obvinit (tj. z vraždy). Pak by snesl všechno, i hanbu Ale soudil se přísně a jeho zatvrzelé svědomí neshledalo v jeho minulosti žádnou zvlášť hroznou vinu, snad kromě slečna, minout(Dostojevskij zdůraznil), což se může stát každému... Nečinil pokání ze svého zločinu "[V. 5, str. 345]), "byl zdrcen, protože nikdo neví co. Jeho úkolem, všechny jeho aspirace jsou nyní zredukován na ospravedlnit své neštěstí, vrátit se můjživot – a nic, ani štěstí celého světa, ani triumf jakékoli myšlenky, kterou chcete, nemůže dát smysl jeho vlastní tragédii v jeho očích“ [Shestov, 2000, s. 247]. S touto touhou L. Shestov vysvětluje, proč, jakmile si Raskolnikov všimne evangelia od Soni, požádá ji, aby mu přečetla o vzkříšení Lazara: „Ani kázání na hoře, ani podobenství o farizeovi a celníkovi, jedním slovem, nic z toho, co bylo přeloženo z evangelia do moderní etiky, podle Tolstého vzorce „dobro, bratrská láska je Bůh“, ho nezajímá. To vše se vyptával, testoval a byl přesvědčen, stejně jako sám Dostojevskij, že odděleně, vytržené z obecného obsahu Písma svatého, se to již nestává pravdou, ale lží. I když se stále neodvažuje připustit myšlenku, že pravda není ve vědě, ale tam, kde jsou napsána tajemná a tajemná slova: ten, kdo vytrvá do konce, bude zachráněn, ale stále se snaží obrátit svůj pohled k těm nadějím, že Sonya žije v" [Shestov, 2000, S. 248]. Podle filozofa může Raskolnikov pocházet pouze z evangelia, z toho evangelia, ve kterém je spolu s dalšími naukami zachována legenda o vzkříšení Lazara, kde navíc vzkříšení Lazara, které značí velkou moc dělá zázraky, dává smysl tomu zbytku, tak nedostupnému a záhadnému pro chudou, euklidovskou, lidskou mysl, aby čekal na příležitost, aby byl vyslyšen v jeho zármutku, jen to mu umožní říct o sobě celou vnitřní hroznou pravdu, “ pravda, s níž se narodil do světla Božího“ [Shestov, 2000, s. 248]. L. Šestov se domnívá, že tak jako Raskolnikov hledá své naděje pouze ve vzkříšení Lazara, tak sám Dostojevskij v evangeliu neviděl hlásání té či oné morálky, ale záruku nového života: „Bez vyšší myšlenky ani nemůže existovat člověk ani národ, píše: „a nejvyšší myšlenka na zemi jen jeden(zdůraznil Dostojevskij), a právě myšlenka nesmrtelnosti lidské duše, pro všechny ostatní „vyšší“ představy o životě, kterými může být člověk naživu, pouze z jednoho z nich proudí"[Shestov, 2000, s. 251]. Filozof tedy zdůrazňuje ideologickou nutnost epizody o vzkříšení Lazara ve struktuře románu F. M. Dostojevského, který je přesvědčen, že lidská duše je nesmrtelná a nelze ji opustit Bůh Legenda o vzkříšení Lazara je podle L. Šestova ideovým jádrem románu.

Moderní badatel K. Kedrov ve svém článku „Restaurování mrtvého muže (Dostojevského tajemství)“ píše, že „literární kritika a kritika Dostojevského doby nebyly připraveny na objektivní přístup k náboženské symbolice. Klerikální či antiklerikální patos ignoroval jakýkoli druh umění, proto byly „evangelické epizody“ v románech F. M. Dostojevského mlčeny [Kedrov, uživatelská linka]. Přesto je podle vědce „v Dostojevského evangeliu třeba hledat především to, co znepokojovalo samotného spisovatele. A netajil se svým nejvyšším cílem, když tvrdil, že v křesťanství hledá vzorec pro „obnovu ztraceného člověka“. "To je," řekl Dostojevskij, "základní myšlenka veškerého umění devatenáctého století" [Kedrov, uživatelská linka].

K. Kedrov, hovořící o roli legendy o vzkříšení Lazara ve struktuře románu „Zločin a trest“, spojuje význam legendy se středověkými mysteriózními tradicemi, ale především považuje za nezbytné „ jasně pochopit diametrálně odlišnou sémantiku pojmů „nesmrtelnost“ a „vzkříšení“. Nesmrtelný neumírá, vzkříšený musí určitě zemřít“ [Kedrov, uživatelská linka]. S tímto tvrzením lze polemizovat s odkazem na evangelium, ale v tomto případě nás zajímá postoj K. Kedrova. „Tajemství“ je „znalost tajemství“. Vědec vidí vzor v tom, že mysteriózní tradice se ukázaly být blízké F. M. Dostojevskému, neboť spisovatel, „který celý život řešil hádanku o člověku, intenzivně přemýšlel o biblických příbězích, hledal však, pro jejich skutečný životní základ, sahající k počátkům legend, k těm původním vrstvám kultury, kde se člověk poprvé prohlásil za bytost odlišnou od přírody, která ho zrodila. Při vzkříšení člověk poprvé nesouhlasil s vesmírem, který ho stvořil jako smrtelníka. Jestliže lidstvo v průběhu své historie navzdory důkazům smrti vytvořilo vzkříšení, pak obsahuje velké tajemství lidské duše a přírody – takový byl myšlenkový pochod samotného Dostojevského“ [Kedrov, uživatelská linka].

V mystériích se totiž zobrazovalo, jak mrtvý ožívá, což souvisí s filozofickou otázkou: není to právě proces zrození života? V mnoha proměnách mýtu o zmrtvýchvstání ve světové kultuře, v mytologiích všech národů je jasně vysledována nezničitelná zápletka prvotní akce o „imaginární smrti“. Jeho podstata spočívá v tom, že někdo, kdo byl považován za mrtvého, hnijícího a chátrajícího, náhle získává život.

Ve velkém množství legendárních příběhů vystupuje do popředí doutnání a smrad jako nezvratný důkaz smrti. Lazar nejenže zemřel, ale z jeho těla se již line pach rozkladu, který je všemožně zdůrazněn jak v podobenství samotném, tak v jeho ikonografickém vyobrazení, kde si apoštolové při odvalování kamene skřípají nos od „dveře hrobky“.

Podle K. Kedrova by rozklad, který umocňuje realitu a důkaz smrti, měl být kontrastní předehrou ke vzkříšení [Kedrov, uživatelská linka].

V románu Zločin a trest Sonya čte Raskolnikovovo podobenství o vzkříšení Lazara a Dostojevskij zde zdůrazňuje tento povinný moment a pro jeho posílení se uchýlí ke slovnímu komentáři, ba i ke grafickému zvýraznění slova „čtyři“, udávající dobu rozkladu: "už to smrdí Čtyři dny byl v hrobě." Energicky udeřila na slovo čtyři“ [T. 5, s. 211].

Podobenství o Lazarovi je skrytým tajemstvím, které spojuje Raskolnikova a Sonyu: „Kde je to o Lazarovi?" zeptal se náhle. „O vzkříšení Lazara, kde? Najděte mě, Sonya" [T. 5, str. 211]. Přeci jen si o sobě myslí, že je ztracený a nevzkříšený Lazar, jeho duchovní smrt („zabil jsem se, ne stará žena“) přišla v okamžiku vraždy. Od té doby je Raskolnikov ve své skříni, která podle Dostojevského vypadá jako rakev, a když o tom mluví matka Rodiona Romanoviče, zvolá, že netuší, jakou velkou pravdu v tuto chvíli řekla [ T. 5, str. 251]. Čtení podobenství o vzkříšení Lazara by mělo být předzvěstí vzkříšení Raskolnikova. Lazar, již pohlcený korupcí, vzkříšen navzdory důkazům; V rozporu s důkazy a všezničující logikou musí být vzkříšen i Rodion Raskolnikov. Alespoň tak to vidí Sonya. "A on, on je také zaslepený a nevěřící - on také uvěří, ano, ano! Teď, hned," zasnila se a chvěla se radostným očekáváním "[T. 5, s. 211]. K. Kedrov, komentuje o této epizodě píše: „Ten vzkříšený, jako by se osvobozoval od tělesnosti, je oděn do" rouchu neporušitelnosti. „Starý Adam" umírá, aby se znovu narodil nový. To vše se Raskolnikovovi nestane. Zůstává Lazarus. Lazar, na rozdíl od Krista, on sám sebe nevzkřísí, on musí být vzkříšen. Raskolnikov je vzkříšen Sonyou. On sám zločinu nelituje a v hloubi duše nečiní pokání. Jednoduše následuje vzkříšení podél cesta, kterou naznačila Sonya. Možná v tom je zásadní rozdíl mezi působením imaginární smrti a působením vzkříšení. Imaginárního mrtvého vždy někdo oživí, přísně vzato se nejedná o vzkříšení, ale o probuzení. Vzkříšení přichází z hloubi duše hrdiny - k oživení dochází pod vlivem vnějších sil.

Vzdálenost od zápletky imaginární smrti k zápletce o vzkříšení je obrovská. Specifická váha podobenství o vzkříšení Lazara je nesouměřitelná s tíhou a významem příběhu o vzkříšení Krista“ [Kedrov, uživatelská linka]. Z pohledu vědce je příznačné, že v mystérii imaginární smrti se vždy střetávají dva pohledy na umírajícího - pronikající vnější slupkou událostí tvrdí: je živý; druhý svědčí: je mrtev. Tvrzení, že Lazar není mrtvý, ale spí, zaznívá nikoli ve vnitřním světě hrdiny, ale ve vnějším prostředí, vedle chóru dalších hlasů prosazujících opak. O zážitcích samotného Lazara ani v okamžiku smrti, ani v okamžiku vzkříšení nevíme nic, ale můžeme si připomenout koncentraci všech psychologických stavů tohoto druhu v jednom dialogu o smrti. "Lazar, náš přítel, usnul, ale já ho probudím" - a slova učedníků: "Když usne, uzdraví se." A epicky klidné sblížení dvou pohledů v mytologickém prostoru evangelia: "Ježíš mluvil o své smrti a oni si mysleli, že mluví o obyčejném snu." Vnější a vnitřní pohledy zde jasně korelují. Vnější projev vnitřního stavu, kdy zesnulý vychází z rakve, „ruce a nohy zabalené do pohřebních prostěradel; a obličej měl svázaný šátkem,“ četla toto místo Sonya Marmeladová „hlasitě a nadšeně, třásla se a chladila. jako by to sama viděla na vlastní oči“ [T. 5, str. 211]. K. Kedrov věří, že Dostojevského starodávný folklórní akt o nevěstce zachraňující hříšný svět vždy končí klasickým obratem: nevěstka se ukáže jako největší spravedlivá, neposkvrněná nevěsta zachraňující svého ženicha. Vrcholem smyslné přitažlivosti nevěsty a ženicha v tajemném manželství je slib čistoty [Kedrov, uživatelská linka] a připomíná, že v archaických počátcích velikonočního tajemství byla v předbiblické éře obětována posvátná nevěstka na ukřižování kvůli vzkříšení ženicha. "Pro ni zářilo zlato ikonostasu a hořely všechny svíčky na lustru a ve svícnech, pro ni byly tyto radostné melodie:" Velikonoce Páně, radujte se, lidé. "A všechno dobré na světě , všechno bylo pro ni“ [Kedrov, uživatelská linka]. Ve Zločinu a trestu je to nevěstka Soňa, která čte Raskolnikovovo podobenství o vzkříšení Lazara, stejně jako v evangeliu Marie stojí hříšnice u ukřižování Krista, umístěna mezi dva lupiče. K. Kedrov píše, že v kanonizovaných evangeliích, vybraných z více než třiceti apokryfních textů, není mesiášská role nevěstky Marie zcela jasná a možná až příliš běžná a zastřená. Je to ona, která následuje Krista a vylévá na něj nádobu s čistou nardovou myrhou a utírá mu nohy svými vlasy. Tento čin, pro nezasvěceného nepochopitelný, vyvolává mezi učedníky reptání: nebylo by lepší prodat tuto myrhu za tři sta denárů a peníze dát chudým? Odpověď je jasná pouze těm, kteří jsou zasvěceni do tajemství "pohřebně-svatebního" obřadu. Tak, vysvětluje ženich, ho připravila na smrt a pohřeb. Údajně zesnulého oplakává jeho nevěsta, která ho také vzkřísí polibkem a živou vodou [Kedrov, uživatelská linka]. Epizoda čtení legendy o vzkříšení Lazara je tedy podle K. Kedrova důležitá z hlediska pochopení, že Raskolnikov je mrtev, že jeho záchrana je ve vzkříšení, ale K. Kedrov mluví o zvláštním významu vzkříšení - zmrtvýchvstání jako získání nových kvalit, kvalit „nového člověka“ a vidí nejdůležitější roli Sonyi v tomto „stvoření“ nového člověka, čímž její obraz přibližuje biblickému obrazu Magdaleny.

Romanized mystery nazývá román F.M. Dostojevskij, další novodobý badatel Valentin Nedzvetsky, hovořící o tajemství v jeho původní podobě náboženské svátosti, která dávala člověku přímé pochopení živého Boha, tajemství jako rituál plný dramatu, přístupný pouze zasvěceným a vyvoleným. Z pohledu badatele si je Rodion Raskolnikov vědom sám sebe, vyvolený k vyřešení odvěké univerzální „myšlenky“ celého lidstva. Vědec nazývá první potřebu samotného Dostojevského a jeho ústředních postav jejich sebeurčení nikoli v lidstvu (sociálně-historické, sociální), ale v Bohu, náboženskou definicí, „protože to bylo podle spisovatele klíčem k úspěchu a všechno ostatní. Samotná povaha této potřeby, generované integrální duchovní a mravní podstatou člověka, neumožňovala, aby byla realizována abstraktně a spekulativně, tedy pomocí jedné mysli. Bylo to dostačující jen pro ni skutek, skutek, která je přímo výzvou Bohu, přímou opozicí vůči němu a tím nevyhnutelným přímým setkáním - sporem mezi člověkem a jím. Jinými slovy, byl vyžadován mystický akt, tajemství a produkt. Je to právě tento žánr, který převládá .... hlavní formativní trend Dostojevského románů, jak se objevuje alespoň v jeho slavném „pentateuchu“ z „ Zločiny a tresty" před " Bratři Karamazovi»»[Nedzvetsky, 2004, str. 45]. Za formativní základ románu považuje badatel evangelijní legendu o vzkříšení Lazara v jejím nejhlubším morálním a etickém vývoji, neboť z jeho pohledu raně křesťanský motiv pohřbu a rakve vytváří vnitřní podobu román " Zločin a trest": " Rodion Raskolnikov se odsoudil k duchovní a mravní smrti, když pochyboval o morálce (potažmo o božství) samotné lidské přirozenosti a dovolil si přestoupit skrze božskou smlouvu ("princip") "Nezabiješ." Raskolnikov, který v důsledku tohoto zločinu odpadl od Boha a lidí, objektivně se vydal na cestu Antikrista (Ďábla), si Raskolnikov zároveň subjektivně představuje, že je skutečným spasitelem-mesiášem, přinejmenším hloupě pyšným ( „mocenské držení“) součástí lidstva, v němž předjímá postavení a tragédii Ivana Karamazova. Na rozdíl od posledního hrdiny Zločiny a tresty" zároveň není Dostojevskij zbaven možnosti osvobození od ďábelské posedlosti a tím i exodu z duchovní rakve“ [Nedzvetsky, 2004, s. 43].

Michail Dunaev, učitel Moskevské teologické akademie, v rozhovoru řekl, že pasáž z evangelia o vzkříšení Lazara, kterou F. M. Dostojevskij umístil do románu Zločin a trest, nese hlavní ideovou zátěž: „...pro kvůli této pasáži byl román napsán! ... Sonya čte Raskolnikovovi o posledním Kristově zázraku, který vykonal před svým zatčením a Svatým týdnem. Velký zázrak! Lazar zemřel před čtyřmi dny, jeho tělo se už začalo rozkládat. Kristus však Lazara vzkřísí a říká: pro člověka je to nemožné - pro Boha je možné všechno! Koneckonců, Raskolnikov je zesnulý Lazarus. Nezabil starou ženu, zabil sebe. Je duchovně mrtvý. Pokud si tohoto úryvku z evangelia nevšímáme, jak vysvětlit, co je schopno vzkřísit Raskolnikova?<...>Dostojevskij dokonale pochopil, že vzkříšení člověka, lidu, je dlouhý proces. Člověk ani společnost nebudou vzkříšeni vlastním úsilím. Jsou to okultní kazatelé, kteří říkají, že člověk může všechno. Svatí tvrdí, že Bůh nás může zachránit. Ale pouze pokud my sami chceme svou vlastní spásu... Aby mohl být Raskolnikov vzkříšen, musí své naděje obrátit k Bohu. To je to, co ho inspiruje Sonya Marmeladova“ [Dunaev, 2002, OBRÁZEK].

„Možnost interpretace motivu smrti-vzkříšení současně v rámci liturgického cyklu liturgických textů a v moderní ruské literatuře je apokryfní památkou,“ M. V. Rožděstvenskaja [Rožděstvenskaja, 2001, str. 69] a uvádí zajímavou informaci, že "Slovo o vzkříšení Lazara" je původní staroruský apokryf z konce XII. - počátku XIII. století. Dochoval se ve dvou vydáních, seznamy jednoho z nich, Krátkého, jsou obvykle umístěny ve sbírkách obklopených patristickými „slovy“ na 6. sobotu Velkého půstu, kdy se slaví zázrak vzkříšení Lazara (Jan, 11, 12). Další, obsáhlé vydání „Slova o vzkříšení Lazara“ se neomezuje pouze na příběh o tom, jak Kristus po plačící modlitbě Adama, který je spolu s Lazarem, proroky a praotci mučen v pekle, vzkřísil Lazara . V tomto vydání Lazar předává Adamovu prosbu Kristu, aby osvobodil zajatce, Kristus sestupuje do pekla, ničí pekelné zámky, přivádí odtamtud Adama a Evu a všechny ostatní. Seznamy rozšířeného vydání „Slova o vzkříšení Lazara“ jsou obvykle v rukopisech obklopeny apokryfními spisy – jedná se o přeložená řecká „slova“ Eusebia Alexandrijského „Slovo o sestupu Jana Křtitele do pekla“ a Epifanius Kyperský „o pohřbu Páně“, „Slovo proroka Izaiáše o posledních dnech“ a některé další. Obě vydání „Kázání o vzkříšení Lazara“ se tedy liší nejen obsahem, ale i ideově: seznamy Krátkého vydání jsou věnovány tématu zmrtvýchvstání a jsou zařazeny do kontextu homilie na Lazarovu sobotu od Klementa Ochridského, Jana Zlatoústého, Tita z Bostra, Ondřeje z Kréty. Obsáhlé vydání je uvedeno do literárního kontextu tématu sestupu do pekel. V homilii raně křesťanských spisovatelů se opakuje myšlenka, že Kristus vzkříšením Lazara dal obraz svého budoucího vzkříšení. Lazar byl také druhým předchůdcem, jak ho nazval Eusebius Alexandrijský v „Kázání o sestupu Jana Křtitele do pekla“. Evangelijní příběh o Lazarovi Čtyřdenní, jako jedna z nejvýznamnějších zápletek křesťanských dějin, se stal sémantickým jádrem staroslovanské a staroruské literatury, kolem níž se odvíjel výklad světového motivu o sestupu do pekla a vzkříšení. Je příznačné, že v kontextu tohoto motivu je popsán Lazarův zázrak v moderní ruské literatuře. Pro F.M. Dostojevského, z pohledu M.V. Rozhdestvenskaya, jako spisovatelka hluboce pozorná k hlubinám lidské duše, byla témata pekla a vzkříšení úzce spojena s obrazem evangelia Lazara. Výzkumník se domnívá, že význam ve složení, struktuře, ideologickém a filozofickém základu románu „Zločin a trest“ legendy o vzkříšení Lazara je nejen významný, ale formativní: „... již bylo napsáno hodně o Raskolnikovově úzké skříni, připomínající rakev, ve které je jeho trpící duše, o tom, že mu Soňa Marmeladová v osudnou chvíli přečetla text evangelia o čtyřdenním Lazarovi a že o celém Raskolnikovově osudu se rozhoduje v těch velmi strašných třech dnů, čtvrtého dne. Prostřednictvím evangelia je Raskolnikov vzkříšen v těžké práci pro nový a lepší život. Bratr Marie a Marty, evangelium Lazar, se podle legendy stal biskupem města Kitey na Kypru. Promítání Raskolnikovova vrhání na nemoc a dočasnou smrt Lazara, F.M. Dostojevskij čte evangelium v ​​Petrohradě. Prostor Písma svatého je superponován na topografii Petrohradu a město je zahrnuto do kontextu Jeruzaléma“ [Rozhdestvenskaya, 2001, s. 71]. M.V. Rožděstvenskaja shrnuje své závěry a píše: „Na základě příběhu evangelia o Lazarovi křesťan F.M. Dostojevskij napsal román o vzkříšení“ [Rozhdestvenskaya, 2001, s. 71].

Dr. Jürgen Spies ve svém článku "Dostojevskij a Nový zákon" pojednává o roli příběhu o vzkříšení Lazara v románu "Zločin a trest". Badatel zdůrazňuje důležitost toho, že Dostojevskij se na tento příběh z Janova evangelia v románu Zločin a trest odvolává třikrát: „Především v prvním rozhovoru mezi vyšetřovatelem Porfirijem a Raskolnikovem. Raskolnikov mluví o novém Jeruzalémě jako o cíli celých dějin lidstva. Zcela ohromen Porfirij se ho ptá: „Takže stále věříš v Nový Jeruzalém? "Věřím," odpověděl Raskolnikov pevně; řekl to a během své dlouhé tirády se díval na zem a vybral si bod na koberci. - Věříš v Boha? Omlouvám se, že jsem tak zvědavý. "Věřím," zopakoval Raskolnikov a zvedl oči k Porfirimu. - Věříte ve vzkříšení Lazara? - Věřím. Proč to všechno potřebuješ? - Doslova věříte? - Doslova" [T. 5, str. 191].

Vědec podotýká, že víru v nový Jeruzalém, tedy víru v ráj na Zemi, sdílelo v 19. a dokonce i ve 20. století mnoho lidí. Neurčitá víra v Boha, jinými slovy víra v nějakou vyšší moc, je charakteristická nejen pro 19., ale i pro 20. století. Ale víra ve vzkříšení Lazara již znamená víru v konkrétní historickou událost, která je důkazem Kristovy moci.

Po tomto rozhovoru Raskolnikov navštíví Sonyu a na jejím prádelníku uvidí knihu Nového zákona, která byla přeložena do ruštiny v roce 1821, ve stejném roce, kdy se Dostojevskij narodil. "Kniha byla stará, použitá, vázaná v kůži" [T. 5, str. 211]. Raskolnikov se obrátí na Sonyu s žádostí, aby mu přečetla příběh o vzkříšení Lazara; Jürgen Spies věří, že to evidentně potřebuje, aby si zapamatoval, v co „doslova“ věří [Spies, 2004]. Při analýze epizody vědec upozorňuje na skutečnost, že po přečtení nastane na pět minut ticho a reflektuje: tato minuta může trvat“ [Shpis, 2004]. Podle Y. Spies je Raskolnikov šokován, protože chápe, že příběh, který četl, je blízký jeho situaci – je mrtvý a blízko rozkladu. Život je to, co chce, vzkříšení je to, co potřebuje. Proto je tak ohromen Ježíšovou větou: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25) [Spies, 2004].

Badatel upozorňuje na skutečnost, že v epilogu se příběh o Lazarovi objevuje již potřetí a zamýšlí se nad otázkou: jak lze vysvětlit Dostojevského důraz na tento příběh, cituje názor Ludolfa Müllera, který naznačuje, že jde o vlivem Davidovy knihy na Dostojevského Friedricha Strausse „Život Kristův – v kritickém zpracování“, v níž je příběh o vzkříšení Lazara řazen mezi nejneuvěřitelnější zázraky popsané v Novém zákoně. Dostojevskij jako student četl tuto knihu, která měla významný dopad na jeho současníky. Zřejmě se proto k tomuto příběhu znovu a znovu vrací.

Výzkumník N.V. Kiseleva v článku „Od Bible k uměleckému dílu“ píše, že téma duchovního vzkříšení jednotlivce prostupuje všechny romány F. M. Dostojevskij a nazývá jednu z klíčových epizod „Zločin a trest“ „tou, ve které Soňa Marmeladová čte Raskolnikovovi biblickou legendu o návratu Lazara do života: „Ježíš jí řekl: Já jsem vzkříšení a život, kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít, a každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky. věříš tomu? (Jan, XI, 25-26)"[Kiselyov, ortodoxní vzdělávací portál]. Podle Sonyi musí Raskolnikov, který spáchal zvěrstvo, „věřit“ a činit pokání. To bude jeho duchovní očista, obrazně řečeno vzkříšení z mrtvých. N.V. Kiseleva věří, že „tato symbolická scéna má logické a umělecké pokračování: na konci románu se odsouzenec Raskolnikov, který činil pokání, znovu narodí do nového života a láska Sonya v tom hraje významnou roli: „Oba byli bledí a hubení; ale v těchto chorobně bledých tvářích už svítil úsvit obnovené budoucnosti. Plné vzkříšení do nového života. Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého.[Kiselyov, ortodoxní vzdělávací portál] . S postojem badatele však nelze plně souhlasit, protože v epilogu románu vidíme pouze Raskolnikovovo „přibližování“ k pokání, nikoli pokání samotné, takže epizodu čtení legendy o vzkříšení Lazara lze interpretovat jako „předzvěst“ toho, co se stane mimo román. N.V. Kiselev stejně jako I.K. Kedrov, věří, že F.M. Dostojevskij dává do souvislosti obrazy bezejmenné nevěstky odpuštěné Kristem a Máří Magdalénou s obrazem Soně Marmeladové [Kiselyova, ortodoxní vzdělávací portál] a uvádí kuriózní detail: evangelická Marie Magdalena žila poblíž města Kafarnaum, které Kristus navštívil; Sonya si pronajímá byt u Kapernaumovových (tady přečetla Raskolnikovovi legendu o vzkříšení Lazara [Kiselev, ortodoxní vzdělávací portál].

K rozboru epizody spojené s legendou o vzkříšení Lazara V.G. Odinokov v díle „Náboženské a etické problémy v díle F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj“. Profesor V.G. Odinokov věří, že jak osud Sonya, tak osud Raskolnikova jsou spojeny se vzkříšením Lazara [Odinokov, 1997, s. 113]. Proto šokovaná hrdinka čte text tak vzrušeně a hrdina tomuto textu tak dychtivě a vášnivě naslouchá. Pro charakterizaci Raskolnikova je tento druh emocionálního důrazu zvláště důležitý jako ukazatel víry, která v něm žije. V Lukášově evangeliu čteme: „Abrahám mu řekl: Jestliže neposlouchají Mojžíše a proroky, vstane-li někdo z mrtvých, neuvěří“ [Lukáš XUI, 31]. Badatel vysvětluje, že zde mluvíme o tom, že Kristus a apoštolové již dávno prováděli vzkříšení z mrtvých, ale na nevěřící farizeje to nemělo žádný vliv. Nyní, vezmeme-li v úvahu Raskolnikovovo farizejství, svědčí popisovaná situace o jeho překonávání farizejských přesvědčení a nálad. Samozřejmě, že takovéto překonání musí být provedeno a děje se to s velkými obtížemi a gigantickým morálním úsilím, ale přesto k „transformaci" dochází. A Dostojevskij podrobně ukazuje její jednotlivé fáze. V. G. Odinokov se domnívá, že v této epizodě se autor zaměřuje na nikoli děj samotného podobenství (s tím lze polemizovat) a stav Raskolnikova a Sonyy, kteří stojí před otázkou: jak a proč žít, její osobní osud a konstituování duchovní tajný. Raskolnikov tomu rozuměl („příliš dobře chápal, jak těžké pro ni bylo nyní zradit a odsuzovat všechno vlastní. Uvědomil si, že tyto pocity skutečně, jakoby, představovaly skutečné a snad již dlouhotrvající tajný její...“ [T. 5, str. 210]). Hrdina zároveň uhádl, jak „bolestně si to chtěla přečíst sama, navzdory všem úzkostem a všem obavám, a přesně jemu, aby slyšel, a to jistě Nyní- co se stane dál! Četl jí to v očích, pochopil to z jejího nadšeného vzrušení...“ [T. 5, str. 211]. Dodáváme, že toto chápání hrdiny je dáno i jeho duchovním tajemstvím, spojeným s jeho osudem. V. G. Odinokov upozorňuje na to, jak se Sonyin stav přenáší během čtení: Sonya po potlačení „krční křeče“ pokračuje ve čtení „jedenácté kapitoly Janova evangelia“, kterou začala slovy „Někdo Lazar z Bethany byl nemocný...“ [T. 5, str. 211]. Profesor považuje za nutné „obnovit“ verše podobenství, které Dostojevskij postrádal, protože podle jeho názoru jsou to právě ony, zejména čtvrtý verš, které předurčují osud Raskolnikova [Odinokov, 1997, s. 114]. Evangelium ukazuje, že Lazarovy sestry „mu řekly: Pane! hle, koho miluješ, je nemocný“ (Jan XI, H). “ Ježíš slyšel Že,Řekl: Tato nemoc není k smrti, ale k Boží slávě, aby skrze ni byl oslaven Boží Syn“ (Jan XI, 4).

Badatel vidí tento okamžik jako zvláště důležitý pro pochopení procesu duchovní transformace hrdiny románu, což vysvětluje tím, že čtenář z předchozí prezentace mohl být přesvědčen, že Raskolnikov byl „nemocný“, jeho duše byla zničena, a on sám se ve skutečnosti odsoudil k smrti, stejně jako jeho „dvojník“ Svidrigailov. Raskolnikovova „nemoc“ však nevede ke smrti, neboť jeho „hřích“ by podle spisovatelova záměru měl patřit do kategorie hříchů „ne k smrti“. Na potvrzení toho profesor cituje slova z První epištoly svatého apoštola Jana Teologa: „Jestliže někdo vidí svého bratra hřešit hříchem ne k smrti, ať se modlí a Bůh dát mu život to znamená hřešit hřích ne k smrti. Existuje hřích k smrti: Neříkám, že se má modlit“ (1 Ying Wu, 16). Smysl výroku se scvrkává na skutečnost, že je možné a nutné modlit se za ty, kteří zcela neodpadli od víry a lásky, kteří se nestáhli z vlivu sil naplněných milostí. Sonya se svým citlivým srdcem si uvědomila, že Raskolnikov je právě takový člověk.

S chvějící se nadějí recituje verš 25: „Ježíš jí řekl: Já jsem vzkříšení a život; kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít“ [Jn II, 25]. Sonya je přesvědčena, že její posluchač, zaslepený a ztracený, „teď také uslyší“ Ježíšova slova a „teď, teď“ věřit, jako ti nevěřící Židé, o nichž evangelium říká: „Mnozí Židé, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal, v něho uvěřili“ (Jan II. 45). Dále V.G. Odinokov píše: „Dostojevskij dovedl příběh do nejvyššího bodu ideologického a emocionálního napětí a neobrací se směrem k snadnému řešení problému duchovní spásy hrdiny. Čtenář pozoruje pomalý a bolestivý proces morálního rozuzlení“ [Odinokov, 1997, s. 114]. Takže V.G. Odinokov, stejně jako další badatelé, jejichž názory byly citovány výše, vidí v podobenství o Lazarovi „projekci“ o osudu hrdiny, která ho spojuje se Sonyou Marmeladovou. To je samozřejmě četba, kterou autor románu podal, nelze s ním než souhlasit.

Při odkazu na plný text jedenácté kapitoly Janova evangelia ve srovnání s textem citovaným F.M. Dostojevského v epizodě Sonya, která čte podobenství o vzkříšení Lazara, je pozoruhodné, že F.M. Dostojevskij některé verše z kanonického textu „vypouští“, což vyvolává otázku, jakou skrytou roli může hrát taková autorská konstrukce.

Po přečtení verše 45: „Mnozí Židé, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal, v Něho uvěřili“ [Jn II, 45], Sonya přestala číst, jak se v románu říká: „... a nemohli číst...“. Sonya se nemohla dočíst o spiknutí farizeů, kteří chladně usoudili, že by bylo užitečné, aby lidé Ježíše zabili, protože jeho smrt pro lid by pomohla „...shromáždit rozptýlené Boží děti...“ [Jn II, 52], „Od toho dne ho zabíjeli“ [Jan II, 53]. Racionální rozhodnutí farizeů skrývá jejich strach ze ztráty moci nad lidmi („Pokud ho takto necháme, všichni v Něj uvěří a Římané přijdou a zmocní se našeho místa i našeho lidu“ [Jan II. 48]). Idea moci a vlastnictví života (ve smyslu vládnutí nad ním) tedy vede k myšlence potřeby zničit Boha, který přináší lásku, soucit a naději. Sonya nejenže neumí číst tyto verše - stane se přísná, přísná, když přestane číst, když se dostala na toto místo: "- Vše o vzkříšení Lazara," zašeptala náhle a přísně a stála nehybně, odvrátila se, neodvážila se a jakoby stydí se na něj vzhlédnout“ [T. 5, str. 212]. Jeho závažnost se vysvětluje absolutní vnitřní neschopností o takovém zvěrstvu byť jen slyšet.

Tak vznikla legenda o vzkříšení Lazara v inscenaci F.M. Dostojevskij se ve čtvrté části, čtvrté kapitole románu, skutečně stává ideovým jádrem díla, což zdůrazňuje i kompoziční rozhodnutí, které se stává symbolickým: Raskolnikov přišel do Soňa čtvrtý den po spáchaném zločinu - Lazar byl vzkříšen Ježíšem čtvrtého dne po smrti. Raskolnikov jde do Sonyina pokoje po temné chodbě, neví, které dveře mohou být vchodem do dívčího pokoje, kde první věc, kterou vidí, je svíčka - to vše může symbolizovat intuitivní hledání spásy, tedy hledání Bůh. Takže příběh Raskolnikova, zdánlivě vyprávěný v románu, je příběhem Lazara, který s pomocí Boží vstal z mrtvých.

Shrneme-li, poznamenáváme, že zápletka a kompoziční zařazení podobenství o vzkříšení Lazara do románu naznačuje, že autor zdůraznil náboženský a filozofický aspekt jeho problémů; jinými slovy, spisovatelova strategie zahrnovala nejen uměleckou studii zločinu a trestu, ale také možnost vzkříšení, znovuzrození člověka, který se provinil.

Příprava na psaní.

1. Vzdělávací: upevnit znalosti získané o románu, uvést je do systému a objasnit je, vysvětlit význam opozice antipodových hrdinů: Raskolnikova a Sonya a v důsledku toho roli druhého ve vzkříšení hrdiny.
2. Výchovné: tolerantní přístup k lidem, zájem o duchovní historii, podněcovat četbu Bible jako kulturního zdroje, vzbuzovat zájem o introspekci.
3. Rozvíjení: rozvoj monologické řeči, analytických a srovnávacích dovedností.

Stažení:

Náhled:

Synopse otevřené lekce literatury

Téma: „Role epizody „Raskolnikov a Sonya čtou evangelium“ v ideologickém chápání románu „Zločin a trest“

cíle:

Příprava na psaní.

úkoly:

1. Vzdělávací: upevnit znalosti získané o románu, uvést je do systému a objasnit je, vysvětlit význam opozice antipodových hrdinů: Raskolnikova a Sonya a v důsledku toho roli druhého ve vzkříšení hrdiny.
2. Výchovné: tolerantní přístup k lidem, zájem o duchovní historii, podněcovat četbu Bible jako kulturního zdroje, vzbuzovat zájem o introspekci.
3. Rozvíjení: rozvoj monologické řeči, analytických a srovnávacích dovedností.

Zařízení:

1. Ilustrace k románu výtvarníka E. Neizvestného.
2. Výtisky kapitoly 4 části 4 románu.
3. Knihy s textem románu "Zločin a trest".
4. Portrét F. M. Dostojevského.
5. Bible.

Rozložení desky:

1. Téma lekce: „Raskolnikov a Sonya čtou evangelium v ​​ideologickém chápání románu Zločin a trest.

2. Epigraf: „A dosáhneš takové čáry, že ji nepřekročíš – budeš nešťastný, ale když ji překročíš – možná budeš ještě nešťastnější.“

3. Odpovězte písemně na otázku: "Proč chce Sonya odhalit jeho tajemství od samého začátku?"

Raskolnikov o Duně. (Kap. 1, kapitola 1).

Během vyučování

1. Úvodní slovo učitele:

Dnešní lekci jsem zahájil citátem z 1. kapitoly románu. A je jich celkem 40.

Kolik jich má Raskolnikov?

(ve 38).

Co to znamená?

(Ideologické centrum románu, jsou s ním spojeny všechny ostatní postavy).

1. Analýza Raskolnikovovy myšlenky (opakování):

Velmi stručně: jaký je Raskolnikovův nápad?

1) rozdělení lidí do 2 kategorií: „mající právo přestoupit“ s cílem říci lidstvu nové slovo a „třesoucí se stvoření“, tzn. obyčejný;

2) UKAŽTE OBRÁZEK ​​E. NEZNÁMÉHO "ARIFMETIKA"!

Zachránit 10, 100, 1000 dobrých lidí za cenu života jednoho špatného;

1. Moc nad chvějícím se mraveništěm.

Kde a komu říká Raskolnikov tato slova?(Sonya v kapitole 4, část 4).

Citujte je:

"Co dělat? Rozbijte, co potřebujete, a vezměte si utrpení! .. Svoboda a moc, a co je nejdůležitější, moc! Nad vším tím třesoucím se tvorem a nad celým mraveništěm!... To je cíl!“

Raskolnikov říká, že existuje jen jeden způsob, jak zachránit děti, které jsou prototypem Krista („toto jsou Boží království“): pokud existuje odvážlivec (Napoleon, Magomed), který převezme moc a změní všechny morální zákony, na nichž svět stojí.

V čem je rozpor této teze?

(V zájmu záchrany myšlenky Krista je třeba porušit jeho vlastní základní přikázání!)

Toto je morální slepá ulička, ve které se nacházejí všichni hrdinové!

1. Pochopení účelu lekce:

Doma musíte odpovědět písemně na otázku: „Proč přesně chce R. od začátku prozradit své tajemství Sonye?“

Pro podrobnou odpověď je třeba zvážit 3 epizody: IV, 4; V.4; VI.8.

1. Seznámení s obrazem Sonyy Marmeladové.

A) portrét.

Připravení studenti přečetli 2 portréty:

1. (II, 7). „Asi 18, hubená, ale docela hezká blondýnka, s nádherně modrýma očima. Šaty se směšným ocasem a klobouk s obrovským ptačím perem.
2. (IV, 4). „Jaký jsi hubený! Páni, jakou máš ruku! Zcela transparentní! Prsty jako mrtvola... Sonya byla naštvaná, jako kdyby se rozzlobil kanárek nebo jiný malý ptáček.

Závěr: portrét je nepolapitelný, jako duch. Je tam něco vznešeného, ​​nadpozemského, nepolapitelného. ANDĚLSKÝ.

Jeden badatel řekl, že v Sonye a R. stojí proti sobě TVÁŘ BOHA-ČLOVĚKA a OBRAZ ČLOVĚKA-BOHA.

B) - U Dostojevského je vše symbolické! Co symbolizuje jméno SOFIA?

(Odpověď studenta. Hlavní pro D.: Pokorný.

Hlavní křesťanská ctnost, která se staví proti pýše).

C) - Raskolnikov říká: "Vybral jsem si tě už dávno, abych ti to řekl, i když o tobě mluvil tvůj otec."

Co nejdůležitějšího se R. o Sonye dozvěděl z vyprávění jejího otce?

(Převyprávění studentů. Hlavní věc: Kateřina Ivanovna jí políbila nohy.

Velmi dojemná scéna:

"K.I... celý večer stála u jejích nohou, líbala si nohy, nechtěla vstát a pak oba spolu usnuli, objímajíce se...")

Kdo další bude líbat Sonyiny nohy?

(Raskolnikov)

D) Čtení tří studentů epizody č. 1 ze 4. kapitoly.

E) Komentář učitele:

R. nazývá Sonyu velkou hříšnicí a vidí v tom podobnost se sebou samým. Jaký je mezi nimi rozdíl?

(Sonya nezabíjela ostatní. Obětovala se!

R. nedokáže pochopit, co Sonyu zachraňuje a dodává jí sílu!

VÍRA V BOHA.

"Co bych byl bez Boha?"

„Já jsem vzkříšení a život; kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, bude žít).

SLOVO UČITELE: Celá rodina Marmeladova ztělesňuje hlavní křesťanskou myšlenku Dostojevského - v pohodlí není štěstí, štěstí se kupuje utrpením.

1. Výsledky lekce.
2. Otázka: Proč Sonya...? (d.z.)

1) „Mnoho jsem miloval“ (Marmeladov),

2) "Také jsi se provinil... Proto bychom měli jít stejnou cestou... Zničil jsi SVŮJ život... Je to jedno!"

Je to všechno stejné? Jaký je rozdíl mezi svobodou Raskolnikova a Sonyy?

(R.: svoboda je moc nad mraveništěm.

Sonya: svoboda je odpovědností všech pro všechny).

S kým z nich je Dostojevskij? a ty?

7. Hodnocení.

Reference.

1. F.M.Dostojevskij. Romány v šesti svazcích. Svazek druhý. Hráč. Zločin a trest. Petrohrad, Bibliopolis, 1995.
2. B.I.Turyanovskaya, L.N.Gorokhovskaya. Literatura v 10. třídě. Lekce po lekci. M., "Ruské slovo".

Znal jste tohoto obchodníka Lizavetu?

Ano... Věděli jste? zeptala se Sonya s jistým překvapením.

Kateřina Ivanovna je ve spotřebě, v rozzlobeném stavu; brzy zemře,“ řekl Raskolnikov po odmlce a bez odpovědi na otázku.

Ach ne, ne, ne! - A Sonya ho bezvědomým gestem popadla oběma rukama, jako by ho prosila, aby to nedělal.

Proč, bude lepší, když zemře.

Ne, ne lepší, ne lepší, vůbec ne lepší! opakovala ustrašeně a nevědomě.

A co děti? Kam je potom vezmete, když ne k vám?

Oh, já nevím! vykřikla Sonya téměř v zoufalství a chytila ​​se za hlavu. Bylo evidentní, že tato myšlenka jí už probleskla mnohokrát a mnohokrát a on se této myšlenky znovu zalekl.

No, když ty, ještě za Kateřiny Ivanovny, teď onemocníš a vezmou tě ​​do nemocnice, no, tak co se stane? naléhal nemilosrdně.

Ach, co jsi, co jsi! To nemůže být! - a Sonyina tvář se zkřivila strašlivým zděšením.

Jak to nemůže být? Raskolnikov pokračoval s tvrdým úsměvem: "Nejsi pojištěn, že?" Co z nich pak bude? Půjdou v davu na ulici, ona bude kašlat a prosit a někde bouchat hlavou o zeď, jako dnes, a děti budou plakat... A ona tam spadne, budou odvedeni na jednotku , do nemocnice, zemře a děti...

Ach, ne! .. Bůh to nedovolí! “ vybuchlo konečně ze Sonyiny sevřené hrudi. Poslouchala, prosebně se na něj dívala a svírala ruce v tiché prosbě, jako by všechno záviselo na něm.

Raskolnikov vstal a začal přecházet po místnosti. Uběhla minuta. Sonya stála se sklopenýma rukama a hlavou ve strašné úzkosti.

Nemůžete kopat? Ušetřit na deštivý den? zeptal se a náhle se před ní zastavil.

Ne, zašeptala Sonya.

Jistě, že ne! Zkusil jsi? dodal téměř s úšklebkem.

Vyzkoušeno.

A prasklo to! No, samozřejmě! Na co se ptát!

A znovu prošel místností. Uběhla další minuta.

Dostáváte každý den něco?

Sonya se zastyděla víc než předtím a barva ji znovu zasáhla do obličeje.

Ne, zašeptala s bolestivým úsilím.

S Polechkou to bude asi stejné,“ řekl najednou.

Ne! Ne! To není možné, ne! - vykřikla Sonya hlasitě, zoufale, jako by byla náhle zraněna nožem. "Bože, Bůh nedovolí takovou hrůzu!"

Umožňuje ostatním.

Ne ne! Bůh ji ochrání, Bože! .. - opakovala, aniž by si na sebe vzpomněla.

Ano, možná vůbec žádný Bůh neexistuje, “odpověděl Raskolnikov s jakousi dokonce radostnou radostí, zasmál se a podíval se na ni.

Sonyina tvář se náhle strašně změnila: prošly jí křeče. Dívala se na něj s nevýslovnou výčitkou, chtěla něco říct, ale nemohla nic vyslovit, a jen najednou hořce, hořce plakala a zakrývala si obličej rukama.

Říkáte, že mysl Kateřiny Ivanovny překáží; vaše vlastní mysl vám překáží,“ řekl po odmlce.

Uplynulo pět minut. Pořád přecházel sem a tam, tiše a nedíval se na ni. Konečně se k ní přiblížil; oči mu zajiskřily. Vzal ji oběma rukama za ramena a podíval se přímo do její plačící tváře. Jeho pohled byl suchý, zanícený, ostrý, rty se mu prudce chvěly... Najednou se rychle sklonil a skrčený na podlaze ji políbil na nohu. Sonya před ním zděšeně ucukla, jako před šílencem. A skutečně vypadal, jako by se úplně zbláznil.

co jsi, co jsi? Přede mnou! zamumlala, zbledla a srdce se jí náhle bolestivě stáhlo.

Okamžitě vstal.

Neklaněl jsem se tobě, klaněl jsem se všemu lidskému utrpení, “řekl divoce a šel k oknu. "Poslouchej," dodal a o minutu později se k ní vrátil, "právě jsem řekl jednomu pachateli, že nestojí za ani jeden z tvých malíčků... a že jsem dnes své sestře prokázal tu čest, když jsem ji položil vedle tebe.

Ach, co jsi jim řekl! A s ní? - Sonya vyděšeně vykřikla, - sedni si ke mně! Čest! Proč, já... nečestný... jsem velký, velký hříšník! Ach, co jsi říkal!

Ne pro potupu a hřích, to jsem o vás řekl, ale pro vaše velké utrpení. A že jsi velký hříšník, to je tak, - dodal téměř nadšeně, - a především jsi hříšník, protože jsi se zbytečně zabil a zradil. Nebylo by to hrozné! Nebylo by tak hrozné, že žiješ v té špíně, kterou tak nenávidíš, a přitom sám víš (až otevřeš oči), že nikomu nepomáháš a nikoho před ničím nezachraňuješ! Ale řekni mi už konečně,“ řekl téměř jako zběsilý, „jak se v tobě snoubí taková hanba a taková nízkost, vedle jiných protikladných a svatých citů? Vždyť by bylo spravedlivější, tisíckrát spravedlivější a moudřejší strčit hlavu do vody a udělat to všechno najednou!

A co se s nimi stane? zeptala se Sonya slabě a dívala se na něj s bolestí, ale zároveň, jako by ho jeho návrh vůbec nepřekvapil. Raskolnikov se na ni divně podíval.

Vše přečetl jedním pohledem. Takže ona sama už tento nápad skutečně měla. "Jsou pro ni tři způsoby," pomyslel si: "vrhnout se do příkopu, upadnout do blázince nebo... nebo se nakonec vrhnout do zhýralosti, která omámí mysl a zkamení srdce. "

Takže se opravdu modlíš k Bohu, Sonyo? zeptal se jí.

Sonya mlčela, stál vedle ní a čekal na odpověď.

Čím bych byl bez Boha? zašeptala rychle, energicky, vzhlédla k němu náhle jiskřícíma očima a pevně sevřela jeho ruku svou rukou.

"No, je!" myslel.

co s tebou Bůh dělá? zeptal se a vyptával se dál.

Sonya dlouho mlčela, jako by nemohla odpovědět. Její slabá ňadra se celá pohupovala vzrušením.

Být zticha! Neptej se! Ty tam nestojíš!" vykřikla náhle a přísně a rozzlobeně se na něj podívala.

"Tak to je! tak to je!" opakoval si naléhavě pro sebe.

Dělá všechno! zašeptala rychle a znovu se podívala dolů.

"Tady je výsledek! Tady je vysvětlení výsledku!" pomyslel si a zkoumal ji s chamtivou zvědavostí.

S novým, zvláštním, téměř bolestivým pocitem se zahleděl do té bledé, tenké a nepravidelné, hranaté tváře, do těch pokorných modrých očí, které mohly jiskřit takovým ohněm, tak těžkým energetickým pocitem, na toto malé tělo, stále se chvějící. rozhořčení a hněv, a to vše se mu zdálo stále podivnější, téměř nemožné. "Svatý bláho! svatý bláho!" opakoval si pro sebe.

Na komodě byla kniha. Pokaždé, když procházel tam a zpět, všiml si jí; teď si to vezmi a podívej se. Byl to Nový zákon v ruském překladu. Kniha byla stará, použitá, vázaná v kůži.

odkud to je? zavolal na ni přes místnost. Stále stála na stejném místě, tři kroky od stolu.

Přinesli mi to,“ odpověděla, jakoby neochotně a aniž by se na něj podívala.

Kdo přinesl?

Lizaveta to přinesla, zeptal jsem se.

"Lizaveto! Zvláštní!" myslel. Všechno u Sonyy pro něj bylo každou minutou jaksi podivnější a úžasnější. Odnesl knihu ke svíčce a začal listovat.

Kde je příběh o Lazarovi? zeptal se náhle.

Sonya zarputile zírala do země a neodpověděla. Postavila se trochu bokem ke stolu.

O vzkříšení Lazara kde? Najdi mě, Sonyo.

Úkosem se na něj podívala.

Podívej se na špatném místě... ve čtvrtém evangeliu... - zašeptala přísně a ani se k němu nepohnula.

Najdi to a přečti mi to,“ řekl, posadil se, opřel se o stůl, opřel si hlavu o ruku a zasmušile zíral do strany, připravený poslouchat.

Kamarádili jste se s Lizavetou?

Ano... Byla spravedlivá... přišla... zřídka... to bylo nemožné. Četli jsme s ní a... povídali si. Ona uvidí Boha.

Proč potřebuješ? Nevěříš, že?" zašeptala tiše a nějak udýchaná.

Číst! tak chci! trval na tom: „Přečtěte Lizavetě!

Sonya otevřela knihu a našla místo. Ruce se jí třásly, hlas jí chyběl. Začala dvakrát a přesto první slabika nebyla vyslovena.

„Byl tam jakýsi Lazar z Bethany, který byl nemocný…“ pronesla nakonec s námahou, ale najednou se od třetího slova ozval její hlas a zlomil se jako příliš napnutá struna. Duch přešel a on se v hrudi cítil trapně.

"A mnozí ze Židů přišli k Martě a Marii, aby je utěšili v jejich zármutku nad jejich bratrem. Marta, když uslyšela, že Ježíš přichází, šla mu naproti; Marie seděla doma. Marta pak řekla Ježíšovi: Pane! kdybys tu byl, nezemřel bys můj bratře, ale i teď vím, že o cokoli Boha požádáš, Bůh ti dá."

Zde se znovu zastavila a stydlivě předvídala, že se její hlas bude třást a znovu zlomit...

"Ježíš jí říká: Tvůj bratr vstane. Marta mu řekla: Vím, že vstane při vzkříšení v poslední den. Ježíš jí řekl: Já jsem vzkříšení a život, ten, kdo ve mne věří." I když zemře, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mě, nikdy nezemře. Věříš tomu? Říká mu

(a Sonya, jako by se bolestí nadechla, četla odděleně a důrazně, jako by se sama nahlas přiznala):

Ano, Pane! Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží, který přichází na svět."

"Maria, když přišla tam, kde byl Ježíš, a spatřila ho, padla k jeho nohám a řekla mu: Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel. Ježíš, když ji viděl plakat, a Židy, kteří přišel s ní a plakal Sám byl v duchu zarmoucen a rozhořčen. A řekl: "Kam jsi ho dal? Řekli mu: Pane, pojď se podívat. Ježíš plakal. Židé řekli: "Podívej, jak ho miloval." A někteří z nich řekli: Mohl by tento, který otevřel oči slepému, zajistit, aby tento nezemřel?

Raskolnikov se k ní otočil a vzrušeně se na ni podíval: ano, je to tak! Už se celá třásla ve skutečné, skutečné horečce. Tohle očekával. Blížila se ke slovu o největším a neslýchaném zázraku a zmocnil se jí pocit velkého triumfu. Její hlas se stal zvonem jako kov; triumf a radost v něm zazněly a posílily ho. Řádky před ní překážely, protože se jí stmívalo v očích, ale věděla nazpaměť, co čte. Při posledním verši: "Nemohl ten, kdo otevřel oči slepým..." - ona ztišeně hlasem vroucně a vášnivě sdělovala pochybnosti, výčitky a rouhání nevěřících, slepých Židů, kteří nyní v r. minuta, jako by do ní udeřil hrom, padne, budou vzlykat a věřit... „A on, i on, zaslepený a nevěřící, i on teď uslyší, i on uvěří, ano, ano Právě teď, teď,“ zasnila se a třásla se radostným očekáváním.

"Ježíš, opět v nitru zarmoucen, jde k hrobu. Byla to jeskyně a ležel na ní kámen. Ježíš říká: odneste ten kámen."

Rázně udeřila na slovo: čtyři.

"Ježíš jí řekl: Neříkal jsem ti, že když uvěříš, uvidíš Boží slávu? Odnesli tedy kámen z jeskyně, kde ležel mrtvý muž. Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš, ale Řekl jsem to za lid, který tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal. Když to řekl, zvolal mocným hlasem: Lazare, jdi ven. A zesnulý vyšel.

(četla nahlas a nadšeně, třásla se a chladila, jako by to sama viděla na vlastní oči):

Propletené ruce a nohy s pohřebními rubáši; a obličej měl svázaný kapesníkem. Ježíš jim říká: rozvažte ho; Ať jde.

Tehdy mnoho Židů, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal, v něho uvěřili."

Všechno o vzkříšení Lazara,“ zašeptala stroze a přísně a nehybně stála, odvracela se, neodvažovala se a jakoby styděla na něj pozvednout oči. Její horečnaté chvění stále pokračovalo. Konec cigarety už dávno zhasl v pokřiveném svícnu a matně osvětloval v této žebrácké komnatě vraha a nevěstku, kteří se podivně sešli při čtení věčné knihy. Uplynulo pět minut nebo více.

Přišel jsem si promluvit o podnikání, - řekl náhle Raskolnikov hlasitě a zamračil se, vstal a šel k Soně. Tiše k němu zvedla oči. Jeho pohled byl obzvláště přísný a bylo v něm vyjádřeno jakési divoké odhodlání.

Dnes jsem opustil své příbuzné,“ řekl, „svou matku a sestru. Teď k nim nepůjdu. Všechno jsem to roztrhal.

Proč? zeptala se Sonya jako ohromená. Nedávné setkání s jeho matkou a sestrou v ní zanechalo neobvyklý dojem, i když jí samotné to nebylo jasné. Zprávu o přestávce slyšela téměř s hrůzou.

Teď mám jen tebe,“ dodal. - Pojďme spolu... Přišel jsem za tebou. Jsme spolu prokletí, pojďme spolu!

Oči mu zajiskřily. "Jak polovičaté!" pomyslela si Sonya.

Kam jít? zeptala se vyděšeně a mimovolně ustoupila.

proč to vím? Vím to jen na jedné cestě, asi vím – a nic víc. Jeden gól!

Dívala se na něj a ničemu nerozuměla. Chápala jen, že je strašně, nekonečně nešťastný.

Nikdo z nich nic nepochopí, když jim to řekneš,“ pokračoval, „ale já to pochopil. Potřebuji tě, proto jsem za tebou přišel.

Nerozumím...“ zašeptala Sonya.

Pak pochopíte. Neudělal jsi to samé? I ty jsi překročil... mohl jsi překročit. Položil jsi na sebe ruce, zničil jsi svůj život ... svůj (je to jedno!). Mohl bys žít v duchu a mysli a skončit na Haymarketu... Ale nevydržíš to, a když zůstaneš sám, zblázníš se jako já. Už jsi jako blázen; proto bychom měli jít spolu, stejnou cestou! Pojďme!

Proč? Proč to děláš! řekla Sonya, podivně a vzpurně dojatá jeho slovy.

Proč? Protože takhle nemůžeš zůstat – proto! Musíme konečně soudit vážně a přímo a ne brečet jako dítě a křičet, že to Bůh nedovolí! No, co se stane, když tě zítra opravdu odvezou do nemocnice? Druh bez mysli a konzumní, brzy zemře a děti? Neumře Polechka? Neviděli jste tady v koutech děti, které matky posílají prosit o almužnu? Zjistila jsem, kde tyto maminky žijí a v jakém prostředí. Děti tam nesmí být dětmi. Tam je sedmiletý zhýralec a zloděj. Ale děti jsou obrazem Krista: "Toto je království Boží." Nařídil, aby je ctili a milovali, jsou budoucností lidstva...

Co, co dělat? opakovala Sonya, hystericky plakala a lomila rukama.

Co dělat? Zlomit, co je nutné, jednou provždy, a nic víc: a vzít na sebe utrpení! Co? Nerozumím? Poté, co pochopíte ... Svobodu a moc, a hlavně moc! Nad vším tím třesoucím se tvorem a nad celým mraveništěm!... To je cíl! Pamatujte si to! To je moje rada pro vás! Možná je to naposledy, co s tebou mluvím. Pokud zítra nepřijdu, uslyšíte o všem sám a pak si zapamatujte tato současná slova. A někdy, později, za roky, se životem možná pochopíš, co tím mysleli. Jestli přijdu zítra, řeknu ti, kdo zabil Lizavetu. Ahoj!

Sonya se třásla hrůzou.

Víte, kdo zabil? zeptala se, ztuhla hrůzou a divoce se na něj podívala.

Vím a řeknu... Ty, jen ty! Vybral jsem si tebe. Nepřijdu tě požádat o odpuštění, jen řeknu. Vybral jsem si tě už dávno, abych ti to řekl, i když o tobě mluvil tvůj otec a když Lizaveta žila, myslel jsem si to. Ahoj. Nedávejte ruce. Zítra! Odešel.

Zdá se mi, že Dostojevskij představil scénu čtení evangelia, aby ukázal, jak morální jsou Raskolnikov a Sonya. Scéna čtení evangelia v románu je psychologicky nejintenzivnější a nejzajímavější. Se zájmem jsem četl a v průběhu akce jsem přemýšlel, zda Sonya dokáže přesvědčit

Raskolnikov je, že je nemožné žít bez Boha, bude schopen ho nasměrovat k víře svým příkladem.

Raskolnikov přemýšlel, jak se v Sonya kombinuje hanba a podlost s opačnými a svatými pocity. Jen je Sonya duchovně vyšší, silnější než Raskolnikov. Sonya srdcem věří v existenci vyššího božského smyslu života. Raskolnikov se zeptal Sonyy: "Takže se opravdu modlíš k Bohu, Sonyo," a Sonya stiskla jeho ruku a odpověděla: "Co bych byla bez Boha."

"A co s tebou Bůh dělá?" zeptal se Raskolnikov, "On dělá všechno!" odpověděla Sonya. Raskolnikov se zvědavě podíval na Sonyu.

Křehký a pokorný tvor se tak může, chvějící se rozhořčením a hněvem, přesvědčit o své víře.

Pak si všiml knihy na komodě – evangelia. Zdá se mi, že nečekaně pro sebe požádal Sonyu, aby si přečetla o vzkříšení Lazara. Sonya váhala, proč tento nevěřící Raskolnikov, trval na svém. Myslím, že Raskolnikov v hloubi duše vzpomínal na vzkříšení Lazara a doufal v zázrak vzkříšení sebe sama.

Soňa začala číst nejprve nesměle, potlačovala křeče v krku, když dosáhla vzkříšení - její hlas zesílil, zvonil jako kov, celá se třásla v očekávání zázraku vzkříšení a zázraku, který Raskolnikov uslyší a uvěří. jak ona věří. Raskolnikov vzrušeně poslouchal a pozoroval ji. Sonya dočetla, zavřela knihu a otočila se. Ticho trvalo pět minut.

Náhle Raskolnikov promluvil s odhodláním v očích: "Pojďme spolu. Přišel jsem k tobě." Jsme spolu prokletí, pojďme spolu!" Zázrak se tedy skutečně stal, Raskolnikov v duši pochopil, že takto nemůže zůstat, musí zlomit, co bylo nutné, vzít na sebe utrpení. Sonyin příklad byl pro Raskolnikova velmi důležitý, posílila ho v jeho postoji k životu, k víře. Raskolnikov se rozhodl a už to nebyl ten samý Raskolnikov - spěchal, váhal, ale byl osvícený, věděl, co dělat.

Myslím, že vzkříšení Lazara je vzkříšením Raskolnikova. V celém románu má Rodion Raskolnikov pětkrát sny. Svůj první sen vidí ve svém pokojíčku poté, co potkal opilou dívku na K-tém bulváru. Tento sen se týká konkrétně bolestivých snů. Děj se odehrává v Raskolnikovově raném dětství. Život v jeho rodném městě je tak obyčejný a fádní, že „čas je fádní“, dokonce i o státním svátku. Ano, a celý sen kreslí Dostojevskij v nikterak radostných barvách: „les zčerná“, „cesta je vždy prašná a prach na ní je vždy tak černý“.

Pouze zelená kopule kostela kontrastuje s tmavým, šedým tónem a pouze červené a modré košile opilých mužů jsou radostnými skvrnami. Ve snu jsou dvě protilehlá místa: krčma a kostel na hřbitově. Krčma na památku Rodiona Raskolnikova ztělesňuje opilost, zlo, podlost a špínu jejích obyvatel. Zábava opilých lidí neinspiruje ostatní, zvláště malého Rodu, jen ke strachu. Kousek dál po silnici je městský hřbitov a na něm kostel. Shoda jejich umístění znamená, že bez ohledu na to, jaký člověk, stejně začne svůj život v kostele a tam ho i skončí.

Nejlaskavější vzpomínky na Raskolnikova jsou spojeny právě s kostelem a hřbitovem, protože "miloval tento kostel a staré obrazy v něm, z velké části bez platů." I na hrob svého mladšího bratra, kterého Rodion nikdy neviděl, vzpomíná s dojetím, je pro něj příjemné přemýšlet o tomto kostele.

Kostel se ne nadarmo nachází tři sta kroků od krčmy. Tato krátká vzdálenost ukazuje, že člověk může kdykoli zastavit svůj vulgární život a obrátit se k Bohu, který mu vše odpustí, začít nový, spravedlivý život. Tento sen je velmi důležitou součástí románu.

V něm poprvé vidíme vraždu, nejen plánovanou, ale i uskutečněnou. A po snu se v Raskolnikovově hlavě objeví myšlenka: „Ano, opravdu, opravdu, opravdu vezmu sekeru, tluču ji do hlavy, rozdrtím jí lebku. Vklouznu do lepkavé teplé krve, vyberu zámek, kradu a třesu se; schovat se, pokrytý krví. se sekerou, Pane, opravdu „Pro Rodiona bude těžké spáchat tuto vraždu, protože jeho postoj k násilí se od dětství změnil jen málo. Ne nadarmo se zájmeno „on“ používá současně pro malého Roda a pro Raskolnikova studenta: „ON objímá svého otce.

Chce se nadechnout. Probudil se celý zpocený." Navzdory letům, které uplynuly, navzdory plánované vraždě, navzdory skutečnosti, že Raskolnikov již dávno nebyl tak zbožný jako v dětství, stále má odpor k násilí, zejména vraždě. Také se v tomto snu poprvé objevil obraz sekery, který je jedním z hlavních obrazů v románu. Sekera se zde objevila jako vražedná zbraň, spolehlivá, ale ne zcela estetická, i když na vraždě není nic estetického. Obraz týrané klisničky čtenáře v textu opět potká, bude jí Kateřina Ivanovna Marmeladová: „Nechali kobylku! Přepětí!

“. Stejně jako tuto Savrasku bude mučit její opilý manžel Semjon Zakharych Marmeladov. Role tohoto snu v akci románu je velmi velká. Pokud vezmeme v úvahu kompozici románu jako celku, pak je tento sen na displeji. Plní funkci expozice: seznamuje čtenáře s obrazy, se kterými se později bude v románu setkávat. Tento sen je nejživější a nejpamátnější a nese největší sémantickou zátěž v celém díle.

Další sen je křičící sen, ošklivý sen. Není naplněn jasnými, ostrými, ne příjemnými a radostnými zvuky, ale strašlivými, děsivými, strašidelnými: „kňučela, ječela a naříkala“, hlas šlehače zaskřehotal, „takové nepřirozené zvuky, takové vytí, ječení, skřípění, slzy, bití a kletby, které nikdy předtím neslyšel ani neviděl.“ Pod vlivem těchto zvuků začal Rodion Raskolnikov mít první a stále nesmělé pochybnosti o své teorii. Nastasja mu popsala jeho stav takto: „To je ta krev, která ve vás křičí. To je, když nemá cestu ven a začne péct s játry, pak si začne představovat. Ale nekřičí v něm jeho krev, ale krev lidí, které zabil.

Celá Raskolnikovova bytost se postavila proti vraždě, kterou spáchal, jen zanícený mozek se ujišťuje, že teorie je správná a že pro Rodiona by vražda měla být stejně běžná jako změna dne a noci. Ano, zabil, ale když Ilja Petrovič bije hostitelku, Raskolnikovovi se v hlavě neustále objevují otázky: „Ale za co, za co. a jak je to možné! “, „Ale, můj bože, je to všechno možné! I po vraždě dvou sester má Raskolnikov odpor k vraždám a násilí obecně. Tento sen ukázal mladému Napoleonovi, že je stejný génius jako Ilja Petrovič, který bez zvláštního důvodu bije hostitelku, zatímco Raskolnikovova „ruka se nezvedla, aby se zamkla na háku“, „jeho duši překryl strach jako led, mučil ho, ztužil." V tomto snu je scénou schodiště.

Symbolizuje boj uvnitř Raskolnikova, boj dobra a zla, jen v tomto případě není jasné, kde je dobro a kde zlo. Žebřík je překážkou, kterou musí hrdina projít, aby se dostal až na samotný vrchol lidského vývoje, aby nahradil Boha, který stvořil tento nedokonalý svět, aby mohl měnit lidi pro jejich vlastní blaho. Pokud Raskolnikov projde touto zkouškou, bude přesvědčen o své teorii a dokáže nenapravitelné věci, a proto to prozřetelnost nedovolila a Rodion ležel ztuhlý strachem jako třesoucí se stvoření. Dostojevskij potřeboval tento sen, aby zdůraznil negativní aspekty Raskolnikovovy teorie: její hrůzu a rozporuplnost. Pro Rodiona Raskolnikova byly sny velmi důležité, byly jeho druhým životem.

V jednom ze svých snů si zopakuje vraždu starého zastavárny, kterou už spáchal. Ve srovnání se skutečným životem se prostor nezměnil, „všechno je zde stejné: židle, zrcadlo, žlutá pohovka a zarámované obrazy“. Časem ale došlo k významným změnám. Byla noc. "Obrovský, kulatý, měděně červený měsíc se díval přímo do oken", "to je takové ticho od měsíce." Atmosféra připomínala říši mrtvých a ne obyčejný petrohradský dům.

Právě tento detail připomínal dokonalou vraždu. Raskolnikov opustil byt staré ženy a nechal za sebou dvě mrtvoly. A nyní se vrátil do této říše mrtvých.

Všechno bylo mrtvé, ale jen pro Raskolnikova, všechno zemřelo v jeho duši. Jen pro Rodiona je ticho a bez duše kolem, pro ostatní lidi se svět nezměnil. Dole stáli lidé, Raskolnikov byl nad celým tím davem, všemi těmi třesoucími se tvory. Je to Napoleon, je to génius a géniové nemohou stát na stejné úrovni jako lidé. Lidé ale Raskolnikova odsuzují, smějí se jeho ubohým pokusům změnit svět vraždou nějaké staré ženy. A skutečně nezměnil absolutně nic: stará žena stále žije a směje se Rodionovi spolu s davem lidí. Stará žena se mu směje, protože tím, že ji zabije, zabije Raskolnikov i sebe.

Sny v Dostojevského románu hrají ještě jednu důležitou roli: ukazují změny v Raskolnikovově teorii. V textu zobrazujícím svět podle teorie hrdiny jsou dva sny. V prvním snu Raskolnikov snil o ideálním světě, který stvořil on, génius Napoleon, zachránce lidstva, Bůh. Rodion snil o vytvoření Nového Jeruzaléma na zemi a popis tohoto světa velmi připomíná Eden. Zpočátku to bude malá oáza štěstí mezi nekonečnou pouští smutku, nerovnosti a smutku. Všechno bude v tomto světě v pořádku: „Nádhera, taková nádherná modrá voda, studená, teče po pestrobarevných kamenech a tak čistém písku se zlatými jiskrami, stále pije vodu, přímo z potoka, který právě tam, na straně, teče a šumí“.

Není divu, že oáza je v Egyptě. Egyptská kampaň, jak víte, byla začátkem Napoleonovy vynikající kariéry a Raskolnikov, jako člověk, který se prohlašuje za Bonaparta, musí vybudovat svůj svět, počínaje právě Egyptem. Ale druhý sen ukázal Rodionovi plody jeho teorie, které by mohl sklízet v blízké budoucnosti. Svět se ve srovnání s prvním snem změnil: byl „odsouzen jako oběť nějaké hrozné, neslýchané a bezprecedentní nákaze“. Raskolnikov pravděpodobně ani netušil, jak strašná a svůdná jeho teorie byla. Tento sen je přesným opakem snu prvního. První sen je plný jemných, krásných epitetů a ve druhém snu je obraz světa vytvořen jednáním lidí, kteří ho obývají: „trpěl“, „bil se do hrudi, plakal a lomil rukama“, „ bodat a řezat, „kousat a žrát jeden druhého“, „začali se navzájem obviňovat, bojovat a znovu se řezat“.

Toto je skutečný obraz budoucího světa. Tyto dva sny ukazují rozdíl mezi Raskolnikovovým koncipovaným světem a světem, který by se mohl skutečně objevit. Právě po tomto snu Rodion Raskolnikov konečně pochopil podstatu své teorie a opustil ji.

Sny tak tvoří velmi důležitou součást zločinu a trestu. Bez nich by byl obraz Rodiona Raskolnikova neúplný, protože ukazují emocionální zážitky hrdiny. Během spánku není lidská duše chráněna žádnými umělými maskami, je otevřená komukoli. Samozřejmě existuje velké množství různých technik, jak otevřít duši hrdiny čtenáři, ale podle mého názoru je spánek nejen nejzajímavější, ale také nejpřesnější.

Epizoda „Sonya čte evangelium“ je důležitá jak pro pochopení hlavní myšlenky díla, tak pro odhalení charakteru literárního hrdiny. Tento fragment z kapitoly IV 4. části románu „Zločin a trest“ otevírá vyvrcholení. Raskolnikovova duševní muka je v té době tak velká, že má naléhavou potřebu vidět Sonyu - osobu žijící s těmi myšlenkami a pocity, které on sám nemá. Rodion dosáhl úplné nejednoty se světem, lidmi, Bohem.

Vnitřní boj zanechává stopy na chování postavy: setkání se Sonyou začíná téměř otevřenou výzvou. Myšlenky na dívčinu duševní chorobu ho nutí položit hrubou, zraňující otázku, co jí Bůh dává za její víru. Sonya křičí zuřivě a přesvědčeně: "Co bych byla bez Boha?" Všemohoucí pro ni podle jejích slov „dělá všechno“, ačkoli ona sama od něj nic nevyžaduje.

Raskolnikovův pohled se zastaví na Sonyině tváři a zarazí ho výraz obvykle „jemně modrých očí“, které, jak se ukázalo, mohou „jiskřit takovým ohněm“. V tuto chvíli se mu partner jeví jako svatý blázen. Ano, a sám Rodion zažívá „téměř bolestivý pocit“. Jako by proti své vůli sáhl po Sonyině příručce. To je jediná nápadná věc v dívčině ošuntělém pokoji.

Jakýsi vnitřní impuls přiměje Raskolnikova otevřít evangelium a myšlenky se samy obracejí k podobenství o Lazarovi. Ve skutečnosti všechno, co se stane, nelze nazvat náhodným. Ode dne vraždy uplynou přesně 4 dny, ze zločinu se stane pomalá a bolestivá sebevražda a nyní přichází okamžik duchovní smrti hlavního hrdiny. Lazar, který byl 4 dny fyzicky mrtvý („čtyři dny, když byl v hrobě“), vstal a znovu vstal. Rodion potřebuje podobné, pouze vnitřní vzkříšení. Ale zatím pro to nemá hlavní podporu - víru, které Sonya také rozumí. Na jeho žádost, aby podobenství přečetla nahlas, namítla: "Ty nevěříš, že?" Raskolnikov odpovídá hrubě a autoritativně: "Chci to tak!" A dívka si náhle uvědomí: slovo Všemohoucího je pro člověka nezbytné, může se pro něj stát spásou. Proto se rozhodne svěřit trpící své „tajemství“, „vše své“, jak zdůrazňuje autor románu.

Třesoucí se hlas, „krční křeč“ prozrazují Sonino vzrušení, ale slova věčné knihy jí dodávají sílu. Věty evangelia byly pro ni „její vlastní“ a Rodion to cítil. Upřímně pronesla slova, se kterými vždy bezvýhradně souhlasila: "kdo ve mě věří, i kdyby zemřel, ožije."

Sonya je v intelektuálním rozvoji nižší než Raskolnikov, ale nepochybně duchovně a morálně vyšší než on. V tuto chvíli si podvědomě uvědomuje, jakou silnou morální oporou mohou být nešťastné „slepé“ řádky ze skvělé knihy. Při čtení se dívka „třásla radostným očekáváním“ a její vzrušení se přeneslo na Raskolnikova.

Kromě této duchovní úcty Rodion cítí vděčnost. Chápe, že Sonya je připravena sdílet s ním jeho utrpení, ačkoli ona sama nese strašlivé břemeno hříchu a ponížení. Mezi dvěma trpícími hříšnými bytostmi tak vzniká neviditelná spojovací nit a tato blízkost je v románu zdůrazněna téměř symbolickou scénou společného společenství s věčnou knihou.

Boj světla a temnoty v nezdravé mysli hlavního hrdiny zde nabývá zvláštního významu. Od tohoto okamžiku začíná nejdůležitější kolo vnitřního konfliktu. Člověk, který opustil svou sestru a matku, přeškrtl, zpřetrhal všechny dosavadní svazky se společností, hledá v Sonyi duchovní oporu, ta mu také ukazuje jedinou pravou, podle ní, cestu ke spáse. To je plně v souladu s náboženským a filozofickým konceptem samotného Dostojevského.

Ideolog pochvenničestva, trendu pokročilého myšlení, populárního v té době v Rusku, Dostojevskij věřil, že hříšník, člověk, který přestoupil zákony Boha a společnosti, nemůže být předělán a spasen vězením, exilem nebo všeobecným odsouzením. Byl přesvědčen o účinnosti mravní, vnitřní dokonalosti padlých. Autor proto vede hrdinu všemi pekelnými kruhy a nutí ho znovu přemýšlet a cítit slabost nelidské teorie „krev pro svědomí“. Takže například evangelium, které čte Sonya, patří Lizavetě. Zdá se, že nevinná oběť je v této scéně neviditelně přítomna. Ukáže se, že na záchraně Raskolnikova se podílí i němá sestra Aleny Ivanovny. „Oběti volající po katech“ je další obrázek, který čtenáři připomíná Bibli. Spisovatel tím umocňuje filozofický a psychologický zvuk epizody a ukazuje střet dvou odlišných ideologií - věčného humánního zákona dobra a odpuštění, utrpení a sebeobětování s individualistickou teorií povolnosti.

Významným detailem epizody je přítomnost Svidrigajlova za tenkou přepážkou Sonyina pokoje. Další osoba, Raskolnikovův dvojník, slyší rozhovor i podobenství o Lazarovi, ale této zmrzačené duše hříšníka se slovo velké knihy nedotkne. A pokud čtenář doufá, že slova "Věřím!" Rodion někdy pronese, pak stejně jako autor pochybuje o možnosti znovuzrození Svidrigajlova. Proto dějová linka spojená s hlavní postavou končí otevřeným koncem a Svidrigailov opouští stránky románu dříve. Jeho sebevražda je dalším hříchem, který Stvořitel nemůže odpustit.

Uspořádání postav v tomto fragmentu textu motivuje dějovou akci a kompoziční sladění dalších kapitol a epizod, zaměřuje hlavní sémantické linie románu. Epizoda je proto důležitá pro pochopení koncepčních myšlenek "Zločin a trest", pomáhá pochopit principy spisovatelova křesťansko-humanistického vidění světa.

Epizodu „Sonya čte evangelium“ analyzoval F. Korneichuk.