Evropa a svět mimo ni. Prezentace Středověké civilizace k hodině dějepisu (10. ročník) na téma Svět mimo Evropu

Z hlediska hloubkové historické analýzy bylo podstatou evolučních procesů v Evropě na konci 15. století to, že rozšiřuje, zintenzivňuje, svou expanzi mimo vlastní území. Přestože Michel Molla věnoval středověkým badatelům úžasnou knihu, v té době pro něj neexistovalo ani takové povolání, ani zvláštní slovo. Vzácné nájezdy římských křesťanů mimo Evropu byly

VI. PODZIM STŘEDOVĚKU NEBO JARO NOVU? 287

nebo misijní výpravy, jako byly cesty františkána Giovanniho da Plano Carpiniho ve 13. století, který kromě svých misijních úkolů v oblastech nedávno obrácených ke křesťanství – Skandinávii, Čechách, Polsku a Maďarsku – nosil dopisy papeže Inocence IV. ruští knížata a mongolští cháni Batu a Guyuk, neúspěšně navrhující, aby uzavřeli dohodu s římskou církví 1 , nebo to byli obchodníci jako benátští bratři Polo a jejich synovec Marco, kteří podnikali obchodní činnost na Cejlon, pak byli v r. službu Mongolům a dosáhl snad až do Číny.

S výjimkou krátkotrvajících latinských států v Palestině bylo jediným výsledkem středověké evropské expanze vytvoření obchodní říše – někdy s vlastními územími – v rámci Byzantské říše a na Středním východě. To bylo výsledkem činnosti velkých italských obchodních přístavů, zejména Janova a Benátek. Ve východním Středomoří mezi mnoha různými produkty přitahovalo Evropany především koření. Podle pojednání florentského Pegolottiho „Praxe obchodu“ („La Pratica della mercatura“) bylo do roku 1340 známo 286 druhů koření – ve skutečnosti 193, protože text nebyl bez opakování. Toto koření se používalo především ve středověkém lékopisu, kromě toho - v barvířství a parfumerii a nakonec i k vaření. Obyvatelé středověku zjevně velmi dbali na kořeněná jídla. Ke koření ve středověku patřily citrusové plody a třtinový cukr. Více než čtvrtina těchto produktů byla přivezena z Indie, Číny a Dálného východu. Ony

1 Když se Giovanni da Plano Carpini v roce 1247 vrátil do Lyonu, vyprávěl svou cestu a vše, co se naučil, svatému Ludvíkovi, který před tím, než se vydal na křížovou výpravu, doufal, že se vyrovná s Mongoly, aby mohl zaútočit na muslimy. zezadu. - Poznámka. vyd.

ZROZENÍ EVROPY

byly velmi ceněny, Arabové je kupovali od Indů a křesťanští Evropané - již od Arabů, přicházeli za tím do oblasti obchodních kontaktů, což byl Blízký východ. Hlavními přístavy, kde se toto koření prodávalo a nakládalo na lodě, byly Acre, Bejrút a zejména Alexandrie, které byly zároveň konečnými body starověké Hedvábné stezky.

Benátčané byli nejaktivnějšími obchodníky s kořením v Evropě na konci středověku, kteří do tohoto obchodu investovali ročně asi 400 000 dukátů a posílali na koření tři až pět galér ročně – poměrně hodně, vezmeme-li v úvahu, že za velmi vysokou cenu, koření zabírá dost místa. Druhými nejaktivnějšími po Benátčanech byli obchodníci z Janova, Katalánska a Ancony – ročně přiváželi jednu až dvě galéry.

Městská autonomní všeobecně vzdělávací instituce

"Golyshmanovskaya střední škola č. 2"

Golyshmanovsky okres regionu Tyumen

Shrnutí lekce historie
v 10. třídě

"Svět středověku"

připravený

učitel historie a společenských věd

Popov Artem Andrejevič

Golyshmanovo

2014

cíle:

Formovat u studenta chápání středověku. Seznámit studenty se středověkými civilizacemi a principem periodizace středověku.

Podporovat rozvoj historického myšlení, představivosti, paměti a řeči.

Vzbudit zájem o minulost, o historii.

Zařízení: učebnice, karty úkolů.

Během lekcí:

Org. moment.

Kontrola domácích úkolů.

Stanovení cílů a cílů lekce.

Dnes se seznámíme se světem středověku. Podívejme se podrobně na samotný pojem „středověk“, jeho periodizaci a vztahy mezi státy.

Vysvětlení nového materiálu:

Principy periodizace středověku

Pojem „středověk“ vznikl v renesanci. Jedním z prvních, kdo ji použil, byl římský historik F. Bondo (1392-1463). Vyznačil jimi dobu, která oddělovala éru antiky od současné reality, kdy ožil zájem o kulturní a duchovní dědictví starověkého Říma a starověkého Řecka. Nástup středověku byl spojen s pádem Západořímské říše a vznikem desítek království založených na jejím území „barbary“, kteří neznali a nechápali hodnoty římsko-helénistické kultury. Moderní věda opustila pohled na středověk jako na jakési „temné období“ v dějinách lidstva. Asi tisíc let středověku se v zemích Evropy postupně zdokonalovaly pracovní nástroje, měnily se společenské vztahy i politická organizace společenského života. Změny daly impuls ke vzniku podnikání, rozvoji manufaktur a obchodu, což zajistilo nástup New Age - éry evropské nadvlády. Ve vědě je sporná otázka, jak univerzální je pojem „feudalismus“, jaké jsou rysy středověku v zemích Východu. evropští historici XIX PROTI. stále věděli málo o minulosti asijských států a věřili, že feudální vztahy existují všude. Zásadnější studie světových dějin 20. století. ukázaly, že ve většině zemí východních sociálních struktur byla organizace politického života velmi odlišná od evropského. Každá z velkých civilizací Východu, kde v evropském středověku žilo přibližně 70 % světové populace, měla své vlastní významné události spojené s jedinečnými rysy jejich vývoje. Události, které byly pro Evropu mezníky – pád Západořímské říše, renesance, objevení Nového světa – však měly jen malý vliv na životy většiny národů Asie. Nová doba pro ně nastala až se začátkem éry evropských koloniálních výbojů, které narušily neuspěchaný běh historické doby Východu. V posledních desetiletích začalo mnoho historiků, zejména zastánců teorie místních civilizací, uznávat, že takové pojmy jako „středověk“, „feudalismus“ je třeba považovat za eurocentrické, tzn. platí pouze pro dějiny Evropy. S ohledem na to moderní historické hromady stále častěji hovoří o „evropském středověku“, „evropském feudalismu“.

Svět očima středověkého Evropana

Člověk XXI c., zvyklý na rychlé změny v životě, schopný dosáhnout jakéhokoli bodu zemského kontejneru za méně než jeden den nebo kontaktovat předplatitele na jiném kontinentu telefonicky nebo ho dokonce vidět používat internet během několika minut, je někdy obtížné si představit, jak středověký Evropan vnímal svět. Naprostá většina obyvatel Evropy raného středověku byli rolníci, kteří žili ve stejných osadách z generace na generaci a své znalosti a dovednosti si předávali děděním. Vůbec je nenapadlo pochybovat o správnosti dosavadních třídních řádů, právu statkářů požadovat plnění povinností a šlapat úrodu při honu. Gramotných lidí (tedy těch, kteří uměli číst a psát latinsky) bylo málo, byli to většinou duchovní, mniši a obchodníci. Dokonce i mnozí feudálové, kteří dokonale vlastnili zbraně, neuměli číst ani psát. Lidé měli zpravidla špatnou představu o tom, co se děje mimo jejich vesnici, město, majetek - odtud obrovský vliv církve, kterou vnímali jako nezničitelnou a vševědoucí vyšší moc. Narození ani pohřby se neobešly bez kněží a jejich požehnání. V případě potřeby mohli zavolat na objednávku troufalého pana, vliv - čemu lidé věřili - na počasí, úrodu, zdraví, posmrtný osud. Církev držela tajemství druhého příchodu a posledního soudu, kterého se všichni Evropané báli. Takže v předvečer příchodu roku 1000 od narození Krista všechny země Evropy zachvátila panika: lidé byli přesvědčeni, že toto kulaté datum se neobejde bez negativních důsledků. Kromě toho duchovní a šířeji - církev byla správcem vědění, včetně geografických poznatků, vycházejících z prací starověkých vědců, zejména Aristotela, jehož autorita byla ve středověku neoddiskutovatelná. Svět byl geografům středověku prezentován jako něco jako plochý disk (hádání, že Země je kulatá, nebylo považováno za kacířství, i když to bylo pochybné) s pevnou nebeskou sférou rotující kolem něj, na níž Slunce, Měsíc, byly umístěny hvězdy a planety. Evropské středověké mapy poměrně přesně odrážejí obrysy samotné Evropy a zemí Středomoří, které navštěvovali evropští obchodníci. Od starověku se z poznatků získaných z Byzance a Arabů vědělo o existenci rozsáhlého kontinentu Asie, jako jsou země jako Indie a Čína. Evropané však o nich neměli spolehlivé informace. O lidech „se psími hlavami“, s jednou nohou a obrovskýma ušima, o hrozných barbarech, kteří jedí lidské maso a žijí v Asii, existovaly jen legendy.

Předkolumbovské civilizace Ameriky

Rozsáhlá území Severní a Jižní Ameriky během evropského středověku obývaly četné kmenové svazy. Většina z nich žila v kmenových podmínkách. Byli to lovci a sběrači. Zemědělství a chov zvířat se staly omezenými. Ve stejné době se již na území moderního Mexika a v Andské vysočině (dnešní Peru) vytvořily první státní útvary Aztéků a Inků. Úroveň jejich rozvoje přibližně odpovídala úrovni ve starověkém Egyptě. Během španělského dobývání byla zničena většina kulturních památek starověkých amerických států. Jednou z prvních civilizací, o kterých existují spolehlivé informace, je civilizace Mayský existoval v PROTI-XV století. na poloostrově Yucatán. Mayové vyvinuli hieroglyfické písmo, svůj vlastní systém vigesimálního počítání, vytvořili velmi přesný kalendář, který zahrnoval 365 dní. Mayové neměli jediný stát, jejich civilizaci tvořila konkurenční města. Hlavními zaměstnáními obyvatel yurodů bylo zemědělství, řemesla a obchod. Hojně se využívala práce otroků, kteří obdělávali pole kněží a kmenové šlechty. Převládalo však komunální využití půdy, při kterém se používala metoda obdělávání půdy slash-and-burn. Mayská civilizace papeže je obětí válek mezi městskými státy a útoků nepřátelských kmenů. Jediné mayské město Tah Itza, které přežilo do doby španělského dobytí, bylo zničeno Evropany na konci 17. století. Nejvyspělejší civilizace v Severní Americe v době španělské invaze byla Aztécký. Aztécké spojení kmenů do 15. století. dobyl většinu středního Mexika. Aztékové vedli neustálé války se sousedními kmeny, aby zajali otroky. Věděli, jak stavět kanály a přehrady, pěstovali vysoké výnosy. Jejich stavitelské dovednosti, řemesla (tkaní, vyšívání, kamenosochařství, keramika) nebyly o nic horší než evropské. Zlato, příliš křehký kov na výrobu zbraní a nástrojů, si přitom Aztékové cenili pod mědí a stříbrem. Zvláštní roli v aztécké společnosti hráli kněží. nejvyšší vládce, popř tlacatlecuhtl , byl veleknězem i vojevůdcem. Aztékové měli polyteismus, náboženství spásy v Americe nefungovalo. Lidské oběti byly praktikovány, byly považovány za nezbytné k usmíření bohů. Podle popisů Španělů (snad zaujatých) se cenila především obětavost dětí a mladých dívek. V Jižní Americe byl nejrozvinutější stát inka, o rozloze více než 1 milionu metrů čtverečních. km s více než 6 miliony obyvatel. Civilizace Inků je jednou z nejzáhadnějších. Měli rozvinuté hutnictví, řemesla, používali tkalcovské stavy, na kterých tkali koberce a látky na oděvy; Inkové stavěli kanály, přehrady; pěstovali kukuřici a brambory, které Evropané před objevením Ameriky neznali. Jejich obchod přitom nebyl rozvinutý. Inkové, stejně jako jiné americké civilizace, neznali kolo a nepoužívali šelmy. Vybudovali však rozvinutou síť silnic.

Arabské kmeny na začátku nové éry

Většina Arabského poloostrova byla (a je) poušť. Oddělená centra zemědělství a chovu zvířat mohla existovat jen v blízkosti několika oáz. Zde žily kmeny kočovných beduínů, kteří VII PROTI. mnoho rysů kmenového systému bylo zachováno. Kmen vedl Majlis – rada skládající se z hlav rodin nebo kmenových komunit. Významnou roli sehráli vojenští vůdci. Kmeny mezi sebou často válčily. Boj byl o kontrolu nad vodními zdroji. Cílem válek bylo také zajetí otroků a dobytka. Přitom velbloudi byli obzvláště ceněni. První města na Arabském poloostrově vznikla v 1. tisíciletí před naším letopočtem. Byly centry řemesel a obchodu a byly na karavanních cestách ze severní Afriky do Asie, Perského zálivu a Indie. Do počátku 7. stol v Arábii byl problém přelidnění stále aktuálnější. Kontrola nad obchodními cestami přešla hlavně na Írán. Hrozba hladomoru, rostoucí ceny, dominance lichvářů způsobily masivní nespokojenost mezi městskými nižšími vrstvami.

Vzestup islámu

Zakladatel nového náboženství - islám(slovo znamená submisivní) - byl Mohamed(toto jméno znamená posedlý duchem nebo prorokem). Narodil se roku 570 v Mekce, chodil s obchodními karavanami, stal se bohatým obchodníkem. Podle Mohameda měl často vidění andělů v bílých šatech. V roce 610 se před ním objevil archanděl Jabrail (Gabriel), který mu nastínil základy nového učení a prohlásil Mohameda za proroka jediného Boha – Alláha. Kázání nové doktríny, islámu, vyvolalo mezi kněžími v Mekce rozhořčení. V roce 622 byl Mohamed nucen přestěhovat se do města Yathrib (Medina). Datum jeho migrace (hidžra) je v islámských zemích považováno za výchozí bod nové chronologie. Vznikající islámská komunita rychle rozšířila svůj vliv. Brzy její příznivci zahájili válku s Mekkou a zbývajícími pohanskými kmeny. V době Mohamedovy smrti v roce 632 byla celá Arábie sjednocena zastánci islámu. Islámské učení po smrti proroka bylo vysvětleno PROTI Svatá kniha - Korán, psaná poetickou formou. Řada Mohamedových výroků, která nebyla zahrnuta v Koránu, byla zahrnuta do speciální sbírky - Sunna, muslimská posvátná tradice, považovaná za doplněk Koránu. Islám neodmyslitelně patří k náboženstvím spásy, muslimové uznávají Noema, Mojžíše a Krista jako proroky. Islám se však od křesťanství výrazně liší tím, že předepisuje život podle zákonů spravedlnosti a slibuje odměny po smrti. Vnější stránkou těchto rozdílů jsou mnohem přísnější požadavky na normy spravedlivého života. Věřící se musí pětkrát denně modlit (modlitba nebo salám), umýt se a přísně dodržovat půsty. Mají zakázáno pít víno, jíst vepřové maso a hazardovat. Stejně jako Židům je i jim předepsán obřad obřízky. Ženy mají nosit závoj. Každý muslim musí alespoň jednou v životě vykonat pouť do svatého města Mekky, zaplatit zvláštní daň na pomoc chudým.

Rozdíly zahrnují následující: 1. Islám přísně reguluje každodenní život. Každý krok věrného muslima musí být zkontrolován podle Koránu. šaría - soubor právních a náboženských norem spravedlivého chování, jediný pramen práva. Jejich porušení je kvalifikováno nejen jako mravní hřích před Bohem (jako v případě nerespektování křesťanských přikázání), ale také jako zločin, který mohou úřady trestat. Z tohoto důvodu se v islámském světě nerozlišovala duchovní a světská moc, církevní a světské soudy. V některých muslimských zemích, například v Íránu, stále nejsou zcela ohraničeny. 2. Islám byl militantní doktrína. Při vyhlašování džihádu, tzn. svatá válka s nevěřícími, účast v ní byla považována za povinnost každého muslima; ti, kteří v takové válce zemřeli, podle islámského učení okamžitě získávají věčnou blaženost. Filosoficky a behaviorálně islám odrazoval od pochybností. Původně vycházel z fatalismu (víry v předurčení) a víry, že o všem, co se ve světě a v životě jednotlivce děje, rozhoduje vůle jediného Boha – Alláha. 3. Islám upevnil normy patriarchátu a přidělil ženě podřízenou roli. To zajistilo podporu nového náboženství ze strany arabských kmenů, jejichž tradice matriarchátu v době šíření islámu již zastaraly.

Arabské výboje

Titul měli Mohamedovi nástupci chalífové(toto slovo znamená místokrál, zástupce) vlastnili veškerou plnost duchovní i světské moci. Pod jejich vedením arabské síly porazily dvě velké mocnosti bojující o ovládnutí Blízkého východu – Byzanc a Írán. Arabové dobyli Mezopotámii, Sýrii, Palestinu, dobyli Írán, opakovaně (v letech 668, 673-678, 716-718) obléhali Konstantinopol. Pohybem na východ dosáhli řeky Amudarja, severní Indie, západní Čína. Na západě se jim podařilo dobýt celou severní Afriku, obsadit většinu Pyrenejského poloostrova, napadnout Galii, ale tam v bitvě u Poitiers v roce 732. byli poraženi franskými rytíři.

Zhroucení arabského chalífátu

Obrovský islámský stát (nejprve byl jeho hlavním městem Damašek, poté Bagdád) nezůstal dlouho jednotný. V roce 750 vzniklo Španělsko jako samostatný chalífát. Nejprve IX PROTI. nezávislé chalífáty vznikly v Maroku, Egyptě, Íránu a Střední Asii.

Když dobyvatelé ovládali ekonomickou strukturu dobytých zemí, v majetcích bagdádského chalífátu se začaly prohlubovat vnitřní rozpory.

Historické dědictví arabského chalífátu

Navzdory skutečnosti, že chalífát, stejně jako další velké mocnosti starověkého světa a středověku, byl krátkodobý státní útvar, arabské výboje měly velký vliv na vývoj národů Eurasie.

Díky šíření islámu a arabského jazyka se přiblížil způsob života národů na rozlehlých územích od západní Afriky až po hranice Číny. To zase přispělo k rozvoji obchodu a řemesel. Na dobytých územích byly položeny silnice, byly vybudovány zavlažovací zařízení, vodní a větrné mlýny.

Pokrok ve vědeckých a technických znalostech v islámském světě byl významný. Při dobývání Egypta Arabové zničili knihovnu v Alexandrii a zničili většinu v ní uložených rukopisů. Dobyvatelé se domnívali, že žádné jiné knihy kromě Koránu nejsou potřeba. Vzdělané vrstvy obyvatelstva se však postupem času přiklonily k antické filozofii a vědeckému myšlení. Zájem o díla Aristotela, Ptolemaia a Euklida v západní Evropě v období renesance do značné míry oživil pod vlivem Arabů. Arabští vědci dosáhli velkého úspěchu ve studiu historie, geografie, medicíny, astronomie a matematiky. Arabové používali střelné zbraně dříve než Evropané. Nejprve XII PROTI. měli první děla, která střílela kamenné dělové koule a výbušné bomby. (Dělostřelectvo se mezi Evropany objevilo až na počátku 14. století.) Evropa si od Arabů vypůjčila jak desítkový systém výpočtu, tak slova s ​​ním spojená - „číslo“, „algebra“, „alchymie“, „tarif“ atd. Arabská poezie.

Seznam použité literatury

Evropa se buduje. Do toho se vkládají velké naděje. Lze je realizovat pouze s přihlédnutím k historické zkušenosti: Evropa bez historie by byla přece jako strom bez kořenů. Dnešek začal včera, budoucnost je vždy podmíněna minulostí. Minulost by přítomnosti neměla svazovat ruce, ale může jí pomoci rozvíjet se, zůstat věrný tradici a vytvářet něco nového, kupředu na cestě pokroku. Naše Evropa, území mezi Atlantikem, Asií a Afrikou, existuje odedávna: její hranice jsou dány geografií a její současnou podobu utvářely dějiny od doby, kdy jí Řekové dali jméno, které se dodnes nezměnilo. . Budoucnost musí být založena na tomto dědictví, které se hromadí již od starověku, ne-li od pravěku: právě díky němu má Evropa ve své jednotě a zároveň rozmanitosti neuvěřitelné vnitřní bohatství a úžasný tvůrčí potenciál. .

Sérii Rise of Europe založilo pět nakladatelů v různých zemích, kteří vydávají knihy v různých jazycích: Beck (Mnichov), Basil Blackwell (Oxford), Critica (Barcelona), Laterza (Řím) a Shoi » (Paříž). Účelem seriálu je vyprávět o formování Evropy a o nepopiratelných úspěších na cestě, aniž by se skrývaly problémy zděděné z minulosti. Na cestě ke sjednocení náš kontinent zažil období nejednoty, konfliktů a vnitřních rozporů. Tuto sérii jsme koncipovali proto, že podle našeho společného názoru je nutné, aby všichni, kdo se podílejí na budování Evropy, co nejúplněji znali minulost a představili si vyhlídky do budoucnosti. Odtud název seriálu. Věříme, že čas na sepsání konsolidované historie Evropy ještě nenastal. Dnes nabízíme čtenářům díla nejlepších moderních historiků, z nichž někteří žijí v Evropě a někteří ne, někteří již dosáhli uznání, zatímco jiní ještě neměli čas. Autoři našeho seriálu se zabývají hlavními problémy evropských dějin, zkoumají společenský život, politiku, ekonomiku, náboženství a kulturu, opírajíce se na jedné straně o dlouhou historiografickou tradici stanovenou Hérodotem, na druhé straně o nové koncepty. se v Evropě vyvinula ve 20. století, která hluboce proměnila historickou vědu, zejména v posledních desetiletích. Díky zaměření na přehlednost podání budou tyto knihy dostupné nejširší čtenářské obci. .

Snažíme se přiblížit odpovědi na globální otázky, které se týkají dnešních i budoucích tvůrců Evropy i všech lidí na světě, kterým záleží na jejím osudu: „Kdo jsme? odkud se vzali? Kam jdeme?"

Kompilátor série Jacques Le Goff

Zrození Evropy

Věnováno Bronisławu Geremkovi

Úvod

Jakákoli historická kniha, i když se zabývá velmi vzdáleným obdobím minulosti, je spojena s dneškem. Tato kniha přímo souvisí se současnou situací v Evropě. Píšu ho v letech 2002-2003, v době mezi přijetím jednotné evropské měny a vstupem několika států střední a východní Evropy do Evropské unie. Důležité také je, že kniha vychází v edici „Formování Evropy“: jde o společnou iniciativu pěti vícejazyčných nakladatelství, koncipovanou jako příspěvek k vytvoření jednotného kulturního prostoru. Samotný název cyklu „Formování Evropy“ odráží snahu nakladatelů a autorů nestranně upozornit na okolnosti vzniku sjednocené Evropy a zvýšit tak prestiž historické pravdy.

Tato studie si nečiní nárok na obsáhlost: nebudu se důsledně zabývat dějinami středověku a nekladu si za úkol objasnit všechny hlavní otázky související s dějinami tohoto období, byť jen do určité míry, a ještě více v detail.

Naše kniha ilustruje tezi, že středověk byl obdobím zrodu a formování Evropy jako historické reality a konceptu. Středověk se stal rozhodujícím mezníkem v dějinách Evropy: měl na svědomí její narození, dětství a mládí, přestože tehdejší lidé neměli touhu budovat sjednocenou Evropu a tato myšlenka je ani nenapadla. Jasná představa o Evropě jako celku vznikla až s papežem Piem II. (Aeneas Silvius Piccolomini, který zastával papežskou hodnost v letech 1458 až 1464). V roce 1458 napsal text nazvaný „Evropa“, po něm v roce 1461 „Asie“. Tato jmenná výzva nám připomíná důležitost dialogu mezi Evropou a Asií. Myšlenka středověku jako éry zrodu Evropy byla široce diskutována v předvečer druhé světové války a po ní - v období intenzivního zamyšlení nad osudem Evropy a rozvojem hospodářské , kulturní a politické projekty, jejichž realizace měla být realizována v evropském měřítku. Díla, v nichž je „evropská myšlenka“ nejjasněji formulována, jsou napsána odborníky v 16. století: „Evropa. The Emergence of an Idea (1957) Angličana Denise Haye (Hay) 1 a The History of the European Idea (1961) Itala Federica Chaboda (Chabod) - záznam univerzitních kurzů 1943-1944 a 1947-1948. Ale samotný koncept vzniku Evropy během středověku byl navržen v předvečer druhé světové války dvěma francouzskými historiky, kteří založili časopis Annales, od kterého začala obnova historiografie - Marc Bloch (Bloch) a Lucien Febvre (Febvre). ). M. Blok napsal: „Evropa vznikla, když se Římská říše zhroutila,“ a L. Fevre jeho myšlenky převzal a dodal: „Je lepší říci, že vznik Evropy byl možný, když se říše dostala do stavu fragmentace.“ V kapitole „První lekce“ kurzu pořádaného na Collège de France v letech 1944-1945 (L'Europe. Genèse d'une civilisation. S. 44.) Lucien Fevre píše: „V průběhu středověku (a konce středověku je nutno připisovat daleko vyspělé v novověku) základní myšlenky křesťanské kultury, nevázané na konkrétní půdu, křižovaly, překonávaly podmíněné hranice patchworkových království, a tento mocný vliv křesťanství sehrál roli při vytváření společné způsob myšlení, který je vlastní všem obyvatelům Západu, navzdory tomu, že dělí jejich hranice; tento společný světonázor byl postupně sekularizován a na jeho základě se formovalo evropské vědomí.

Mark Blok nabízí evropský pohled na středověk. Poprvé tyto myšlenky formuloval na Mezinárodním kongresu historických věd v Oslu v roce 1928 ve své zprávě „A Comparative History of European Societies“, která byla publikována v Revue de Synthesis Historique v prosinci 1928. K tomuto tématu se pak vrací: „Projekt výuky komparativních dějin evropských společností“ se objevuje v jeho podání na Collège de France (1934). Ve stejném textu píše: „Evropský svět, stejně jako ten evropský, je produktem středověku, kdy byla jedním šmahem zničena celistvost středomořské civilizace, podotýkáme, že to bylo velmi relativní: u v tu chvíli národy, které kdysi padly pod moc Říma, a ty, které Římská říše neporazila. Tehdy se zrodila Evropa v obvyklém slova smyslu... A evropský svět, který tehdy vznikl, je od té doby přijímán společnými trendy“ 2 .

Tyto první kontury Evropy a jevy, které předjímají obraz Evropy vzniklý v 18. století (přídavné jméno européen – „evropský“ ve francouzštině se objevilo v roce 1721 a výraz à l'européenne – „evropský“ – v roce 1816), ani v žádném případě nejsou podobné lineárnímu procesu a nedávají důvod tvrdit, že myšlenka sjednocené Evropy byla implicitně zakotvena v její historii nebo geografii. Evropa je dodnes potřeba budovat a dokonce i promýšlet. Minulost nabízí směr, ale nediktuje nic určitého, takže současnost je ve svém progresivním vývoji z velké části dílem náhody a výsledkem svobodné lidské volby.

V této práci se pokusíme nastínit ty obrysy Evropy, které se utvářely ve středověku, i události, které tyto první obrysy ve větší či menší míře změnily, i když zde myšlenka postupného procesu sestávající z vítězství a ústupů nelze použít.

Pokusíme se ale také dokázat, že tato doba (4.-15. století) byla klíčem k rozvoji Evropy a všech složek evropského dědictví, na kterých dnes záleží a budou neméně důležité i v budoucnu, středověká složka je nejvýznamnější.

Ve středověku se zčásti odhalily a zčásti zformovaly takové skutečné a problémotvorné rysy Evropy, jako kombinace potenciální shody a hlubokých rozdílů, smíšení obyvatelstva, oddělení opozic mezi Západem a Východem, Sever a jih, neurčitost východní hranice a prioritní role kultury, která hraje roli sjednocujícího počátku. V této knize se budeme věnovat jak tomu, čemu se běžně říká historická fakta, tak jevům souvisejícím s mentalitou. Utváření mentálních představ, sféry lidské představivosti, která se ve středověku velmi rychle rozvíjela, je základní složkou procesu skládání Evropy jako reality i jako představy. Při čtení této knihy je třeba mít od začátku na paměti, že pojem hranice ve středověku osciluje mezi realitou a představivostí. Jasná hraniční čára nakreslená římskými hraničními valy (limes), která se táhla na obrovské vzdálenosti, již neexistovala, stejně jako neexistovala jasná hranice mezi „tímto světem“ a druhým světem. Jákobův žebřík, po kterém lidé a andělé jdou dolů a nahoru a narážejí do sebe, byl pro středověkého člověka obyčejný pohled. Hranice ve své současné lineární podobě, jako mnoho kontrolních bodů a pilířů, se objevily poměrně pozdě ve středověku – v době vzniku států, a ani tehdy ne všude. Ke vzniku zvyků v období hospodářského probuzení a formování více či méně výrazných národních hospodářství dojde až na přelomu 13. a 14. století. Připojení Roussillonu k francouzskému Languedocu na konci 13. století, konflikty mezi katalánskými obchodníky, aragonským králem a králem Mallorky kvůli zvýšeným clům na katalánské zboží v přístavu Collioure (který se stal nejvzdálenějším bodem francouzského Středomoří po anexi Roussillonu) ukazují, jak postupně, prostřednictvím takových střetů, docházelo ve středověku k formování hranic. Medievalisté ne bezdůvodně opustili americký koncept hranice, který vypracoval historik Turner pro Dálný západ, protože se nevztahuje na evropské dějiny: badatelé zdůrazňují, že ve středověku, až do jeho pozdního období, kdy se formovaly státy začaly byly hranice místem setkávání a konfrontací, ale kromě toho také zónou výměny a míšení, na základě kterých Karel Veliký na počátku 9. století zavede pohraniční okresy (marky) - a těžko přeceňovat jejich význam pro středověk. Pochod, jak ukázal Jean-Francois Lemarignier, měl zvláštní význam pro instituci feudalismu: vlivný vazal zde přísahal věrnost svému pánovi 3 a lze dokonce říci, že tyto nejasné a otevřené pseudohranice podporovaly míšení evropské národy. Pokud jde o řeky, které často hrály roli hranic, nebyly to spíše „tekuté stěny“, ale spíše místo setkání mocných tohoto světa (například císaře Svaté říše římské a francouzského krále) na neutrálním území. . Království západní Francie a poté Francie bylo na východní straně ohraničeno čtyřmi řekami: Scheldt, Meuse, Saone a Rhone. Daniel Nordman (Nordman) upozornil na skutečnost, že kronikář Froissart, který byl ve svém 14. století ze všech kronikářů duchem „nejevropštější“, nejčastěji používá slovo „značka“ k označení toho, čemu říkáme hranice, a „ hranice » (frontière) listy k označení frontové linie ve válce.

Než se vydáme hledat Evropu ve středověku, poznamenáme, že jak v té době, tak i v pozdějších dobách byla označována i jinými názvy. Jak jsme viděli a znovu a znovu uvidíme, Evropa byla konceptem, který byl v protikladu k Asii a v širším měřítku k Východu. Proto termín „Západ“ může označovat oblast, která se zhruba shoduje s Evropou. A ačkoli toto použití termínu „Západ“ nebylo ve středověku příliš běžné, v myslích lidí bylo posíleno rozdělením křesťanstva 4 na Byzantskou říši a latinské křesťanstvo, které následovalo po rozdělení římského Říše na Východ a Západ. Grandiózní césura, propast mezi východní a západní Evropou, která byla pociťována již od dob Římské říše, dostala ve středověku nové opodstatnění – byla to mezera jazyková, náboženská a politická. „Západní“ charakter latinské křesťanské Evropy, který určil základy dnešní Evropy, byl zdůrazněn teorií navrženou několika křesťanskými intelektuály ve 12. a 13. století. Byla to myšlenka přesunout centrum moci a kultury z východu na západ: translatio imperii, translatio studii, což odpovídalo předání moci z Byzantské říše do Německé říše a přenosu znalostí z Athén a Říma do Paříž. Tento pohyb kultury na Západ jistě sehrál roli při utváření názoru na nadřazenost západoevropské kultury, který zastávalo mnoho Evropanů následujících staletí.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení tyto myšlenky nevznikly v prvních stoletích křesťanství. V době Karla Velikého se samozřejmě mluvilo o křesťanské říši, ale pojem „křesťanství“ by se začal používat pro označení území, které se stalo prototypem Evropy až během křesťanských výbojů v 11. po zavedení reforem, které by se nazývaly gregoriánské, kdy se zrodí slavný Cluniakův řád 5 a ideologie křížových výprav. Výraz „křesťanství“ může vést k určitému zmatku. Nikdo nepopírá zásadní roli křesťanství při vytváření Evropy a utváření jedinečného evropského vědomí. I po rozšíření osvícenských myšlenek a sekulárních názorů v Evropě hraje křesťanský základ, zjevně či skrytě, i nadále hlavní roli. Křesťanství však bylo jen velmi významnou a dlouhou epizodou v historii, která začala před příchodem křesťanství a pokračuje souběžně s jeho úpadkem. Abychom ukázali relativitu všech jmen, poznamenejme také, že v době křížových výprav muslimové nazývali všechny křesťany Franky a křesťané zase používali slovo „Saracéni“ – jméno jednoho z arabských kmenů. , kterou Byzantinci a po nich lidé ze Západu aplikovali na všechny muslimy. Stále se používala taková jména jako „tmavý obličej“ (noirauds), nebo „Moors“, ze slova morisco, které Španělé nazývali muslimové.

Chceme-li však, jak říká název knihy, hovořit o Evropě, pak by měla být objasněna historie samotného slova „Evropa“, protože historici, stejně jako středověcí duchovní, věří, že jev je určen jeho názvem. . Toto je ukázáno v Genesis; nelze si však nevšimnout, že i jména, která se zdála být nejneotřesitelnější, se nakonec přestala používat - z toho plyne, že osoby a skutečnosti, které označovaly, byly také v jistém smyslu pomíjivé.

Období středověku se obvykle nazývá časový interval mezi novou a starou dobou. Chronologicky zapadá do rámce od konce 5.-6. do 16. (někdy včetně) století. Středověk je zase rozdělen do tří období. Jsou to zejména: raná, vrcholná (střední) a pozdní doba (počátek renesance). Dále zvažte, jak středověk

obecné charakteristiky

Z hlediska objemu událostí, které mají ten či onen význam pro kulturní život, jsou století XIV-XVI považována za samostatná, nezávislá období. Míra dědičnosti charakteristických znaků předchozích stupňů byla různá. Jeho středověké střední a východní části, stejně jako některá území Oceánie, Asie a Indonésie, si zachovaly prvky charakteristické pro starověké období. O poměrně intenzivní trend usilovalo osídlení území Balkánského poloostrova, stejného trendu se držely i další evropské země: na jihu Španělska a Francie. Zároveň mají tendenci obracet se do minulosti a uchovávat základy úspěchů předchozích generací v určitých oblastech. Pokud mluvíme o jihu a jihovýchodě, pak vývoj zde vycházel z tradic formovaných již v římských dobách.

"Kulturní kolonizace"

Tento proces se rozšířil i do některých středověkých.Existovalo nemálo etnických skupin, jejichž kultura se striktně držela rámce starověku, ale snažila se je připoutat k náboženství dominantnímu na mnoha jiných územích. Tak to bylo například u Sasů. Frankové se je snažili donutit, aby se připojili ke své – křesťanské – kultuře. Totéž platí pro ostatní kmeny, které si zachovaly polyteistické přesvědčení. Když se však Římané zmocnili země, nikdy se nepokoušeli přinutit lidi, aby přijali novou víru. Kulturní kolonizaci provázela od 15. století agresivní politika Nizozemců, Portugalců, Španělů a později i dalších států, které se zmocnily území.

nomádské kmeny

Dějiny středověké Evropy, zvláště v rané fázi, byly naplněny zajetím, válkami, ničením sídel. V této době aktivně probíhal pohyb nomádských kmenů. Středověká Evropa zažila velké stěhování národů. V jeho průběhu docházelo k rozdělování etnických skupin, které se v určitých regionech usazovaly, vytlačovaly nebo se spojovaly s národnostmi, které tam již existovaly. V důsledku toho se vytvořily nové symbiózy a sociální rozpory. Tak to bylo například ve Španělsku, které bylo zajato muslimskými Araby v VIII století našeho letopočtu. V tomto ohledu se historie středověké Evropy příliš nelišila od antické.

Vznik státu

Středověk se vyvíjel poměrně rychle. V raném období vzniklo mnoho malých i velkých států. Největší byl franský. Římská oblast Itálie se také stala nezávislým státem. Zbytek středověké Evropy se rozpadl na mnoho velkých a malých knížectví, která byla pouze formálně podřízena králům větších celků. To platí zejména pro Britské ostrovy, Skandinávii a další země, které nejsou součástí velkých států. Podobné procesy probíhaly také ve východní části světa. Například na území Číny bylo v různých dobách asi 140 států. Spolu s císařskou mocí existovala i moc feudální - majitelé lén měli mimo jiné administrativu, armádu, v některých případech i vlastní peníze. V důsledku této roztříštěnosti byly časté války, zřetelně se projevovala svévole a celkově byl stát oslaben.

kultura

Středověk se vyvíjel velmi heterogenně. To se odrazilo v kultuře té doby. V této oblasti bylo několik směrů vývoje. Zejména existují takové subkultury jako městské, rolnické, rytířské. Vývoj posledně jmenovaného provedli feudálové. Řemeslníci a obchodníci by měli být připisováni městské (měšťanské) kultuře.

Činnosti

Středověká Evropa žila převážně samozásobitelským zemědělstvím. V některých regionech je však tempo rozvoje a zapojení do určitých typů aktivit nerovnoměrné. Například kočovné národy, které se usadily na pozemcích dříve vyvinutých jinými národy, se začaly věnovat zemědělství. Kvalita jejich práce a následné výsledky jejich činnosti však byly mnohem horší než u domorodého obyvatelstva.

V raném období středověká Evropa zažila proces deurbanizace. Během ní se obyvatelé ze zničených velkých sídel stěhovali na venkov. V důsledku toho byli obyvatelé města nuceni přejít k jiným aktivitám. Vše potřebné k životu vyráběli rolníci, kromě kovových výrobků. Orbu půdy prováděli téměř plošně buď lidé sami (zapřahali do pluhu), nebo s využitím dobytka - býků či krav. Od IX-X století se svorka začala používat. Díky tomu začali koně zapřahat. Ale tato zvířata byla ve velmi malém počtu. Až do 18. století používali rolníci pluh a dřevěnou lopatu. Poměrně zřídka bylo možné se setkat a větrné mlýny se začaly objevovat ve století XII. Hladomor byl stálým společníkem tohoto období.

Sociálně-politický vývoj

Pozemkové vlastnictví v počátečních obdobích bylo rozděleno mezi komunity rolníků, církve a feudálů. Postupně docházelo k zotročování lidí. Země svobodných rolníků se pod tou či onou záminkou začaly připojovat k parcelám církevních nebo světských feudálů, kteří s nimi na stejném území žili. V důsledku toho do 11. století téměř všude v různé míře vzkvétala ekonomická a osobní závislost. Za užívání gruntu musel rolník dávat 1/10 všeho vyrobeného, ​​mlít chléb na panském mlýně, pracovat v dílnách nebo na orné půdě a účastnit se dalších prací. V případě vojenského nebezpečí byl pověřen ochranou pozemku majitele. Nevolnictví středověké Evropy bylo v různých oblastech v různých obdobích zrušeno. Jako první byli osvobozeni závislí rolníci ve Francii ve 12. století – na začátku křížových výprav. Od 15. století se rolníci v Anglii stali svobodnými. Stalo se tak v souvislosti s oplocením pozemku. Například v Norsku nebyli rolníci závislí.

Obchod

Tržní vztahy byly buď směnné (zboží za zboží) nebo finanční (zboží-peníze). Pro různá města byla různá váha stříbra v mincích, jiná kupní síla. Peníze mohli razit velcí feudálové, ti, kteří si vzali patent na ražbu. Kvůli nedostatku systematického obchodu se začaly rozvíjet veletrhy. Zpravidla byly načasovány tak, aby se kryly s některými náboženskými svátky. Pod zdmi knížecího hradu vznikaly velké trhy. Obchodníci se organizovali do cechů a prováděli zahraniční a domácí obchod. Zhruba v té době vznikla Hanzovní liga. Stala se největší organizací sdružující obchodníky řady států. Do roku 1300 zahrnovala více než 70 měst mezi Holandskem a Livonskem. Byli rozděleni do 4 oddílů.

V čele každého kraje stálo velké město. Měli spojení s menšími osadami. Ve městech byly sklady, hotely (v nich bydleli obchodníci) a obchodní zástupci. Do určité míry byl podporován rozvoj materiální a kulturní

Technický pokrok

Ve sledovaném období měla výhradně kvantitativní charakter. Může za to i Čína, která je daleko před Evropou. Jakékoli zlepšení však narazilo na dvě oficiální překážky: cechovní listinu a církev. Ten druhý zavedl zákazy v souladu s ideologickými úvahami, první ze strachu z konkurence. Ve městech se řemeslníci sdružovali v dílnách. Organizace mimo ně byla z několika důvodů nemožná. Obchody distribuovaly materiál, množství produktů, místa k prodeji. Také určovali a přísně kontrolovali kvalitu zboží. Dílny sledovaly zařízení, na kterých probíhala výroba. Charta upravovala jak volný čas, tak pracovní dobu, oblečení, dovolenou a mnoho dalšího. Technologie byla držena v nejpřísnější důvěrnosti. Pokud byly zaznamenány, pak pouze šifrovaně a předány výhradně příbuzným děděním. Často však technika zůstávala pro budoucí generace záhadou.

Chcete-li používat náhled prezentací, vytvořte si účet Google (účet) a přihlaste se: https://accounts.google.com

Popisky snímků:

STŘEDOVĚKÉ CIVILIZACE EVROPY A VÝCHODU D/W: poznámky do sešitu

Plán lekce: Co je to středověk? Přechod do středověku. Senior systém. Města ve středověké společnosti. Stavovská společnost.

Co je to středověk? Termíny „středověk“, „středověk“ se poprvé objevily ve slovníku italských renesančních humanistů. V 17. stol termín „středověk“ vstoupil do periodizace světových dějin a stal se jedním z obecně uznávaných v historii, filozofii, sociologii. V éře středověku se rozlišují období: 1. V -X století. - barbarství 2. XI - XIII století. - rozkvět středověku 3. XIV - XV století. - úpadek středověku

Přechod do středověku Ve středověku se Evropa dostala do popředí dějin Západu. U kolébky středověku stály dva světy: řecko-římská (antická) civilizace a svět barbarských (germánských, keltských, slovanských) národů. Nejlépe jsou prostudovány procesy formování středověké společnosti v Severní Galii, kde existoval Franský stát.

Přechod do středověku Franský stát merovejské éry. Až do 7. stol V jeho životě dominovaly fenomény regrese: počet obyvatel klesl; stará římská města chátrala; mnoho výdobytků starověké kultury a řemesel bylo ztraceno; Římský vládní systém byl prakticky zničen. Stát vytvořený králem Franků Chlodvíkem patřil k typu států, které historikové nazývají barbarskými královstvími: král pohlížel na jemu poddaný stát jako na osobní majetek, který měl právo rozdělit, odkázat, darovat; neexistoval aparát státní správy; soud proběhl v souladu s normami obyčejového práva.

Přechod do středověku Nové fenomény v životě Franků: agrarizace hospodářského a společenského života (jeho centrem se stala vesnice), posílení role rolnického hospodářství v zemědělské výrobě, růst velkostatkářského vlastnictví půdy. šlechty, posílení její moci nad rolnictvem, zvýšení politické role církve, čímž se velmi úspěšně vyřešil problém christianizace barbarských národů (první přijali křesťanství v jeho ortodoxní podobě Frankové v roce 496).

Přechod do středověku V roce 800 korunoval papež Lev III. krále Franků Karla Velikého císařskou korunou, byl Franský stát prohlášen za říši. Poté, co byl Karel Veliký, král Franků, korunován v Římě a po obdržení koruny z rukou hlavy církve, se stal symbolem jednoty německých tradic, římské císařské minulosti a křesťanských zásad. Karel Veliký v důsledku dlouhých válek vytvořil obrovskou moc.

Přechod do středověku Existence karolínského státu byla obdobím formování řady institucí středověku: se systémem závislosti rolníků na velké šlechtě; příjemci jsou rozděleni; praxe udělování imunit, která z vlastníka půdy udělala nezávislého vládce v jejich zemích, je stále rozšířenější.

Přechod do středověku Ve svých hlavních rysech se formuje kulturní a historický typ vlastní středověké civilizaci: úsilí postav karolínské renesance; starověké kulturní dědictví; křesťanská doktrína; tradice germánských národů STŘEDOVĚKÁ KULTURA EVROPY

Seniorský systém Agrární systém středověké Evropy se ve svých hlavních rysech formoval v 11. - 13. století. Za hlavní hodnotu byla považována půda. POZEMKY SENIORIA FEOD

Vyšší systém Rolníci nevlastnili půdu, což bylo uznáno jako výsada vládnoucí třídy. Půdu pouze užívali, plnili určité povinnosti ve prospěch jejího vlastníka (peněžní renta, naturální poplatky, robota). Jenže nevolnictví podle řady historiků západoevropský středověk neznal. Navíc od XIII století. (a místy i od 12. století) začal proces osvobození sedláků, kteří si vykoupili nejtěžší povinnosti a získali osobní svobodu. Formy závislosti POZEMEK OSOBNÍ

Panský systém Vztahy mezi rolníky a statkáři byly udržovány v rámci panství. Pán byl v mezích svého majetku jakýmsi panovníkem, disponujícím správní, policejní a soudní mocí ve vztahu k obyvatelstvu vrchnosti. V XI - XII století. statkář měl zpravidla vlastní statek (doménu), jehož půdu obdělávala robotní práce rolníků. Od 13. stol doména zaniká, půda se pronajímá, vzniká tzv. čisté seigneury. Spolu s vrchností existovala rolnická obec.

Panský systém Zemský spor byl jedním z prvků vazalsko-feudálních vztahů, které určovaly strukturu dominantního vojenského panství - rytířství.

Města ve středověké společnosti Z hlediska velikosti, bohatství a počtu obyvatel byla města středověké Evropy horší než městská centra na východě.

Města ve středověké společnosti Politický význam středověkého města: pro komunální hnutí (boj za osvobození od všech forem panské závislosti); sebeřízení; vznik zvláštního městského statku - měšťanstva (osobní svoboda, práva, příslušnost městského soudu, účast na samosprávě).

Města ve středověké společnosti Ekonomický význam středověkého města: město je centrem řemesel (cechovní organizace); město je centrem obchodu (ve 13. - 14. století Evropa znala fenomény jako banka, směnka, směna, půjčka, pojištění majetku)

Stavovská společnost Sociální strukturu středověku představoval systém osobních (dědičných) a stavovských (určených souborem určitých práv a výsad) stavů a ​​poměrů. Rozhodující nebyly ekonomické rozdíly, ale právní, právní překážky.

Třídní společnost Společnost byla koncipována jako integrální organismus, jehož jednotlivé části jsou vzájemně propojeny a všechny dohromady zajišťují životaschopnost celku. Rozpor mezi ideálními představami o sociální harmonii statků a skutečnými vztahy mezi nimi je zřejmý.

Třídní společnost „Muži, kteří jsou zlí a hrubí, si brousí zuby na šlechtu. Milují mě jen žebráci. Rád vidím ty lidi hladovějící, svlečené, trpící, nezahřáté“ – to je jen jeden z extrémních projevů rytířského cítění ve vztahu k rolníkům. „Kdybych nezaséval obilí, nekopal bych zahradu, váš šlechtický rod by dávno zemřel hlady,“ říká rolník ohromenému rytíři v jedné z německých balad.

Třídní společnost Nepřátelství občas vystříklo. XIV - XV století. představil obraz nekonečné řady mocných selských povstání: francouzské Jacquerie (1358); povstání Wata Tylera v Anglii (1381); povstání Dolcino v Itálii (1304-1307); husitské války v Čechách (1419-1437); povstání Tuschenů ve Francii a Tukinů v Itálii; vystoupení Remens ve Španělsku; prapor „boty“, vztyčený v Německu.

Třídní společnost V třídní společnosti zvítězil firemní duch. Jednotlivec existoval pouze jako součást více či méně široké sociální komunity postavené na principech korporátní izolace a izolace: Rolník patřil ke komunitě. Rytířský stav byl vojenskou korporací. Na korporátních principech se formoval i městský statek měšťanů. Firemní zásady určovaly i postavení kléru.