Co udělali Alani? Alans

Historie starověkých národů je plná tajemství a záhad. Historické prameny neukázaly rozsáhlý obraz antického světa. O způsobu života, náboženství a kultuře kočovných národů zůstalo málo informací. Zvláště zajímavé jsou alanské kmeny, protože žili nejen na území jižních ruských stepí a v horách Kavkazu, ale také na území středověké Evropy.

Alani jsou kočovné íránsky mluvící kmeny skythsko-sarmatského původu, které jsou zmiňovány v písemných pramenech z 1. století našeho letopočtu. Jedna část kmene se účastnila Velkého stěhování národů, zatímco ostatní zůstali na územích v podhůří Kavkazu. Právě na nich alanské kmeny vytvořily stát Alania, který existoval před invazí Mongolů ve 30. letech 13. století.

V eposu jiných národů

Četné studie věnované národům v době velkého stěhování ignorují nebo si nevšímají role skythských a alanských kmenů při dobývání Evropy. Ale měli velký vliv na vojenské umění evropských národů. Historie Alanů v Německu sahá až do těchto dob. Lidé měli na gótské kmeny obrovský vliv, protože nevlastnili vojenské vybavení.

Alanská vojenská kultura je základem středověkých legend a rytířského kodexu. Pohádky o králi Artušovi, kulatém stole a Them jsou připisovány anglosaským kmenům, ale někteří badatelé tvrdí, že to není pravda. Tyto legendy pocházejí od alanského lidu. Císař Marcus Aurelius na konci druhého století naverboval 8 000 Alanů. Válečníci uctívali boha války – meč zabodnutý v zemi.

Historiografie

Proč se badatelé zajímali o vztah mezi alanskými a osetskými kmeny? Je to jednoduché, osetský jazyk je velmi odlišný od jazyků jiných národů severního Kavkazu.

Gerhard Miller ve své práci „O národech žijících v Rusku od starověku“ učinil předpoklad o vztahu Osetinců k alanským kmenům.

Německý orientalista Klaproth mluvil v 19. století ve svých dílech o genetické příbuznosti osetských kmenů s alanskými. Další výzkum tuto teorii potvrdil.

Konceptu Klaproth se držel i švýcarský archeolog Dubois de Montpere, který považoval alanské a osetské kmeny za spřízněné, usazené v různých dobách na Kavkaze. Němec Gaksthausen, který navštívil Rusko v 19. století, byl zastáncem německé teorie o původu Osetinců. Osetské kmeny pocházely z gótských kmenů a pronásledováni Huny se usadili v horách Kavkazu. Francouzský vědec Saint-Martin věnoval zvláštní pozornost osetskému jazyku, protože pochází z jazyků Evropy.

Ruský badatel D. L. Lavrov ve své práci „Historické informace o Osetii a Osetii“ uvádí mnoho podrobností o vztahu Alanů a tohoto lidu.

Největší ruský badatel konce 19. století V.F. Miller vydal knihu „Osetské etudy“, ve které dokazuje genetickou příbuznost mezi těmito dvěma národy. Důkazem bylo, že jména kavkazských Alanů sahala až k předkům Osetinců. Etnonyma Alans, Oss a Yases považoval za náležející stejným lidem. Došel k závěru, že předkové Osetinců byli součástí kočovných sarmatských a skythských kmenů a ve středověku - Alan.

K dnešnímu dni se vědci drží konceptu genetického vztahu Osetinců s alanskými kmeny.

Etymologie slova

Význam termínu "alan" je "host" nebo "hostitel". V moderní vědě se drží verze V. I. Abaeva: pojem „Alans“ pochází ze jmen starých Árijců a íránských kmenů Agua. Jiný učenec, Miller, navrhl původ jména z řeckého slovesa „putovat“ nebo „putovat“.

Jak se sousední národy nazývaly Alany

Ve starověkých ruských kronikách jsou Alani Yases. Takže v roce 1029 se uvádí, že Yaroslav porazil kmen Yas. V análech Arméni používají stejný termín - "Alans" a čínské kroniky je nazývají Alans.

Historické informace

Historii starověkých Alanů lze vysledovat od 2. století před naším letopočtem. E. na území střední Asie. Později jsou zmíněny ve starých záznamech z poloviny prvního století. Jejich výskyt ve východní Evropě je spojen s posilováním sarmatských kmenů.

Po porážce Huny, v období velkého stěhování národů, část kmene skončila v Galii a severní Africe, kde spolu s Vandaly vytvořili stát, který trval až do 6. století. Další část Alanů odešla do podhůří Kavkazu. Postupně došlo k částečné asimilaci alanských kmenů. Staly se etnicky heterogenními, jak dokládají archeologické nálezy.

S pádem Chazarského kaganátu souvisí sjednocení alanských kmenů do raně feudálního státu Alania. Od tohoto období jejich vliv na Krymu vzrostl.

Po spojení Alanů s kavkazskými kmeny přešli na zemědělství a usedlý způsob života. To byl hlavní faktor při vzniku raně feudálního státu Alania. V horním toku Kubáně, pod vlivem Byzance, byla západní část země. Jeho územím procházela část „Velké hedvábné stezky“, která posílila vazby Alanů s Východořímskou říší.

V X století se Alania stává feudálním státem. Také v této době hraje tento lid důležitou roli v zahraničněpolitických vztazích mezi Byzancí a Chazarií.

V 13. století se Alania stala mocným a prosperujícím státem, ale poté, co Tatar-Mongolové dobyli ciscavkazskou nížinu, padla a obyvatelstvo odešlo do hor středního Kavkazu a Zakavkazska. Alané se začali asimilovat s místním kavkazským obyvatelstvem, ale zachovali si svou historickou identitu.

Alans na Krymu: historie osídlení

Několik písemných pramenů hovoří o přesídlení přes Kerčský průliv na území Krymského poloostrova. Nalezená pohřebiště byla pro Krym neznámého designu. Podobné krypty byly nalezeny na Kavkaze, kde žili Alané. Specifický byl i způsob pohřbívání. V kryptě bylo pohřbeno 9 a na hlavu nebo rameno válečníka byl položen meč. Stejný zvyk byl mezi kmeny severního Kavkazu. Na některých pohřebištích byly kromě zbraní nalezeny i zlaté a stříbrné šperky. Tyto archeologické nálezy nám umožňují dojít k závěru, že ve 3. století n.l. E. část alanských kmenů migrovala na Krym.

V písemných pramenech se krymští Alané prakticky neuvádějí. Teprve ve 13. století se objevily různé informace o Alanech. Vědci jsou toho názoru, že tak dlouhé mlčení není náhodné. S největší pravděpodobností se ve 13. století část Alanů přestěhovala na Krym. Může za to tatarsko-mongolská invaze.

Archeologické údaje

Materiály nalezené na pohřebišti Zmeysky potvrzují údaje o vysoké kultuře Alanů a rozvinutých obchodních vztazích mezi Íránem, Ruskem a zeměmi Východu. Četné nálezy zbraní potvrzují informace středověkých autorů, že Alané měli rozvinutou armádu.

Důležitým faktorem pádu státu byly také časté laviny v XIII-XIV století. Mnoho osad bylo zničeno a Alané se usadili na svazích. Konečný pád Alanye byl výsledkem útoku Tamerlána. Alans se účastnil armády Tokhtamysh. Byla to největší bitva v historii Zlaté hordy, která určila její pozici velmoci.

Náboženství

Základem alanského náboženství byla skythsko-sarmatská náboženská tradice. Stejně jako ostatní kmeny se víra Alanů soustředila na uctívání slunce a krbu. V náboženském životě existovaly takové jevy jako "farn" - milost a "ard" - přísaha. Se vznikem státnosti byl polyteismus nahrazen jediným Bohem (Khuytsau) a zbytek božstev se změnil ve stvoření „avdiu“. Jejich funkce a rysy nakonec přešly na světce, kteří obklopují jediného Boha. Alané věřili, že vesmír se skládá ze tří světů. Proto bylo rozdělení na trojici přítomno v životě společnosti: v náboženské, ekonomické a vojenské sféře.

Po definitivním přechodu na zemědělský způsob života, vytvoření skythsko-sarmatské unie, se struktura veřejného života změnila. Nyní dominovala vojenská šlechta, ne pastýři. Odtud také četné legendy o válečných rytířích. V takové společnosti bylo požadováno opustit pohanský panteon a mít jednoho Boha. Královská moc potřebovala nebeského patrona – nedosažitelný ideál, který by spojoval různé lidi. Proto alanský král zvolil křesťanství jako státní náboženství.

Šíření náboženství

Podle legend církve došlo k seznámení Alanů s křesťanstvím v prvním století. Kristův učedník, apoštol Ondřej První povolaný, kázal v alanském městě Fust. Také v písemných pramenech se uvádí, že Alanové, kteří navštívili Byzanc a Arménii, přijali křesťanství. Po Velké migraci přijalo mnoho Alanů křesťanství. Od 7. století se široce rozšířil na území Alanye a stal se státním náboženstvím. Tato skutečnost posílila zahraničněpolitické a kulturní vazby s Byzancí. Ale až do 12. století zůstali východní Alané pohany. Částečně přijali křesťanství, ale byli věrní svým bohům.

Po zřízení panství Zlaté hordy na Kavkaze začala na místě křesťanských kostelů stavba muslimských mešit. Islám začal vytlačovat křesťanské náboženství.

Život

Alanya se nacházela na části velké hedvábné stezky, takže se v ní rozvíjel obchod a směna. Převážně obchodníci směřovali do Byzance a arabských zemí, ale archeologické nálezy naznačují, že obchodovali i se zeměmi východní Evropy, střední a střední Asie.

Historie Alanů je zajímavá pro moderní učence. Lidé měli velký vliv na státy východní Evropy a Osetiny. Informace však nestačí. Několik esejů o historii Alanů neumožňuje dělat závěry o původu lidí.

Obydlí Alanů byla různá v závislosti na společenském systému. Osady raných Alanů se prakticky nelišily od sídel nomádů Eurasie. Postupně přešli od polokočovného k usedlému zemědělskému způsobu života.

kultura

Vývoj hmotné kultury dokládá přítomnost pohřebišť a sídlišť nalezených na severním Doněcku a severním Kavkaze. Přízemní hrobky a krypty, dolmeny, katakomby hovoří o vysokém rozvoji alanské kultury.

Sídla byla ohrazena deskami, na kterých byl aplikován geometrický vzor nebo obrázky zvířat.

Alans byli mistři šperkařského umění. Potvrzují to přívěsky ze zlata a stříbra s polodrahokamy, figurky válečníků, různé brože, které zdobily oděvy Alanů.

Četné amulety, toaletní potřeby, šavle a oděvy nalezené na pohřebišti Zmeysky hovoří o rozkvětu alanského státu.

V 10. století si Alanya vyvinula svůj vlastní psaný jazyk a hrdinský epos.

legendy

Epos Nart je vrcholem alanského středověkého umění. Odráželo dlouhé období v životě tohoto lidu - od raného komunálního systému až po pád Alanie ve 14. století. Narts je pseudonym tvůrců eposu, kteří v legendách zachovali náboženské přesvědčení, život a sociální vztahy lidí. Epos Nart nebo Nart se zformoval mezi Alany a nakonec se vyvinul mezi gruzínské národy. Je založen na dobrodružstvích válečných hrdinů. V příběhu se prolíná realita s fikcí. Chybí chronologický rámec a popis událostí, ale realita se odráží v názvech oblasti, kde se bitvy válečníků odehrávají. Motivy eposu Nart odrážejí život a přesvědčení Alanů a Skythů-Sarmatů. Jedna z pověstí například popisuje, jak se pokusili zabít starce Uryzmaga – bylo zvykem, že Alané a Skythové zabíjeli staré lidi pro náboženské účely.

Nartové na základě legend rozdělili společnost do tří klanů, které jsou obdařeny zvláštními rysy: Borata – bohatství, Alagata – moudrost, Akhsartaggata – odvaha. Tomu odpovídá i sociální rozdělení Alanů: ekonomické (Borata vlastnil bohatství země), kněžské (Alagata) a vojenské (Akhsartaggata).

Zápletky Nartových legend jsou založeny na skutcích hlavních postav během kampaně nebo lovu, dohazování a pomsty za vraždu jejich otce. Legendy také popisují spor o nadřazenost Nartů nad sebou navzájem.

Závěr

Alani, Skythové, Sarmati... Historie těchto národů má na Osetiny velký vliv. Dá se s jistotou říci, že Alani ovlivnili formování osetského lidu. Proto se osetština liší od ostatních kavkazských jazyků. A přesto nám těch pár esejů o historii Alanů neumožňuje dělat závěry o původu lidí.

V lednu 1995 získala Severní Osetie svůj současný název „Republika Severní Osetie-Alanie“. V této podobě je název regionu obsažen v článku 65 Ústavy Ruské federace jako oficiální název jednoho ze subjektů federace. Ústava byla přijata v roce 1993; v roce 1995 musela být odpovídajícím způsobem změněna. Osetská lobby dokonce prosadila změnu ústavy země, aby potěšila své pseudohistorické fantazie. A Moskva do toho šla, setrvačností věty „vezměte si tolik suverenity, kolik můžete spolknout“. Vzhledem k tomu, že suverenitu lze spolknout, pak lze přepsat historii a nazývat se, jak chcete. Vedení Kremlu těmto „maličkostem“ nevěnovalo pozornost: hlavní bylo udržet si moc a schopnost okrádat bohatství lidí. Pokud nezasahujete, označte se alespoň za strašáka, alespoň za Alany, alespoň za Marťany. Jelcinova administrativa, která neustoupila „hlavně“ – v penězích a moci, snadno rozdávala symbolická práva, privilegia a velkolepá jména. Tak se falešné osetsko-alanské hypotéze dostalo jakoby státního uznání, statutu oficiální historie a ideologie.
S osetsko-alanským falšováním jsem velmi hrubý, ale jen proto, že se stal „oficiálním“, nebo spíše polooficiálním. Jako jedna z diskutabilních hypotéz je verze, že Osetové jsou nejbližšími dědici starověkých a středověkých Alanů mezi moderními národy Kavkazu, docela hodná existence ve vědě a literatuře. Tato hypotéza má řadu zdůvodnění a vlastní soubor více či méně přesvědčivých důkazů; stejně jako několik dalších hypotéz, existují ospravedlnění a důkazy. Skutečná, seriózní a nezaujatá historická věda však nedospěla k pevnému a jednoznačnému závěru ohledně Alanů a kontinuity z Alanů mezi moderní etnické skupiny. To ještě nepřišlo a možná ani nepřijde, protože důkazy minulých staletí jsou velmi omezené a my můžeme pouze vymýšlet nové interpretace existujících zdrojů. V takové situaci, prohlásit Osetiny „Alany“, je Osetie „Alania“ vrcholem nekorektnosti, hrubosti, populismu, falšování a „správy“ dějin. Všechny vědecké pochybnosti, námitky, všechny ostatní teorie a vyvážený akademický pohled na historii jsou tak smeteny stranou. Místo historie dostáváme fotbalový klub Alania a stejnojmennou republiku.
Osetsko-alanské falšování navíc není nic jiného než podněcování etnické nenávisti. Ne, nepodněcuji nenávist, „upírám“ Osetincům právo být nazýván „Alany“. A realizátoři falšování rostlin nepřátelství. Falzifikátoři, kteří nedokázali přesvědčit své oponenty, seriózní vědce, nejen sousední národy, ale také ruské a světoznámé, kteří hájí různé názory a pokračují v pečlivém studiu lingvistických a archeologických dat, využili „administrativního zdroje“ a předali svou verzi. prostřednictvím zákonodárného sboru.

Severní Kavkaz byl po staletí domovem mnoha národů. V jejich neustálé historické společné existenci se zformovala společná severokavkazská kultura, jejíž významnou součástí charakteristických rysů je společné dědictví a společný majetek všech národů severního Kavkazu. A privatizace, uzurpace nejdůležitějších epoch historického života nacionalistickými kruhy jednoho z regionů, vůbec nepřispívá k přátelství a vzájemnému porozumění mezi všemi národy obývajícími země severního Kavkazu.
Jako vždy, jako všechny zdánlivě abstraktní historické falzifikáty, i tento má své velmi specifické politické a územní pozadí. V roce 1992 došlo ke krvavému osetsko-ingušskému konfliktu. Nechci podporovat žádnou ze stran konfliktu, takové události jsou vždy tragédií pro obě strany. Je však zřejmé, že federální úřady zaujaly osetský postoj, vytlačily ingušské obyvatelstvo a sporná území nechaly za Severní Osetií. Tento problém nelze dodnes považovat za vyřešený. Dokud se jedna ze stran mezietnického konfliktu považuje za nespravedlivě utlačovanou, kořeny nepřátelství přetrvávají. A za takto napjatých okolností si Severní Osetie vítězně přivlastňuje „symbolické hlavní město“ starověké Alanie, čímž jednoznačně naznačuje své „historické právo“ ovládnout tato a mnoho dalších území severního Kavkazu. Bylo by něco takového možné s moudrým, vyváženým vedením, s ohledem na jemnosti národnostních vztahů a bolestnou pozornost malých etnických skupin vůči manipulacím s historií?
O tématu osetsko-alanského falšování jsem se mimochodem zmínil ve své knize „Vlčí skok: Eseje o politických dějinách Čečenska“, konkrétně v kapitole „Zelenčukovský nesmysl“. A pak jsem se k falzifikátorům choval nezdvořile, ale nevěnoval jsem problému dostatek prostoru, protože eseje měly jiné téma. Navíc jsem stále nechápal vážnost a všechny možné důsledky vítězství falšovatelů historie severního Kavkazu. Nyní považuji za nutné věnovat této problematice speciální materiál. A to dělám hlavně pro své přátele, pro dobré známé, milé a příjemné lidi z řad osetských intelektuálů, se kterými jsem se opakovaně hádal; jsou to úžasní lidé a chytří, zajímaví autoři, nicméně jako by nechápali, do jaké divočiny se dostávají tím, že podporují záměrně lživé výmysly "národně orientovaných" falšovatelů historie. V žádném případě nechci být v nepřátelství a s nikým se hádat, doufám, že i uprostřed té nejbouřlivější diskuse zachováme klidné, přátelské vztahy. Jsem však nucen položit problém co nejkategoričtěji, protože nakonec je to vždy pravda, která nejvíce prospívá jak míru, tak přátelství, a ne povolování lží. Toto je sanskrtské motto vepsané do erbu Indie: satyam eva jayate, na anritam. Co to znamená: pravda vítězí, ne lež.
Takže Osetové nejsou Alané. Proč?
1.
Protože Alani už nejsou. Nikde jinde Alanové nejsou. Stejně jako neexistují starověcí Řekové, starověcí Egypťané, Gótové, Frankové, Burgundi, Árijci, Kriviči, Vjatichi, Římané a mnoho dalších desítek a stovek, možná tisíců starověkých a středověkých národů, které bývaly, ale nyní už nejsou. Generace přichází a generace odchází, ale země zůstává navždy. Můžete mluvit o historii území, ale na těch zemích, kde kdysi byla Alania, bylo mnoho věcí před ní a mnohem více po ní. A nyní Severní Osetie a několik dalších republik. A Osetie není Alania. Protože Dagestán není Chazarie. Národy nejsou věčné. Můžeme hovořit o větší či menší kontinuitě mezi různými národy na různých územích. Například moderní Řekové nejsou stejní jako starověcí Řekové. Ale nějaká souvislost tu je a byla historicky zachována, a to i v názvu. Ze starověkého Egypta zbylo současné Egyptské arabské republice jen jméno a skoro nic víc: jen pyramidy, muzea a mumie faraonů, které se, jak se říká, ani geneticky neblíží moderní populaci Egypta. A takové dobyvatelské národy jako Árijci, Gótové a Alané vůbec nepřežili. Měli ohromný vliv na kulturu, podíleli se na etnogenezi nejen jednoho národa, ale celých řetězců národů, ale sami se v nich rozpustili a nechali jen svou vlastní slávu. I to se tak děje. Není to dobré ani špatné, je to prostě jiné. Frankové si podmanili Galy a dali jméno Francie zemi obývané převážně potomky Galů, přičemž sami v nich zmizeli. Anglové dobyli Normani, ale Normani se rozpustili a země zůstala Anglií. Bílí Árijci přišli do Indie, sanskrtizovali celý poloostrov takovým způsobem, že se nyní černoch polynéského typu, hinduistický bráhmín, nazývá Árijcem a do svého „árijského“ chrámu nepouští žádného Němce ani Rusa, protože ne- Árijci to znesvěcují. Jak napsal brilantní Oles Buzina, kterého nacisté zabili na Ukrajině, možná za pár století si obyvatelstvo Eurasie bude stále říkat „Slovani“, zatímco bude mít tmavou pleť a mongolský tvar očí a bude mluvit surzhik z angličtiny a Čínština. Nic nezůstává stejné. V etnické realitě je vše v neustálém pohybu, v měřítku lidského života nepostřehnutelném, ale v měřítku tisíciletí to vypadá jako hejno pakomárů. Dokonce i moderní Židé, kteří tvrdí, že si zachovali svůj národ od starověku, vůbec nejsou Židy, které si Římané podmanili a rozprášili; moderní Židé jsou výsledkem neustálého míšení a je možné, že takzvaní „Sefardi“ nejsou v žádném případě příbuzní s takzvanými „Aškenázy“. Stát Izrael byl vybudován na holé poušti z čistého snu a státní jazyk Izraele, hebrejština, byl nedávno „znovu vytvořen“, tedy znovu vynalezen filology. V případě Židů skutečně máme kulturní společenství, které si zachovalo své náboženství, kulturu a sebevědomí. To není etnická skupina krve, ale kniha, kterou si nosili s sebou, donekonečna se míchala a měnila. Dokážou Osetové vytvořit knihu napsanou před dvěma nebo třemi tisíci lety v alanštině a od té doby uchovávanou v truhle každého Osetina-Alana na všech jeho toulkách z Afriky na Sibiř? Ne, taková kniha neexistuje. Takové knihy mají jen Židé a hinduisté. Navíc Židé se svou knihou ztratili svou původní vlast a rozprchli se do cizích zemí, smísili se s jinými národy, které na nich žili, a indiáni zůstali na jejich zemi, jen to nejsou vůbec národy, které knihy psaly, ale ty, které žil dříve nebo přišel později; kniha, jak se ukázalo, nebyla zachována lidmi, že lidé již neexistují, ale zemí. A to není ani dobré, ani špatné. To je prostě realita. Taková je pravda. Bývali tu Alani, ale teď jsou pryč. Nejsou tam ani žádní Rusové. Ale jméno Rusů bylo zachováno velmi změněným a dospělým lidem, již se zachovalo, jak se to stalo historicky. Už se stalo, že Rusové se nazývají Rusové a Řekové Řekové. Ale když se Osetové šest set let po smrti Alanie rozhodnou, že jsou „Alani“ a jejich republika je „Alania“ – je to v nejlepším případě podobné Rumunsku, „Rumunsko“, které se rozhodlo jmenovat dědicem Řím (Rum, Roma) a začal experimentovat s romanizací jejich jazyka. Nejlepší scénář! A tak je to spíše tak, že obyvatelé Archangelské oblasti schválí parlamentem takový zákon, aby se jim nyní neříkalo nic jiného než Hyperborejci, protože existují prastaré důkazy, že se zdá, že tu někde Hyperborejci žili; proto jsme jimi my a od nynějška požadujeme, aby nám říkali "Arkhangelská oblast - Republika Pomoria - Hyperborea". Mohu také uvést tucet stejných směšných příkladů. Jen aby bratři z Osetie pochopili: jejich nároky na Alanii nejsou o nic méně směšné než na Hyperboreu, Gardariku, Atlantidu a další starověké nebo mýtické země. Alani už nejsou. A zároveň jsme všichni tak trochu Alané, trochu Gótové, trochu Řekové a tak dále; po mnoho staletí se krev národů mísila, a co je důležitější, kultura se neustále ovlivňovala a vzájemně se obohacovala. Pusťte tedy duchy svých předků, nepřivazujte je k noze svého stolu a radujte se z privilegia být dědicem nejen Alanů, ale i Římanů, a dokonce i Kromagnonů, kteří jsou starší pouze než neandrtálci a Australopithecus, ale z nějakého důvodu nikdo nestojí ve frontě na jejich dědictví.
2.
Co byli samotní Alani a jak je možné nyní, po tisíci letech, „být Alany“? Co to může znamenat? Je trapné to připomínat mezi chytrými, vzdělanými lidmi, kterými moji čtenáři bezesporu jsou, zejména Osetci, ale již dávno to bylo zavedeno mnoha badateli a stalo se již smutným běžným místem v historické vědě, že ve starověku a raném středověku pojem etnos byl silně zaměňován s konceptem třídy nebo způsobu života. A také to, že název shluku kmenů a území byl často dán jménem jednoho klanu, zpravidla dominantního, i když šlo o zbytek cizího jazyka a kultury. Moji předkové žili v Alanyi? Ano, je to velmi možné. Byli moji předkové Alani? Hmm, svým způsobem ano. Ve stejném smyslu, v jakém byli „také Rusové“ například Drevljani, brutálně zavražděni ruskou princeznou Helgou. A kdo byli Rusové, Russ, abych tak řekl, v úzkém, zvláštním smyslu? Otevíráme Příběh minulých let a čteme v jedné z prvních dohod uzavřených s Byzancí: my, z ruské rodiny ... a pak seznam švédských jmen. To platí zejména pro takové společnosti, jako jsou Alané a Gótové, což byly s největší pravděpodobností kmeny-statky válečníků, dobyvatelů, útočníků, kteří tvořili vykořisťovatelskou vrstvu v raných státních formacích barbarů. Sousedé přitom mohli všechny dobyté nazývat také Alany, neboli Góty, ale sami o rozdílu věděli. Zároveň zde jistě existovala vertikální mobilita: někteří odvážlivci z negotického kmene mohli vstoupit do oddílu gótského vůdce a sami se stát „Gothem“. A ten z Alanů, kteří opustili vojenskou třídu, usadili se na zemi, stali se rolníky, zůstali „Alanem“ jen ve velmi širokém smyslu. Přitom etnické zbarvení třídy samozřejmě bylo; a společný jazyk a kulturu. Ale stěží bychom od nich měli očekávat genetickou jednotu. Zde se jazyk a kultura spíše odvozují od třídy. Všichni ruští šlechtici tedy museli mluvit francouzsky, ačkoli jen málo z nich bylo Francouzů. A jak vznikají kmeny-statky, vidíme na příkladu nám blízkých kozáků. Pamatujete si, jak přijali Gogola do kozáků v Záporožské Siči? Ortodoxní? Přijímáte Chartu Sich? Dobře, kozáku. Jdi na to, co znáš kuren. Představte si, že nežádali o pas, nedělali test DNA na Y-chromozom. Nebo snad měl tureckou babičku? Proto jsou u Tereků antropologicky velmi nápadní například kozáci, Kavkazanové, Tataři a bůhví kdo ještě, počínaje potomky Gótů. Ale Tataři, kteří vyšli jako kozáci, přijali pravoslaví a rozuměli ruskému jazyku v jeho kozácké verzi. Kozáci však také plynule mluvili tatarsky, o čemž nám vypráví i Lev Tolstoj. Tak s největší pravděpodobností vzniklo kmenové panství Alanů. Proto je jaksi absurdní mluvit o její geneticko-etnické jednotě, a tedy o biologické posloupnosti po ní. Zřejmě tedy Alané, když se setkali s Góty, snadno vytvořili vojenskou komunitu a kmenové spojenectví, tak blízké, že je současníci ani historici někdy nedokážou oddělit, a nazývají je tak přes pomlčku: Goth-Alans. I když se zdá, že jazyk a původ Gótů a Alanů by měl být úplně jiný! Třídní pospolitost a stejný způsob života (loupeže, dobývání, vybírání tributu od podmaněných kmenů a pobírání „plat za službu“ – ve skutečnosti poplatky za vydírání – z Říma) se však ukázaly být důležitější než etnické kořeny. Gótové s Alany se tedy bok po boku přesunuli na Západ a dostali se do Španělska, kde se nyní region Katalánsko nazývá, tak proč? Že jo. Protože tohle je Goto-alania. Ukazuje se, že jsme dokonce připraveni (Němci) s Alany (Íránci?) nerozlišovat; a chcete vyčlenit potomky čisté alanské linie v kotli severokavkazských národů osm století po zmizení jejich předků. Pokud jsou Alané nejen etnickou skupinou, ale také panstvím, pak vám žádné „genetické markery“ nepomohou. I když samozřejmě, když Klyosovovi zavoláte (a dobře mu zaplatíte), snadno vám dokáže, že Osetové a pouze Osetové jsou jedinými mužskými potomky Alanů. Nebo ztracený izraelský kmen. Nebo árie. Nebo Hyperborejci. Ano, co si objednáte, to se pak prokáže. Jen se ujistěte, že vás jeho Kabardiáni nepozvali dříve. Nebo nezaplatil víc.
3.
Jsou-li Osetiné náhle Alany, pak vyvstává následující otázka: jací jsou Alanové Oseti? Faktem je, že nejprve vidíme nějaké Alany, kteří společně s Góty hnanými Huny jako přehradní oddíl zaútočí na Evropu (a severní Afriku!). Ti Alanové zmizí do jejich Katalánska. Ale o několik století později najdeme další Alany, kteří ovládají severní Kavkaz. Možná to není jen stejný název pro různé kmeny. Možná jsou příbuzní. Někteří šli tam a jiní sem, schovali se sem a tam a pak se odplazili. Se děje. Ostatně část Gótů se ukrývala na Krymu a několik století na Krymu existovala diecéze jménem Gothia a jejím hlavním městem byl Mangup. Jen krymská Gothia stále není tou samou Gothií, což byla síla Germanaricha. V krymské Gothii byli Gótové již silně helenizováni a brzy se stali „Řeky“ (kvůli řecké ortodoxní víře). A obyvatelstvo krymské Gothie sestávalo nejméně ze všech Gótů, více z různých jiných národností, kterých bylo na Krymu vždy mnoho. Mám podezření, že něco podobného se stalo kavkazské Alanii: protože se ukázalo, že Gótové a Alané jsou bratrské národy, pak by jejich osud mohl být stejný. Vždyť od radovánek bratrů Alanů a Gótů na okraji Římské říše do porážky Alanie Mongoly uplynulo asi tisíc let. Tohle je hodně. Příliš mnoho na to, aby takový mobilní lidový statek, jakým jsou Alané, zůstal stejný, jako byl. Tisíc let. Ne, je to nepravděpodobné. Nicméně opakuji, uznávám, že noví Alanové nebyli cizím těm starověkým Alanům. A přece by bylo správnější rozlišovat: starověké Alany pozdní antiky a poslední Alany středověku. Ale byly také zničeny. Plně. To uznává každý, dokonce i velmi národně orientovaní osetští historikové. Invaze Mongolů otřásla nadvládou Alanů. A pak Tamerlane ukončil Alany. Toto je samostatný dlouhý příběh, ale Tamerlane nešel jen do války proti Horde Khanovi, kterému tehdy patřil i Severní Kavkaz. Šel do džihádu, aby zničil nevěřící. A na Tereku došlo k velké bitvě, ve které byla konsolidovaná armáda Hordy a jejich vazalů poražena. A pak se Tamerlán vrátil, zejména aby dokončil Severní Kavkaz. Doufám, že o tom napíšu samostatný článek. Ale zkrátka zničil všechny. Byla to skutečná genocida. Po kampani Tamerlane se počet obyvatel regionu výrazně snížil. Rozkvetlá země se proměnila v popel. A Alanové to odnesli. Koneckonců byli vojenskou, dominantní třídou! Samozřejmě, že všichni bojovali. A všichni byli zabiti. Tamerlane konkrétně lovil Alany. Právě je měl v úmyslu vyhladit až do kořene. A zničil to. Poté Alanové zmizeli. Jak například Pečeněhové zmizeli poté, co na nich Byzantinci zinscenovali genocidu. Možná, dokonce jistě, někteří jedinci alanského kmene, nebo dokonce rodiny, fyzicky přežili a uchýlili se do hor, sami, nebo našli úkryt u horského lidu, který jim kdysi podléhal. Ale jako politická realita, jako vládnoucí třída a dominantní etnická skupina Alané přestali existovat. To je neoddiskutovatelný fakt. A schovávat se u bývalých přítoků, žít podle jejich milosrdenství a laskavosti (a tedy podle jejich zvyků) - to už neznamená být Alanem. I kdyby takový člověk přežil, už to nebyl Alan. Navíc jeho děti nebyly Alany. Nikdo je už nepovažoval za Alany. A oni sami se nepovažovali za Alany. Proto nikdo, včetně Osetinců, nezachoval sebevědomí Alanů. Alani jsou mrtví. A Osetince nelze nijak utajit (především před sebou samými – dokud intelektuálové nenašli historické knihy o velkých Alanech a došlo jim: ano, jsme to my!) Potomci středověkých Alanů. Bylo pro ně jednodušší být potomky španělských Alanů, Katalánců! Mimochodem, už jste provedli svůj výzkum? Kolik slov v osetinském jazyce je stejných jako katalánský dialekt? A antropologický typ? Sesbírali už „genetici“ biomateriály od Katalánců, mají službu na katalánských toaletách a prosí Katalánce například o sliny, aby mohli analyzovat „markery“? Zaměstnejte se, dávám nápad, co už tam je.
4.
Podívejme se nyní na některá zdůvodnění osetsko-alanské verze. Nebo spíše třepotání osetsko-alanského snu.
4.1. Jazyk. Osetština je alanský jazyk.
Výborný závěr. Kdybychom opravdu věděli něco o alanštině. Ale nemáme jedinou úplnou a rozsáhlou literární památku v alanštině. Proto lze alanský jazyk považovat za ztracený. Gótština by byla také ztracena, kdyby nebylo „Stříbrného kódu“ – Bible biskupa Wulfilly, přeložené do gótštiny. Podle této knihy byla obnovena gótština. Neexistuje žádný podobný zdroj pro alanský jazyk. Co je tam? Je tam nápis "Zelenchuk". Jedná se o kresbu z nápisu údajně vytvořeného na náhrobku. Když šli pro původní zdroj, nenašli ho. Náhrobní kámen je pryč. Rozpuštěno. Nějaký Alan nebo Osetian v bezvědomí odtáhl pryč, udělal si podlahu ve vaně. Byl tam jen nákres od jistého Strukova, který, přísahající svou matku, viděl kamna. Bylo na něm napsáno řeckým písmem, zdá se, v jazyce Yas: truchlivý hrob udatných Osetinců. A jména. Počkejte! A co na to Alans? Osetané jsou Alané. Takové "přesvědčivé" důkazy. V jednom byzantském prameni z 12. století jsou 4 (čtyři!) alanské fráze. Zde je nazývá Alanian samotným autorem textu. Podle lingvistů jsou fráze nejblíže jazyku Yas. Kdo jsou yasové? Jde o příbuzné Osetinců, kteří žili v Maďarsku. Překvapilo by vás, že to byl maďarský badatel, který v roce 1927 objevil iasijské fráze v byzantském zdroji? Já ne. Osetský badatel prostě ještě nedorazil do vatikánské knihovny, a tak poslal alespoň příbuzného. Yases znaly ruské i byzantské kroniky odděleně a nezávisle na Alanech. Zdá se, že v té době je nikdo nepovažoval za jeden lid. Ale mohli by být zmateni. Navíc by Yasové mohli být součástí aliance kmenů vedených Alany. Ano, a jejich jazyky by mohly být podobné, a to nejen mezi nimi, ale také mezi mnoha kmeny íránského cyklu: Skythové, Sarmati, Alané (pokud byli také Íránci), Yases a ti, které děláme nevím, ale kdo také byl. Ukazuje se, že oba pomníky, i když je jejich pravost uznána (no, nikdy nevíte, originály se ztrácejí, dokonce i náhrobky se ztrácejí; a že zájemci nalézají rukopisy, to se také nevidí! Dost často se to stává) jsou památkami jásijského jazyka . Z čehož můžeme usoudit, že existovali takoví lidé, Yasové, a že jsou velmi příbuzní našim Osetincům. No, dokonce se jmenují stejně. V zásadě jsme to už věděli. A co Alanové? No a zase tady – odpovídají nám naši přátelé. Takže Osetové jsou Alané. Co dalšího je v jazyce? Toponymie a jména. Báječné. Ale ne dost. Ostatně například jméno Atilla se nejlépe překládá z gótštiny („otec“), nicméně podle římských historiků (a jiné pro vás nemám) byl Atilla stále Hun, nikoli Gót. Musíme dospět k závěru, že dostupná data jsou zcela dostačující pro formulování diskutabilní hypotézy, že jazyk Yas, který je blízký osetskému jazyku, by mohl být také blízký alanskému jazyku, pokud by Alané měli nějaký vlastní specifický etnický jazyk. Ale absolutně nestačí „odlévat do žuly“ a vtisknout do ústavy, že Osetové jsou Alani a jsou, protože alanský jazyk je nám znám (ve skutečnosti ne) a je stejný jako starověký osetský jazyk ( přítomnost ve starověku nebo ve středověku osetštiny spíše vyvrací než potvrzuje alanovskou hypotézu).
4.2. Náboženství. Alani byli křesťané a Osetové si zachovali alanskou křesťanskou víru.
Ve skutečnosti nejen Alanové a nejen předkové Osetinců byli křesťané. Křesťanství (nebo spíše jeho santeriánská směs s místní vírou) bylo mezi národy severního Kavkazu až do islamizace velmi běžné. Jde jen o to, že Osetové později začali procházet islamizací. Ale nyní „potomci Alanů“ islamizují mocně a hlavně. Je nemožné vytvořit nepřetržitou kontinuitu alanské diecéze byzantského křesťanství s osetinskou církví, protože alanská diecéze byla zničena spolu s Alany samotnými během džihádu Tamerlane.
4.3. Archeologie. Někde v horách byly nalezeny památky naznačující, že Alané žili v horách.
Nebo ne Alans. A některé další íránsky mluvící kmeny. Nebo kmeny alanské unie. Co jsou památky? Vizitka, na které je napsáno: Zde žil Alan, jehož vnuk se stal Osetincem? Ne. Nejčastěji se jedná o střepy rozbitého nádobí. Zbytky budov. Zbraně (dost možná vyrobené daleko) a pokud budete mít velké štěstí, tak i kosti. Na kterých taky nic není napsáno (ale když z nich vydolujete DNA, tak s trochou obratnosti úsudku dokážete cokoli). A pokud to opravdu byli Alani, tak co to dokazuje, kromě toho, že kdysi, v 6.-7. století, tady někde Alani žili? No, přišli jsme na to sami. Zejména v závislosti na tom, kdo jiný je považován za Alany. A co Osetinci? A Osetové jsou Alanové. Ano, slyšel jsem. Je to dokonce i v ústavě. Zpětné datování.
5.
Kdo jsou Osetejci, když nejsou Alani? Ach, všechno je tu obscénně jednoduché. Alany už dlouho nikde nejsou. A Osetci jsou Osetci. Proto se jim tak říká. Nebo můžete použít jejich vlastní jména (kterých je mezi různými kmeny několik, sjednocených promiskuitními sousedy pod jménem Osetinců, ale žádné z těchto jmen nijak nepřipomíná Alany). Etnogeneze osetinských kmenů začala, stejně jako mnoho jiných kmenů severního Kavkazu, někde kolem 15. století, po invazi Tamerlánu. Protože Tamerlán vynásobil všechny bývalé etnopolitické komunity nulou. Po něm nezůstaly žádné organizované národy, zůstaly jen přeživší rodiny, které putovaly troskami a popelem a začaly život znovu, od nuly. Je to jako nové lidstvo po apokalypse: bývala Francie, Německo, Itálie a teď je jen jaderný popel a potomci přeživších Němců a Rumunů kutají v popelu, spojují se s novými gangy, učí se pěstovat brambory a čerpat benzín z opuštěných nádrží, aby natankovali své děsivé typy motocyklů posbíraných z kovového odpadu. Vidíte, po dvou nebo třech stoletích mají nové kmeny. Ale to už nejsou Rumuni, ale nějaké jiné komunity. I když, pokud si někdo zachoval schopnost číst a najít Tolkienovu knihu, může prohlásit, že jsou syny Mordoru! A budou na to hrdí. Takže ze zbytků genocidy vznikly na jedné straně Osetinové a na druhé vainakhové. I když je mezi nimi dost společného. Jeden za všechny Nartův epos (Tolkienova kniha, nalezená v jaderném popelu, byla nejprve čtena společně; pak každý, kdo si ji pamatoval a pochopil, byla převyprávěna jejich dětem). Ale byl tam substrát? A byl tam nějaký jazyk? Samozřejmě jako bez něj. Tady to, myslím, bylo takto: tehdy to šlo na Kavkaz a přes Kavkaz a cestou se usadilo mnoho kmenů íránského cyklu. Někteří jsou známí jako Skythové, jako Sarmati, Aorsové, Sirakové (?), Roxalané (?), někdo možná jako raně starověcí Alané a jiná jména neznáme, ale byli. Tyto přežívající zbytky různých íránských kmenů vytvořily základ pro současné osetské národy. Je možné, že se k nim přidali i zázračně přeživší alanští dezertéři (všichni vojáci zemřeli). Ale sotva se staly základem nové etnogeneze. Pokud by se totiž nezachovali jednotliví jedinci, ale některé významné kusy bývalých vládnoucích klanů, pak by se raději přidali k novému vládnoucímu klanu kabardských knížat. Protože brzy oni, Čerkesové-Čerkesové-Kabarďané, jako nový vojenský kmenový statek, začali vládnout této zemi. A svého švagra vidí z dálky. Člověku té doby byl blízký duchem, způsobem života, podle třídy víc než ten, kdo má podobný jazyk, ale neumí bojovat, ale pěstuje obiloviny. Protože Alané dříve tak snadno splynuli s Góty. A později se mohli snadno spojit s Čerkesy a stát se Čerkesy; než se stát rolníky. Vlastní je znak třídy, nikoli etnický. To je krutá realita minulosti. Ano a nyní částečně také. A stále je mi těch yas líto. Ostatně ani poslední lidé nebyli ve starověku. Ne tak slavný jako Alané. Ale je to spíš etnická komunita, a ne jen třídně-profesionální označení. A koneckonců s největší pravděpodobností byli Yasové nebo jejich severokavkazská verze nejbližšími předky Osetinců. A potomci na ně zapomněli, plivali na jejich hroby, stydí se za své skutečné otce, ale snaží se přilnout k nepochopitelným, ale krásně znějícím Alanům jako dědici. Osetové jsou tedy potomci Osetinců, příbuzní Yassů. A nemusíte se za to stydět. Osetština – to zní hrdě. Všichni milujeme osetský sýr. Osetci jsou chytří, stateční a úžasní lidé. Být Osetian je docela dost. Není vůbec nutné považovat se za Hyperborejce nebo Atlanťana.
6.
Na závěr chci mluvit trochu o metisizaci. O smíšených manželstvích, míšencích a dalších „genetických odpadcích“, jak to definují zastánci „čistoty krve“. Zkrátka „genetickému smetí“ se jinak říká aristokracie. Protože smíšená manželství jsou nejcharakterističtější pro vyšší vrstvy, pro vládce, vykořisťovatele, pro bohaté, válečníky, obchodníky a cestovatele. A „čistota krve“ je jistým znamením závislého rolnictva. A já sám jsem samozřejmě zcela pro pracující lid. Poněkud překvapeni jsou ale zoologové nacionalisté, kteří se nemohou nijak rozhodnout: zda sundat kříž, nebo si vzít kraťasy. O „čistotě krve“ se tvrdí, že je znakem jakéhosi „aristokratismu“ a smíšenost je údělem nižší kasty. I když v životě všechno bylo a je přesně naopak. Mnohonárodnost je vlastnictvím elity, králů, princů, bojarů, šlechticů, válečníků. A „čistota krve“ je znakem nevolníků. Pokud někdo říká, že je „čistý Rus“ nebo „čistý Gruzínec“ nebo „čistý Chatlan“, pak tím připouští, že jeho předci byli s největší pravděpodobností z chudé, servilní třídy. A to není špatné. V sovětských dobách by takový člověk byl vítán pro správný, dělnický, dělnicko-rolnický původ. Ale aristokraté jsou téměř vždy „nadnárodní“. Nejčistší Rus najdete v nejhlubší venkovské divočině. Zvláště pokud jeho předci byli nevolníci. Samozřejmě se vzali ve stejné vesnici. Mistr nedal rozkaz jít dál. Stejně tak je to s ostatními národy, horské národy nevyjímaje. Chudí a zbavení volebního práva byli nuceni udržovat si čistou krev. Ale aristokracie měla vždy sklon k mezietnickým sňatkům. Zde čteme v Ipatievově kronice, že v roce 1116 zajal princ Yaropolk Osetianku, dceru Jasského prince, protože byla velmi krásná, a oženil se s ní. Takové rusko-osetské smíšené manželství ve století XII. Protože si to princ mohl dovolit. A přitom si samozřejmě někde v hlubokém lese, v bažině, ruští sedláci udržovali čistotu krve sňatkem s druhými sestřenicemi; a stejně tak i jejich vzdálení třídní bratři, chudí závislí lidé na Iasi. A míchání krve je záležitostí princů. A marně si myslíte, že aristokraté byli v této věci nečitelní. Tentýž Yaropolk si pro sebe ukradl nejen krásku, ale i princeznu. Protože vzít si "své" neznamená srazit hospodyni, byť by byla alespoň třikrát Slovanka, ale mít ženu z knížecí třídy. Aristokracie je v manželství prozíravá. Sňatek pro aristokracii není jen o získání kuchaře a někoho na spaní, je to příležitost ke spojení statků, majetku, upevnění diplomatických vazeb a tak dále. Elita si vezme své. Ale pro ni její vlastní lidé nejsou bastardi z lidu (vykořisťovatelé nikdy nepovažují poddané lidi za své), ale stejní aristokraté, bez ohledu na jejich vlastní nebo někoho jiného. Alien je ještě lepší. Před námi je příklad nejen knížat, ale celé ruské šlechty, kterou tvořili: Rusové, Tataři, Litevci, Poláci, Němci, Švédové a tak dále. Jako různé národy? Ne, jeden, protože jedna kasta. Protože ruskými šlechtici se nestali žádní Tataři, ale pouze cháni, bejové, bohatí a mocní lidé. Člověk mohl změnit svou víru a v důsledku toho i jazyk a etnickou příslušnost, ale jeho majetek zůstal stejný. Pokud chán vyšel z Hordy na Rus, pak byl zařazen mezi knížecí panství, pokud byl bej, pak byl bojarem a prostý tatarský válečník se mohl stát pouze lučištníkem nebo, pokud měl štěstí, kozák. Někdy, na znamení zvláštních zásluh, mohl panovník osobně pozvednout třídní status věrného služebníka; a pak, další dvě nebo tři generace, byla tato rodina považována za povýšence. Pro aristokracii znamená zachování „čistoty krve“ sňatky v rámci třídy, nikoli v rámci etnické skupiny. Kdo je etnikum? Obsluhovat mě nebo co? Když potomek německého barona dal svou dceru za potomka tatarské murzy, byla to dědičná ruská aristokracie, bezúhonný původ. A když se ruskému statkáři narodilo dítě svému ruskému nevolníkovi, pak to není jen dítě nespojenosti, ale bohužel zdegenerovaný zbavený volebního práva. Alexander Puškin byl na svůj původ nesmírně hrdý. A žádného šlechtice by nenapadlo vyčítat mu „černošskou příměs“. Tentýž legendární předek Puškina z matčiny strany, Arap Petra Velikého, zaprvé nebyl vůbec otrokem z galeje, ale synem afrického prince (!!!), přímým vazalem tureckého sultána, a tato úroveň je téměř královský; za druhé měl za kmotra samotného císaře a povznesl se do hodnosti vrchního generála. A to, že byl černý, pro normálního šlechtice nic neznamenalo, protože skutečný „černoch“ je jeho ruský nevolník s bílou pletí a princ, ať je černý nebo zelený, je princ. Puškin byl hrdý na svou štědrost jak po mateřské, tak po otcovské linii, nikdo ho ani v deliriu nepovažoval za „mestiza“, „geeka“, „míšence“, sám Puškin žíravě hovořil o některých čerstvě upečených „aristokratech“, kteří „skákají do princů z hřebenů“. A pointa opět není v etnické skupině, ale ve třídě, protože Chocholové jsou maloruští rolníci, měšťané nebo chudí na půdu, hubení vlastníci půdy. Není možné stát se aristokratem, pouze jeden rozený aristokrat může být aristokratem. Takový byl třídní princip, takové byly představy o „čistotě krve“ mezi vládnoucí třídou téměř vždy a téměř všude. Nikdy neměli nic společného s etnickou nebo dokonce rasovou uniformitou. Mohu dát tisíc dalších ilustrací, ale přestanu. Doufám, že myšlenka je jasná. A proč to vysvětluji a co s tím mají společného Alanové? No a zároveň Alanové. Vzhledem k tomu, že Alanové s největší pravděpodobností nebyli jen úzkou etnickou skupinou, ale vládnoucím kmenovým panstvím, vrstvou válečníků a vládců, nelze pochybovat o tom, že byli po několik staletí (pokud existovali nebo alespoň jejich jméno existovaly několik staletí) se dokázali spojit s elitou a severokavkazskými společnostmi, které jim podléhaly, a se svými sousedy - Gruzínci, Armény, Řeky, Rusy, Peršany a obecně kýmkoli jiným. Podle principu nikoli etnického, ale třídního - princové ve svém kruhu, šlechtici ve svém, bojovníci ve svém. A v době smrti, etnicky, kulturně a jazykově, byli "Alani" stejní jako "ruští šlechtici" v době jejich smrti: široká škála pokrevních linií a znalost několika jazyků, zejména "mezinárodních" - řečtina, latina. Proto v alanštině nejsou žádné památky a nepíše se v alanštině, navzdory rozvoji alanské civilizace. Hledání spisovného alanského jazyka nemá smysl, protože by vůbec nemohlo existovat. Proč je to potřeba? Všichni skuteční Alani, tedy elita: válečníci, vládci, kněží, obchodníci – mluvili a psali řecky, jako ostatní elity východního křesťanstva. A mezi sebou postupně začali komunikovat řecky. Potřebovali jiný jazyk pouze ke komunikaci se svými poddanými. A je docela možné, že jazyk Yas takový byl, pokud Yasové a příbuzné protoosetinské, postíránské kmeny tvořili významnou část poddaného obyvatelstva. Byl jejich vlastní jazyk, nebo to, co z něj zbylo po několik století třídní existence, podobné jásijskému? Možná byl. Tohle se nikdy nedozvíme. Možná by yas pochopili stejně, jako polská šlechta přinejmenším rozuměla ruským, „ukrajinským“ rolníkům. A před svými Lomonosovými, Deržavinovými, Puškiny, kteří začali mezi Rusy vytvářet spisovný jazyk na základě kostela a kroniky starobulharštiny, lidového dialektu (od selské chůvy), zkušenosti řecké poezie a přejímání gramatických struktur Francouzi a Němci, Alani nežili. Tamerlán je vyčistil. Cizinci si mohli tento národní jazyk Yas v Alanyi splést s Alanem, ačkoli si to samotní Alani nemuseli myslet, ale i pro to existuje jen velmi málo důkazů (čtyři fráze nalezené Yas-Hungarian ve vatikánské knihovně ve 20. a je to). Taková je výstelka, takové jsou záludnosti nároků na alanské dědictví. Na Kavkaze každý chápe, že ten, kdo si říká „Alan“, si ve skutečnosti nenárokuje žádnou etnickou identifikaci, ale chce se zařadit do „vyšší“, mistrovské třídy, povolané vládnout Kavkazanům. A to se nám nelíbí. Po dlouhých staletích válek a sporů si horské komunity severního Kavkazu vypracovaly pravidla přísné vojenské demokracie, rovnosti práv a absence statků. To bylo docela překvapeno ruskými autory, kteří napsali, že na severním Kavkaze je každá „uzda“, každý svobodný, nezávislý, svým vlastním pánem. Po Alanech vlastnili pláně dlouhou dobu kabardští feudálové. Postupně je ale vytlačily místní společnosti – Vainakh a další. Osvobozen od princů. A od té doby existuje v čečenském jazyce jedno přísloví založené na nepřeložitelné shodě, které říká: kdo si říká princ, je pes. Proto, milující a respektující všechny naše národy, ctící naši historii a v ní Chazary, Alany a Adygové, musíme přesto považovat naši kulturu za společné vlastnictví všech severokavkazských národů; považovat historii a legendy za společné dědictví; a neprohlašovat se v rozporu s historickou pravdou a v rozporu s bratrskými, demokratickými zvyklostmi našich národů za dědice vládnoucích klanů, hlasitě znějící „Alany“ nebo někoho jiného. V míru a přátelství je lepší společně studovat historii, být společně hrdí na naše předky a společně se od nich učit – učit se jak udatnosti, tak i poučení z jejich tragické zkušenosti. A neopakujte chyby, netolerujte nenávist, která již po staletí zostřila naši zemi, vysušila ji a oslabila před nepřáteli. Společně jsme my, všechny národy severního Kavkazu a také Tataři a kozáci a samozřejmě ruský lid, opora a základ naší společné státnosti, velkou neporazitelnou silou.
7.
Moji osetští přátelé v eseji jistě najdou mnoho chyb a upozorní mě na ně. Rád opravím všechny detaily, ale obecný význam a poselství mé eseje se pravděpodobně nezmění. Chci zopakovat, že upřímně miluji všechny své krajany, všechny bratry, které považuji za všechny národy naší krásné země, a pouze pro dobro a obecné dobro jsem tuto práci podnikl, aniž bych za to dostával peníze ani pocty. to. Odpusťte mi prosím vynucenou ostrost, je potřeba jasně identifikovat problém. Prosím o zvláštní omluvu a pochopení od osetských intelektuálů, kterých si hluboce vážím, kterých si bezmezně vážím, a proto vstupuji do diskuse; jinak co by mě zajímalo? Když cizinec dělá divné věci nebo říká divné věci, ze zdvořilosti předstírejte, že si toho nevšímáte; ale když tvůj bratr drží ruce nad otevřeným ohněm a je pravděpodobné, že se popálí, půjdeš k němu a pokusíš se ho přesvědčit, aby neubližoval sobě ani druhým; tak se obracím na Osetany, protože jsou mi jako bratři, nebudu vysvětlovat Kastilčanům, v čem se mýlí, hádají se s Katalánci - to jsou lidé daleko od nás, oni na to přijdou sami. Ale máme k sobě blízko, ne cizí. Přijímejte proto s láskou to, co je vyrobeno s láskou pro vás. A můžeme se hádat, ale jak se hádají bratři, aniž by se uchýlili ke zbraním nebo administrativnímu zásahu „shora“. V tomto sporu můžeme být ostrí a žíraví, ale neurazíme se jeden na druhého, a potom spolu půjdeme jíst osetský koláč nebo čečenský chepelgaš, což jsou také bratři, jako ty a já. Objímám vás všechny, moji drazí, a dovolte mi, abych se vtipně podepsal.

Herman Amal Sadulayev-Gotsky,
Čečenec, kozák a Gót, přímý potomek Germanaric Amala z Goth, Rurik a Čingischán
Petrohrad-Jurt, 14. prosince 2017

Alans (jiná řečtina Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - kočovné kmeny Skytský-sarmatský původu, jsou uváděny v písemných pramenech z 1. století n. E. - čas jejich vzhledu Azovské moře A Ciscaucasia .

Část Alanů od konce 4. století zůčastnit se Velká migrace, zatímco ostatní zůstali na územích sousedících s podhůřím Kavkaz. Kmenový svaz Alanů se stal základem pro sjednocení Alanů a místních kavkazské kmeny, známý jako Alanya a formace ve střední Ciscaucasia raně feudálního státu, který existoval před tažením Mongolů.

Mongolové, kteří do konce 30. let 13. století porazili Alanii a dobyli úrodné rovinné oblasti Ciscaucasia, donutili přeživší Alany, aby se uchýlili do hor středního Kavkazu a Zakavkazska. Tam jedna ze skupin Alanů za účasti místních kmenů dala vzniknout moderně Osetinci . Alané sehráli určitou roli v etnogenezi a formování kultury a jiných národů Severní Kavkaz .

[Ukázat]

Etnonymum"Alans" se poprvé vyskytuje v 25 let n. E. v čínských pramenech jako jméno sarmatského kmene, který nahradil aorsi(Yancai): „Vlastnictví Yancai bylo přejmenováno na Alanliao; spočívá v závislosti na Kangyuy... Zvyky a oblečení lidí jsou podobné jako u Kangyuyů“ .

Další zajímavý doklad čínských letopisů pochází z pozdější doby: „Vládněte ve městě Alanmi. Tato země dříve patřila specifickému vládci Kangyui. Za velká města se považuje čtyřicet, malé zákopy až tisíc. Odvážní a silní se berou v zhege, což v překladu do jazyka středního státu znamená: bojovník bojovník “ .

Později v 1. století n. e. důkazy o Alanech se nacházejí u římských autorů. Nejstarší zmínky o nich najdeme v Lucius Annea Seneca, ve hře „Fiestes“, napsané v polovině 1. století našeho letopočtu. E.

Název „Alans“ používali Římané a po nich Byzantinci až 16. století(poslední zmínka o alanské diecézi v byzantských kronikách) .

Arabové také nazývali Alany jménem Allan, zformovaný z byzantských „Alanů“. Ibn Rust (asi 290 např. x./903) oznámil, že Alané jsou rozděleni do čtyř kmenů. Je známo, že nejzápadnějšímu z nich se říkalo „ases“. V XIII století západní vědci ( Guillaume de Rubruk) dosvědčil, že „Alans and esa'jsou jedni a stejní lidé.

Etymologie

V současnosti je uznávána verze podložená vědou V. I. Abajev - výraz "Alan" je odvozen od běžného jména starověku Árijci a Íránci "arya" . Podle T. V. Gamkrelidze A Vyach. Slunce. Ivanov , původní význam tohoto slova „hostitel“, „host“, „soudruh“ se v samostatných historických tradicích vyvíjí na „kmenový soudruh“, poté na vlastní jméno kmene ( arya) a země.

O původu slova „Alans“ byly vyjádřeny různé názory. Tak, G. F. Miller věřil, že „jméno Alanů se zrodilo mezi Řeky a pochází z řeckého slovesa, které znamená toulat se nebo putovat“ . K. V. Mullenhof jméno Alanů bylo odvozeno od názvu pohoří na Altaji , G. V. Vernadského- ze starověkého íránského "elen" - jelen , L. A. Matsulevich věřil, že otázka termínu „Alan“ nebyla vůbec vyřešena .

Jména Alanů mezi sousedními národy

V ruských kronikách byli Alanové nazýváni slovem „yasy“. V Kronika Nikon pod 1029 rok vypráví se o vítězném tažení proti yasovovi knížete Jaroslav.

V arménských kronikách Alans jsou často označovány vlastním jménem. V čínských kronikách jsou Alanové známí pod jménem lid Alanů. . V arménském středověkém zeměpisném atlase Aškharatsuyts je popsáno několik alanských kmenů, včetně „lidu Alanů ash-tigor“ nebo jednoduše „lidu dikor“, což je považováno za vlastní jméno moderní Digorians. Jím popisovaní Alani z východní oblasti Alanie – „Alani v zemi Ardoz“ – jsou předky Žehličky.

V gruzínských pramenech jsou Alani označováni jako ovsi, osi. Toto exonymum je stále používáno Gruzínci ve vztahu k moderně Osetský.

Takhle vypadal Alans

Nebyli to Hunové, kdo mohl za rozpad Římské říše, jak se věřilo. Za svůj pád vděčí východním lidem, kteří měli neobvyklou protáhlou lebku, zvanou Alanové.

Byli to Alani, kdo přinesl kult války do Evropy. A jimi byly položeny základy středověkého rytířství.

Historie Velkého města pamatuje mnoho invazí nomádů, ale jeho kolaps začal pod kopyty sarmatských a hunských koní. Navzdory tomu, že se starověký svět otřásal dlouho předtím, než se tam objevili Alané, právě ten se stal příčinou jeho kolapsu.

Tento „negermánský“ národ se od svých předchůdců lišil tím, že dokázal zakládat rozsáhlá sídla v západní Evropě.

Alani žili v sousedství říše mnoho let a čas od času ji „sousedsky“ navštěvovali. Byli to neporazitelní válečníci, jak si římští generálové nejednou připomínali.

Kde žili bojovní lidé?

Žili na obou březích Donu, protože, jak věřil velký geograf oněch let Claudius Ptolemaios, hranice procházela podél řeky.

Scythské Alany, kteří žili na západním pobřeží, a jimi obsazené země nazval – evropskou Sarmatií. Obyvatelé východního pobřeží se nazývali Skythové, nebo Alané (podle pramenů Suetonia), podle pramenů Ptolemaiových.

Vstup do Římské říše

Díky Konstantinovi Velikému se Alané stali součástí Římské říše jako federáti. Stalo se to v roce 337. Místem jejich osídlení byla střední Evropa (dříve Panonie). Z nebezpečného nepřítele tak bylo možné za důstojnou odměnu udělat obránce říšských hranic.

Netrvalo to však dlouho, protože vojáci byli nespokojeni se svým životem.

Spojení s Vandaly

Alansova symbolika

O sto let později uzavřeli Alané spojenectví s německým kmenem Vandalů. Tyto dva národy si zasloužily titul krutých lupičů Říma, který na dva týdny ničily.

Věčné město se z takové „invaze“ nemohlo vzpamatovat. Uplynulo více než 20 let, než se německému vůdci Odoacromovi podařilo formalizovat svůj pád. K abdikaci donutil i posledního římského císaře.

Proto dnes jméno "Vandal" zůstává pojmem.

V pátém století našeho letopočtu začali Římané napodobovat barbary. Ač se to může zdát divné, oblékali se do širokých kalhot ušitých samarským způsobem, nechali si narůst vousy a seděli na krátkých, ale extrémně odolných a rychlých koních. Všechno „Alanian“ bylo v módě a prostě to Věčné město převálcovalo.

Ale ve zvláštní cti byli koně, kteří, jak již bylo řečeno, se nelišili růstem a krásou, ale byli proslulí téměř nadpřirozenou vytrvalostí, a psy.

Římští patricijové nasycení hmotnými statky dávali přednost všemu primitivnímu, přirozenému a jednoduchému, přibližovali je lidem, jak se jim zdálo. Unavení hlučnou starověkou metropolí ji postavili do kontrastu s tichou barbarskou vesnicí. Samotné barbarské kmeny byly natolik idealizované, že se o dvorských rytířích skládaly legendy a tradice.

Reinkarnace

Video: Historie neporazitelných Alanů

V tehdejších knihách Římané opěvovali ctnosti, mravní i fyzické. Opačný proces probíhal u Alanů. Neváhali využít výdobytků největší civilizace, které na periferii chyběly, což postupně vedlo k romantizaci Alanů, na rozdíl od Římanů, kteří „alanizovali“.

Některé alanské zvyky se však Římanům nelíbily. Nepřijali módu protáhlé lebky a její umělé deformace běžné u Alanů. Ačkoli pro moderní historiky je to tato vlastnost, která usnadňuje práci při určování území Alanů.

• Vědci nacházejí hroby s dlouhými lebkami, které usnadňují posouzení stanovišť militantů.
• Podle vedoucího místního historického muzea v Pjatigorsku mělo v té dávné době až 70 % Alanů dlouhé lebky.

Jak dosáhli neobvyklého tvaru lebky?

Aby se změnil tvar hlavy, ihned po narození, dokud nebyly lebeční kosti silné, byly hlavy velmi pevně obvázány obvazem vyrobeným z kůže a ozdobeny korálky, různobarevnými nitěmi a přívěsky.

Byly odstraněny až po zpevnění kostí.

Proč byla potřeba prodloužená lebka?

Jedna verze tvrdí, že deformace lebky ovlivnila schopnosti mozku. Kněží se díky tomu rychle ponořili do transu. Tuto tradici později převzala místní šlechta. Brzy se to stalo módou.

Podle Flavia Arrina jezdecké kmeny Sarmatů a Alanů zaútočily na nepřítele rychlostí blesku a nenechaly ho přijít k rozumu. Nejúčinnějším prostředkem proti útokům Alanů byly boky pěchoty, které měly kovové náboje.

Ale "stepi" často používaly taktiku falešného ústupu, který byl často zachycen nepřítelem a dosáhl tak vítězství. Když se řady Alanů prchajících před postupující pěchotou rozešly a vítězství útočníků bylo tak těsné, Alanové náhle otočili své koně o 180 stupňů a rozdrtili pronásledující pěšáky.

Tuto taktiku později přijali Římané. To je pochopitelné, protože Alané měli skvělé bojové schopnosti, které na západě nemohli ignorovat. Alané povýšili bojového ducha na jakýsi kult.

Starověcí spisovatelé vysvětlovali, že v té době bylo pro Alany čestné zemřít v bitvě, dokonce i radostně, protože věřili, že mrtví slouží Bohu. Ti Alanové, kteří se dožili vysokého věku a zemřeli ve svých domovech, byli opovrhováni, považováni za zbabělce, kteří zneuctili své rodiny.

Význam Alanů ve vývoji evropského vojenského umění

Vliv Alanů je velmi silný na rozvoj vojenského umění v Evropě, protože poskytovali duchovně-etnický a vojensko-technický vývoj, který se stal počátkem rytířství středověku. Kromě toho kultura boje ovlivnila vytvoření legendy o Arthurových skutcích.

Svědci toho jsou staří autoři, kteří říkají, že za dob Howarda Reida bylo na vojenskou službu najímáno více než osm tisíc nejzkušenějších alanských a sarmatských jezdců. Většina válečníků v Británii bojovala na Hadriánově valu pod prapory připomínajícími slavného draka.

Legendy o Artušovi

U různých výzkumníků je to různé. Badatelé Malkon s Littletonem ji vidí v posvátném kalichu a grálu z osetského eposu (Nart) - Nartamonga.

Cesta k nezávislosti

Dva militantní kmeny – Alané a Vandalové, spojené, představovaly velkou hrozbu. Divokost těchto národů a velká agresivita neumožnily uzavřít dohodu s říší. Žijí klidným životem na určitém území a raději se zabývají loupežemi na nových územích.

Nakonec Alanové dosáhli hranic východního Španělska v roce 425. Zde se zmocnili lodí a vydali se na nich do severní Afriky. Geiserin byl vůdcem Alanů. Přistáli v římských koloniích, které v té době trpěly vnitřními povstáními proti současné vládě a častými nájezdy Berberů, takže byli oslabeni. Alani dobyli významná území během několika dní.

• Země, včetně Kartága, byly pro Alany chutným soustem.
• Poté, co se alanští válečníci zmocnili silné flotily, často navštěvovali Sicílii a pobřeží jižní Itálie.
• Řím neměl jinou možnost a v roce 442 uznal nezávislost Alanů a dokonce o 30 let později jeho porážku.

Během doby existence na rozsáhlém území zanechali militantní lidé poměrně „dlouhou“ stopu - od úpatí Kavkazu do Afriky přes Evropu. Dnes národy žijící v těchto místech bojují o právo být spřízněny se slavným kmenem. Ale podle vědců jsou Osetové jejich potomci. V moderní Osetii dokonce existuje hnutí požadující návrat historického názvu zemi.

Osetané k tomu mají všechny důvody:

jazyková komunita;

územní;

lidový epos.

Proti tomu stojí obyvatelé Ingušska, kteří se rovněž považují za potomky militantního kmene.

V některých starověkých pramenech se uvádí, že Alani jsou kolektivním obrazem nomádů a lovců, kteří žili severně od Kavkazu a Kaspického moře. S největší pravděpodobností představují Osetové jen malou část stoupenců Alanů.

A většina z nich se spojila s jinými etnickými skupinami, včetně:

• Berbeři a dokonce i Keltové.

Jedna verze říká, že běžné keltské mužské jméno Alan pochází z „Alans“. Žili v Luares od počátku pátého století a mísili se s Brity.

Alans - boření mýtu "Mingi-Tau", časopis č. 1, 2020 „Stalinovi byl přinesen další seznam těch, kteří byli předmětem represí, kde křestní jméno bylo Abaev. Naproti tomu přiložil klíště červenou tužkou a řekl: „Nechte tuhle. Dobrý vědec. Přejezd do Moskvy. Všechno se ukázalo být jednoduché: vůdce použil knihy Vaso Abaeva (zejména jeho dílo „Osetský jazyk a folklór“), samozřejmě, aniž by to kdekoli zmiňoval.“ 2. Abaev splnil úkol, který mu byl přidělen, odstranil turkické lidé z území Kavkazu a zdůvodnili, že na Kavkaze se smí nazývat pouze jeden lid – Osetinci. Právě na jeho návrh byl v moderních Alanových studiích stanoven názor na kontinuitu indoárijců a íránsky mluvících národů v následujícím pořadí: Skythové a Sarmatové → Alani → Osetové, a názor vyjádřený Abajevem se stal nezpochybnitelné vědecké tvrzení. Nicméně příslušnost Skythů k IndoÁrijcům a tvrzení, že šlo o íránsky mluvící národ, jsou přinejmenším vynálezy Millera a Abaeva. Jejich prohlášení se ukázala být tak napjatá, ne-li smyšlená, že se v moderním tisku opakovaně objevovaly vážné vědecké studie, které zcela rozbíjely myšlenky a konstrukce Abaeva. Věda nikdy neviděla více zfalšovanou knihu, než je „Slovník skytských slov“, který sestavil Abaev. Světové dějiny ani světová lingvistika nezná tak do očí bijící padělek. * Bylo to za Stalina, kdy byli Osetejci nečekaně jmenováni Alany, a pro toto prohlášení a „vědecké zdůvodnění“ byl zapojen obrovský stroj zvaný SSSR. Jeden moderní badatel poznamenal, že kdysi bylo v naší zemi obtížné najít byť jen noviny, časopis nebo jakoukoli jinou publikaci, kde by se v křížovce neobjevila otázka o Alanech a Osetinách. I v „Pionerské pravdě“ byla v křížovce bez pochyby otázka: Kdo byli předkové Osetinců? Odpověď je 5 písmen. Na téma Osetinci - potomci Alanů byly napsány tuny papírů s odkazy na toho či onoho historika, filologa, lingvistu, ale nikdo nic nenamítal proti tomu, že některé z těchto textů byly podle uvážení osetských historiků opraveny a proti jejich protivědecké verzi nikdo nic nenamítal. A pokud jde o to, že některé kavkazské národy - Inguši, Čečenci, nemohou být přímými potomky Alanů, pak se hrnou hrubá obvinění. Proto bylo pro takové turkické národy severního Kavkazu, jako jsou Karačajové a Balkaři, velmi obtížné hádat se s osetskými autory, dokud se neobjevila nová věda: genealogie DNA. Ale začněme pěkně popořadě. V SSSR se Vasilij (Vaso) Ivanovič Abaev stal autorem a tvůrcem teorie původu osetského lidu od Alanů. Zde je o něm krátká biografická poznámka. Zde je stránka jeho biografie, to není náš názor, ale převzato z materiálů zveřejněných na mnoha stránkách na internetu. Je nazýván vynikajícím vědcem, je íránsko-osetinský učenec, akademik Ruské akademie věd, profesor, doktor filologie, vedoucí vědecký pracovník Ústavu lingvistiky Akademie věd SSSR, řádný člen Asijské královské společnosti (Akademie) Anglie (1966), člen korespondence Ugrofinské společnosti v Helsinkách (1973), dvakrát laureát ceny. K. Khetagurova, vážená vědkyně Gruzie a Severní Osetie, laureátka Státní ceny SSSR. Autor mnoha prací z obecné a srovnávací lingvistiky, íránistiky a osetistiky: Nartský epos (1945), Osetský jazyk a folklór (1949). Jedním z Abaevových hlavních děl je Historický a etymologický slovník osetského jazyka (1958); sleduje etymologii a historii osetských slov na materiálu 190 jazyků světa a spojení osetského jazyka s íránštinou a indoevropštinou, stejně jako s turkickým, ugrofinským a dalšími jazyky. Emyurleni tereninden 85 Článek Vasilij (Vaso) Abaev se narodil v roce 1900 ve vesnici Kobi v rodině osetského horala. Základní vzdělání získal na venkovské škole a středoškolské vzdělání na 6. klasickém gymnáziu Tiflis (1910–1918). V letech 1918 až 1921 působil jako učitel na základní škole Kobi. V roce 1922 nastoupil na Leningradskou státní univerzitu na íránské úrovni na etnologické a lingvistické oddělení fakulty sociálních věd. Univerzitní kurz absolvoval v roce 1925. Zároveň na návrh N. Ya. Po absolvování postgraduální školy v roce 1928 byl poslán pracovat do Kavkazského historického a archeologického ústavu Akademie věd SSSR v Tiflis a v roce 1930 byl zapsán jako zaměstnanec Jafetického institutu Akademie věd SSSR, který byl později reorganizován na Ústav jazyka a myšlení. N.Ya. Marr, v Leningradu. Od roku 1929 je profesorem na katedře obecné jazykovědy LIFLI. Od 16. prosince 1930 do prosince 1931 spojil V. Abaev práci v ústavu s prací ve Veřejné knihovně, zprvu a. Ó. hlavní knihovník pro východní oddělení s polovičním platem a poté hlavní knihovník ONL. V roce 1935 byl Abajevovi udělen titul kandidáta filologických věd (bez obhajoby disertační práce), v témže roce byl jmenován vedoucím íránské kanceláře Ústavu jazyka a myšlení (důraz v tomto slově je kladen na 1. slabika). Abajev, který pracoval mimo Osetii, nepřerušil vazby se svou vlastí a poskytoval místním pracovníkům velkou pomoc, redigoval a revidoval vědeckou a jinou literaturu a radil jim při cestách do republiky. V lednu 1941 byl tedy Abaev poslán do Osetie se zvláštním pověřením prezidenta Akademie věd SSSR, aby radil při studiu osetského eposu Nart. Během Velké vlastenecké války se Abaev nedokázal vrátit do Leningradu a v letech 1941-1945. působil ve výzkumných ústavech Severní Osetie a Jižní Osetie a v roce 1944 také vedl oddělení lingvistiky Severoosetinského pedagogického institutu. Do Leningradu se vrátil až na podzim 1945. Na podzim 1945 se V. Abaev vrátil do Leningradu a znovu začal pracovat v Ústavu jazyka a myšlení, který se po diskusi v roce 1950 přeměnil na Jazykovědný ústav. Tam publikoval své zásadní dílo o osetském jazyce a folklóru. V roce 1952 byl spolu s hlavním jádrem vědců ústavu převezen do Moskvy. V roce 1962 mu byl udělen titul doktor filologie (bez obhajoby disertační práce) a v roce 1969 titul profesor. Vaso Abaev významně přispěl k různým oblastem lingvistiky. Publikoval více než 270 prací o teorii etymologie a dějinách lingvistického bádání, íránské a indoevropské lingvistice a o různých otázkách obecné lingvistiky. Zvláště mnoho udělali vědci v oblasti osetských a nartských studií. Všech 86 „Mingi-Tau“ bylo podrobeno hlubokému výzkumu v osetských dílech. č. 1. 2020 hlavní problémy moderní gramatiky a lexikologie, fonetiky a morfologie, dialektologie a dějin osetštiny. Vaso Abaev je kompilátorem Historického a etymologického slovníku osetského jazyka. Z velkého množství folklorních děl vynikají Abaevovy studie věnované světoznámému hrdinskému eposu „Narty“. V řadě děl působí Abaev jako literární kritik, publikoval články o díle Kosta Khetagurova, Geora Malieva, Seka Gadieva a také samostatné teoretické práce o různých problémech literární kritiky. Abaev se zúčastnil XVI. kongresu německých orientalistů (Halle, 1958) a XXV. mezinárodního kongresu orientalistů (Moskva, 1960). V. Abaev byl řádným členem Royal Asiatic Soc. Velké Británie a Irska a člen korespondent ugrofinské společnosti v Helsinkách. Přednášel na Collège de France (Paříž, 1966). Vasily Abaev - Ctěný vědec Severoosetské ASSR (1957) a Gruzínské SSR (1980), první laureát státní ceny. Kosta Khetagurova (1966), laureát Státní ceny SSSR (1981). Byl vyznamenán Řádem rudého praporu práce, medailí „Za obranu Kavkazu“ a „Za statečnou práci ve Velké vlastenecké válce v letech 1941–1945“. Vaso Abaev se dožil 101 let. S jeho jménem je spojena celá éra ruské lingvistiky a íránistiky. Abaev se stal prvním průkopníkem alanských studií, který vynaložil velké úsilí na vytvoření myšlenky Osetinců patřících k etnické skupině Alanů. A stalo se, jak věříme, proto. Když měl Stalin nápad bojovat proti Turkům, začal hledat specialistu, který by dokázal naplnit tuto složitou představu vůdce, napsat vědecké odůvodnění nepřítomnosti Turků na Kavkaze. Volba padla na Vaso Abaeva ne náhodou. Na jedné straně milovaný žák N.  J.  Marra, který po jeho smrti nejen prakticky nahradil svého učitele, ale také úspěšně prosazoval novou nauku jazyka zohledňující marxisticko-leninskou doktrínu jazyka. A nyní se musíme podrobně pozastavit nad učením Marra a plněním jeho přikázání Abajevem. * * * Zde je stručný životopis lingvisty, filologa a archeologa Nikolaje Jakovleviče Marra (1864/65–1934). Narodil se 25. prosince 1864 (6. ledna 1865 podle nového stylu; podle jiných zdrojů 25. května nebo 6. června podle nového stylu 1864) v Kutaisi. Jeho otcem byl Skot James Marr, zakladatel botanické zahrady Kutaisi, který se poté, co ve věku 80 let stal vdovou, oženil s mladou Gruzínkou. Otec mluvil jen anglicky a francouzsky, matka jen gruzínsky. Marrovo dětství prošlo v Gruzii a mezi Gruzínci začal studovat další jazyky na gymnáziu v Kutaisi a prokázal pro ně vynikající schopnosti. Marrova díla jsou psána v ruštině. V roce 1888 absolvoval Orientální fakultu Petrohradské univerzity, v letech 1891-1918 zde vyučoval, od roku 1902 byl profesorem, od roku 1911 byl děkanem fakulty. Od roku 1912 byl Marr akademikem (Imperiální akademie věd, poté Ruské akademie věd a poté Akademie věd SSSR). V letech 1918–1934 ředitel Státní akademie dějin hmotné kultury, v letech 1921-1934 ředitel jím založeného Jafetického ústavu Akademie věd, přeměněného 1931 na Ústav jazyka a myšlení Akademie věd SSSR, 1926- 1930. ředitel Veřejné knihovny, v letech 1930–1934 Místopředseda Akademie věd SSSR. Zastával Marr a řadu dalších vedoucích funkcí a zároveň učil na Leningradské univerzitě a dalších univerzitách. Marr zemřel v Leningradu 20. prosince 1934. Za těmito řídkými liniemi se ale skrývá dosti bouřlivá činnost, z níž polovina probíhala v Ruské říši, kde byl nejen vědcem, ale také věřícím a dokonce hlavou gruzínské kostel v Petrohradě. Druhá polovina jeho života a s tím i značná vědecká činnost byla již v Sovětském svazu, kde se musel přizpůsobit nové bolševické ideologii. Budeme citovat V.M. Alpatov, člen korespondenta Ruské akademie věd, doktor filologie, profesor ze své seriózní práce „Dějiny mýtu: Marr a marrism“ Nikolaj Jakovlevič Marr, ačkoli byl polyglot, ani jednou v životě neposlouchal teoretický kurz lingvistiky. Naučil se pouze obecné koncepty srovnávací historické lingvistiky o vztahu jazyků a jazykových rodin, nevěděl, jak uvést do praxe metodu srovnávací historické analýzy, ale přesto ho přitahovaly široké a dalekosáhlé konstrukce. že nemohl dokázat. V Marrově povaze bylo mnoho vlastností vlastních velkému vědci - velké přirozené schopnosti, rozsáhlé znalosti, velká pracovní schopnost, nadšení pro práci, přesvědčení o správnosti svých myšlenek, touha po zobecňování, zájem o interdisciplinární výzkum, zájem o studenty, talent jako organizátor vědy. Všechny tyto vlastnosti však byly devalvovány naprostým nedostatkem smyslu pro proporce a sebekritiky. A jakákoliv z kladných vlastností Marra, zacházející do extrému, se změnila v opak, rozlehlost znalostí - v povrchnost a přiblížení, účinnost a nadšení - v grafomanii, přesvědčení - v dogmatismus, touhu po zobecnění a nových nápadech - v prosazování fantastických hypotéz, starost o studenty - do despotismu ve vztahu k nim, talent organizátora - do touhy po monopolu. Marr byl nazýván "železným děkanem". Ještě před revolucí vyloučil všechny konkurenty z oboru kavkazských studií (mimochodem jediné, kde byl opravdu profesionál), pohádal se se všemi studenty první generace, jakmile začali projevovat samostatnost. Tyto vlastnosti měly menší vliv na Marrův vědecký výstup, když se zabýval předmětem, na který byl připraven. Marr však k jeho smůle i vědě začal již v předrevolučních letech stále více zasahovat do oblasti lingvistiky, kde byl amatérem. Ještě před revolucí oznámil existenci tzv. jafetské rodiny jazyků, která zahrnovala téměř všechny jazyky Středomoří a západní Asie, jejichž rodinné vazby nebyly v té době ani jasné. Tato bludná hypotéza byla ještě v mezích teoreticky možného, ​​ale o míře vědeckosti jejího vývoje svědčí již to, že Marr kategoricky zahrnul nerozluštěný etruský jazyk a pelagický jazyk, o kterém se v té době nevědělo nic kromě jejich název. Zde je jeho názor: „Baskičtina patří do jafetské rodiny jazyků a souvisí s gruzínštinou, Svan, Abcházií, Batsbi, Lak. Pelagický jazyk, - napsal dále Marr, - na jedné straně na západě souvisí s etruštinou, na druhé straně na východě s takovým jazykem, jako je lezgština nebo lakština a starověká urartština v Arménii“ 1 . Všechny tyto nesmysly byly v té době vnímány jako nový fenomén v lingvistice. A protože „jafetských jazyků“ s lehkou rukou Marra bylo stále více a bylo stále obtížnější vysvětlit společný původ pouze migrací starověkých národů, musel Marr učinit volbu mezi výsledky chtěl získat a zásady srovnávací historické lingvistiky. A volba byla provedena - ve prospěch požadovaných výsledků. V listopadu 1923 (od té doby Marristové počítali „novou éru“ v lingvistice) podal Marr svou první zprávu, kde popřel základní postuláty jazykové vědy. „Jafetická teorie“ se změnila v „novou doktrínu jazyka“ (ačkoli termín „jafetická teorie“ jako synonymum pro „novou doktrínu“ existoval později). Marr nikdy nedokázal, i přes obrovské množství publikovaných prací, podat ucelenou expozici svého učení, jehož jednotlivé fragmenty až do konce života podroboval nesčetným úpravám. Ve své nejobecnější podobě se však tato doktrína scvrkává na dvě tvrzení. První z nich byl diametrálně odlišný od obvyklých lingvistických představ o vývoji rodiny jazyků jako o postupném rozpadu kdysi jediného prajazyka na odlišné, ale geneticky příbuzné jazyky. Podle Marra je „protojazyk vědecká fikce, která splnila svůj účel“ a vývoj jazyků jde opačným směrem od plurality k jednotě. Jazyky vznikly nezávisle na sobě: nejen ruský a ukrajinský jazyk spolu původně nesouvisely, ale každý ruský dialekt a dialekt byly kdysi samostatným, nezávisle vzniklým jazykem. Pak nastává proces křížení, kdy se oba jazyky spojí do nového, třetího jazyka, který je stejně potomkem obou jazyků předků. Například francouzština je zkřížený latinsko-jafetický jazyk a nedostatek skloňování a nedostatečné rozvinutí konjugace je jeho původním jafetským rysem. Latina je zase výsledkem křížení „jazyka patricijů“ a „jazyka plebejců“, přičemž druhý je rovněž jafetský. Proces křížení jazyků bude dokončen za komunismu, až se všechny jazyky světa spojí do jednoho, tvrdil Marr. Druhé ustanovení bylo následující. Ačkoli jazyky vznikly nezávisle na sobě, vyvíjely se a budou se vyvíjet podle naprosto jednotných zákonů, i když rozdílným tempem. Zvuková řeč, která vznikla v primitivní společnosti v důsledku třídního boje, se zpočátku skládala ze stejných čtyř prvků sol, ber, yon, rosh, které měly charakter „rozptýlených výkřiků“. Postupně se z jejich kombinací začala tvořit slova, objevila se fonetika a gramatika. Jazyky procházejí stejnými fázemi vývoje, určenými úrovní socioekonomického rozvoje. V určité socioekonomické fázi má každý národ jazyk určitého fonetického a gramatického typu. Navíc tyto jazyky, bez ohledu na geografickou polohu, mají také materiální podobnost: Marr napsal, že pro všechny lidi v určité fázi vývoje se voda bude nazývat su, jako v řadě turkických jazyků. Když se změní základ, jazyk jako součást nadstavby prochází revoluční explozí a stává se strukturálně a materiálově odlišným, ale v jazyce zůstávají stopy předchozích fází, až čtyři prvky, které lze rozlišit v jakémkoli slově jakéhokoli jazyka . Marr nazval hledání takových stop lingvistickou paleontologií. Obě pozice Marra odporovaly nejen všem lingvistickým teoriím, které do té doby existovaly, ale také nahromaděnému faktickému materiálu. Dlouho se prokázalo, že například latina byla mateřským jazykem pro románské jazyky, že zjednodušování morfologie ve francouzštině není prastarým, ale poměrně novým fenoménem, ​​zaznamenaným v památkách, že oddělení ruštiny a ukrajinštiny jazyky se vyskytovaly i v historické době. Zároveň nikdo nemohl prokázat existenci čtyř živlů nebo „jazykových explozí“ v kritických historických epochách. Ale pro Marra prokázaná fakta prostě neexistovala. Ve svém bádání o dějinách slov odmítl přísné fonetické zákony objevené vědou devatenáctého století a spoléhal pouze na vnější shodu, kterou bylo možné přiřadit k jakémukoli libovolnému vývoji významu. Marr tedy spojil německá slova Hund, „pes“ a hundert, „sto“, která ve skutečnosti měla různý původ, a vynalezla následující „vzorce vývoje“: pes - totem "pes" - členové rodu - mnoho lidí - mnoho - sto. V klidu srovnal francouzské rouge, „červený“, s částí ras ruského červeného (prostě zahodil počáteční část kořene jako nepotřebnou), spojil obě slova s ​​primárním prvkem roš, ke kterému postavil jména národů Russ, Et-Rus-ki, pe-las-gi, lez-gins atd. Všechna tato cvičení byla čistou imaginací, moderovanou pouze ideologickými ohledy (Marr rozhořčeně odmítl velmi skutečný společný původ slov otrok a práce). Marr mohl říct cokoliv. Buď prohlásil, že ruský jazyk je v mnoha ohledech bližší gruzínštině než ukrajinštině, pak definoval německý jazyk jako přeměněný revolučním výbuchem... Svan, pak Smerdy nazval ibero-sumerskou vrstvou Rusů. V „nové doktríně jazyka“ byly zachovány některé Marrovy předchozí myšlenky, především identifikace „jafetických jazyků“, které již nebyly chápány jako rodina, ale jako fáze vývoje jazyka, ačkoli Marr nemohl popsat příznaky této fáze. Přesto ještě před oficiálním uznáním a vštěpováním „nové jazykové doktríny“ měla nepopiratelnou popularitu. Nebyla to přitažlivost vědecké teorie. To byla přitažlivost mýtu. Marrova vášeň byla způsobena mnoha důvody. Patří mezi ně Marrova vědecká autorita, založená především na jeho raných nelingvistických dílech, jas jeho osobnosti a šíře rozsahu jeho problémů. Dva z nich však měly zvláštní význam: shoda jeho aktivit s obdobím krize světové lingvistiky a soulad jeho myšlenek s dobou dvacátých let. Kritika Marrovy „nové doktríny jazyka“ je velmi jednoduchý úkol a je přístupný každému s filologickým vzděláním. Zjevný nesoulad s fakty a výsledky dosaženými ve vědě, nedostatek důkazů a zásadní neprokazatelnost ustanovení, nelogičnost, nedůslednost, naprostá izolace od praxe – to vše je zřejmé. Otázka je však přirozená: je-li tato doktrína tak zjevně špatná, proč byla po dvě desetiletí zásadní pro sovětskou lingvistiku? Propast mezi vědeckou slabostí „nové doktríny jazyka“ a silou jejího vlivu je tak obrovská, že vyžaduje vysvětlení“ 1. Jak bylo správně poznamenáno, dvacáté století přineslo lidstvu mnoho mýtů různého druhu. Mezi nimi přední místo zaujímaly vědecké mýty, které ve zkreslené podobě odrážely představy o všemohoucnosti vědy, které vstoupily do každodenního života. Skutečná věda takovým představám často neodpovídala a pseudověda o nich vědomě či nevědomě spekulovala a slibovala řešení jakýchkoli existujících i neexistujících problémů. To oslovilo široké masy a představitele úřadů, kteří nebyli specialisty na konkrétní vědu a mnozí z nich neměli vůbec žádné vzdělání. S jejich podporou dosáhli tvůrci mýtů monopolního postavení nejen ve vědě, ale i ve společnosti. A tady byl Marr jedním z těchto tvůrců mýtů, ne-li hlavním tvůrcem mýtů, který toho v historii a lingvistice vynalezl tolik, že důsledky jeho bláznivých nápadů stále rezonují. Zejména Marr byl sofistikovaným vynálezcem mýtu jazyka. Ano, jeho nedostatek lingvistického vzdělání (v té době striktně oddělený od orientalistiky) bránil Marrovi ve vědeckém testování jeho apriorních hypotéz a nijak neomezoval jeho fantazii. Poté, co se na praktické úrovni naučil velké množství jazyků, víceméně plně disponoval informacemi o historii pouze kartvelských a abcházských jazyků. Současně byla ve skutečnosti ignorována již dobře prostudovaná historie indoevropských a turkických jazyků. Shromáždil kolem sebe skupinu studentů, kteří nebyli lingvisté v plném slova smyslu, ale byli to historikové, orientalisté a bylo pro něj snazší je nadchnout něčím, o čem málo věděli. Mezi jeho studenty byli ti, kteří se později stali významnými vědci, jako I.A. Javakhishvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. SHANIDZE. Ale vypuknutí první světové války a poté revoluce v roce 1917 v Rusku přerušily Marra v práci na archeologických expedicích na Kavkaze, což se stalo velkým podnětem pro jeho teoretickou práci. Zájem o Kavkaz, o minulost jeho národů, byl od předrevolučních dob vždy ve sféře Marrových stálých zájmů. Tehdy velmi energicky prosazoval organizaci „Kavkazského historického a archeologického institutu“. Opakovaně vznesl otázku vytvoření takového vědeckého centra na Kavkaze, v Tiflis. Ještě v roce 1906 připravil projekt organizace Gruzínské akademie věd. Ale tyto projekty byly rozbity odporem vlády, která se obávala, že by se takové vědecké centrum ukázalo jako dirigent protivládních myšlenek.Aktivity si vytyčily konkrétní úkol – sestavit etnografickou mapu Ruska s vysvětlivkami. Marr pro komisi napsal tři práce: „Kmenové složení obyvatelstva Kavkazu“, „Kavkazská kmenová jména a jejich místní paralely“, „Talysh“, což jsou vlastně historické a etnografické studie. Zároveň napsal řadu prací z historické geografie, toponymie, etnonymie ad. Právě Marr byl jedním z prvních, kdo dokázal důležitost onomastiky a dokázal, jak důležitá je tato věda pro studium historické minulosti lidí. 18. dubna 1919 Rada lidových komisařů, podepsána V.I. Lenin schválil projekt přeměny bývalé archeologické komise na Státní akademii hmotné kultury. Marr byl zvolen prvním předsedou GAIMK. Zájem o Kavkaz vedl Marra k přesvědčení, že domov předků kavkazských národů je třeba hledat daleko za jeho hranicemi. „Množství jafetských jazyků na Kavkaze a jejich umístění na náměstí této oblasti, které se neshodují se stupněm příbuzenství, nás nutí hledat domov předků kavkazských Jafetidů na jiném místě a v širším území“1. Ve své práci „Jak žije jafetická lingvistika? Marr si všiml významu přirozené psychologické příbuznosti národů Kavkazu. „Naše nová lingvistická doktrína,“ napsal, „koneckonců správně osvětluje tuto jejich jednotu. Tato psychologie, která vyvěrá jako živý pramen z povahy obyvatel regionu, její pramen, odhalený lingvistikou, co se učí? Vytvářejí nový ideologický základ pro jednotu národů Kavkazu, jeho obyvatel, činí psychologickou nutnost takové jednoty naprosto hmatatelnou. O její nezbytnosti nás přesvědčuje i ekonomické studium přírodních sil regionu a tuto nezbytnost dokládá i po staletí opakovaně opakovaná snaha eliminovat společným úsilím život na Kavkaze. svých obydlených národů. Přírodně-psychologická příbuznost ale vyžaduje i kultivaci, její růst a vývoj je třeba podporovat uměle; každý z kavkazských národů by měl být prodchnut vědomím svého příbuzenství, jeho význam jako zásadního přírodního a historického faktoru pokroku by si měly uvědomit především národy nejvyspělejší, svobodomyslnější části oni, mládež, skutečný iniciátor budoucnosti“ 2 . Domorodí obyvatelé Kavkazu, dokonce ani domorodé jazyky Kavkazu, podle Marra, nejsou fenoménem místního původu: jafetská rodina, ke které patří původní obyvatelstvo Kavkazu, zde cizí lidé, stejně jako Ari -Evropané a Turci, kteří se následně objevili, nemluvě o dalších, nezavlečeni celými kmeny, masami, ovšem s tím rozdílem, že jafetská rodina emigrovala z bývalého území její osady sousedící z jihu, ne-li domovem předků , z Mezopotámie, přirozeně se přelévající do sousedních kavkazských zemí v etnických masách. Studium historie Kavkazu umožnilo Marrovi tvrdit, že kavkazské národy si zaslouží právo požadovat „přehodnocení skutečného podílu na vytváření univerzální kultury árijských nebo neárijských národů, evropských i neárijských“. -Evropské země, národnosti a státy velké či malé co do počtu a územní velikosti“1. Marr ve svém nástinu historického procesu na Kavkaze napsal, že během své historie byly kavkazské národy silné ve sjednocení a že nyní, když si „život vyžádal revizi vztahu mezi starými a novými národními skupinami Kavkazu svět a svobodu jejich nového sebeurčení“, je nutné „v zájmu vnitřního kulturního soužití člověka obnovit na nových základech prastarou solidaritu, která se dnes ztratila nejen v reálném životě, ale i v představě, v myslích národů spjatých společným osudem“ 2 . V „nové doktríně jazyka“ vytvořil („jafetická teorie“), kterou předložil v listopadu 1923, zcela nevědecká, zcela neověřitelná a neprokazatelná tvrzení, jako je původ všech jazyků ze „čtyř prvků“, tzv. představu „jafetických jazyků“ jako druhu nikoli genetického, ale společenského společenství a podobně. Co je to za teorii? A kde se vzal tak zvláštní název? Ač se to může zdát zvláštní, Bible přišla Marrovi na pomoc. Marr napsal, že biblický Noe měl tři syny: Shema (semitské jazyky), Ham (hamitské jazyky) a Jafeta (Yaphet). Po potopě začal Japhet žít na Kavkaze. Z něj podle Marra vznikly všechny kavkazské národy. Proto se všechny kavkazské jazyky podle něj staly jafetickými. Navzdory přitaženosti a pohádkovosti této teorie, jakkoli se může zdát podivná, ji všichni přijali jako objev nade vší pochybnost. No, pak se Marr ponoří do „neprozkoumaného zdroje historie kavkazského světa“ 3 . Čím hlouběji Marr zachycuje látku nespisovných severokavkazských jazyků, tím jasnějším se stává to, co již dávno vyjádřil na konci 19. století, ale teprve v roce 1916 se dočkal úplné formulace, konstatování o prvořadém významu studia ne- psané živé jazyky, pro pochopení úplnosti historického procesu. Zpočátku chtěl Marr takovými postuláty napravit vztah gruzínského, mingrelianského, svanského, chanského jazyka se semitštinou a hamitštinou. Jak tvrdil, koneckonců Shem, Ham a Japhet byli sourozenci a měli všechno společné, nejen skutečnost, že se narodili, ale také komunikovali stejným jazykem. Ale to byl jen začátek jeho pseudolingvistického bádání, u kterého ho nenapadlo přestat. Brzy prohlásil za příbuzné všechny starověké (mrtvé) jazyky středomořské pánve a západní Asie s živými jazyky (kavkazština nebo ibersko-kavkazština), baskičtina, veršik (pamír) atd.1 Samozřejmě prohlásit téměř všechny jazyky Východu (jako mrtvé a živé) jen svým původem ze tří sourozenců působí jako přetížení. Ale jen pro nezaujatého čtenáře, který s lingvistikou ani nemá nic společného, ​​pro Marra však ne. Nebylo to ani pro internacionalistické komunisty, jedním slovem, pro všechny, pro něž byla myšlenka bezvadně pojata, tzn. bez kontaktu s fakty, bylo mnohem důležitější než jeho vědecké zdůvodnění. Jak poznamenal V.M. Alpatov, Marr, jak to bylo, pochytil všechny „špatně prolhané jazyky“, tj. nebyli přiřazeni ke konkrétním skupinám a bez váhání je připojili k "Japhetic". Jazyk k jazyku se tedy shromáždila více než slušná „sbírka“ a podle Marra se Kavkaz stal téměř mateřským centrem všech jazyků světa, včetně všech starověkých, starověkých předřeckých a etruských jazyků. a chetitské jazyky. Čuvašština, hotentotština a kabylština také spadaly do jafetských jazyků. Ukázalo se to překvapivě jednoduše a elegantně: „...tvrdohlavá fakta“ uvolnila místo před „tvrdohlavým autorem“, napsal V.I. Abaev 2. Jak čas ukázal, Marrova hlavní lingvistická myšlenka – příbuznost všech kavkazských jazyků – nebyla potvrzena 3 . To se ale stane později, a zatímco se Marrova sláva rozšiřuje, noví studenti se na něj upínají. Poměrně rychle se ve skupině již odhodlaných přívrženců začali objevovat noví studenti z řad studentů. Takoví byli V.I. Abaev, S.L. Bykhovskaya, A.N. Genko. Abaev, již ve druhém ročníku univerzity, pozvaný do Japhetic Institute, vytvořeného Marrem, jako nezávislý pracovník, vzpomíná na tuto instituci jako na jedno z center intelektuálního života v Petrohradě na počátku 20. let 20. století. "Šli do 7. linie Vasiljevského ostrova, hnáni touhou po nových nápadech a jedinečnou silou Marrovy jedinečné osobnosti." A pak Abaev poznamenal: „Marr byl na vrcholu své slávy“ 4 . Marrovo jméno je všeobecně známé a myšlenky jafetidologie pronikají i do poezie. Valery Bryusov, který se přátelil s Marrem, napsal v roce 1924 báseň „ZSFSR“: „... A kolik legend! Od dob Atlantidy pro nás Jafetidové přinášejí zjevení! Vladimír Zacharov