Křesťanská nauka o nesmrtelnosti duše. Učení starozákonního náboženství o posmrtném životě

Odplata 79. „Nenech se oklamat vědomím toho, co bude [s tebou po smrti]: co zde zaseješ, tam sklidíš. Po exodu odtud nikdo nemůže dosáhnout úspěchu ... Tady se dělá, - je tu odplata, tady je výkon - jsou tu koruny “(sv. Barsanuphius Veliký.

Jaký je posmrtný život nebo jaký je život po smrti? S přáním přistoupit k proveditelnému řešení této záhadné otázky, vzpomínám na Tvá slova, Kriste, Bože náš, že bez Tebe nemůžeme udělat nic dobrého, než „prosit a bude ti dáno“; a proto se k tobě modlím s pokorným a zkroušeným srdcem; přijď mi na pomoc a osvěcuj mě, jako každý člověk na světě, který k tobě přichází. Požehnej se a ukaž s pomocí svého Ducha Svatého, kde bychom měli hledat řešení naší otázky o posmrtném životě, otázky tak potřebné pro současnou dobu. Takové povolení potřebujeme jak samo o sobě, tak i k tomu, abychom zahanbili dva falešné směry lidského ducha, materialismus a spiritualismus, které nyní usilují o nadvládu, vyjadřují bolestný stav duše, epidemický stav, naopak. ke křesťanské nauce..

Část 1

BUDE ŽÍT!

Posmrtný život člověka se skládá ze dvou období; 1) posmrtný život až do vzkříšení mrtvých a univerzální soud - život duše a 2) posmrtný život po tomto soudu - věčný život člověka. Ve druhém období posmrtného života mají všichni podle učení Božího slova stejný věk.

Spasitel přímo řekl, že duše žijí za hrobem jako andělé; tedy posmrtný stav duše je vědomý, a pokud duše žijí jako andělé, pak je jejich stav aktivní, jak učí naše pravoslavná církev, a nikoli nevědomý a ospalý, jak si někteří lidé myslí.

Falešná doktrína o ospalém, nevědomém, a tedy neaktivním stavu duše v prvním období jejího posmrtného života nesouhlasí ani se Zjevením Starého a Nového zákona, ani se zdravým rozumem. Objevilo se v 3. století v křesťanské společnosti kvůli nepochopení některých výrazů Božího slova. Ve středověku se tato falešná doktrína projevovala a dokonce i Luther někdy duším po hrobě připisoval nevědomý ospalý stav. V období reformace byli hlavními představiteli této nauky anabaptisté – baptisté. Tuto doktrínu dále rozvinuli sociniánští heretici, kteří odmítli Nejsvětější Trojici a božství Ježíše Krista. Falešné učení se nepřestává rozvíjet ani v naší době.

Zjevení Starého i Nového zákona nám nabízí dogma o posmrtném životě duše a zároveň nám dává vědět, že stav duše po hrobě je osobní, nezávislý, vědomý a účinný. Pokud by tomu tak nebylo, pak by pro nás Boží slovo nepředstavovalo spící vědomě jednající.

Po oddělení od těla na zemi pokračuje duše v posmrtném životě sama o sobě po celou dobu prvního období. Duch a duše pokračují ve své existenci i za hrobem, vstupují do stavu buď blaženého, ​​nebo bolestného, ​​z něhož mohou být vysvobozeni modlitbami sv. Kostely.

První období posmrtného života tedy zahrnuje i možnost pro některé duše vysvobození z pekelných muk před konečným soudem. Druhé období posmrtného života duší představuje pouze blažený nebo pouze bolestný stav.

Tělo na zemi slouží duši jako překážka v její činnosti, na stejném místě, za hrobem, v prvním období – tyto překážky budou nepřítomností těla odstraněny a duše bude moci jednat pouze podle své vlastní nálady, jí asimilované na zemi; buď dobro nebo zlo. A v druhém období svého posmrtného života bude duše jednat, i když pod vlivem těla, s nímž se opět spojí, ale tělo se již změní a jeho vliv bude dokonce podporovat činnost duše, osvobodí se. z hrubých tělesných potřeb a získávání nových duchovních vlastností.

V této podobě Pán Ježíš Kristus zobrazil posmrtný život a činnost duší v prvním období posmrtného života ve svém podobenství o boháčovi a Lazarovi, kde jsou duše spravedlivého a hříšníka představovány jako živé a vědomě vnitřně jednající. a externě. Jejich duše myslí, touží a cítí. Pravda, na zemi může duše změnit svou dobrou činnost ve zlou a naopak zlou v dobro, ale s níž odešla za hrob, ta činnost se již bude vyvíjet celou věčnost.

Nebylo to tělo, co oživovalo duši, ale duše – tělo; v důsledku toho si i bez těla, bez všech jeho vnějších orgánů, zachová všechny své síly a schopnosti. A jeho působení pokračuje až za hrob, jen s tím rozdílem, že bude nesrovnatelně dokonalejší než pozemské. Na důkaz si připomeňme podobenství o Ježíši Kristu: přes nezměrnou propast oddělující ráj od pekla mrtvý boháč, který je v pekle, viděl a poznal Abrahama i Lazara, kteří jsou v ráji; navíc rozhovor s Abrahamem.

Tak bude činnost duše a všech jejích sil v posmrtném životě mnohem dokonalejší. Zde na zemi vidíme pomocí dalekohledů předměty na velkou vzdálenost, a přesto působení vidění nemůže být dokonalé, má hranici, za kterou se zrak ani vyzbrojený čočkami nerozšíří. Za hrobem ani propast nebrání spravedlivým vidět hříšníky a odsouzeným spasené. Duše, která byla v těle, viděla člověka a jiné předměty - viděla to duše, a ne oko; duše slyšela, ne ucho; vůně, chuť, dotek byly pociťovány duší, a ne údy těla; proto budou tyto síly a schopnosti s ní až za hrob; buď je odměněna nebo potrestána, protože se cítí odměněna nebo potrestána.
Je-li pro duši přirozené žít ve společnosti stvoření, která jsou jí podobná, jsou-li city duše sjednoceny na zemi samotným Bohem ve spojení nehynoucí lásky, pak podle síly nehynoucí lásky duše nejsou odděleny hrobem, ale jak sv. Církev, žij ve společnosti jiných duchů a duší.

Vnitřní, sebeosobní činnost duše se skládá z: sebevědomí, myšlení, poznání, cítění a touhy. Vnější činnost se však skládá z různých vlivů na všechny bytosti a neživé předměty kolem nás.

ZEMŘI, ALE NEPŘESTALI MILOVAT

Boží slovo nám zjevilo, že Boží andělé nežijí sami, ale jsou ve společenství jeden s druhým. Totéž slovo Boží, totiž svědectví Pána Ježíše Krista, říká, že za hrobem budou spravedlivé duše v Jeho království žít jako andělé; v důsledku toho budou duše také mezi sebou v duchovním společenství.

Sociabilita je přirozená, přirozená vlastnost duše, bez níž existence duše nedosáhne svého cíle – blaženosti; pouze komunikací, interakcí se může duše dostat z pro ni nepřirozeného stavu, o kterém sám její Stvořitel řekl: "není dobré být sám"(Gn 2, 18) Tato slova se vztahují k době, kdy byl člověk v ráji, kde není nic než nebeská blaženost. K dokonalé blaženosti to znamená, že chybělo jediné - byl to stejnorodá bytost, se kterou by byl spolu, v soužití i ve společenství. Z toho je zřejmé, že blaženost vyžaduje právě interakci, společenství.

Je-li přijímání přirozenou potřebou duše, bez níž je v důsledku toho samotná blaženost duše nemožná, pak bude tato potřeba nejdokonaleji uspokojena po hrobě ve společnosti Božích vyvolených svatých.
Duše obou stavů posmrtného života, zachráněné a nevyřešené, pokud byly na zemi ještě spojeny (a zejména z nějakého důvodu si navzájem blízké, zpečetěné úzkým svazkem příbuzenství, přátelství, známosti), i za hrobem pokračují upřímně, upřímně milovat: dokonce více než milován za pozemského života. Pokud milují, znamená to, že si pamatují ty, kteří jsou stále na zemi. Poznají život živých, obyvatelé posmrtného života se ho účastní, truchlí a radují se s živými. Ti, kdo odešli do posmrtného života, mají společného jediného Boha a doufají v modlitby a přímluvu živých a přejí si spásu jak pro sebe, tak pro ty, kteří ještě žijí na zemi, a očekávají, že každou hodinu budou odpočívat v posmrtné vlasti.

Láska tedy spolu s duší přechází za hrob do říše lásky, kde nikdo nemůže existovat bez lásky. Láska zasazená do srdce, posvěcená a posílená vírou, hoří až za hrob ke zdroji lásky – Bohu – a k bližním, které zůstaly na zemi.
Nejen ti, kteří jsou v Bohu, jsou dokonalí, ale také ještě ne zcela vzdálení od Boha, nedokonalí, zachovávají si lásku k těm, kteří zůstávají na zemi.

Jen duše ztracené, jako úplně cizí lásce, jimž byla láska ještě na zemi bolestná, jejichž srdce byla neustále plná zloby, nenávisti – a až za hrob je jim cizí láska k bližním. Cokoli se duše na zemi naučí, lásku nebo nenávist, přejde do věčnosti. O tom, že mrtví, pokud by měli na zemi jen pravou lásku, a po přechodu do posmrtného života, milují nás, živé, dosvědčuje evangelijní boháč a Lazar. Pán jasně vyjadřuje: boháč, který je v pekle, se všemi svými bolestmi stále vzpomíná na své bratry, kteří zůstali na zemi, stará se o jejich posmrtný život. Proto je miluje. Jestliže hříšník tolik miluje, pak jakou něžnou rodičovskou láskou milují přesídlení rodiče své sirotky, kteří zůstali na zemi! S jakou vroucí láskou milují manželé, kteří odešli na onen svět, své vdovy, které zůstaly na zemi! S jakou andělskou láskou milují děti, které se přestěhovaly za hrob, své rodiče, kteří zůstali na zemi! S jakou upřímnou láskou milují bratři, sestry, přátelé, známí a všichni praví křesťané, kteří odešli z tohoto života, své bratry, sestry, přátele, známé, kteří zůstali na zemi, a všechny, s nimiž je spojovala křesťanská víra! Takže ti, kteří jsou v pekle, nás milují a starají se o nás a ti, kteří jsou v ráji, se za nás modlí. Kdo nepřipouští lásku mrtvých k živým, objevuje v takovém uvažování své vlastní chladné srdce, cizí božskému ohni lásky, cizí duchovnímu životu, daleko od Pána Ježíše Krista, který sjednotil všechny členy své Církve. ať už byli kdekoli, na zemi nebo mimo ni, rakev, nehynoucí láska.

Činnosti dobré nebo zlé duše ve vztahu k milovaným pokračují až za hrob. Laskavá duše, přemýšlí, jak zachránit své blízké a všechny obecně. A druhý - zlý - jak zničit.
Bohatý člověk z evangelia mohl vědět o životním stavu bratří na zemi ze svého vlastního posmrtného stavu – když neviděl žádnou posmrtnou radost, jak vypráví evangelium, učinil závěr o jejich bezstarostném životě. Kdyby vedli víceméně zbožný život, nezapomněli by ani na svého mrtvého bratra a byli by mu nějak pomohli; pak mohl říci, že se mu z jejich modliteb dostává určité útěchy. Zde je první a hlavní důvod, proč mrtví znají náš pozemský život, dobro i zlo: kvůli jeho vlivu na jejich vlastní posmrtný život.
Existují tedy tři důvody, proč nedokonalí mrtví znají život živých: 1) svůj vlastní posmrtný život, 2) dokonalost citů až za hrob a 3) sympatie k živým.
Smrt zpočátku vyvolává smutek - kvůli viditelnému odloučení od milované osoby. Říká se, že truchlící duši se po slzách hodně uleví. Smutek bez pláče velmi utiskuje duši. A vírou je předepsán pouze umírněný, umírněný pláč. Kdo odchází někam daleko a na dlouhou dobu prosí toho, s kým je odloučen, aby neplakal, ale aby se modlil k Bohu. Zesnulý je v tomto případě zcela podobný tomu, který odešel; s jediným rozdílem, že oddělení od prvního, tzn. s mrtvými možná nejkratší a každá další hodina se opět může stát hodinou radostného setkání - podle Božího přikázání buďte připraveni na přesun do posmrtného života v kteroukoli hodinu. Proto je nemírný pláč zbytečný a škodlivý pro oddělené; zasahuje do modlitby, jejímž prostřednictvím je věřícímu možné vše.

Modlitba a nářek za hříchy jsou prospěšné oběma, kteří byli odloučeni. Modlitbou se duše očišťují od hříchů. Protože láska k těm, kteří odešli, nemůže být uhašena, je jim přikázáno projevovat s nimi soucit – nést si navzájem svá břemena, přimlouvat se za hříchy zemřelých, jako za své vlastní. A odtud přichází pláč nad hříchy zesnulého, skrze který Bůh postupuje v milosrdenství k zesnulému. Spasitel zároveň přináší požehnání přímluvci za zemřelé.

Bezuzdný pláč pro mrtvé je škodlivý pro živé i mrtvé. Je třeba plakat ne nad tím, že se naši blízcí přestěhovali do jiného světa (ten je přece lepší než ten náš), ale nad hříchy. Takový pláč se líbí Bohu a prospívá mrtvým a připravuje plačícím věrným odměnu až za hrob. Jak se však Bůh smiluje nad mrtvými, když se za něj živý nemodlí, nesoucítí, ale oddává se nemírnému pláči, sklíčenosti a možná reptání?

Zesnulí se ze zkušenosti dozvěděli o věčném životě člověka a my, kteří jsme stále zde, můžeme jen usilovat o zlepšení jejich stavu, jak nám Bůh přikázal: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost“(Matouš 6:33) a "nést břemena jeden druhého"(Galatským 6:2). Náš život stavu mrtvých velmi pomůže, pokud se jich zúčastníme.

Ježíš Kristus přikázal být připraven na smrt v kteroukoli hodinu. Je nemožné splnit toto přikázání, pokud si nepředstavíte obyvatele posmrtného života. Není možné si představit soud, nebe a peklo bez lidí, mezi nimiž jsou naši příbuzní, známí a všichni, kteří nám jsou na srdci. A co je to za srdce, kterého by se v posmrtném životě nedotkl stav hříšníků? Když vidíte topícího se muže, nedobrovolně spěcháte podat pomocnou ruku, abyste ho zachránili. Živě si představíte posmrtný život hříšníků a nedobrovolně začnete hledat prostředky k jejich záchraně.

Pláč je zakázán, ale spokojenost je nařízena. Sám Ježíš Kristus vysvětlil, proč je pláč zbytečný, řekl Martě, Lazarově sestře, že její bratr vstane, a Jairovi, že jeho dcera neumřela, ale spí; a na jiném místě učil, že není Bohem mrtvých, ale Bohem živých; proto ti, kteří odešli do posmrtného života, jsou všichni naživu. Proč plakat pro živé, ke kterým přijdeme v pravý čas? Chrysostom učí, že čest mrtvým nedělají vzlyky a kliky, ale písně a psalmodie a pořádné množství života. Pán zakázal neutišitelný pláč, beznaděj, neprodchnutý vírou v posmrtný život. Ale pláč, vyjadřující zármutek nad oddělením soužití na zemi, pláč, který sám Ježíš Kristus projevil u hrobu Lazara, takový pláč není zakázán.

Duše má inherentní naději v Boha a v sobě podobné bytosti, s nimiž je v různých proporcích. Poté, co se duše odloučila od těla a vstoupila do posmrtného života, uchovává si vše, co k ní patří, včetně naděje v Boha a v lidi, kteří jsou jí blízcí a drazí, kteří zůstali na zemi. Blahoslavený Augustin píše: „Zemřelý doufá, že skrze nás obdrží pomoc; neboť čas práce jim utekl.“ Tutéž pravdu potvrzuje sv. Ephraim Sirin: „Jestliže na zemi při stěhování z jedné země do druhé potřebujeme průvodce, jak to bude nutné, až přejdeme do věčného života?

Blížící se smrt, ap. Pavel požádal věřící, aby se za něj modlili. Jestliže dokonce i vyvolená nádoba Ducha svatého, která byla v ráji, zatoužila po modlitbě pro sebe, co pak lze říci o nedokonalých zesnulých? Samozřejmě také chtějí, abychom na ně nezapomněli, abychom se za ně u Boha přimlouvali a pomáhali jim, jak jen můžeme. Chtějí naše modlitby stejně jako my, ještě živí, chceme, aby se za nás Svatí modlili, a Svatí chtějí spasení pro nás, živé i nedokonale zesnulé.

Odcházející, který si přeje pokračovat v naplňování svých skutků na zemi i po smrti, nařizuje tomu druhému, který zůstává, aby uskutečnil svou vůli. Plody činnosti patří jejímu inspirátorovi, ať je kdekoli; jemu patří sláva, díkůvzdání a odplata. Nesplnění takové závěti zbavuje zůstavitele pokoje, neboť se ukáže, že již nedělá nic pro obecné dobro. Ten, kdo nesplnil závěť, podléhá Božímu soudu jako vrah, neboť odebral prostředky, které by mohly zachránit zůstavitele z pekla, zachránit ho před věčnou smrtí. Ukradl život nebožtíkovi, jeho jméno nerozdával chudým! A Boží slovo říká, že almužna osvobozuje od smrti, proto ten, kdo zůstává na zemi, je příčinou smrti toho, kdo žije za hrobem, tedy vraha. Je vinen jako vrah. Ale zde je možný případ, kdy oběť zesnulého není přijata. Asi ne bezdůvodně, vše je vůle Boží.

Poslední přání, samozřejmě pokud není nezákonné, se poslední vůle umírajícího plní posvátně – ve jménu pokoje zesnulého a vykonavatele vlastního svědomí. Skrze naplnění křesťanské závěti Bůh směřuje k tomu, aby se nad zesnulým smiloval. Vyslyší toho, kdo ve víře prosí, a zároveň přinese požehnání a přímluvu za zemřelého.
Obecně platí, že veškerá naše nedbalost ohledně mrtvých nezůstává bez smutných následků. Jedno známé přísloví říká: "Mrtvý muž nestojí u brány, ale vezme si svou!" Toto přísloví se nesmí opomíjet, protože obsahuje značnou část pravdy.

Až do konečného rozhodnutí Božího soudu není ani spravedlivým v ráji cizí smutek, který pramení z jejich lásky k hříšníkům, kteří jsou na zemi, a k hříšníkům, kteří jsou v pekle. A truchlivý stav hříšníků v pekle, o jejichž osudu není s konečnou platností rozhodnuto, zvyšuje náš hříšný život. Pokud jsou mrtví zbaveni milosti naší nedbalostí nebo zlým úmyslem, pak mohou volat k Bohu o pomstu a pravý mstitel nepřijde pozdě. Na takové nespravedlivé lidi brzy padne Boží trest. Ukradený majetek toho, kdo byl zabit, nepůjde do budoucna. Pro nekalou čest, majetek a práva zesnulých mnozí trpí dodnes. Muka jsou nekonečně rozmanitá. Lidé trpí a nechápou důvod, nebo, lépe řečeno, nechtějí přiznat svou vinu.

Všechna miminka, která zemřela po sv. křest jistě obdrží spasení podle moci smrti Ježíše Krista. Jsou-li totiž očištěni od obyčejného hříchu, protože jsou očištěni Božím křtem, a od svého vlastního (protože děti ještě nemají vlastní vůli, a proto nehřeší), pak jsou bezpochyby spaseny. V důsledku toho jsou rodiče při narození dětí povinni se postarat: vstoupit přes sv. křest nových členů Kristovy církve do pravoslavné víry, čímž se stanou dědici věčného života v Kristu. Je jasné, že posmrtný život nepokřtěných miminek je nezáviděníhodný.

O posmrtném životě miminek svědčí slova Zlatoústa, která pronesl jménem dětí: „Neplač, náš výsledek a průchod vzdušných zkoušek za doprovodu andělů byly bezbolestné. Čerti v nás nic nenašli A Z milosti našeho Pána, Boha, jsme tam, kde jsou andělé a všichni svatí, a modlíme se k Bohu za vás. Pokud se tedy děti modlí, znamená to, že si uvědomují existenci svých rodičů, pamatují a milují je. Stupeň blaženosti nemluvňat je podle učení církevních otců krásnější než dokonce panny a svatí. Posmrtný hlas nemluvňat ústy Církve volá k rodičům: „Zemřel jsem brzy, ale nestihl jsem se očernit hříchy, jako ty, a unikl jsem nebezpečí zhřešit; proto je lepší plakat nad sebou samými, kteří hřešíte, vždy“ („Řád pohřbívání miminek“). Láska k mrtvým dětem by měla být vyjádřena v modlitbě za ně. Křesťanská matka vidí ve svém mrtvém dítěti svou nejbližší modlitební knížku před trůnem Páně a v uctivé něžnosti žehná Pánu za něj i za sebe.

A DUŠE MLUVÍ K DUŠI...

Je-li možná interakce duší ještě v těle na zemi s těmi, které jsou již v posmrtném životě bez těl, tak jak to lze po hrobě popřít, když všichni budou buď bez hrubohmotných těl - v prvním období posmrtného života, popř. v nových, duchovních tělech - ve druhém období?

Nyní přistoupíme k popisu posmrtného života, jeho dvou stavů: nebeského života a pekelného života, na základě učení sv. pravoslavné církve o dvojím posmrtném stavu duší. Slovo Boží také svědčí o možnosti vysvobození některých duší z pekla prostřednictvím modliteb sv. Kostely. Kde jsou tyto duše před svým vysvobozením, protože mezi nebem a peklem neexistuje žádný střed?

Nemohou být v nebi. Jejich život je proto v pekle. Peklo obsahuje dva stavy: nevyřešený a ztracený. Proč o některých duších nerozhodne soukromý soud? Protože nezahynuli pro Boží království, znamená to, že mají naději na věčný život, život s Pánem.

Podle svědectví Božího slova není o osudu nejen lidstva, ale i těch nejhorších duchů ještě definitivně rozhodnuto, jak je patrné ze slov, která démoni pronesli k Pánu Ježíši Kristu: "kdo nás přišel mučit před časem"(Mat. 8,29) a petice: "aby jim nepřikázal jít do propasti"(Lukáš 8,31) Církev učí, že v prvním období posmrtného života některé duše zdědí nebe, zatímco jiné peklo, neexistuje žádná střední cesta.

Kde jsou ty duše za hrobem, o jejichž osudu nebylo pravomocně rozhodnuto u soukromého soudu? Abychom pochopili tuto otázku, podívejme se, co obecně znamená nevyřešený stav a peklo. A pro vizuální prezentaci této problematiky si vezměme něco podobného na zemi: kobku a nemocnici. První je pro zločince zákona a druhý pro nemocné. Někteří ze zločinců jsou v závislosti na povaze činu a míře zavinění určeni k dočasnému uvěznění ve vězení, jiným k věčnému vězení. Totéž platí v nemocnici, kde jsou přijímáni pacienti, kteří nejsou schopni zdravého života a činnosti: pro někoho je nemoc vyléčitelná, pro jiného smrtelná. Hříšník je mravně nemocný, zločinec zákona; jeho duše po přechodu do posmrtného života jako mravně nemocná, nesoucí v sobě skvrny hříchu, je sama neschopná ráje, v němž nemůže být nečistota. A proto vstupuje do pekla, jako do duchovního vězení a jakoby do léčebny pro mravní neduhy. Proto se v pekle některé duše v závislosti na druhu a stupni své hříšnosti zdržují déle, jiné méně. Kdo je méně?.. Duše, které neztratily touhu po spáse, ale které nestihly nést plody pravého pokání na zemi. Jsou vystaveni dočasným trestům v pekle, z nichž jsou osvobozeni pouze modlitbami církve, a nikoli trpělivostí trestů, jak učí katolická církev.

Předurčeni ke spáse, ale dočasně pobývající v pekle spolu s obyvateli ráje sklání svá kolena ve jménu Ježíše. Toto je třetí, nevyřešený, stav duší v posmrtném životě prvního období, tzn. stav, který se později musí stát stavem blaženosti, a proto není zcela cizí andělskému životu. To, co se zpívá například v jedné z velikonočních písní: „Nyní je vše naplněno světlem: nebe, země a podsvětí ...“, a potvrzují to také slova sv. Pavel: "aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno v nebi, na zemi i v podsvětí..."(Fil. 2, 10). Zde je pod slovem „peklo“ třeba chápat přechodný stav duší, které spolu s obyvateli nebe a země klečí před jménem Ježíše Krista; sklánějí se, protože nejsou zbaveni milosti naplněného světla Kristova. Obyvatelé Gehenny samozřejmě nesklánějí svá kolena, zcela cizí světlu milosti. Démoni a jejich komplicové neklekají, protože zcela zahynuli pro věčný život.

Mezi dogmatem katolické církve o očistci a pravoslavným dogmatem o nevyřešeném stavu jsou podobnosti a rozdíly. Podobnost učení spočívá v posouzení toho, které duše patří do tohoto posmrtného života. Nepodobnost spočívá v metodě, v prostředcích čištění. Mezi katolíky vyžaduje očista trest pro duši po hrobě, pokud ho neměla na zemi. V pravoslaví je však Kristus očistcem pro ty, kdo v Něho věří, neboť vzal na sebe oba hříchy a následkem hříchu je trest. Duše nevyřešeného stavu, které nejsou na zemi zcela očištěny, jsou na přímluvu Církve vítězné a bojující za nedokonalé mrtvé, kteří jsou v pekle, uzdraveny a naplněny milostí. Sám Boží Duch se nevýslovnými vzdechy přimlouvá za své chrámy (lidi). Dělá si starosti o spasení svého padlého stvoření, ale nepopírá jeho Boha, Pána Ježíše Krista. Mrtví v St. Velikonoce, v jeden z jejich dnů, dostávají zvláštní milosrdenství od Boha; budou-li činit pokání ze svých hříchů, pak jsou jim hříchy odpuštěny, i když nepřinesli ovoce pokání.

RÁJ ŽIVOTA

Člověk, který má morální aspiraci, může ještě na zemi změnit svůj charakter, svůj stav mysli: dobro za zlo, nebo naopak, zlo za dobro. To je nemožné udělat za hrobem; dobro zůstává dobrem a zlo zlem. A duše za hrobem již není autokratickou bytostí, neboť již není schopna změnit svůj vývoj, i kdyby si to přála, jak dokládají slova Ježíše Krista: "Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a uvrhněte ho do vnější temnoty..."(Matouš 22:13) .

Duše nemůže získat nový způsob myšlení a cítění a obecně se nemůže změnit, ale v duši může jen dále rozvinout to, co bylo započato zde na zemi. Co se zaseje, to se sklízí. Takový je smysl pozemského života, jako základ počátku ohledně života po smrti - šťastného nebo nešťastného.

Dobro se bude ve věčnosti více a více rozvíjet. Blaženost se vysvětluje tímto vývojem. Ti, kdo podřizují tělo duchu, pracují ve jménu Božím s bázní, radují se nadpozemskou radostí, protože předmětem jejich života je Pán Ježíš Kristus. Jejich mysl a srdce jsou v Bohu a v nebeském životě; pro ně je všechno pozemské nic. Nic nemůže narušit jejich nadpozemskou radost; tady je začátek, očekávání blaženého posmrtného života! Duše, která nalezla svou radost v Bohu, když odešla do věčnosti, stojí tváří v tvář předmětu, který lahodí smyslům.
Takže na zemi, kdo zůstává v lásce k bližním (samozřejmě v křesťanské lásce - čisté, duchovní, nebeské), již přebývá v Bohu a Bůh přebývá v něm. Pobyt a společenství s Bohem na zemi je začátkem tohoto pobytu a společenství s Bohem, které bude následovat v ráji. Sám Ježíš Kristus, který byl předurčen stát se dědici Božího království, řekl, že když byli ještě na zemi, království Boží už bylo v nich. Tito. jejich těla jsou stále na zemi, ale jejich mysl a srdce již nabyly duchovního, netečného stavu pravdy, pokoje a radosti, který je charakteristický pro království Boží.

Není to to, co nakonec celý svět očekává: věčnost pohltí sám čas, zničí smrt a zjeví se lidstvu v celé své plnosti a nekonečnosti!

Místo, kam spravedliví jdou po soukromém soudu, nebo obecně jejich stav, má v Písmu svatém různá jména; nejčastějším a nejčastějším názvem je ráj. Slovo "ráj" znamená vlastní zahradu, a zejména úrodnou zahradu plnou stinných a krásných stromů a květin.

Někdy Pán nazval místo pobytu spravedlivých v nebi královstvím Božím, například v projevu adresovaném odsouzeným: „Bude pláč a skřípění zubů, až uvidíte Abrahama, Izáka a Jákoba a všechny proroky v Božím království; a sami vyhnáni. A přijdou od východu a západu, severu a jihu a ulehnou v království Božím."(Lukáš 13:28).

Těm, kdo hledají království Boží, je na zemi rozumných málo zapotřebí; spokojí se s málem a viditelná chudoba (podle pojetí sekulárního světa) pro ně představuje dokonalou spokojenost. Na jiném místě nazývá Pán Ježíš Kristus příbytek spravedlivých domem Nebeského Otce s mnoha příbytky.

Slova sv. aplikace. Pavel; on, vystoupil do třetího nebe, slyšel tam hlasy, že je nemožné, aby člověk promluvil. Toto je první období posmrtného života nebeského života, blaženého života, ale ještě ne dokonalého. A pak apoštol pokračuje, že Bůh připravil pro spravedlivé až za hrob tak dokonalou blaženost, jakou nikde na zemi lidské oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a nedovede si představit, představit si nic podobného jako člověk na zemi. Toto je druhé období posmrtného života v ráji dokonalé blaženosti. Takže podle apoštola druhé období nebeského posmrtného života již není třetím nebem, ale jiným dokonalým stavem či místem – královstvím nebeským, domem Nebeského Otce.

Starozákonní nauka o posmrtném životě nebyla dostatečně rozvinutá a nemohla člověka plně utěšit, povzbudit a uklidnit. Myšlenka nesmrtelnosti v něm však nepochybně byla, ačkoli to někteří racionalističtí badatelé zpochybňují. Chyba posledně jmenovaného se vysvětluje skutečností, že pozornost byla věnována pouze literě, nikoli duchu starozákonního náboženství. Biblický pohled na člověka jako na obraz a podobu Boha již nepochybně zahrnoval myšlenku nesmrtelnosti, neboť Bůh sám byl chápán především jako nesmrtelná Bytost. „Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a učinil jej obrazem jeho věčné existence“ (Moudr 2:23).

Už samotný pohled starozákonního náboženství na původ smrti, tolik odlišný od naturalistických názorů, naznačuje, že smrt není nutným jevem, ale pouze jevem náhodným, jako trest za hřích. Vliv smrti přitom zasahuje pouze do tělesného složení člověka, stvořeného z prachu země („prach tě a v prach se obrátíš“ - Gn 3, 19), ale nedotýká se duchovní stránku lidské povahy. „Prach se vrátí do země tak, jak byl; ale duch se vrátil k Bohu, který ho dal“ (Kaz 12:7).

Stejně tak je ve starozákonním náboženství nepochybná víra v úplatky až za hrob. Starozákonní náboženství sice v zájmu povzbuzení židovského národa k dobrému mravnímu životu (morálně nedostatečně vyvinutého a nepřipraveného na vnímání vyšších představ o věčném životě) poukazovalo především na blaho pozemského života spravedlivých, nicméně , lze nalézt i náznak možnosti postihu až po smrti. „Záviděl jsem pošetilcům, když jsem viděl blaho bezbožných, protože nemají žádné utrpení až do smrti a jejich síla je silná“ (Ž 72, 3-4).

Nauka o posmrtném životě ve starozákonním náboženství je prodchnuta smutným duchem, který je však obměkčen nadějí na budoucí vykoupení a zlepšení budoucího osudu zemřelých. Příbytek mrtvých se nazýval „šeol“, což znamenalo peklo nebo podsvětí. Toto podsvětí bylo nejčastěji prezentováno pod rouškou „země temnoty a stínu smrti“ a bylo proti nebi. Všichni mrtví šli do podsvětí, dokonce i spravedliví. Ve Starém zákoně je velmi málo informací o stavu těch, kteří odešli do jiného světa. Není však pochyb o tom, že spravedliví i v podsvětí měli útěchu v naději na budoucí vysvobození. „Bůh vysvobodí mou duši z moci pekla“ (Ž 48:16).

Tato naděje byla nejvýrazněji vyjádřena v proroctvích Izajáše o příchodu Mesiáše: „Smrt bude pohlcena navěky a Hospodin Bůh setře slzy ze všech tváří“ (Izajáš 25:8).

„Mrtví tvoji ožijí, mrtvá těla vstanou… a země mrtvé vyvrhne“ (Izajáš 26:19). Ale naděje na budoucí vzkříšení ve starozákonním náboženství ještě neměla úplnou jistotu, která se objevila a zvítězila až po vzkříšení Krista. Proto i taková duchovní výška starozákonního spravedlivého, jako byl prorok Ezechiel, na přímou otázku Boha na něj: „Ožijí tyto kosti? - mohl jen odpovědět: „Ach můj bože! Vy to víte“ (Ezechiel 37:3).

V éře Střední říše vznikla nejcharakterističtější myšlenka egyptského pohřebního kultu - myšlenka soudit duše mrtvých. Tato myšlenka ještě není v Textech pyramid, ale je již v památkách Říše středu. Osiris sám byl považován za soudce duší a jeho pomocníky byli bohové 42 nomů, dále bohové Anubis, Thoth a pekelné monstrum požírající zavržené duše. Při tomto hrozném soudu je zváženo srdce zesnulého a v závislosti na dobrých a špatných skutcích, kterých se za svého života dopustil, je určen osud jeho duše. Zde máme víru v posmrtnou odplatu, která je v rozporu s dřívější myšlenkou posmrtného života jako prostého pokračování toho pozemského.

Představy Egypťanů o posmrtných neštěstích duše, o jejím úsudku, o nebezpečích, která jí hrozí, a o prostředcích, jak se jich zbavit, jsou podrobně uvedeny v tzv. Knize mrtvých. Jedná se o rozsáhlou (více než 180 kapitol) sbírku magických zádušních formulí. Nejstarší z těchto formulí pocházejí z Textů pyramid (5. a 6. dynastie), byly pak napsány na stěnách hrobek faraonů: v přechodných dobách byly tyto texty psány na sarkofágy šlechticů a později tyto stále více rostoucí pohřební texty se začaly psát na papyry a dávat je na hruď mumie zesnulého. A tak byla tato slavná Kniha mrtvých sestavena s velmi rozporuplným obsahem. Některé kapitoly obsahují výzvy jménem zesnulého k různým božstvům s žádostí o ochranu před různými nebezpečími; někdy si zesnulý přímo říká jména těchto božstev. Zvláště zajímavá je v tomto ohledu 17. kapitola, kde o sobě zesnulý říká: „Jsem Atum, jsem jeden. Já jsem Ra při jeho prvním povstání jsem ten velký, který se stvořil...“ atd. V dalších kapitolách naopak myšlenka posmrtné odplaty za pozemské činy, myšlenka spojená s pojmem mravní odpovědnosti, je jasně prezentováno. Taková je zvláště slavná kapitola 125, ve které je zesnulý, jakoby již před Osirovým soudem, ospravedlněn, popírá různé hříchy a špatné skutky.

Neublížil jsem lidem.

Neublížil jsem hospodářským zvířatům.

Nespáchal jsem žádný hřích místo Pravdy...

Neudělal jsem nic špatného...

Nerouhal jsem se...

Nezvedl jsem ruku na slabé.

Před bohy jsem neudělal nic ošklivého...

Nebyl jsem příčinou nemoci.

Nevyvolal jsem slzy.

Nezabil jsem.

Nenařídil jsem vraždu.

Nikomu jsem neublížil.

V chrámech mi nedošly zásoby.

Nezkazil jsem chléb bohům.

Nepřivlastnil jsem si chléb mrtvých.

Nepřísahal jsem...

Nebral jsem dětem mléko z úst...

Nepřinesl jsem ptáka bohů do semene.

V jejich rybnících jsem nelovil.

Vodu jsem ve své době nezastavil.

Nezablokoval jsem tekoucí vodu.

Neuhasil jsem obětní oheň v jeho hodinu...

Nebránil jsem bohu v jeho odchodu.

Jsem čistý, jsem čistý. Jsem čistý!

Následně to byla egyptská náboženská doktrína strašlivého soudu posmrtného života, která ovlivnila vývoj stejné doktríny v křesťanství. Tato myšlenka posmrtné odplaty za dobré a zlé skutky však nebyla v egyptské víře zdaleka dominantní. Přesto převládala představa, že je možné zajistit blaho duše na onom světě čistě magickými prostředky. Jedním z takových prostředků bylo použití samotného textu Knihy mrtvých, včetně téže kapitoly 125, textu, kterému byl sám o sobě připisován magický význam. Kromě toho byly spolu s Knihou mrtvých na hruď a okolí mumie umístěny další magické předměty (tzv. ushabti), které měly duši zesnulého pojistit před všemi nebezpečími. Některé vzorce Knihy mrtvých měly dát duši zesnulého schopnost proměnit se v různá zvířata; ostatní jsou kouzla oddělení. Magické představy v cyklu pohřebních vír Egypťanů stále převládaly nad náboženskými a morálními představami.