Mihai Zichy, nejlepší ilustrátor Rytíře v kůži pantera. Shota Rustaveli Rytíř v Pantherově kůži Rytíř v Pantherově kůži přečíst krátký

„Rytíř v kůži pantera“- epická báseň napsaná Shotou Rustaveli

Kdysi dávno Arábii vládl spravedlivý král Rostevan, který měl svou jedinou milovanou dceru, krásnou Tinatin. Král, který předvídal, že jeho pozemské hodiny již docházejí, jednou informoval své vezíry, že převádí trůn na svou dceru, a ti jeho rozhodnutí pokorně přijali.

Když Tinatin nastoupil na trůn, Rostevan a jeho věrný velitel a milovaný žák Avtandil, který byl do Tinatina dlouho zamilovaný, se vydali na lov. Když se bavili touto oblíbenou zábavou, najednou si v dálce všimli osamělého, zarmouceného jezdce v tygří kůži. Smutný poutník Hořící zvědavostí vyslali k cizinci posla, ale neuposlechl výzvy arabského krále. Rostevan byl uražen a velmi rozzlobený a poslal za ním dvanáct nejlepších válečníků, ale on je rozprášil a nenechal je zajmout. Potom k němu šel sám král s věrným Avtandilem, ale cizinec, pobídnouc koně, zmizel stejně náhle, jako se objevil.

Rostevan se vrací domů na radu své dcery Tinatin a posílá nejspolehlivější lidi, aby hledali cizince a zjistili, kdo je, odkud v jejich oblasti přišel. Poslové krále cestovali po celé zemi, ale nikdy nenašli válečníka v tygří kůži. Tinatin, když vidí, jak je jeho otec zmaten pátráním po tomto záhadném muži, zavolá k sobě Avtandila a požádá ho, aby za tři roky našel tohoto podivného jezdce, a pokud splní tuto žádost, bude souhlasit, že se stane jeho ženou. Avtandil souhlasí a vydává se na cestu.

Celé tři roky Avtandil bloudil po celém světě, ale nikdy ho nenašel. A pak jednoho dne, když se rozhodl vrátit domů, potkal šest zraněných cestovatelů, kteří byli odmítnuti válečníkem oblečeným v tygří kůži. Avtandil se ho znovu vydal hledat a jednoho dne, když se rozhlédl kolem sebe, vylezl na strom, uviděl muže v tygří kůži, jak potkal dívku jménem Asmat, byla otrokyní. Objímali se, plakali, jejich smutek byl způsoben tím, že velmi dlouho nemohli najít jednu krásnou pannu. Ale pak se rytíř znovu vydal na cestu. Avtandil se setkal s Asmat a zjistil od ní tajemství tohoto nešťastného rytíře, který se jmenoval Tariel. Brzy po Tarielově návratu se s ním Avtandil spřátelil, protože je spojovala jedna společná touha – sloužit svým blízkým. Avtandil vyprávěl o své krásné Tinatin a podmínkách, které stanovila, a Tariel vyprávěl svůj velmi smutný příběh. Láska Kdysi tedy v Hindustanu vládlo sedm králů, šest z nich považovalo svého pána za moudrého vládce Farsadanu, který měl krásnou dceru Nestan-Darejan. Tarielův otec Saridan byl tomuto vládci nejbližší a ctil ho jako svého bratra. Proto byl Tariel vychován na královském dvoře. Bylo mu patnáct let, když jeho otec zemřel, a pak ho král dosadil na místo hlavního velitele. Mezi mladým Nestanem a Tariel rychle vznikla láska. Ale její rodiče se již starali o syna šáha z Khorezmu jako podkoní. Poté otrokyně Asmat zavolá do komnat ke své paní Tariel, kde si promluvili s Nestanem. Vyčítala mu, že je nečinný a že se brzy provdá za jiného. Žádá zabít nechtěného hosta a Tariel - aby se zmocnil trůnu. Tak bylo vše hotovo. Farsadan se zlobil a myslel si, že je to dílo jeho sestry, čarodějky Davarové, která mladým milencům radila takový podvod. Davar začne princezně nadávat, když se okamžitě objeví nějací dva otroci a pošlou Nestana do archy a pak ho pustí po moři. Davar si ze smutku vrazí dýku do hrudi. Od toho dne se princezna nikde nenašla. Tariel ji jde hledat, ale také ji nikde nenachází.

Poté se rytíř setkal s vládcem Mulgazanzara Nuradin-Fridon, který byl ve válce se svým strýcem, který chtěl rozdělit jeho zemi. Tariel se s ním stane dvojčaty a pomůže mu porazit nepřítele. Fridon v jednom ze svých rozhovorů zmínil, že viděl, jak kdysi podivná loď připlula ke břehu, odkud se vynořila nesrovnatelná krása. Tariel podle popisu okamžitě poznal svého Nestana. Když se rozloučí s přítelem a dostane od něj darem černého koně, znovu se vydá hledat svou nevěstu. Tak skončil v odlehlé jeskyni, kde se s ním setkal Avtandil, který spokojený s příběhem jde domů za Tinatinem a Rostevanem a chce jim o všem říct a pak se zase vrátit, aby pomohl rytíři stále najít jeho krásného Nestana. . Návrat Po návratu z rodné země do jeskyně tam smutného rytíře nenajde, Asmat mu řekne, že se znovu vydal hledat Nestana. Po chvíli, když Avtandil předběhl přítele, vidí, že je smrtelně zraněn po boji se lvem a tygřicí. A pomozte mu přežít. Nyní sám Avtandil hledá Nestana a rozhodne se navštívit vládce Fridonu, aby se dozvěděl více o příběhu krásné dívky. Později se setkal s obchodníkem s karavanou, jehož vůdcem byl Usam. Avtandil mu pomohl vyrovnat se s mořskými lupiči a pak, oblečený v jednoduchých šatech, aby se skryl před zvědavýma očima, předstíral, že je hlavou kupecké karavany.

Po chvíli dorazili do nebeského města Gulansharo. Od manželky velmi bohatého šlechtice Fatmy se dozví, že tato žena koupila od lupičů sluníčkovou krásku a ukryla ji, ale pak to nevydržela a řekla o ní manželovi, který z ní chtěl udělat nevěstu. místního krále a přivedl mu dívku jako dar. Zajatkyni se ale podařilo uprchnout a pomohla jí sama Fatma. Jak se však později ukázalo, byla znovu zajata a Fatma, která ji také začala hledat, se doslechla zvěsti, že tato kráska je nyní zasnoubená s princem Kajetim. Jeho teta Dularzhukht, která vládla místo svého bratra, šla na pohřeb své sestry čarodějnice a shromáždila všechny čaroděje a čaroděje pro tento obřad. Shledání srdcí milenců Zatímco byla pryč, Avtandil, Fridona a její milovaný Nestan Tiriel přišli do pevnosti Kajeti. Na tyto přátele čekalo mnoho dobrodružství. Brzy se však trpělivá srdce milenců konečně spojila. A pak byla svatba Avtandila s Tinatinem a po nich se vzali Tariel a Nestan. Věrní přátelé usedli na své trůny a začali slavně vládnout: Tariel v Hindustanu, Avtandil v Arábii a Fridon v Mulgazanzaru.

Hlavní postavy

Rostevan - král Arábie
Tinatin - dcera Rostevana, milovaná Avtandilem
Avtandil - velitel v Arábii
Sokrates - jeden z vezírů Rostevanu
Tariel - rytíř v tygří kůži
Shermadin - sluha Avtandil, který vedl dědictví v jeho nepřítomnosti
Asmat - otrok Nestana-Darejana
Farsadan - indický král
Nestan-Darejan - dcera Farsadana, milovaná Tariel
Davar - sestra Farsadana, učitelka Nestana-Darejana
Ramaz - vládce Khatavs
Nuradin-Fridon - vládce Mulgazanzaru, přítel Tariel a Avtandil
Usam - kapitán námořníků, které Avtandil zachránil před piráty
Melik Surkhavi - král Gulansharo
Usen - Vedoucí Gulansharo Merchants
Patma - Usenova žena
Dulardukht - královna Kajeti
Rosan a Rodya – Dulardukhtovi synovci, Dulardukht chtěl provdat Nestana-Darejana za Rostana
Roshak - Vojevůdce Kajeti

Encyklopedický YouTube

1 / 1

✪ SHOTA RUSTAVELI. „Rytíř v kůži pantera“. biblický příběh

titulky

Příběh

Tato báseň se k nám nedostala ve své původní podobě. V průběhu staletí prošel text básně v rukou pokračovatelů – napodobitelů a mnoha písařů určitými změnami. Dochovalo se mnoho interpolovaných pozdějších vydání z 16.-18. století a mezi badateli pokračuje spor jak o obsah jako celek, tak o interpretaci jednotlivých pasáží díla. Existuje také pokračování básně, známé pod názvem „Omanani“. Ze všech vydání básně „Rytíř v Pantherově kůži“ je kanonizované a nejběžnější tzv. Vakhtangovovo vydání, vytištěné v Tiflisu v roce 1712 králem Vakhtangem VI. a opatřené zvláštními komentáři. Nových vydání básně je až třicet, ale s výjimkou dvou jsou všechna v podstatě ve větší či menší míře opakováním vydání Vachtangova. Filosofické a náboženské názory Rustaveliho byly oficiální církví té doby uznány jako kacířské; otevřela perzekuci proti básni.

Až dosud zůstává nevyřešena otázka, kde si Rustaveli vypůjčil děj své básně. V literatuře jsou čtyři [ vyjasnit] názory: první je založen na slovech samotného Rustaveliho, který v 16. sloce básně uvádí, že „našel perský příběh a převedl ho do veršů jako velkou perlu přecházející z ruky do ruky“; perský originál se však přes všechna pátrání dosud nenašel. Perský příběh, o kterém Rustaveli mluví, se zdá být převyprávěním indického eposu Rámajána, který se shoduje s básní Rytíř v kůži pantera jak obecně, v hlavní dějové linii, tak v mnoha malých detailech.

Druhý názor poprvé vyslovil profesor D. I. Chubinov, který dokazuje, že Rustaveli si děj Rytíře v kůži pantera nevypůjčil od východních spisovatelů; byla jím vytvořena a zaměřena na oslavu královny Tamary.

Třetí názor patří A. Chachanovovi: při srovnání Rustaveliho básní s lidovými písněmi o Tarielovi navrhl, že umělá báseň 12. století má za základ lidovou poezii, stejně jako se Faust a Hamlet vracejí ke středověkým lidovým tradicím. Rustaveli používal lidové příběhy k zobrazení velké historické éry. Srovnání písní o Tariel, které kolují mezi gruzínským lidem, s Rustaveliho básní, kde je hlavní postavou Tariel, odhaluje jejich bezvýhradnou podobnost v celkovém ději i v detailech.

Na druhou stranu srovnání Tamařina života s událostmi popsanými v básni dává důvod se domnívat, že pod jménem hlavního hrdiny Nestana-Darejana se skrývá sama Tamara. Lze se domnívat, že básník záměrně přenesl děj „Rytíře ...“ do ideální oblasti – „do Indie, Arábie, Číny“ – aby čtenáře odvedl od dohadů a skryl svou lásku, „pro kterou existuje není lék...".

I když existují návrhy, že události popsané v básni jsou přeneseny do jiných zemí, aby se ukázalo, že rasové rozdíly mezi národy jsou bezvýznamné a tento příběh by mohl být v jakékoli jiné zemi než pouze v Gruzii.

Přes spory o původ - kniha zůstává cennou událostí v životě lidstva.

Spiknutí

Děj básně "Rytíř v kůži pantera" se scvrkává na následující: významný, ale postarší král Arábie - Rostevan, bez syna-dědica, intronizuje svou jedinou dceru - okouzlující a inteligentní Tinatin, která milovala mladý velitel jménem Avtandil...

Poetika

Rustaveli je zákonodárcem a nepřekonatelným mistrem poetického metru, který dominoval starověké Gruzii, zvaného shairi, šestnáctislabičný verš. Rustaveli používá dva typy tohoto měřiče: vysoký (4+4+4+4) a nízký (5+3+5+3). Různorodost typů metrum v básni souvisí s určitým řádem rýmového systému. Čtyřverší básně (v počtu až 1500; a podle publikace akademika Brosse má báseň 1637 slok, 16 slabik na verš) jsou plné aliterací, které zvyšují její organickou hudebnost.

Z dalších rysů Rustavelova básnického systému je třeba poznamenat uměleckou jasnost jeho metafory. Sloky básně jsou plné složitých a podrobných metaforických řad. A v celé této komplexnosti Rustavelovy poetiky dominuje jednoduchost jazyka, ideová hloubka a umělecká bezprostřednost.

Pozoruhodná je Rustaveliho ars poetica („umění poezie“ – lat.), uvedená ve slavném prologu básně. Vysoký společenský účel a ideologická hodnota poezie jsou pro básníka neoddiskutovatelné. Rustaveli hájí přednost epického žánru před lyrickým, který se podle něj hodí jen k „pobavení, námluvám a zábavě“. Skutečný básník je podle jeho názorů epos, tvůrce velkých vyprávění.

Analýza

Politické názory autora

Báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ v celé své komplexnosti odráží éru gruzínského feudalismu, známou jako „patronkmoba“ (patronát). Hlavní a ideální postavy básně - Tariel a Avtandil - jsou typy oddaných a uctivých "kma" - vazalové, nezaujatí služebníci svého patrona, vzdělaní a usedlí, přemýšliví dvořané, stateční a obětaví rytíři.

Báseň idealizuje věrnost vazala a povinnost vůči králi – nejvyššímu patronovi. Bezprostřední vazalové krále, dvořané a další šlechtici nebo urození lidé mají také své vlastní poddané vazalů-velků (jako Avtandil, Tariel atd.). Veřejnost zobrazená v básni je tedy jakoby pojítkem mecenášských, či spíše vrchnostensko-vazalských vztahů, Rustaveli romantizuje humanistické podoby těchto vztahů: „lepší než jakýkoli zamilovaný pár, vzájemně se milující páni a vazalové, “ prohlašuje. Autor záměrně varuje čtenáře: „služba vašemu pánovi (patronovi) nebude nikdy marná.“ Básník ale přijímá vrchnosti jen „milé, sladké, milosrdné, jako nebe vyzařující milosrdenství“.

Rustaveli je horlivým zastáncem humanistického monarchismu, založeného na principech vrchnostensko-vazalských vztahů a dynastickém legitimismu. Jedním z ústředních motivů básně je kult rytířství, vojenské udatnosti a odvahy. Básníkem idealizovaný hrdina-rytíř je oddaný a obětavý v přátelství a kamarádství. Přátelství a kamarádství jsou základem rytířského práva a pořádku; solidarita a sebeobětování jsou oblíbeným ideálem Rustaveliho. Rytíři nezištně a zdarma chrání obchodníky před piráty a lupiči, chovají se k ženám s největší úctou a respektem, patronují a pomáhají vdovám a sirotkům, potřebným, chudým. Rustaveli káže velkorysost, jednotné milosrdenství "k velkým i malým", "protože slunce stejně ozařuje svými paprsky růže i smetí." Prosazuje svobodnou „volbu manžela“. Rustaveli, zpívající lásku, která je cizí sobeckým citům, vášnivě odsuzuje bezcitnost a nespoutané sexuální touhy. Je pozoruhodné, že formy mecenášských (vrchnostensko-vazalských) vztahů jsou vlastní i Rustavelově lásce – „mijnuroba“. Milovaná žena je podle svého postavení nejvyšší patronkou-suverénou, zatímco zamilovaný hrdina je pouze „nejoddanější“ vazal-sluha (kma).

Náboženské pohledy

Rustaveli je umělec-myslitel. Je cizí křesťansko-klerikálnímu dogmatismu středověkého Západu, mystice perského súfismu a oficiálnímu islámu. Neodmítá žádné z jemu známých vyznání. Filosofické a náboženské myšlení Rustaveliho, soudě podle textu básně, kterou vytvořil, nese stopy silného vlivu novoplatonismu.

Složení

Kompozice básně se vyznačuje dynamickým dramatem, často vedoucím k nečekaným situacím. Báseň téměř zcela postrádá pohádkově fantastické prvky: ryzí, lidsky pozemské, silné zážitky živých lidí jsou zobrazeny životně pravdivě, umělecky přímočarým, přesvědčivým způsobem. Každý hrdina básně, ať už hlavní nebo vedlejší, se projevuje v těch nejtypičtějších rysech. V tomto ohledu je každý, byť sebemenší detail básníka přirozený. Toto jsou hlavní obrazy básně - Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, kteří se stali běžnými podstatnými jmény, nejoblíbenějšími jmény v Gruzii.

Při rozvíjení děje básník používá techniku kontrastu: různé společenské vrstvy a umělecké obrazy jsou dovedně proti sobě s velkým smyslem pro proporce.

Aforismy Rustaveli

Moudré, přemýšlivé a zároveň lakonické, okřídlené Rustavelovy aforismy pronikly do širokých lidových mas, proměnily se v lidová rčení, v lidovou moudrost (a to nejen v gruzínštině). Je třeba poznamenat, že tyto aforismy, vyjádřené ve formě lyrických odboček, epistolárních apelů, mají k moralistickým maximům daleko. Přispívají k oživení vyprávění, dynamizují verš, zdůrazňují monumentalitu díla. Po architektonicko-kompoziční stránce patří báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ k majestátním příkladům světové literatury.

Význam básně spočívá v jejím výtvarném zpracování, psychologickém rozboru a velkoryse roztroušených moudrých rčeních, která i po 800 letech vyslovuje Gruzínec s pocitem zvláštní úcty. Rustaveli inspiruje „k osvobození otroků“, hlásá rovnost pohlaví („potomek lva zůstává lvem, bez ohledu na to, jaké je pohlaví“), apeluje na velkorysé milosrdenství: „co rozdáváte, je vaše, co není ztraceno." Klade osobní zásluhy nad vznešený původ, dává přednost slavné smrti před hanebným životem, netoleruje lstivého člověka, prohlašuje: "lež a zrada jsou dvě sestry." Takové myšlenky udělaly z Rytíře v kůži pantera naučnou knihu pro lidi a talentovaná technika z ní udělala pro Gruzínce synonymum vznešené a umělecké poezie.

Rustaveliho báseň „Rytíř v kůži pantera“ – jedna z největších památek světové literatury – byla a je po staletí jednou z nejčtenějších knih v Gruzii a má mimořádný vliv na další vývoj gruzínské literatury. do současnosti.

Publikace a překlady

Po roce 1712 byla báseň několikrát publikována v Petrohradě a v různých městech Gruzie. Existuje více než 50 vydání básně v gruzínštině.

Kompletní překlady „Rytíře v kůži Pantera“ existují v němčině (Leist, „Der Mann im Tigerfelle“, Lipsko, 1880), francouzštině („La peau de léopard“, 1885), ukrajinštině („Rytíř v kůži pantera“ “, přeložil Mykola Bazhan, 1937), polština, angličtina, arabština, arménština, španělština, italština, čínština, perština a japonština, stejně jako hebrejština a hindština.

V roce 2009 vyšel překlad básně do čuvašského jazyka: „Tigăr tirĕpe vitĕnnĕ pattăr“. V roce 2016 vyšel v Aténách kompletní poetický překlad Manolise Mitafidiho do novořečtiny „Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη“. Překlad byl dokončen v roce 1974, kniha vyšla o 42 let později.

Od 30. do 80. let 20. století byly úryvky z básně často překládány a mnohokrát publikovány ve všech jazycích národů SSSR a zemí socialistického tábora.

Postavy

Rostevan - král Arábie
Tinatin - Rostevanova dcera, Avtandilova milenka
Avtandil - velitel v Arábii
Sograt - jeden z vezírů Rostevanu
Tariel - rytíř v tygří kůži
Shermadin - sluha Avtandil, který vedl dědictví v jeho nepřítomnosti
Asmat - otrok Tariel, dříve otrok Nestana-Darejana
Farsadan - indický král
Nestan-Darejan - dcera Farsadana, milovaná Tariel
Davar - čarodějka, sestra Farsadana, učitelka Nestana-Darejana
Ramaz - vládce Khatavs
Nuradin-Fridon - vládce Mulgazanzaru, přítel Tariel a Avtandil
Usam - kapitán námořníků, které Avtandil zachránil před piráty
Melik Surkhavi - král Gulansharo
Usen - Vedoucí Gulansharo Merchants
Fatma - Usenova žena
Dulardukht - královna Kajeti
Rosan a Rodya – Dulardukhtovi synovci, Dulardukht chtěl provdat Nestana-Darejana za Rostana
Roshak - Vojevůdce Kajeti

Slovník (z vydání básně v překladu N. Zabolotského, M. 1983)

Abdul Mesiáš(doslova - služebník mesiáše) - pravděpodobně název ódy na „královnu Tamar a Davida“ od gruzínského básníka XII. století Johna Shavteliho.
Absal je ošetřovatelkou řeckého prince Salamana, hrdinky legendy o jejich lásce, běžné ve středověku v zemích Východu.
Aloe je vonné dřevo používané ke spalování v kadidelnicích.
Amiran je hrdina gruzínské mytologie, potrestaný bohy a připoutaný ke skále na Kavkaze. Obraz Amirana použil Mose Khoneli - údajný autor příběhů "Amiran-Darejaniani".
Amirbar - na východě ministr moře nebo ministr soudu.
Arábie je možná jednou ze zemí na Arabském poloostrově.
aspiróza- Venuše.
Badachšán je země v jižním Pamíru, nyní provincie Afghánistánu, kde se těžily rubíny, nazývané „Badakhshan stone“ nebo „Badakhsh“.
Basra je město na jihovýchodě moderního Iráku
Bezoar je drahý kámen organického původu.
Wazir-vezír.
Vis- hlavní postava básně perského básníka 11. století Fakhra ad-din Asada Gurganiho „Vis a Ramin“ podle parthského příběhu o lásce královny Vis ke královu bratrovi Raminovi. Předpokládá se, že autorem překladu do gruzínštiny je Sargisu Tmogveli.
Gabaon – oblast poblíž Jeruzaléma, považovaná za posvátnou zemi. Za nejkrásnější byly považovány jedle a cypřiše, které tam rostly.
Geon(Jeon, Jeyhun) - řeka Amudarya.
Gisher- tryskáč.
Goliáš je ve Starém zákoně velký filištínský válečník.
Gulansharo(z "gulan" (růže) + "shahr" (město) = město růží) - fiktivní město a stát.
Davide- zjevně David Soslani, manžel gruzínské královny Tamary.
Dilarget- údajný hrdina díla "Dilargetiani", které se k nám nedostalo, jehož autorem je Sargis Tmogveli.
Divnos- Dionysius Areopagita, křesťanský světec a filozof 5. století, autor doktríny areopagitiky.
Dostakan- zdravotní pohár.
Drachma je jednotka měření hmotnosti starověkého Řecka, stejná v různých

Jednou v Arábii vládl slavný král Rostevan a měl svou jedinou dceru, krásnou Tinatin. V očekávání blízkého stáří Rostevan nařídil povýšit svou dceru na trůn během svého života, o čemž informoval vezíry. Příznivě přijali rozhodnutí moudrého pána, protože „Ač panna bude králem, stvořil ji stvořitel. Lvíče zůstává lvíčem, ať je to samice nebo samec." V den Tinatinova nástupu na trůn se Rostevan a jeho věrný spaspet (vojenský vůdce) a žák Avtandil, který byl dlouho vášnivě zamilovaný do Tinatina, dohodli příštího rána, že uspořádají lov a budou soutěžit v umění lukostřelby.

Když král odešel do soutěže (ve které se k Rostevanově radosti stal vítězem jeho žák), v dálce si všiml osamělé postavy jezdce oblečeného v tygří kůži a poslal za ním posla. Ale posel se vrátil do Rostevanu bez ničeho, rytíř na volání slavného krále nereagoval. Rozzuřený Rostevan nařídil dvanácti vojákům, aby cizince vzali v plném rozsahu, ale když rytíř viděl oddělení, jako by se probudil, otřel si slzy z očí a smetl ty, kteří měli v úmyslu zajmout jeho vojáky bičem. Stejný osud potkal i další oddíl vyslaný pronásledovat. Sám Rostevan cválal za tajemným cizincem s věrným Avtandilem, ale když si cizinec všiml přiblížení panovníka, švihl koně a „jako démon zmizel ve vesmíru“ stejně náhle, jako se objevil.

Rostevan se stáhl do svých komnat, nechtěl vidět nikoho jiného než svou milovanou dceru. Tinatin radí svému otci, aby poslal spolehlivé lidi, aby rytíře hledali po celém světě a zjistili, zda „je muž nebo ďábel“. Poslové letěli na čtyři konce světa, polovina země vyšla, ale nikdy nepotkali toho, kdo znal trpícího.

Tinatin ho k radosti Avtandila povolá do svých paláců a nařídí, aby ve jménu své lásky k ní hledal po celé zemi tři roky tajemného cizince, a pokud splní její příkaz, stane se jeho manželka. Avtandil, který se vydává hledat rytíře v tygří kůži, se v dopise uctivě loučí s Rostevanem a odchází místo sebe, aby chránil království svého přítele a přiblížil Shermadinovi před nepřáteli.

A nyní: „Procestoval celou Arábii na čtyřech přechodech“, „Bloudil po tváři země, bez domova a nešťastný, / navštívil každý malý kout za tři roky.“ Avtandil, který selhal po stopách tajemného rytíře, „bloudícího divoce v útrapách srdce“, se rozhodl vrátit koně, když najednou uviděl šest unavených a zraněných cestovatelů, kteří mu řekli, že potkali rytíře na lovu, ponořeného v myšlenkách a oblečený v tygří kůži. Rytíř jim kladl důstojný odpor a „hrdě se vrhl pryč, jako světlo ze svítidel“.

Avtandil pronásledoval rytíře dva dny a dvě noci, až nakonec překonal horskou řeku a Avtandil, vyšplhal na strom a schoval se v jeho koruně, byl svědkem toho, jak dívka (jmenovala se Asmat) vyšla z houštiny. lesem k rytíři, a objímajíce se, dlouze vzlykali nad potokem, zarmouceně, že se jim zatím nepodařilo najít nějakou krásnou pannu. Následujícího rána se tato scéna opakovala, a když se rytíř rozloučil s Asmat, pokračoval ve své truchlivé cestě.

... Kdysi bylo v Hindustánu sedm králů, z nichž šest ctilo Farsadana, velkorysého a moudrého vládce, jako svého pána. Tarielův otec, slavný Saridan, "bouře nepřátel, / spravoval jeho dědictví, odpůrci vydírání." Když však dosáhl poct a slávy, začal chřadnout v osamění a ze své vlastní vůle dal svůj majetek Farsadanovi. Ale urozený Farsadan odmítl štědrý dar a nechal Saridana jako jediného vládce svého dědictví, přivedl ho k sobě blíž a ctil ho jako bratra. Na královském dvoře byl Tariel sám vychován v blaženosti a úctě. Mezitím se královskému páru narodila krásná dcera Nestan-Darejan. Když bylo Tarielovi patnáct let, Saridan zemřel a Farsadan a královna mu dali „hodnost svého otce – velitele celé země“.

Krásný Nestan-Darejan mezitím vyrostl a uchvátil srdce statečné Tariel spalující vášní. Jednou, uprostřed hostiny, poslal Nestan-Darejan svou otrokyni Asmat Tarielovi se zprávou, která zněla: „Ubohé mdloby a slabost – říkáš jim láska? / Není sláva koupená krví pro midjnura příjemnější? Nestan nabídl Tarielovi, aby vyhlásil válku Khatavům (je třeba poznamenat, že akce v básni se odehrává ve skutečných i fiktivních zemích), aby si vysloužil čest a slávu v „krvavém střetu“ - a pak podá Tarielovi ruku. a srdce.

Tariel se vydává na tažení proti Khatavům a vrací se do Farsadanu s vítězstvím, když porazil hordy Khatav Khan Ramaz. Druhý den ráno po návratu k hrdinovi sužovanému milostným trápením přichází pro radu královský pár, který si nebyl vědom citů, které mladík prožívá k jejich dceři: komu mají dát svou jedinou dceru a následníka trůnu jako manželka? Ukázalo se, že šáh z Khorezmu čte svého syna jako manžela Nestana-Darejana a Farsadan a královna příznivě vnímají jeho dohazování. Asmat přichází pro Tariel, aby ho doprovodil do síní Nestan-Darejan. Tarielovi vyčítá lež, říká, že se nechala oklamat tím, že se nazývá jeho milovaná, protože je proti své vůli vydána „za cizího prince“ a on pouze souhlasí s rozhodnutím jejího otce. Ale Tariel odradí Nestana-Darejana, je si jistý, že on jediný je předurčen stát se jejím manželem a vládcem Hindustanu. Nestan řekne Tarielovi, aby nechtěného hosta zabil, aby se jejich země nikdy nedostala k nepříteli, a aby sám usedl na trůn.

Po splnění rozkazu své milované se hrdina obrátí k Farsadanovi: „Tvůj trůn nyní zůstává se mnou podle charty“, farsadan se zlobí, je si jistý, že to byla jeho sestra, čarodějka Davar, která milencům poradila. takový zákeřný čin a hrozí, že se s ní vypořádá. Davar zaútočil na princeznu s velkým nadáváním a v té době se v komnatách objevili „dva otroci v podobě kadzhi“ (báječné postavy gruzínského folklóru), strčili Nestana do archy a nesli k moři. Davar se v smutku probodne mečem. Téhož dne se Tariel s padesáti válečníky vydává hledat svou milovanou. Ale marně – nikde se mu nepodařilo najít ani stopy po krásné princezně.

Jednou se Tariel na svých toulkách setkal se statečným Nuradinem-Fridonem, suverénem Mulgazanzara, který bojoval proti svému strýci ve snaze rozdělit zemi. Rytíři, "když vstoupili do svazku srdce", si navzájem skládají slib věčného přátelství. Tariel pomáhá Fridonovi porazit nepřítele a obnovit mír a klid v jeho království. V jednom z rozhovorů Fridon řekl Tariel, že jednoho dne, když šel podél mořského pobřeží, náhodou spatřil podivnou loď, z níž, když kotvila ke břehu, se vynořila dívka nesrovnatelné krásy. Tariel ji samozřejmě poznal jako svou milovanou, vyprávěl Fridonovi svůj smutný příběh a Fridon okamžitě vyslal námořníky „přes různé vzdálené země“ s rozkazem najít zajatce. Ale "marně námořníci odešli až na konec světa, / Tito lidé nenašli žádné stopy princezny."

Tariel, který se rozloučil se svým švagrem a dostal od něj jako dárek černého koně, se znovu vydal hledat, ale v zoufalství, že najde svou milovanou, našel útočiště v odlehlé jeskyni, kde se s ním setkal, oblečený v tygří kůže, Avtandil („Obraz ohnivé tygřice je podobný mé dívce, / proto je mi kůže tygra z oblečení milejší“).

Avtandil se rozhodne vrátit k Tinatin, říct jí o všem, a pak se znovu připojit k Tariel a pomoci mu v jeho hledání.

... S velkou radostí potkali Avtandila na dvoře moudrého Rostevana a Tinatin „jako ráj aloe nad údolím Eufratu čekal na bohatě zdobeném trůnu“. Ačkoli nové odloučení od jeho milované bylo pro Avtandila těžké, Rostevan byl proti jeho odchodu, ale slovo dané příteli ho zahnalo od jeho příbuzných a Avtandil podruhé, již tajně, opouští Arábii a trestá věrného Shermadina, aby posvátně plnit své povinnosti vojenského vůdce. Avtandil odchází a zanechává Rostevanovi závěť, jakýsi hymnus na lásku a přátelství.

Když Avtandil dorazil do jeskyně, kterou opustil a ve které se skrýval Tariel, najde tam pouze Asmata - neschopný unést duševní muka, sám Tariel se vydal hledat Nestana-Darejana.

Avtandil svého přítele podruhé dostihl a zastihl jej v krajním zoufalství, kterému se s obtížemi podařilo přivést zpět k životu Tariel, zraněného v boji se lvem a tygřicí. Přátelé se vracejí do jeskyně a Avtandil se rozhodne jet za Mulgazanzarem k Fridonovi, aby se ho podrobněji zeptal na okolnosti, za kterých náhodou uviděl Nestana se sluneční tváří.

Sedmdesátého dne dorazil Avtandil do držení Fridona. "Pod ochranou dvou strážců k nám ta dívka přišla," řekl mu Fridon, který se s ním setkal s poctou. - Oba byli jako saze, jen ta dívka měla světlou tvář. / Vzal jsem meč, pobídl koně, aby bojoval se strážemi, / Ale neznámá loďka se schovala v moři jako pták.

Slavný Avtandil se znovu vydává na cestu, "zeptal se mnoha lidí, které potkal na bazarech sto dní, / ale o té panně neslyšel, jen ztrácel čas," dokud nepotkal karavanu obchodníků z Bagdádu, v čele s ctihodným starcem Usamem. Avtandil pomohl Usamovi porazit mořské lupiče loupící jejich karavanu, Usam mu z vděčnosti nabídl všechno své zboží, ale Avtandil požádal pouze o jednoduché šaty a možnost schovat se před zvědavýma očima a „předstírat, že je předák“ kupecké karavany.

Avtandil tedy pod rouškou prostého obchodníka dorazil do nádherného přímořského města Gulansharo, ve kterém „květiny voní a nikdy neuvadnou“. Avtandil rozložil své zboží pod stromy a zahradník významného obchodníka Usena k němu přistoupil a řekl mu, že jeho pán je nyní pryč, ale „Tady je v domě Fatma Khatun, paní jeho ženy, / je veselá, laskavý, miluje hosta v hodině volna." Když se Fatma dozvěděla, že do jejich města dorazil významný obchodník, navíc „jako sedmidenní měsíc, je krásnější než platan“, okamžitě nařídila obchodníkovi, aby byl eskortován do paláce. "Ne mladá, ale svým způsobem krásná" Fatma se zamilovala do Avtandila. "Plamen sílil, rostl, / Tajemství bylo odhaleno, bez ohledu na to, jak ho hostitelka skryla," a nyní, během jednoho z rande, kdy se Avtandil a Fatma "líbali během společného rozhovoru", dveře výklenku se otevřel a na prahu se objevil hrozivý válečník, slibující Fatmě za její zhýralost je velký trest. "Zabiješ všechny své děti ze strachu jako vlčice!" - hodil jí do obličeje a odešel. V zoufalství se Fatma rozplakala, hořce se potrestala a prosila Avtandila, aby zabil Chachnagira (tak se jmenoval válečník) a sundal mu prsten, který mu dala z prstu. Avtandil splnil Fatminu žádost a ta mu řekla o svém setkání s Nestanem-Darejanem.

Jednou, na svátek královny Fatmy, vešla do altánu, který byl postaven na skále, a když otevřela okno a podívala se na moře, viděla, jak na pobřeží přistála loď, z níž vystoupila dívka doprovázená dvěma černochy, jejichž krása zastínila slunce. Fatma nařídila otrokům, aby vykoupili dívku od stráží a „pokud k vyjednávání nedojde“, aby je zabili. A tak se také stalo. Fatma ukryla „slunečního Nestana v tajných komnatách, ale dívka ve dne v noci nadále ronila slzy a neřekla o sobě nic. Nakonec se Fatma rozhodla otevřít svému manželovi, který cizince s velkou radostí přijal, ale Nestan mlčel jako předtím a „přitiskla rty jako růže na perly“. Jednoho dne se Usen vydal na hostinu ke králi, který měl „přítele-přítele“ a chtěl se mu odvděčit za přízeň, slíbil své snaše „dívku podobnou platanu“. Fatma okamžitě posadila Nestana na rychlého koně a poslala ho pryč. Ve Fatmině srdci se usadil smutek nad osudem cizince s krásnou tváří. Jednou, když procházela kolem krčmy, Fatma slyšela příběh o otrokovi velkého krále, vládce Kajeti (země zlých duchů - kajee), který po smrti jeho pána začala sestra krále Dulardukht vládnout zemi, že byla „majestátní jako skála“ a měla v péči dva prince. Ukázalo se, že tento otrok byl v oddíle válečníků, kteří obchodovali s loupežemi. Jednou v noci, když putovali po stepi, uviděli jezdce, jehož tvář „jiskřila jako blesk v mlze“. Když v něm válečníci poznali dívku, okamžitě ji zajali - „dívka neposlouchala ani prosby, ani přesvědčování, jen zasmušile mlčela před loupežnou hlídkou, / A ona jako asp polila lidi zlostným pohledem. .“

Téhož dne poslala Fatma do Kajeti dva otroky s instrukcemi, aby našli Nestana-Darejana. Za tři dny se otroci vrátili se zprávou, že Nestan je již zasnoubený s princem Kajetim, že Dulardukht odjede do zámoří na pohřeb své sestry a že s sebou bere čaroděje a čaroděje, „neboť její cesta je nebezpečná a nepřátelé jsou připraveni k boji." Pevnost kaji je ale nedobytná, nachází se na vrcholu strmého útesu a „deset tisíc nejlepších strážců hlídá opevnění“.

Avtandilovi tak bylo odhaleno umístění Nestana. Té noci Fatma „ochutnala na posteli naprosté štěstí, / i když popravdě řečeno, pohlazení Avtandila, strádajícího po Tinatinu, se zdráhala. Druhý den ráno Avtandil vyprávěl Fatmě příběh o tom, „jak, oblečený v kůži tygra, trpí hojností“ a požádal, aby poslal jednoho ze svých čarodějů do Nestan-Darejan. Čaroděj se brzy vrátil s rozkazem od Nestana, aby nejezdil za Tariel na tažení proti Kajeti, protože ta „zemře dvojitou smrtí, pokud zemře v den bitvy“.

Avtandil povolal k sobě Fridonovy otroky a štědře je obdaroval, nařídil jim, aby šli za svým pánem a požádali je, aby shromáždili armádu a vytáhli na Kajeti, sám překročil moře projíždějící galérou a spěchal s dobrou zprávou Tariel. Štěstí rytíře a jeho věrné Asmat nemělo žádné hranice.

Tři přátelé se „přestěhovali na okraj Fridonu hluchou stepí“ a brzy bezpečně dorazili na dvůr vládce Mulgazanzara. Po poradě se Tariel, Avtandil a Fridon rozhodli okamžitě, před návratem Dulardukhta, vyrazit na tažení proti pevnosti, která je „chráněna před nepřáteli řetězem neprostupných skal“. S oddílem tří set lidí spěchali rytíři dnem i nocí a „nenechali četu spát“.

"Bratři si rozdělili bojiště mezi sebou." / Každý válečník v jejich četě se stal hrdinou. Přes noc byli obránci impozantní pevnosti poraženi. Tariel, který smetl vše, co mu stálo v cestě, se vrhl ke své milované a „tento pár se světlou tváří se nedokázal rozejít. / Růže rtů, k sobě přilepené, se nedaly oddělit.

Po naložení bohaté kořisti na tři tisíce mul a velbloudů se rytíři spolu s krásnou princeznou vydali k Fatmě, aby jí poděkovali. Vše, co bylo získáno v bitvě v Kadžetu, předali jako dar vládci Gulanšarovi, který hosty pozdravil s velkými poctami a také je obdaroval bohatými dary. Potom se hrdinové vydali do říše Freedon, „a pak přišla skvělá dovolená v Mulgazanzaru. Osm dní hraním svatby se celá země bavila. Tamburíny a činely bily, harfy zpívaly až do setmění. Na hostině se Tariel dobrovolně přihlásil, že pojede s Avtandilem do Arábie a bude jeho dohazovačem: „Kde se slovy, kde s meči tam všechno zařídíme. / Aniž bych si tě vzal za dívku, nechci být ženatý!" "Ani meč, ani výmluvnost nepomůže v té zemi, / kam mi Bůh poslal mou královnu se sluneční tváří!" - odpověděl Avtandil a připomněl Tarielovi, že nadešel čas uchvátit pro něj indický trůn a v den, „kdy se tyto plány splní“, se vrátí do Arábie. Ale Tariel je neoblomný ve svém rozhodnutí pomoci Příteli. Udatný Fridon se k němu také připojil a nyní „lvi, když opustili okraje Fridonu, kráčeli v nebývalé zábavě“ a v určitý den dosáhli arabské strany.

Tariel poslal do Rostevanu posla se zprávou a Rostevan se s velkou družinou vydal vstříc slavným rytířům a krásnému Nestan-Darejanovi.

Tariel žádá Rostevana, aby byl milosrdný k Avtandilovi, který kdysi odešel bez jeho požehnání hledat rytíře v tygří kůži. Rostevan svému veliteli rád odpouští a dává mu za manželku dceru as ní arabský trůn. „Král ukázal na Avtandila a řekl své družině: „Tady je pro vás král. Z vůle Boží vládne v mé pevnosti. Následuje svatba Avtandila a Tinatina.

Mezitím se na obzoru objeví karavan v černém smutečním oblečení. Po výslechu vůdce se hrdinové dozvědí, že král indiánů Farsadan, „který ztratil svou drahou dceru“, neunesl smutek a zemřel, a Khatavové se přiblížili k Hindustanu, „obklíčili divokou armádu“ a Chaya Ramaz je vede. , "že nevchází s egyptským králem v hádce."

"Když to Tariel slyšel, už neváhal a třídenní cestu jel za den." Bratři samozřejmě šli s ním a přes noc porazili nesčetnou chatavskou armádu. Královna matka spojila ruce Tariel a Nestana-Darejana a „na vysoký královský trůn usedl Tariel se svou ženou“. „Sedm trůnů Hindustánu, veškerý otcovský majetek / tam manželé přijali, když uhasili své touhy. / Konečně oni, trpící, zapomněli na muka: / Radost ocení jen ten, kdo zná žal.

Ve svých zemích tedy začala vládnout tři udatná rytířská dvojčata: Tariel v Hindustanu, Avtandil v Arábii a Fridon v Mulgazanzaru a „jejich milosrdné skutky všude padaly jako sníh“.

Jednou v Arábii vládl slavný král Rostevan a měl svou jedinou dceru, krásnou Tinatin. V očekávání blízkého stáří Rostevan nařídil povýšit svou dceru na trůn během svého života, o čemž informoval vezíry. Příznivě přijali rozhodnutí moudrého pána, protože „Ač panna bude králem, stvořil ji stvořitel. Lvíče zůstává lvíčkem, ať už je to samice nebo samec.“ V den Tinatinova nástupu na trůn se Rostevan a jeho věrný spaspet (vojenský vůdce) a žák Avtandil, který byl dlouho vášnivě zamilovaný do Tinatina, dohodli příštího rána, že uspořádají lov a budou soutěžit v umění lukostřelby.

Rostevan se stáhl do svých komnat, nechtěl vidět nikoho jiného než svou milovanou dceru. Tinatin radí otci, aby poslal spolehlivé lidi, aby rytíře hledali po celém světě a zjistili, „zda je to muž nebo ďábel“. Poslové letěli na čtyři konce světa, polovina země vyšla, ale nikdy nepotkali toho, kdo znal trpícího.

Tinatin ho k radosti Avtandila povolá do svých paláců a nařídí, aby ve jménu své lásky k ní hledal po celé zemi tři roky tajemného cizince, a pokud splní její příkaz, stane se jeho manželka. Avtandil se vydává hledat rytíře v tygří kůži a v dopise se uctivě loučí s Rostevanem a odchází místo sebe, aby chránil království svého přítele a blízkého spolupracovníka Shermadina před nepřáteli.

A nyní: „Procestoval celou Arábii na čtyřech přechodech“, „Bloudil po tváři země, bez domova a nešťastný, / navštívil každý malý kout za tři roky.“ Avtandil, který nezachytil stopu tajemného rytíře, který „šílel v útrapách srdce“, se rozhodl otočit svého koně zpět, když najednou uviděl šest unavených a zraněných cestovatelů, kteří mu řekli, že potkali rytíře na lovu, ponořeného. v myšlenkách a oblečený v tygří kůži. Rytíř jim kladl důstojný odpor a „hrdě se vrhl pryč, jako světlo ze svítidel“.

V Hindustanu bylo kdysi sedm králů, z nichž šest uctívalo Farsadana, velkorysého a moudrého vládce, jako svého pána. Tarielův otec, slavný Saridan, "bouře nepřátel, / spravoval jeho dědictví, odpůrci vydírání." Když však dosáhl poct a slávy, začal chřadnout v osamění a ze své vlastní vůle dal svůj majetek Farsadanovi. Ale urozený Farsadan odmítl štědrý dar a nechal Saridana jako jediného vládce svého dědictví, přivedl ho k sobě blíž a ctil ho jako bratra. Na královském dvoře byl Tariel sám vychován v blaženosti a úctě. Mezitím se královskému páru narodila krásná dcera Nestan-Darejan. Když bylo Tarielovi patnáct let, Saridan zemřel a Farsadan a královna mu dali „hodnost svého otce – velitele celé země“.

Avtandil se rozhodne vrátit k Tinatin, říct jí o všem, a pak se znovu připojit k Tariel a pomoci mu v jeho hledání.

Avtandil se setkal s velkou radostí na dvoře moudrého Rostevana a Tinatin „jako ráj aloe nad údolím Eufratu čekal na bohatě zdobeném trůnu“. Ačkoli nové odloučení od jeho milované bylo pro Avtandila těžké, Rostevan byl proti jeho odchodu, ale slovo dané příteli ho zahnalo od jeho příbuzných a Avtandil podruhé, již tajně, opouští Arábii a trestá věrného Shermadina, aby posvátně plnit své povinnosti vojenského vůdce. Avtandil odchází a zanechává Rostevanovi závěť, jakýsi hymnus na lásku a přátelství.

Když Avtandil dorazil do jeskyně, kterou opustil a ve které se Tariel skrýval, najde tam pouze Asmata - neschopný vydržet duševní muka a sám se vydal hledat Nestana-Darejana.

Jednou na hostině u královny vešla Fatma do altánu, který byl postaven na skále, a když otevřela okno a podívala se na moře, viděla, jak na pobřeží přistála loď, z níž vystoupila dívka doprovázená dvěma černochy, jejichž krása zastínila slunce. Fatma nařídila otrokům, aby vykoupili dívku od stráží a „pokud k vyjednávání nedojde“, aby je zabili. A tak se také stalo. Fatma ukryla „slunečního Nestana v tajných komnatách, ale dívka ve dne v noci nadále ronila slzy a neřekla o sobě nic. Nakonec se Fatma rozhodla otevřít svému manželovi, který cizince s velkou radostí přijal, ale Nestan mlčel jako předtím a „přitiskla rty jako růže na perly“. Jednoho dne se Usen vydal na hostinu ke králi, který měl „přítele-přítele“ a chtěl se mu odvděčit za přízeň, slíbil své snaše „dívku podobnou platanu“. Fatma okamžitě posadila Nestana na rychlého koně a poslala ho pryč. Ve Fatmině srdci se usadil smutek nad osudem cizince s krásnou tváří. Jednou, když procházela kolem hospody, Fatma slyšela příběh o otrokovi velkého krále, vládce Kajeti (země zlých duchů - kajee), který po smrti jeho pána začala sestra krále Dulardukht vládnout zemi, že byla „majestátní jako skála“ a měla ve své péči dva prince. Ukázalo se, že tento otrok byl v oddíle válečníků, kteří obchodovali s loupežemi. Jednou v noci, když putovali po stepi, uviděli jezdce, jehož tvář „jiskřila jako blesk v mlze“. Když v něm válečníci poznali dívku, okamžitě ji zajali - „dívka neposlouchala ani prosby, ani přesvědčování, jen zasmušile mlčela před loupežnou hlídkou, / A ona jako asp polila lidi zlostným pohledem. .“

Tři přátelé se „přestěhovali na okraj Fridonu hluchou stepí“ a brzy bezpečně dorazili na dvůr vládce Mulgazanzaru. Po poradě se Tariel, Avtandil a Fridon rozhodli okamžitě, před návratem Dulardukhta, vyrazit na tažení proti pevnosti, která je „chráněna před nepřáteli řetězem neprostupných skal“. S oddílem tří set lidí spěchali rytíři dnem i nocí a „nenechali četu spát“.

Tariel poslal do Rostevanu posla se zprávou a Rostevan se s velkou družinou vydal vstříc slavným rytířům a krásnému Nestan-Darejanovi.

Ve svých zemích tedy začala vládnout tři udatná rytířská dvojčata: Tariel v Hindustanu, Avtandil v Arábii a Fridon v Mulgazanzaru a „jejich milosrdné skutky všude padaly jako sníh“.

převyprávěný D. R. Kondakhsazová.

Kategorie

Oblíbený