Shrnutí špalku Chingiz. Charakteristika hlavních postav díla Lešení, Ajtmatov

Jedna z hlavních postav díla; bývalý student semináře pracující pro noviny; kazatel, moralista, ideolog dobra. Celé jméno hrdiny je Avdiy Kallistratov. Jeho osud není snadný, protože se rozhodl bojovat proti zlu sám. Abdiáš věří v triumf dobra a snaží se to všemi možnými způsoby zprostředkovat lidem.

Jedna z klíčových postav románu; poctivý kolchozník a nejlepší ovčák v obci; odpůrce rváče a parazita Bazarbaje Noygutova. Celé jméno hrdiny je Boston Urkunchiev. Tento vedoucí výroby vyrůstal v nesnázích, ale všeho dosáhl sám, vlastní prací. Boston ztratil matku brzy a byl nejmladší v rodině.

Jedna z hlavních postav díla; vlčice, "manželka" Tashchainara. Na potomky měla neustále smůlu kvůli lidem. Její první potomky byly zabity Aubertskou juntou, když shromažďovali saigy. Druhý zemřel, když pálili rákosí na stavbu silnice. Bazarbai ukradl třetího potomka, aby je prodal a poté propil výtěžek.

Jedna z hlavních postav, se kterými se setkáváme ve třetí části románu; opak Bostonu Urkunchiev, opilec a parazit. Celé jméno - Bazarbay Noygutov. Jde o jednu z nejhorších postav v Ajtmatovově díle, která svými závistivými činy zničila život svému vesnickému sousedovi a prosperujícímu kolchozníkovi Bostonu Urkunchievovi.

Jedna z postav, vůdce gangu drogových dealerů, prototyp „antikrista“ v románu. Jedná se o vedlejší postavu, která se objevuje v první a druhé části knihy. Nosiči konopí mu záhadně říkají Sam, aby neprozradil identitu Grishana. Vzhledově se jedná o muže běžného vzhledu, podobného „zahnanému dravému zvířeti“.

Inga Fedorovna

Vedlejší postava, známá Obadiáše, se kterou se náhodou setkal v Uchkuduku, a pak se ukázalo, že dělá podobnou práci. Přišla za ním do nemocnice, načež se do ní Obadiah bláznivě zamiloval. Inga už tři roky nežije se svým bývalým manželem, od kterého má syna. Měla také ráda Obadiáše a byla připravena s ním spojit svůj život.

Gulyumkan

Vedlejší postava, manželka Boston Urkunchiev. Dříve byla vdaná za Bostonova přítele Ernazara, který zemřel v horách. Poté, co Boston také přišel o manželku, rozhodli se vzít a narodil se jim syn Kenjesh, který jim pomohl překonat smutek. Bohužel k ní byl osud opět nefér. Manžel, který se snažil získat zpět svého syna od vlčice Akbary, ji a jejího syna zastřelil. A pak šel a zastřelil viníka celé této tragédie – Bazarbaye. Gulyumkan tak znovu ztratila svého manžela a dokonce i syna.

Petruha

Vedlejší postava, posel pro marihuanu, který jezdil s Obadiahem. Bylo mu asi 20 let, byl z Murmansku. Pracoval na stavbě, ale v létě si vždy chodil pro marihuanu. Byl hlavním iniciátorem vyhození Obadiaha z vlaku. Byl zatčen při činu.

Lyonka

Vedlejší postava, posel pro marihuanu, který jezdil s Obadiahem. Sirotek z Murmansku, bylo mu asi 16 let. Bránil se Abdiáše, když byl vyhozen z vlaku, za což sám dostal do nosu. Byl zatčen při činu.

Ober, Kandalov

Vedlejší postava, vůdce brigády nebo junta sběračů mrtvého zvířete. Nezabránil Kepovi a Mišašovi v zabití Abdiáše, ale dokonce jim pomohl.

Mishash

Vedlejší postava, jeden z brigády sběračů zabitého zvířete, druhý člověk v juntě. Prudký a krutý člověk. Byl jedním z hlavních iniciátorů vraždy Abdiáše.

Kepa

Vedlejší postava, řidič z brigády sběračů uhynulého zvířete. Byl jedním z hlavních iniciátorů vraždy Abdiáše.

Hamlet-Galkin

Vedlejší postava, jeden z brigády sběratelů zabitého zvířete, bývalý výtvarník krajského činoherního divadla, alkoholik. Pokusil se zastavit Obadiášovu vraždu.

Při úvahách o tom, jak zachránit přírodu před „protivenstvím“, lidskou tyranií, zlobou a krutostí, dochází autor k závěru, že ani jeden spravedlivý člověk, ani odpor zvířat samotných nemohou situaci změnit. Situace lidí je tak těžká, že bojovat za pravdu a spravedlnost pouze nemá smysl. Ale Ajtmatov poukazuje na právo zvířecího světa bojovat za svou svobodu, za život, za své prostředí. Píše o nevyhnutelnosti takového okamžiku, kdy se příroda začne mstít, nechápaje, kdo má pravdu a kdo ne. A to je naše dnešní bolest, stojí za to se nad tím zamyslet už teď. A všichni z nich, zvířata, jsou pouze obětí morální degradace lidstva. Důsledně a s živou uměleckou expresivitou autor ve svých dílech uskutečňuje myšlenku, že osvobození zvířecího světa, jehož situace byla ztížena neschopností aktivně vzdorovat, je zcela v rukou lidského vědomí, my sami jsme schopni změnit situaci, pokud jen chceme, chtějte tyto změny pro všechny mír! Takové prohlášení o nutnosti úplné změny ve veřejném povědomí zaznělo v ruské i zahraniční literatuře nejednou, ale Ajtmatov toto prohlášení činí prostřednictvím zobrazení života zvířat, jejich pocitů, jejich emočního náboje. Neobvyklé zobrazení duchovní podstaty vlků vede také k novému chápání jejich charakterů a psychologický rozbor postav vede k myšlence, že svět zvířat je mnohem složitější fenomén, než se na první pohled zdá, a zakrývá možnosti mravního sebezdokonalování a obnovy.

Obraz Vlků je jedním z ústředních v románu „Lešení“, jasný, plný, dramatický. Představuje bezbrannost zvířat, jejich bezmoc před člověkem. Hrdinové tohoto románu (Ober-Kandalov a „junta“ v čele s ním, Bazarbay a anashisté v čele s Grishanem) se více než jednou drží názoru, že lidé jsou jediné racionální bytosti ve vesmíru, že rozum a paměť jsou dáno pouze člověku. Uvedení dvojice vlků do děje románu tyto domněnky ani tak nevyvrací, jako spíše vyvolává otázku jejich správnosti. Právě tyto dvě linie – odhalování teorií, které staví člověka nad všechna ostatní stvoření na Zemi, a prosazování priority morálních principů – jdou paralelně a Akbarova vlčice je ztělesňuje. Celý systém postav, děj a kompozice, tak či onak, jsou navrženy tak, aby odhalily obraz vlčice.

Vlčice nese myšlenku morální paměti, spolu s Tashchainarem zosobňuje svět zvířat, svět přírody. Odtud to metaforické přirovnání: neštěstí, které potkalo její druhy, je neštěstí, které postihlo přírodu jako celek...

Naše seznámení s Akbarou a Tashchainarem se odehrává na samém začátku románu a má to nějaký hluboký smysl? Ajtmatov nezačíná román s lidmi věčně zaujatými jejich blahobytem, ​​ale s vyděšenou vlčicí v horách, která se schoulila hluboko do skal a „scvrkla se jako pružina, zvedla zátylek a hleděla před sebe s divoce planoucím v pološeru, fosforeskující oči, připravené každou chvíli k boji“. Právě tento strach z kamenů a sněhu, které se valily shora, považoval Ajtmatov za důležitý a nezbytný fragment, z něhož stojí za to začít román. Tashchainar se probouzí z panických výkřiků, svou něhou a soucitem přehluší neopodstatněný strach, předtuchu potíží v Akbarině duši. Zdálo se, že ukazuje příklad dokonalé harmonie v rodině, adresovaný nám, lidem, kteří na rodinný model předpojatě navěsili spoustu všemožných nálepek a významů, kteří se k ní chovali krutě a nespravedlivě: lehl jsem si a konejšivě zamumlal, jak pokud kryje své tělo před neštěstím.“ Tak by to mělo být, toto je duchovní podstata vztahu a je hluboce humánní.

Láska vlčice k mláďatu, které se ještě nenarodilo, strach z jeho ztráty je symbolickým zobecněním téže lidskosti, podané v metaforickém duchu: „Naslouchat tomu, co se dělo proti její vůli v oživeném lůně, Akbara se rozčilovala. Její srdce začalo bít rychleji - bylo naplněno odvahou, odhodláním chránit všemi prostředky, chránit před nebezpečím ty, které v sobě nosila. Akbara je posedlá perzekuční mánií – to jsou výsledky lidského zasahování do jejího života. A původ tohoto strachu najdeme v osudu vlčice.

Vlci v přírodě žijí v párech, Akbara a Tashchainar nebyli výjimkou: dvě silná, inteligentní a obratná zvířata se spojila a vytvořila v přírodě mocný a hodný vlčí svazek. Ale netvořili ho kvůli potřebě páru a reprodukci potomků - podstata jejich páru je právě v lásce, vzájemné a uctivé. A zde je případ „Tashchainarovy zrady“, který se kdysi stal, indikativní. Žárlivá Akbara otevřeně deklaruje svou duchovní potřebu lásky a touhu upřednostňovat: buď odporný zvířecí instinkt, nebo nerozdělenou lásku k ní, Akbare, protože v tomto spojení byla myslí i hlavou a rádcem. Zdánlivě neotřesitelné výhody zvířat oproti lidem: nedostatek věrnosti, závazky a žárlivost, vlčice svými činy vyvrací. A zde pramení opravdové pocity – zásadní neochota sdílet s kýmkoli milovanou osobu: „...Jen jednou se stal zvláštní, nečekaný případ, kdy její vlk zmizel před úsvitem a vrátil se s podivným pachem jiné samice – té odporný duch nestydatého říje, který v ní vyvolal neovladatelný hněv a podráždění, a ona ho okamžitě odmítla, náhle si zabořila tesáky hluboko do ramene a za trest ji nechala kulhat na mnoho dní v řadě za sebou. Držela toho blázna v odstupu, a bez ohledu na to, jak moc vyl, nikdy nereagovala, nezastavila se, jako by on, Tashchainar, nebyl její vlk. Ajtmatov, obdařený Akbarem schopností žárlit, předkládá obraznou definici sociální povahy pocitů, prostornou a přesnou, jakousi uměleckou formuli: „Stvoření, které vstoupilo do organické jednoty, není lhostejné k osudu jeho polovina." Ajtmatov také upozornil na "průhledné modré oči" Akbary, jako by v očích zvířat jejich duše, celý svět, celý vesmír s jeho aspiracemi, touhami, potřebami.

Ale v životě tohoto páru se objevují "ti, kteří sami žijí, ale nedovolují ostatním přežít, zvláště ti, kteří jsou na nich nezávislí, ale mohou být svobodní." Harmonie v přírodě se ztrácí: člověk narušuje rovnováhu a klid a zvířata, která kladou spoustu otázek, nejsou schopni pochopit zdroj povolnosti. "Lidé, lidé jsou lidští bohové!" Tato myšlenka nemá nic společného s myšlenkami světového řádu, ale to je pouze tehdy, mluvíme-li o světě lidí... Ano, člověk neuznává právo být nad ostatními, soudit, popravovat a omilostňovat vlastní uvážení, ale ve vztahu k přírodě a zvířatům vše jinak. Elementární chamtivost, boj o vlastní blaho, který je ospravedlňován téměř státní nutností, může dohnat k nebývalé krutosti, barbarství. Ale příroda to nechápe a vše, co se děje, vnímá jako univerzální horor: „auta, vrtulníky, rychlopalné pušky – a život v savaně Moyunkum obrácený vzhůru nohama ...“. Pro obyvatele savany je člověk jako zásah „zvenčí“ obdobou přírodní katastrofy, skutečným nebezpečím pro zvrácení rozsáhlých problémů.

A tato ničivá síla lidské krutosti provádí hrozný a krvavý akt ničení zvířat, při kterém zahyne první potomstvo Akbara. Nově narozená vlčata, která se poprvé vydala na lov, „ještě nevěděla, jaké útrapy lov přináší“. V těchto mláďatech vlčice viděla smysl života, šíleně je milovala, podivně dávala každému vlčici přezdívky, jako by je rozlišovala. A umírají. Neumírají kvůli vlastním chybám, ale kvůli náhodné kombinaci okolností. A "jak mohli oni, stepní vlci, vědět, že jejich původní kořist - saigy - je potřebná k doplnění plánu dávat maso?" Výjimečné hororové úchopy při čtení barbarského sestřihu saig: "Souvislá černá řeka divoké hrůzy se valila přes step, přes bílý sněhový poprašek." V očích vlčice je vidět veškeré dění, které se odehrává: „strach dosáhl tak apokalyptických rozměrů, že se vlčici Akbaře, hluché od výstřelů, zdálo, že celý svět je hluchý a němý, všude vládne chaos a Slunce samo... také spěchá a hledá spásu.“ Ne, neslyší žádný pláč ani hlas rozumu, jen jedna věc v jejím srdci je hrůza a nedůvěra v to, co se děje... Ale když se zvuky země vrátí a uvědomí si realitu, utrpení vystřídá hrůza. .. Kde je spása? Kde je východ? K čemu, k čemu toto neštěstí? A tenká nitka spojuje její současné zážitky s tím, co zažije Boston – muž, ale také poddajný smutku, přijetí smrti svého jediného a nejdražšího syna: „bloudil jako slepý, držel si na hrudi dítě, které zabil . Gulyumkan za ním, křičela a naříkala, putovala dál, její naříkající soused ji podpíral za paži. Boston, ohromen žalem, nic z toho neslyšel. Ale najednou, ohlušující, jako hukot vodopádu na něj dopadly zvuky skutečného světa a on si uvědomil, co se stalo, a zvedl oči k nebi a strašně křičel: - Proč, proč jsi mě potrestal? Pro myslící a cítící bytost totiž neexistuje žádný podstatný rozdíl – před smutkem je vše v morální rovnosti. A v tomto závodě života, kdy vedle sebe běželi „pronásledovaní a pronásledovatelé“, kteří si již nepamatovali na svou přirozenou podstatu, uprchli, aby přežili. Znamenalo snad to, že se během ostřelování vlci najednou stali zbabělými sajgy, zničení přirozeného osudu světa? A vlci se zde zdají vznešenější než lidé a v této situaci je člověk dravec. Ajtmatov vysvětluje příčiny zločinů proti prvotní harmonii existence. Není náhodou, že po scéně obletu následují fráze o Akbarině nuceném útěku: "Zmačkané květy jejích stop byly smutně a hořce taženy po sněhu." Fyzicky vyčerpaná vlčice nese duchovní nemoc: „každý dotek země způsobil bolest. Ze všeho nejvíc se chtěli vrátit do svého obvyklého pelíšku, zapomenout a zapomenout na to, co jim spadlo na utrápené hlavy. Tvrdě jsou hodnoceni ti, kteří „zmačkali květenství“ svobodného a navyklého stepního života: „bezdomovci“, „moudci“, „profesionální alkoholici“, „zahořklí na svět“ po dlouhou dobu.

A po tomto gigantickém masakru si vlci, kteří opouštějí Moyunkum stepi, přibližují k horám, k jezeru, berou s sebou zdrcující smutek, utrpení, ztráty. A poté, co se pár zuřivých pokusilo začít vše od nuly, je opět konfrontováno s úmyslným zločinem člověka, jehož sázka na okamžitý prospěch, momentální prospěch prozrazuje veškerý cynismus toho, co se děje. Co je pro ně věčnost, když jim okamžik umožňuje uchvátit víc? A co je to za duši, když nejde o smutek kvůli ní, ale kvůli prestižní kariéře? Před nimi bylo řečeno: spalte vše modrým plamenem. A Akbara a její rodina jsou opět obětí „soudného dne v rákosí Aldash“. A tam narozená štěňata umírají, když lidé zapálí okolí jezera. „Požár byl založen uprostřed noci. Rákosí ošetřeno hořlavou látkou vzplanulo jako střelný prach, mnohonásobně silnější a mocnější než hustý les. Plamen byl vyvržen k nebi a kouř zahalil step jako mlha v zimě pokrývá zemi. Smrt rákosové džungle, stejně jako jezero, „ač jedinečné“, „nikoho nezastaví, pokud jde o vzácné suroviny. Za to můžete vykuchat zeměkouli jako dýni. To je krutost moderního světa a bez nadsázky to prezentuje Ajtmatov. Jak vidíme, svět přichází s mnohem sofistikovanějšími metodami jeho ničení, než jaké by dělala ta nejmaximalističtější sci-fi. A jak poznamenává Musa Jalil: „Proč tam jsou vlci! Hroznější a naštvanější -// Smečky dravých dvounohých zvířat. Akbara a Tashchainar hledají záchranu z této posedlosti, utíkají před nebezpečím a svými zkušenostmi a stěhují se do hor - "nyní jediné místo na zemi, kde mohou přežít", "to byl poslední, zoufalý pokus pokračovat ve svém druhu." Ale i tam, v oblasti pro vlky neobvyklé, sleduje zvířata stín neštěstí. Po zkoušce vlky krutostí, bezcitností je lidé podrobují další zkoušce, která měla skončit katastrofou - muž jim ukradne poslední čtyři mláďata z díry v horách. Tohle byla poslední kapka trpělivosti. Vlčice ztrácí zájem o vnější svět a zůstává sama se svým smutkem, začíná se mstít lidem. Akbara zosobňuje přírodu, matku přírodu, která je překonána myšlenkou odplaty, snaží se uniknout lidem, kteří ji ničí, protože před touto pohromou není kam utéct a má to vůbec smysl? Vlčice chce zachránit sebe, svou budoucnost, své potomky, ale když jí Bazarbai ukradne štěňata, začne se mstít, protože nechápe, kdo za to může. A jak řekl Boston: "Jsou to zvířata, vědí jednu věc: přivedla je sem stezka a tady pro ně všechno skončilo, svět se sblížil jako klín." Aby přehlušili vztek, zoufalství a bolest srdce, v jejichž moci tato dvojice vlků padla a zešílela ve svém neštěstí, Akbar a Tashchainar zavyli a požádali „boha člověka“, aby jim vrátil potomstvo: - to jsou vlci , zaslepený žalem, kroužící, bloudící ve tmě. Akbara byla obzvláště rozervaná. Naříkala jako žena na hřbitově." Ne, vždyť pro matku není nic hroznějšího než ztráta dětí. A srdce nechce věřit všemu, co se děje. A šla kolem nich strašná sláva. Lidé ale viděli jen vnější stránku věci a neznali pravé pozadí, pravé důvody k pomstě, věděli o beznadějné touze vlčice po vlčatech ukradených z doupěte. Poté, co Boston zabil Tashchainara, Akbarin život zcela ztratil smysl: „Pro Akbaru to bylo beznadějně těžké. Stala se letargickou, lhostejnou – jedla nejrůznější drobné živé tvory, které jí padly do oka, a dny si většinou smutně krátila někde v ústraní, „svět pro ni ztratil cenu a žila výhradně vzpomínkami :"nejčastěji vzpomínala na svého vlka, věrného a mocného Tashchainara". „V celém okrese zůstal Akbara neklidný. Jen se nedotkla vroucího života kolem. Ano, a lidé, dalo by se říci, na ni zapomněli: po ztrátě Tashchainara se Akbara nijak nepřipomínala, dokonce i na zimní chatě v Bostonu přestala výt. Ale ne vše v Akbarině duši zemřelo - zůstala nevyčerpaná mateřská láska, plné rezervoáry něhy a náklonnosti... A tady je předfinální obraz románu v důsledku toho, že vytvořené environmentální situace budou znamenat další, více vážné důsledky: člověk porušil harmonii v přírodě a ona se mstí. Nevědomky se mstí, poslouchá jen svou potřebu. Ale tento její soud nad lidmi je hrozný, krutý, nemilosrdný. Smrt malého Kenjeshe uneseného Akbarou šokuje svou tragédií. Sama vlčice si ostatně smrt tohoto lidského mláděte vůbec nepřála, opět podlehla sebeklamu, rozhodnutí diktovanému jejím srdcem - toto mládě odebrat, aby žilo s ní. „A není jasné, jak zjistila, že je to mládě, stejné jako kterékoli z jejích vlčat, pouze člověk, a když se natáhl k její hlavě, aby pohladil milého psa, Akbarino srdce, vyčerpané žalem, se zachvělo. Přistoupila k němu a olízla mu tvář. „... Akbara byla úplně šílená, lehla si k jeho nohám, začala si s ním hrát – chtěla, aby jí cucal bradavky“, „olizoval mládě a moc se mu to líbilo. Vlčice na něj vylila něhu nashromážděnou v ní, vdechla do sebe jeho dětskou vůni.

Vlci nejsou v románu jen polidštěni - jsou obdařeni vysokou morální silou, milosrdenstvím, ušlechtilostí, o kterou jsou lidé, kteří jim stojí naproti, zbaveni. Akbar a Tashchainar ztělesňují to, co je člověku odpradávna vlastní: pocit lásky k dětem a nesmazatelná touha po nich. Hluboce lidská je ta vysoká, nezištná vzájemná loajalita, která určuje chování vlků. Není jim dán dar přemýšlet a analyzovat fakta života, ale jsou schopni nás litovat, proč je my, kteří máme duševní arzenál, nejsme schopni pochopit a litovat? Všechny naše obavy, strachy, pocity jsou pro ně také charakteristické... Ale pokud Gulyumkan, která ztratila své dítě, „vyla, jak vyla za Akbarových nocí“, čímž vzbuzovala soucit svého okolí, Akbarino vytí všechny jen popudilo. A vražda Bazarbaye Bostonem se zdá být logická, zatímco zabíjení dobytka vlky lidé odsuzují, což vyvolává nenávist. Nechápeme, že tragédie nemá žádné důležité či nedůležité důvody, je pro všechny stejná. Neštěstí má jednu tvář. Obraz vlků ztělesňuje neštěstí, nese alarm, že příroda umírá vinou člověka. Tento obrázek je také nečekaný. Pouze vlk v přírodě je považován za krvežíznivého, že vlci neznají míru ve vraždách, mají „mrtvou duši“, pro kterou je smyslem života zisk, sytost, mír. Když se vlk dostane do stáda, pobije všechny ovce, bez ohledu na stupeň jeho hladu, a bude chtivě pít krev jedné nebo druhé oběti... Toto neudělá ani lev, ani tygr, hlodá kořist až na kosti... A když srovnáme vlka a člověka, člověk samozřejmě vždy vyhraje. Ale obraz vlků, který v románu podal Ajtmatov, staví otázku jinak: Akbara a Tashchainar jsou dokonalí, čistí v myšlenkách, obdařeni těmi nejlidštějšími vlastnostmi. Ajtmatov připravil lidi nejen o morálku, ale také o pocit jednoty se světem. Akbarina silná a sebevědomá povaha nedokáže odolat bezohlednosti „lidského génia“ a zhroutí se, smíří se s nespravedlností, ale nedokáže se smířit se ztrátou. Na jednou prožitou hrůzu se nezapomíná. A ta samá „vlna lidské bezduchosti“ zůstala na Zemi dodnes... A jak by mohli být šťastní, rodit děti, přinášet harmonii a světlo! Lidé ale toto štěstí nenechali naplnit. A to je úžasné, způsobuje pobouření a přispívá k oživení morálních hodnot v nás.

Ne, nemůže být nic silnějšího než rozum a slova. A je-li tento neocenitelný dar myšlení a řeči dán člověku, proč ho neocenit? Jak moc se můžete stát dravci, potlačit všechny morální pudy, žít ve lži a lhostejnosti... Bude trvat staletí, než obnovíme následky našich „experimentů“. Stala se tato atmosféra spoluúčasti na probíhajících změnách ve světě hmatatelnější? Ne. Stali jsme se vědomějšími, šetrnějšími k tradicím, k přírodě? Ne. V lidské mysli se zakořenila určitá psychologie, která nabývá na síle. A spočívá v nedůvěře ke světu. Zvířata a ta jsou schopna nás litovat, odpouštět, snášet naše chyby. Ale jen prozatím... Čingiz Ajtmatov varuje, že porušování určitých hranic škodí celému lidstvu. K rozvoji, ke změně běhu dějin, ekologické situace a strádání člověka ve světě je zapotřebí jedna věc: posílení smyslu pro harmonii v myslích lidí. Harmonie ve všem: v sobě, ve spojení s přírodou, s minulostí i budoucností. „Příroda nepozná vtipy, je vždy pravdivá; chyby a bludy pocházejí od lidí “(I. Goethe) A Aitmatov, zlidštění takových živých uměleckých obrazů zvířat, obdarování je kouzlem, pamětí, milosrdenstvím, v důsledku toho ukázal, že ona, příroda, oceňuje život, uchovává si vzpomínku na minulost, chrání sebe i ostatní, žije naplno. A my, lidé, jak moc cítíme plnost života? Člověk, který zná chuť vítězství, cítí svou sílu v tomto světě, oddává se svým touhám, přemýšlí o sobě a nevědomky a někdy i záměrně přerušuje spojení s okolní přírodou. Zdá se, jako by mezi touhou člověka dobře si zařídit život, být skutečným pánem života a jeho schopností žít tady a teď, v souladu s přírodou, vědomě prožívat každý okamžik svého bytí, ležela jakási propast.

25. května 2011
\ Žádost o lešení přesměruje sem. Toto téma vyžaduje samostatný článek.

"Plaha"- román kyrgyzského sovětského spisovatele Čingize Ajtmatova, vydaný poprvé v roce 1986 v časopise Nový Mir. Román vypráví o osudech dvou lidí – Avdije Kallistratova a Bostona Urkunchieva, jejichž osudy jsou spojeny s obrazem vlčice Akbary, vázací nití knihy.

Hrdinové

První a druhý díl:

• Avdiy Kallistratov je hlavním hrdinou prvních dvou kapitol románu. Hledá „revizi Boha“, postavu „současného Boha s novými božskými představami“.
• Petruha- jeden ze dvou "spoluviníků" Avdiy, kteří se podíleli na sběru drog.
• Lyonka- druhý a nejmladší z obchodníků s drogami.
• Grishan- vůdce gangu, prototyp "antikrista" v Ch. Ajtmatovovi.
• Ober-Kandalov- hlava lovu saigy, vůdce lidu, který ukřižuje Abdiáše.
• Inga Fedorovna- Obadiášova jediná láska.

• Boston Urkunchiev- vedoucí výroby, mnohými sousedy považován za pěst.
• Bazarbai Noigutov- opak Bostona, opilec a parazit, ale považovaný za "zásadového, neúplatného".
• Kochkorbajev- organizátor večírků.

Děj a struktura románu

Román je rozdělen do tří částí, z nichž první dvě popisují život Avdije Kallistratova, který brzy ztratil matku a byl vychován svým otcem, jáhnem. Poté, co vstoupil do semináře a čelil nepochopení mnoha kněží ohledně vývoje myšlenky Boha a církve, pokládá si otázku, na kterou nenachází odpověď.

Ch. Ajtmatov při hodnocení tohoto činu píše, že myšlenky samy o sobě jsou formou rozvoje, jedinou cestou k existenci takových idejí.

Část první a druhá

Po odchodu ze semináře získá Obadiah práci v nakladatelství a cestuje do pouště Moyunkum, aby napsal článek popisující tamní obchod s drogami. Už na cestě potkává své "spolucestovatele" - Petrukhu a Lenku. Po dlouhém rozhovoru s nimi Avdiy Kallistratov dospívá k závěru, že za porušení pravidel nemohou tito lidé, ale systém:

A čím více se ponořil do těchto smutných příběhů, tím více byl přesvědčen, že to vše připomíná jakýsi spodní proud v klamném klidu hladiny moře života a že kromě soukromých a osobních důvodů které vyvolávají sklon k neřesti, existují sociální důvody, které umožňují vznik tohoto druhu onemocnění mládeže. Tyto důvody byly na první pohled těžko uchopitelné – připomínaly komunikující krevní cévy, které šíří nemoc po celém těle. Bez ohledu na to, jak moc se těmito důvody zabýváte na osobní úrovni, nedávají žádný smysl, ne-li žádný.

Při příchodu na pole sklizně konopí se Obadiah setkává s vlčicí Akbarou, jejíž obraz je spojovací nití celého románu. Navzdory tomu, že je Akbara schopna zabít člověka, ne. Po setkání s Grishanem ve vagónu Avdiy naléhá na všechny, aby činili pokání a zahodili pytle s drogami, ale je zbit a vyhozen z vlaku. Náhodou se setkal s bývalými „soudruhy“ zatčenými za obchod s drogami a snaží se jim pomoci, ale oni ho nepoznají jako jednoho ze svých. Poté se Avdiy vrací do Moskvy a pouze na pozvání Ingy Fjodorovny se vrací do pouště Moyunkum, kde přijímá Ober-Kandalovovu nabídku na „lov“.

Poslední hodiny Abdiáše jsou bolestné – nedokáže vydržet zabíjení mnoha zvířat „pro plán“, snaží se zabránit porážce a opilí zaměstnavatelé ho ukřižují na saxaul. Poslední Obadiášova slova adresovaná Akbarovi budou: „Přišel jsi...“.

Část třetí

Třetí část popisuje život Bostonu, žijícího v těžkém období přechodu od socialistického vlastnictví k soukromému vlastnictví. Příběh začíná tím, že místní opilec ukradne Akbarovi vlčata a přes veškeré přemlouvání je prodává za chlast. Tento příběh vypráví o nespravedlnosti, která tehdy na těchto místech panovala. Boston má složité vztahy s místním organizátorem večírků. Osud Bostona končí tragicky - nešťastnou náhodou zabije vlastního syna.

Ajtmatov je jedním z předních spisovatelů naší doby. Jeho román „Lešení“ je velmi oblíbeným dílem, protože se dotýká aktuálních problémů současnosti. Tato kniha je výsledkem autorových postřehů, úvah a obav z neklidné, ohrožující budoucí reality, proto se výrazně liší od všech dříve napsaných děl: „Rané jeřáby“, „Bílý parník“, „Maminčino pole“, „První učitel“ ,,Topol". můj je v červeném šátku." Ch.Aitmatov jako umělec slova naplňuje v „Lešení“ poslání duchovního mentora současné generace, který svým současníkům poukazuje na tragické rozpory dneška. Spisovatel se dotýká otázek ekologie, morálky, problému hrozby drogové závislosti.

Román je plný obrazů, které spolu na první pohled nesouvisí: vlci, exilový seminarista Abdiáš, pastýř Boston, „poslové“ pro marihuanu. Ale ve skutečnosti jsou jejich osudy úzce provázány a tvoří společný uzel problémů, které dozrály v moderní společnosti, k jejichž řešení autor vyzývá nás, kteří žijeme nyní. Ale tento klid a vyrovnanost je jen do té doby, než člověk vtrhne do asijských oblastí a nese v sobě nikoli tvůrčí, ale destruktivní sílu. A je proveden strašlivý, krvavý akt zkázy světa zvířat, při kterém zahynou i nedávno narozená Akbarova vlčata. Všechno živé kolem je vyhlazeno a lidé posedlí sobeckým přístupem k přírodě se radují, že byl splněn plán dodávek masa. Třikrát se vlci vydali na odlehlá místa, pokusili se získat potomky, aby pokračovali ve svém druhu a žili tak, jak jim předepisují zákony života, a třikrát je zlý a krutý osud ztělesněný do obrazu lidí připravil o mláďata. Vlci jsou z našeho pohledu nebezpečím, ale ukazuje se, že existuje ještě větší zlo, které může všechno rozdrtit a zničit – opět jsou to lidé. Akbara a Tashchainar v románu mají slitování a nepřejí nikomu nic špatného. Akbarina láska k vlčatům není nevědomým zvířecím instinktem, ale vědomou mateřskou péčí a náklonností, charakteristickou pro všechny ženy na zemi.

Vlci v díle, zejména Akbar, zosobňují přírodu, která se snaží uniknout lidem, kteří ji ničí. Další činy vlčice se stávají varováním pro člověka, že dříve nebo později vše živé odolá a pomstí se, pomstí se krutě a neúprosně. Akbarova matka, stejně jako matka příroda, chce uchovat sebe, svou budoucnost ve svém potomstvu, ale když Bazarbai unese vlčata z doupěte, ztvrdne a začne na všechny útočit, aby přehlušila vztek, touhu a zoufalství, které ji přiváděly k šílenství. Vlčice nepotrestá toho, kdo jí skutečně ublížil, ale zcela nevinného člověka - bostonského pastýře, jehož rodina měla tu smůlu, že ve svém domě přijala Bazarbaie, který procházel kolem jejich obydlí s mláďaty. Traces a vedl Akbaru do tábora v Bostonu. Pastýř pochopí, jakého podlého skutku se dopustil závistivý Bazarbai, který mu chce ublížit, ale nic nezmůže. Tento nechutný opilec, schopný jakékoli podlosti, celý život nenáviděl Bostona, poctivého dělníka, který se díky vlastní síle stal nejlepším pastýřem ve vesnici. A teď se Bazarbai radoval a radoval se z pomyšlení, že Urkunchieva, který se „nafoukal a stal se pyšným“, byl v noci hnán Akbarou, která ztratila svá mláďata, s mučivým a vyčerpávajícím vytím.

Ale to nejhorší mělo v Bostonu teprve přijít. Boston vidí, že vlčice, která mu unesla jeho milovaného syna, utíká, a jednou ranou zabije Akbaru a dítě, které bylo jeho pokračováním a smyslem života. Bazarbai také umírá, zlomil osudy tolika jiných lidí a střetl dvě mocné síly - lidstvo a přírodu - navzájem. Poté, co spáchal tři vraždy, z nichž pouze jedna byla při vědomí, se sám Boston chová na bloku, zdrcen smutkem a zoufalstvím, které ho zaplavily, vnitřně zničený; ale hluboko uvnitř byl klidný, protože zlo, které zničil, už nemohlo ublížit živým Dalším akutním tématem, které spisovatel v románu odhalil, je problém drogové závislosti. Ch. Ajtmatov vyzývá lidi, aby se vzpamatovali, přijali nezbytná opatření k vymýcení tohoto nebezpečného společenského jevu, který ochromuje lidské duše. Autor pravdivě a přesvědčivě popisuje cestu „poslů“ vedoucích do slepé uličky a ničících životy, kteří se riskujíce vydávají do asijských stepí pro marihuanu, posedlí touhou po zbohatnutí. Spisovatel oproti nim uvádí obraz Avdije Kallistratova, „kacíře-ale-myslitele“, vyloučeného ze semináře pro své představy o „Bohu-současníkovi“, nepřijatelné z hlediska náboženství a zavedených církevních postulátů.

Zduchovnělá a přemýšlivá Abdiášova povaha se staví proti všem projevům zla a násilí. Nespravedlivá, katastrofální cesta, kterou lidstvo následuje, způsobuje bolest a utrpení v jeho duši. Svůj cíl vidí v pomoci lidem a obracet je k Bohu. Za tímto účelem se Obadiáš rozhodne připojit k „poslům“, aby vedle nich ukázal, jak hluboko klesli, a nasměroval je na pravou cestu prostřednictvím upřímného pokání. Abdiáš se ze všech sil snaží s nimi domluvit, zachránit hynoucí duše a vštípit jim vznešenou myšlenku na Všedobré, Milosrdné, Všudypřítomné... Ale za to je těžce bit, a pak ti, kterým nataženou pomocnou ruku jsou připraveni o život. Postava Abdiáše, ukřižovaného na saxaulu, připomíná Krista, který se obětoval pro dobro a pravdu dané lidem a usmířil smrtí lidské hříchy.

I Abdiáš přijal smrt jako dobro a v jeho posledních myšlenkách nechyběla žádná výčitka zdrcenému davu vrahů, ale pouze soucit s ní a smutný pocit nesplněné povinnosti... „Přišel jsi“ – to byla jeho poslední slova, když viděl před sebou vlčici s úžasnýma modrýma očima, která s bolestí hleděla do tváře ukřižovaného muže a stěžovala si na svůj žal. Člověk a vlk si rozuměli, protože je spojovalo společné utrpení – utrpení, které prožívali z mravní chudoby lidí utápěných v nedostatku duchovnosti. Jestliže osudové okolnosti přivedly Bostona na „lešení“, pak si Abdiáš zvolil tuto cestu, protože věděl, že v lidském světě se za laskavost a milosrdenství musí draze platit. Abdiášovu tragédii prohlubuje naprostá osamělost, protože pudy jeho ušlechtilé duše u nikoho nenacházejí odezvu a pochopení.

Úzkost je hlavním pocitem, který román čtenáři přináší. To je úzkost o hynoucí přírodu, o sebedestruktivní generaci, utápějící se v neřestech. "Sekací špalek" je výkřik, výzva autora změnit názor, přijmout opatření k zachování života na zemi. Toto dílo, silné svým obsahem, je schopno poskytnout člověku neocenitelnou pomoc v boji za novou, jasnou, vysoce mravní cestu, kterou mu určila příroda a na kterou se lidé dříve či později obrátí s osvícenou myslí. oči.

Román Čingize Ajtmatova „Lešení“ se dotýká mnoha problémů moderní společnosti. Spisovatel se dotkl velmi důležitých otázek, které mohou nastat před člověkem, pokud mu není lhostejný náš vlastní osud a osud budoucích generací. Chingiz Ajtmatov se dotkl problémů drogové závislosti, opilosti, ekologie i různých morálních problémů společnosti. Pokud se tyto problémy nevyřeší, dovedou nakonec lidstvo na „lešení“.

Hrdinou první poloviny románu je Avdiy Kallistratov. Jde o člověka, kterému nejsou lhostejné podmínky, ve kterých žijí lidé kolem něj. Nemůže bez zármutku sledovat, jak se lidé ničí. Neumí být nečinný, i když se jeho jednání, často naivní a nepřinášející kýžený výsledek, obrátilo v jeho neprospěch. Spisovatel vytváří kontrast mezi Obadiášem a mladými narkomany, čímž zdůrazňuje dva různé směry ve vývoji charakteru člověka. Jedna cesta, kterou se Abdiáš vydal, vede ke zlepšení nejlepších duchovních vlastností člověka. Druhý - ke zpomalení degradace, k duchovnímu ochuzení. Drogová závislost navíc postupně člověka fyzicky oslabuje a onemocní. Jediný Obadiášův protest nemohl vést ke globálním změnám ve společnosti, a to ani v té malé skupině lidí, s nimiž měl tu smůlu, že společně sbírali marihuanu. Společnost by se měla nad tímto problémem zamyslet a pokusit se jej vyřešit silami mnohem většími, než je síla jednoho člověka. Nelze však říci, že by Abdiáš nic neudělal. Snažil se lidem ukázat, k jaké katastrofě mohou přijít, a někdo by ho jistě podpořil, kdyby osud nedovedl Abdiáše k smrti. Někdo by podpořil jeho touhu změnit svůj život k lepšímu.

Spisovatel ukazuje smrt Abdiáše a zdá se, že nám vysvětluje, k čemu všichni dojdeme, když zavřeme oči a odvrátíme se a uvidíme, jak se děje něco hrozného a nespravedlivého. Lidé, kteří zabili Abdiáše, jsou horší než zvířata, protože zvířata zabíjejí, aby žili, a zabíjeli bezmyšlenkovitě, jednoduše ze zlosti. Tito, když se na to podíváte, mizerní opilci se nakonec morálně a fyzicky pomalu zabíjejí.

Další problém – problém ekologie – nejvíce odhaluje popis života vlčí rodiny. Autor přibližuje jejich vnímání světa člověku, činí jeho myšlenky a prožitky srozumitelnými a blízkými. Spisovatel ukazuje, jak moc můžeme ovlivnit život divoké zvěře. Ve scéně natáčení saigy se lidé zdají být jen monstry, které neznají soucit s živými tvory. Vlci běžící spolu se saigami jsou považováni za vznešenější a dokonce laskavější než lidé. Zničením živé přírody zničí člověk sám sebe. Toto tvrzení se mimovolně nabízí, když čtete jednotlivé momenty románu.

Nejdůležitější a nejstrašnější, jak se mi zdá, je problém morálky. Bezduchí lidé jsou schopni ničit pro svůj vlastní prospěch a nebudou se za to zraňovat ani stydět. Nedokážou pochopit, že se jejich činy obrátí proti nim samým, že za všechno budou muset zaplatit. Bezduchí lidé v románu zásobují teenagery drogami, zabíjejí Obadiáše, ničí přírodu bez návalu svědomí, aniž by si uvědomovali, co dělají. Bezduchý člověk ukradne Akbarovi vlčata, což způsobí ještě hroznější tragédii: zemře dítě. Ale jemu je to jedno. Tento čin však vedl k jeho smrti. Všechny problémy lidstva se rodí z nedostatku morálního principu v lidech. Proto se musíme především snažit probudit v lidech soucit a lásku, poctivost a nezaujatost, laskavost a porozumění. To vše se Avdiy Kallistratov snažil v lidech probudit a o to bychom se měli snažit všichni, pokud nechceme skončit na „lešení“.

Utrpení ekologického prostředí je dlouhodobě jedním z nejnaléhavějších témat moderních spisovatelů. Na tento problém odkazuje i Ch. Ajtmatov ve svém slavném románu „Lešení“. Tento román je výzvou k opětovnému zamyšlení, k uvědomění si odpovědnosti za vše, co člověk v přírodě bezstarostně ničí. Pozoruhodné je, že spisovatel považuje problémy ekologie v románu neoddělitelně za problémy destrukce lidské osobnosti.

Román začíná popisem života vlčí rodiny, která žije harmonicky ve svých zemích, dokud se neobjeví člověk, který narušuje klid přírody. Nesmyslně a sprostě ničí vše, co jí stojí v cestě. Je to nepříjemné, když čtete o barbarském shromažďování saig. Důvodem projevu takové krutosti byly právě potíže s plánem dodávky masa. „Zapojení do plánovaného obratu neobjevených zásob“ mělo za následek hroznou tragédii: „... přes stepi se valila pevná černá řeka divoké hrůzy, přes bílý sněhový poprašek.“ Čtenář vidí toto mlácení saig očima vlčice Akbary: „Strach dosáhl tak apokalyptických rozměrů, že se Akbare vlčice, hluché od výstřelů, zdálo, že celý svět je hluchý a němý, že všude vládne chaos a samotné slunce...také se řítí a hledá spásu, a že i vrtulníky najednou otupěly a bez řevu a hvizdu tiše krouží nad stepí, která jde do propasti, jako obří němí draci...“Akbarův vlk mláďata při tomto masakru umírají. Akbarina smůla tím neskončila: při požáru, který lidé speciálně založili, aby usnadnili těžbu drahých surovin, zemře dalších pět vlčat: "Kvůli tomu můžete vykuchat zeměkouli jako dýni."

Lidé tedy říkají, aniž by tušili, že se příroda za všechno pomstí dříve, než čekali. Příroda, na rozdíl od lidí, má jen jednu nespravedlivou akci: mstí se lidem za zmar a nechápe, zda jste před ní vinni nebo ne. Ale příroda je stále bez nesmyslné krutosti. Vlčice, která zůstala vinou člověka sama, stále oslovuje lidi. Svou nevyčerpanou mateřskou něhu chce přenést na lidské mládě. Ukázalo se, že to byla tragédie, ale tentokrát pro lidi. Akbara ale za smrt chlapce nemůže. Tento muž ve svém krutém výbuchu strachu a nenávisti za nepochopitelné chování vlčice na ni vystřelí, ale mine a zabije vlastního syna.

Akbarova vlčice je spisovatelem obdařena mravní pamětí. Nejenže zosobňuje neštěstí, které potkalo její rodinu, ale také toto neštěstí uznává jako porušení mravního zákona. Dokud se osoba nedotkla jejího stanoviště, mohla se vlčice setkat s bezmocným člověkem jeden na druhého a nechat ho v klidu odejít. Za krutých okolností, které na ni uvalil muž, je nucena s ním vstoupit do smrtelné bitvy. Zahyne ale nejen Bazarbay, který si zasloužil trest, ale i nevinné dítě. Boston nemá žádnou osobní vinu před Akbarou, ale je zodpovědný za Bazarbaie, svého morálního antipoda, a za barbarství Kandarova, který zničil Moyunkums. Chci poznamenat, že autor si je dobře vědom povahy takové lidské krutosti ve vztahu k životnímu prostředí.

To je elementární chamtivost, boj o vlastní blaho, ospravedlňovaný téměř nezbytností státu. A čtenář spolu s Ajtmatovem chápe, že jelikož se gangsterské akce provádějí pod rouškou státních plánů, znamená to, že tento fenomén je obecný, a nikoli soukromý, a je třeba proti němu bojovat. Věřím, že se všichni musíme vážně zamyslet nad tím, jaká bude povaha naší vlasti v budoucnosti. Je možné přát našim potomkům život na holé zemi, bez hájů a slavíků?! Proto naprosto souhlasím s autorem "Plakha": ekologii a morálku spojuje jedna linie života.

Ruská literatura má velký světový význam. Čte se v cizích zemích a prostřednictvím těchto děl zahraniční čtenář pozná ruského člověka.

Román Ch. Ajtmatova "Lešení" ukazuje nedostatky socialistické společnosti. V té době nebyly nikdy zmíněny problémy, na které upozornil Ch. Ajtmatov. Ale přesto existovaly. Jedním z hlavních problémů je problém drogové závislosti. Problém drogové závislosti je v dnešním světě jedním z nejnaléhavějších. Román ukazuje osudy stále velmi mladé, plaché a dobrosrdečné Lenky, osudy dvacetileté, přirozeně chytré Petrukhy. Ale tito lidé jsou již „rozhořčeni na svět“ a mají jeden životní cíl: nasbírat více marihuany a získat za to velké peníze. Anashisté mají takový zákon, který říká o nezpochybnitelné službě „majiteli podniku“. Vůdce anashisty Grishana prosperuje na úkor těch lidí, kteří se již stali závislými na drogách a jejichž duše se stala mrtvou. Grishan to používá, ale jak nám autor ukazuje, neužívá drogy. Image Lenky znamená ty mladé lidi, kteří se již stali závislými na drogách, a image Grishana ty, kteří vytlačují mladou generaci z cesty a profitují tak ze svého smutku. Za to, že se z člověka stane narkoman, může do jisté míry společnost, ale z velké části vše závisí na člověku, na jeho vnitřním světě.

Avdiy Kallistratov věřil, že je možné vrátit narkomana do normálního života, ale z vlastní zkušenosti byl přesvědčen, že to není možné. A pokud možno, tak jen ve vzácných případech a pokud má člověk pevnou vůli. Později Avdiy Kallistratov viděl v policii anashisty, ale Grishan mezi nimi nebyl.

Ober-Kandalovova skupina, do které Avdiy později spadá, má vnitřně blízko ke sběratelům omamné trávy. Ober-Kandalov umírá rukou Ober-Kandalova - byl ukřižován na kříži. Právě svou smrtí protestuje proti drogové závislosti. A poslední Obadiášova slova byla: "Zachraňte Akbara!" To potvrzuje, že někdy se zvíře ukáže být humánnější než člověk sám.

Zdá se mi, že problém drogové závislosti bude existovat, dokud budou existovat lidé žíznící po zisku na úkor druhého člověka, jeho smutku a smrti. Epizoda Gospel je do románu uvedena vůbec ne jako pozadí příběhu Avdiye Kallistratova. Jeho příběh je poměrně specifický a případ „excentrického Galileana“, ačkoli se o něm říká, že kdysi v historii byl, přerůstá rámec singularity. Donekonečna se opakuje v nekonečných reminiscencích: "A lidé o všem diskutují, všichni se hádají, všichni lamentují, jak a co se tehdy stalo a jak se mohlo stát tohle." Povznese se na úroveň věčné paměti: "...vše bude po staletí zapomenuto, ale ne dnes."

Epizoda evangelia se tak stává nejen faktem minulosti v jediné časové řadě, ale odvíjí se jako zvláštní rozměr konkrétního ve vztahu k věčnému a nositelem myšlenek ztělesňujících toto zvláštní měřítko je ajtmatův Kristus. Proto na otázku Pontského Piláta, zda existuje Bůh pro lidi vyšší než živý Caesar, odpovídá: "Existuje, římský vládče, pokud si zvolíte jinou dimenzi bytí."

Složitý, multidimenzionální svět je znovu vytvořen v "The Scaffold". Výtvarný prostor románu je také na jedné straně konkrétní, jako místo konkrétních událostí, na druhé straně koreluje s jiným, vyšším prostorem: „Slunce a step jsou věčné veličiny: step se měří sluncem, je to tak skvělé, prostor osvětlený sluncem“.

Obrazová struktura románu je také složitá. Vrstva věčného, ​​tím vyšší je v knize načrtnuta nejen s křesťanskými motivy: obrazy slunce a stepi jako věčné hodnoty jsou organicky spojeny s obrazem jiného uměleckého systému - obrazem modrookého vlčice Akbara.

Přestože obrazy Ježíše Krista a vlčice Akbary sahají ke zcela odlišným a dokonce heterogenním mytologickým a náboženským tradicím, v románu Ch.Aitmatova jsou vetkány do jediné poetické látky.

Připomeňme, že ve vzhledu každé z těchto postav je zdůrazněn stejný detail - průhledné modré oči. "A kdyby někdo viděl Akbaru zblízka, zasáhly by ho její průhledné modré oči - nejvzácnější a možná jediný případ svého druhu." A Pontský Pilát vidí, jak na něj Kristus pozvedá "... průsvitné modré oči, které ho zasáhly silou a soustředěním myšlení - jako by Ježíš na to nevyhnutelné nečekal na hoře."

Obraz průhledných modrých očí Ježíše a vlčice získává na konci této obrazné série sílu poetického leitmotivu - v popisu jezera Issyk-Kul, obraz "modrého zázraku mezi horami", jakýsi symbol věčné obnovy života: "A modrá strmost Issyk-Kul se přibližovala a on [Boston - E.P.] se v ní chtěl rozpustit, zmizet - a chtěl a nechtěl žít. To je jak se tito lámači - vlna vaří, mizí a znovu se ze sebe znovu rodí...“.

Ve složité umělecké mnohorozměrnosti románu Ch.Aitmatova se osudy konkrétních postav vyznačují zvláštní hloubkou a významem.

Takový je především osud Abdiášův. Jméno hrdiny je již významné. "To jméno je něco vzácného, ​​biblického," je překvapený Grishan. Jméno Abdiáš je skutečně „biblické“: ve Starém zákoně je zmíněno nejméně 12 lidí, kteří jej nosí. Ale autor nemá na mysli jen obecnou biblickou příchuť. Jméno svého hrdiny od samého začátku spojuje s konkrétním Abdiášem: "... takový člověk je zmíněn v Bibli, v 1. knize královské." O Abdiášovi se říká, že je „velmi bohabojný muž“. Ale nejdůležitější je v něm věrnost pravému Bohu a pravým prorokům: za vlády bezbožného modloslužebníka Achaba, když jeho zkažená žena „zničila Hospodinovy ​​proroky, Abdiáš vzal sto proroků a ukryl a krmili je chlebem a vodou."

Biblická reminiscence tedy osvětluje rodící se téma Abdiáše jako téma zvláštní osoby, přes veškerou jeho specifičnost, téma člověka vyvoleného osudem pro jeho oddanost věčným, skutečným ideálům.

Ztělesněním tohoto pravého ideálu je v románu především Ježíš Kristus, kterého Abdiáš vášnivě káže a vyzývá lidi, aby se měřili jeho, Kristovou mírou. Celý život a mučednická smrt Abdiáše je skutečností Kristovy správnosti, který oznámil svůj druhý příchod v úsilí lidí o spravedlnost, potvrzenou utrpením.

Avdiy Kallistratov přitom neustále pozvedává své modlitby k jinému bohu, kterého ctí a miluje neméně, vlčici Akbar: "Slyš mě, krásná matka-vlčice!" Obadiah cítí svou zvláštní vyvolenost v životě podle toho, jak ho Akbara ušetřila, když viděla jeho laskavost ke svým mláďatům. A tato laskavost k malým vlčatům není pro hrdinu o nic méně důležitá než jeho dodržování zásad jako křesťana. Modlíc se k Akbarovi, Abdiah ji vyčaruje jak se svým lidským bohem, tak s jejími vlčími bohy, ale neshledává v tom nic rouhavého. Velkému Akbarovi - a jeho umírající modlitbě: "Zachraň mě, vlčice ...". A poslední útěchou v životě je modrooká vlčice, která se objevila na jeho zavolání. V románové mytologii, kterou vytvořil sám Ch. Ajtmatov, se, jak vidíme, spojila obrazná pátrání po různých kulturách. Vlčice je postava, která se vrací k mytologiím, v nichž převládá plastické myšlení; zde jsou obrazy smysluplné ve své viditelné emblematice. Ježíš Kristus je hrdinou zásadně odlišné typologické organizace, povolán k pochopení nikoli vnějšího projevu života, ale jeho nejniternější, skryté podstaty.

Autor je na tyto rozdíly citlivý. Snad proto se v románu rozvíjí téma vlčice jako emocionální a poetický základ autorčiny mytologie a téma Ježíše Krista - jako její teoretické, konceptuální centrum.

Někteří kritici spisovateli vyčítali, že Kristus je v jeho románu prezentován pouze pomocí rétoriky a dokonce i žurnalistiky: „... v Ajtmatově se Kristus proměňuje ve skutečného rétora, výmluvného sofistu, pečlivě vysvětlujícího své „pozice“ a napadá opačnou stranu." Nebudeme zde mluvit o spravedlnosti či nespravedlnosti těchto výtek, zdůrazněme něco jiného: obraz Krista na lešení je postaven na principu hlásné trouby autorových myšlenek. Rozšířené, podrobné, ale zároveň a jasně deklaruje své krédo: „... já... přijdu, vzkříšený, a vy lidé přijdete žít v Kristu, ve vysoké spravedlnosti, přijdete ke mně v nerozpoznatelné budoucí generace... Budu vaší budoucností, po tisíciletí pozadu v čase, toto je Prozřetelnost Nejvyššího, takovým způsobem, aby povýšila člověka na trůn jeho povolání – povolání k dobru a kráse.

Proto je pro Ajtmatovova Krista nejdůležitější slyšet, a nejhorší není poprava, ne smrt, ale samota. V tomto ohledu získává motiv Getsemanské noci v románu zvláštní vyznění. Evangelium Kristus hledal samotu v Getsemanské zahradě. Byl to pro něj okamžik koncentrace duchovních sil před výkonem nejvyššího odčinění utrpení. V „Lešení“ jde o apokalyptickou předpověď strašného konce světa, který „pochází z nepřátelství lidí“: „Trýznil jsem se strašnou předtuchou naprosté opuštěnosti ve světě a toulal jsem se po Getsemanech, noc jako duch, nenalézající klid, jako bych byl sám - jediná myslící bytost zůstala v celém vesmíru, jako bych letěl nad zemí a neviděl jediného živého člověka ve dne ani v noci - všechno bylo mrtvé, všechno byla celá pokryta černým popelem ze zuřících požárů, země létala úplně v troskách - žádné lesy, žádná zoraná pole, žádné lodě v mořích a jen podivné, nekonečné zvonění bylo sotva slyšitelné z dálky, jako smutné sténání ve větru , jako výkřik železa z hlubin země, jako pohřební zvon, a já jsem létal jako osamělé chmýří na obloze, chřadnoucí strach a zlá předtucha, a říkal jsem si - to je konec světa a nesnesitelná touha trýznila mou duši: kam se lidé poděli, kde mohu nyní hlavu složit?

Doba uměleckého života Avdiye Kallistratova důmyslně propojuje různé časové vrstvy: konkrétní čas reality a mytologický čas věčnosti. Spisovatel tomu říká „historický synchronismus“, schopnost člověka „žít mentálně najednou v několika dočasných inkarnacích, někdy oddělených staletími a tisíciletími“. Sílou této schopnosti se Abdiáš ocitá v době Ježíše Krista. Prosí lid shromážděný u jeruzalémských hradeb, aby zabránil hrozné katastrofě, aby zabránil popravě Krista. A nemůže na ně křičet, protože jim není dáno ho slyšet, pro ně je to člověk z jiné doby, člověk ještě nenarozený. Ale v paměti hrdiny jsou minulost a přítomnost spojeny dohromady a v této jednotě času je velká jednota bytí: „...dobro a zlo se přenášejí z generace na generaci v nekonečnu paměti, v nekonečnu času a prostoru lidského světa ...“. Jak komplikovaný je vztah mezi mýtem a realitou, vidíme v románu Ch. Ajtmatova „Lešení“: realita osvícená mytologickou kosmičností získává novou hloubku a stává se tak základem pro novou mytologii. Zavedení evangelijních obrazů dává spisovatelovu uměleckému hledání zvláštní epický rozsah a filozofickou hloubku. Jak úspěšné a plodné bylo pátrání po autorovi, ukáže čas, jedno je jasné už teď: jsou dokladem mistrovy intenzivní tvůrčí práce.

Na pultech obchodů nyní najdete různé knihy na jakékoli téma pro široké spektrum čtenářů. Ale téměř každého člověka zajímají knihy s morálním tématem, které obsahují odpovědi na věčné otázky lidstva, které mohou člověka přimět k jejich vyřešení a dát mu na tyto otázky přesné a vyčerpávající odpovědi.

Takovým je například román slavného moderního spisovatele Ch. Ajtmatova „Lešení“. „Lešení“ je poměrně velké dílo, svým ideovým obsahem nutí člověka přemýšlet o mnoha věcech a nemůže nechat svého čtenáře lhostejným. Je těžké tuto knihu jednoduše vrátit na poličku a zapomenout na ni, přečtenou „od začátku do konce“, ponořit se do významu každého slova, každé fráze, které obsahují stovky otázek a odpovědí.

Ch. Ajtmatov se však ve svém románu, stejně jako v každé své knize, vždy snažil ukázat člověka, který hledá své místo v životě, své neřesti, vedoucí ke smrti celého lidstva. Nastolil takové problémy, jako je drogová závislost - „mor 20. století“, ekologie lidské duše, její čistota a morálka - věčná touha lidí po ideálu člověka a tak důležitý problém naší doby, jako je příroda , respekt k tomu. Všechna tato témata chtěl Ch. Ajtmatov ve svém díle odhalit, zprostředkovat jejich význam svému čtenáři, nenechat ho ke všemu lhostejného a nečinného, ​​neboť čas vyžaduje, abychom je řešili rychle a správně. Koneckonců, nyní se člověk sám každou minutu zabíjí. „Hraje si s ohněm“, zkracuje si život, jeho drahocenné minuty, měsíce, roky prostě propaluje jednou vykouřenou cigaretou, nadměrnou konzumací alkoholu, jednou dávkou drog... A není ztráta morálky pro člověka sebevraždou, protože bude to bezduché stvoření, zbavené jakýchkoli citů, schopné ničit harmonii přírody, ničit její výtvory: lidi, zvířata, rostliny.

Není to strašné, že lidská tvář může vyděsit vlky z pouště Moyunkum? Lešení začíná tématem vlčí rodiny, které se rozvíjí v téma smrti savany vinou člověka, když do ní vtrhne jako predátor a zničí veškerý život: sajgy, vlky.

Vlci jsou zde polidštěni, obdařeni mravní silou, noblesou a inteligencí, o kterou jsou lidé ochuzeni. Jsou schopni milovat děti, touží po nich. Jsou obětaví, připraveni obětovat se pro budoucí život svých dětí. Jsou odsouzeni k boji s lidmi. A vše se pro savanu změní v nevyhnutelnou tragédii: vraždu nevinného dítěte. Ch. Ajtmatov věnuje velkou pozornost odhalení postav dalších hrdinů románu: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Staví je do kontrastu. Při vytváření Bazarbaje a Kandalova vynechává popis jejich vnitřního světa, protože jsou ztělesněním zla a nemohou v sobě nést nic kromě ničení. Ale na druhou stranu věnuje velkou pozornost odhalování příčin tragédií Bostonu a Obadiáše. Mají zosobnění lidskosti, smysl pro rovnováhu ve vztahu mezi člověkem a přírodou. Chtějí a snaží se zachránit alespoň jednoho člověka nebo život zvířete. Ale nemohou, protože jsou málo gramotní, bezbranní a nepraktickí, neschopní kvůli tomu probudit svědomí a pokání.

Ale přesto v naší době potřebujeme takové duchovně čisté lidi. S těmito obrazy Aitmatov spojil myšlenky humanismu, protože pouze takoví lidé mohou odvést člověka od sekání a zbavit svět zla.

Velmi krátký obsah (ve zkratce)

V rezervaci žije pár vlků - Akbara a Tashchainar, kterým se nedávno narodila vlčata. Najednou do jejich země přijdou lovci saigy a náhodou v tomto chaosu vlčata umírají. Mezi těmi lovci byl i Abdiáš. Pracoval jako dopisovatel pro noviny, které ho poslaly sledovat, jak se drogy dostávají do centra ze Střední Asie. Oslovil ty, kteří se zabývají dopravou, a společně s Petrukhou a Lenkou se tam vydali. Na zpáteční cestě otevřel karty a z auta vysypal část drog, za což byl zbit a vyhozen z vlaku. To vše vedl Grishan, vůdce drogových kurýrů. Avdiy skončil v nemocnici, kam za ním přijde Inga, se kterou se dříve seznámil, začnou se do sebe milovat. Doma redakce odmítá materiál vytisknout, vrací se k Inge, kde se na nádraží setkává s Aubertem a jde se svým týmem zabíjet sajgy. V noci se opijí a zabijí Abdiáše, který se s nimi snažil domluvit a požadoval, aby přestali zabíjet zvířata. Akbara a Tashchainar mají opět potomky, ale při pálení rákosí také umírají. Nevzdávají se a přivedou na svět třetího potomka. K jejich smůle kolem projde Bazarbay a ukradne vlčata. Skryje se před rodiči na dvoře poblíž Bostonu a pak je tajně vyvede. Akbara a Tashchainar si myslí, že mláďata jsou poblíž Bostonu a chodí po jeho dvoře. Boston se snaží odkoupit mláďata z Bazarbaie, ale on je navzdory tomu prodá jinému. Vlci Bostonovi vůbec nedají život a on se je pokusí zabít, ale zahyne pouze Tashchainar. Akbara kvůli pomstě unese mladého syna Bostona, který se ho snaží odrazit od vlčice a oba je zabije. V hněvu jde do Bazarbay a zabije ho také.

Shrnutí (podrobně po částech)

První část

Vyprávění románu začíná popisem rezervace Moyunkum, kde žije dvojice vlků: Tashchainar a Akbara. Páru se v létě poprvé narodila vlčata, kterým bylo souzeno žít až do prvního zimního lovu. S nástupem prvního sněhu se vlčí rodina vydala ke své původní kořisti - saigám. Neuměli si ani představit, že tam na ně čeká past v podobě vrtulníků, které rozhánějí stádo směrem k lovcům, kteří přijeli do UAZů.

Kupodivu jim tentokrát bylo dovoleno využívat „masné zásoby“ rezervace. Pouze Akbara a Tashchainar přežili v tomto pronásledování saigy. Jedno z mláďat zastřelil myslivec z pistole, další dvě ušlapali pod kopyty šílené masy. Když vlci dorazili do svého domovského doupěte, zjistili, že tam chodí lidé a sbírají mršiny saigy. Hlavními organizátory tohoto honu byli bývalý šéf disciplinárky Ober, velký Mishka-Shabashnik, sešlý herec Hamlet-Galkin a místní obyvatel Uzyukbay. Pro ně to byla dobrá příležitost, jak si přivydělat. S sebou nesli svázaného syna bývalého jáhna Avdije Kallistratova.

Malé pozadí toho, jak byl Obadiáš zajat těmito tuláky. Poloviční vzdělaný student teologického semináře, člověk, který upřímně věří v dobro a všude je káže, se nechal zaměstnat na volné noze v regionálních novinách a byl poslán do nebezpečného a neobvyklého „případu“. Noviny mu nařídily, aby vystopoval cestu drog ze Střední Asie a napsal článek o tom, jak marihuana proniká do prostředí evropské mládeže. Zde je třeba poznamenat, že Abdiáš, stoupenec neměnných církevních postulátů, snil o tom, že své myšlenky dobra a morálky přinese masám. Noviny mu právě takovou příležitost daly.

Při své první cestě s „posly pro marihuanu“ byl poslán do stepí Primoyunkum na vrcholu konopí. Na kazaňském nádraží se vytvořila parta mladých kluků, kteří byli z celé země, ale hlavně tam byli zástupci přístavních měst, odkud je prodej drogy snazší. Po prostudování pravidel se Obadiah dozvěděl, že je zakázáno spolu komunikovat, pokud by následovalo selhání, aby „partnera“ nezradil. Nejcennější komoditou byla tzv. „plastelína“ – hmota konopného pylu. Ale květenství rostliny také přineslo příjem. Nejdůležitější mezi kluky byl nějaký Sam. Vedl zvláštní úkol, ale vždy zůstával v pozadí, takže ho Abdiáš osobně neznal.

Čím více se nořil do detailů tohoto podnikání, tím více se přesvědčoval o existenci nejen osobních, ale i společenských příčin, které vyvolávají touhu po neřesti. Dokonce chtěl na toto téma napsat celé dílo nebo otevřít společenskou rubriku v novinách, aby zachránil mladé lidi před touto „moderní nemocí“. Cestou na státní farmu Moyunkumsky potkal Avdiy dívku, která hrála důležitou roli v jeho pozdějším životě. Potkal ji v odlehlé vesnici Uchkuduk, když se zastavil s Petrukhou a Lenkou, aby si odpočinul a vydělal nějaké peníze. Zatímco omítali nějakou budovu, ona přijela na motorce a navždy na Abdiáše udělala nesmazatelný dojem. Měla hnědé oči a blond vlasy, což dívce dodávalo zvláštní kouzlo.

„Poslové“ pokračovali v cestě a brzy narazili na konopné pole, kde se pustili do těžby „plastelíny“. Každý z nich si musel vyrobit „dárek“ pro sebe – nasbírat krabičku od zápalek takové hmoty. Případ byl problematický, vyčerpávající, ale ne záludný. K tomu bylo potřeba, svlečený, proběhnout houštím, aby se pyl z květenství přilepil na tělo. Poté se tato homogenní hmota z korpusu seškrábla a „plastelína“ byla hotová. Abdiáš byl zapojen do tohoto „barbarského“ obchodu pouze kvůli vyhlídce na setkání s tajemným „šéfem“.

Nyní přišla nejtěžší část úkolu. Když se vrátili do Moskvy s taškami plnými marihuany, museli obcházet policejní stanoviště na stanicích. Na železnici, kde museli „poslové“ nastoupit do nákladního vagónu, se Obadiah konečně dočkal samotného vůdce operace. Jak se ukázalo, jeho skutečné jméno bylo Grishan a měl samozřejmě daleko od „božských“ témat, která Obadiáš kázal. V důsledku toho mezi nimi vypukl konflikt.

Část dvě

Po krátkém rozhovoru s „nováčkem“ si Grishan uvědomil, že s nimi nešel kvůli zisku, ale aby oklamal své „posly“ nejrůznějšími řečmi o pokání a záchraně duše. Pak se rozhodl, že si z něj udělá legraci a dovolil chlapům, aby večer kouřili trávu. Zdá se, že tuto činnost si všichni užívají. Jeden Abdiáš odmítl nabízenou cigaretu. Nějakou dobu tento výsměch snášel, ale pak tyto odpadky vyrval z rukou kuřáků a vyhodil je z auta. Poté začal na stejném místě vytřásat veškerý obsah batohů. Za to "poslíčci" málem zabili nebohého novináře.

Nyní si uvědomil, jak zlí a krutí mohou být narkomani, kterým byla odebrána dávka. Grishan to všechno sledoval z postranní čáry a ani nehnul prstem, aby zastavil své brutální dodavatele. Nakonec byl těžce zbitý Obadiah vyhozen z vagónu a pohyboval se plnou rychlostí. Když se probudil, už pršelo. Jeho hlava začala postupně přicházet k vědomí. Zdálo se mu, že existuje ve dvou dimenzích: v přítomnosti a minulosti. Když přečkal noc pod mostem, druhý den ráno zjistil, že v jeho kapse nezůstaly téměř žádné peníze, a jeho pas, promočený deštěm, začal připomínat zmačkaný kus.

Na projížďce se Avdiymu podařilo dostat na stanici Zhalpak-Saz, kde byl okamžitě zatčen a převezen na policejní stanici, vypadal tak uboze a ošuntělý. Tam ho překvapilo, když zjistil, že téměř celá skupina „poslů“ byla svázána, kromě Grishana. Obadiáš měl větší štěstí než ostatní. Byl prostě považován za šílence a propuštěn. Mezitím se zhoršoval, a když konečně onemocněl, Obadiah byl přijat do nemocnice. Tam se opět setkal s hnědookým cizincem z vesnice Uchkuduk. Teď se dozvěděl, že se jmenuje Inga. Byla rozvedená a syna vychovávala sama. Nyní bylo dítě v Dzhambulu se svými rodiči, ale brzy slíbila, že jim Obadiáše představí.

Ingu a Avdiyho spojoval zájem o konopí Moyunkum. Dívka studovala tento jev, a když se dozvěděla o historii nemocného novináře, přišla se zeptat, zda potřebuje vědecká data. Tak se seznámili. Brzy byl Avdiy propuštěn a mohl se vrátit do rodného Prioksku. Tam byl ale zklamaný. Redakce nechtěla jeho materiál zveřejnit a přátelé a kolegové ho obcházeli. S pomocí Ingy se mu podařilo tuto krizi překonat, protože se s ní podělil o své problémy. Ta mu na oplátku také řekla o sobě, o rozvodu s manželem pilotem. Zanedlouho musela Inge na dlouhou dobu odjet, neboť její manžel soudem vyhrožoval odebráním dítěte a jí nezbylo, než se s malým synem schovat.

Novinář tedy na stanici narazil na Obera (Kandalova), se kterým se vydal do rezervace Moyunkum lovit sajgy. Šla s nimi celá známá „junta“. Když knackers začali masivně zabíjet nebohá zvířata, Obadiáš to nevydržel a požadoval zastavení masakru a okamžité pokání. To mu posloužilo jako záminka k tomu, aby byl svázán a vhozen do vojenského terénního vozu, kde nehybně ležel mezi chladnými mrtvolami saig. Ale to nestačilo. Ober uspořádal svůj vlastní dvůr, v důsledku čehož bylo rozhodnuto, že Abdiáše porazí na kaši a ukřižuje ho na suchém saxaulském stromě. Tak skončil život nebohého novináře.

Před svou smrtí snil o obrovské vodní ploše, nad níž se tyčila postava otce-diakona. A uslyšel svůj vlastní dětský hlas recitující modlitbu. Někde nedaleko rezervace tvrdě spali Obadiášovi vrazi. A za úsvitu Akabara a Tashchainar objevili jeho tělo. Vlci strávili celý příští rok v rákosí Aldash. Znovu měli potomky. Jednalo se o pět vlčat, která stejně jako ta předchozí zemřela na neuvážené jednání člověka. Rákosí bylo spáleno při stavbě další silnice a spolu s nimi byla spálena i vlčata. Ale přesto se poslední pokus Akbary a Tashchainara o pokračování v rodině ukázal jako nejstrašnější.

Část třetí

O osudu malých vlčat nevědomky rozhodl zcela nevinný člověk, který má ve skutečnosti laskavé srdce. Boston Urkunchiev byl předním pracovníkem JZD, který měl oblíbenou práci, krásnou ženu, slavného syna, dobře zavedenou domácnost a on sám byl váženým člověkem. Černou závistí mu záviděl ovčák Bazarbai Noigutov, který nechápal, jak tento kolchozník měl v životě všechno tak hladce.

Jednou, když Bazarbai dostal plat a láhev vodky za práci s geology, vracel se domů. Když si lehl k potoku, aby si vychutnal dlouho očekávanou lahvičku, skoro uslyšel dětský pláč. Byla to malá vlčata v doupěti, která Bazarbai spěchal vzít s sebou, aby je prodal za vysokou cenu. Narychlo odešel se čtyřmi mláďaty, než dorazili jejich rodiče. Když vlci zjistili ztrátu, vydali se po stopě Bazarbaye a dohonili je v naději, že mu zablokují cestu.

Ale podvodník měl štěstí. Po cestě byl bostonský ovčín. Přestože ho nenáviděl, nebylo jiné východisko, než ho navštívit. Majitel domu tam nebyl a byla tam jen jeho žena Gulyumkan a rok a půl starý syn. Gulyumkan srdečně přijal Bazarbay a on zase vyprávěl o svém bezprecedentním „činu“. Když z pytle vyndal čtyři vlčata, dítě si s nimi trochu pohrálo a Bazarbay odešel. Rodiče vlčat zůstali bloudit poblíž statku. Každou noc vytrvale vyly a bránily svým majitelům spát.

Boston to nevydržel a osobně se vydal na Bazarbai vykoupit vlčata, ale marně. Bazarbai ze své chamtivosti a závisti nechtěl prodat vlčata kolektivnímu farmáři, kterého tak zuřivě nenáviděl. V Bostonu bylo všechno příliš dobré: drahý kožich, krásná žena, nádherný kůň a útulný dům. Všechno na něm Bazarbaie dráždilo. Tak se s ním jen pohádal. Pastýř nesouhlasil s vrácením mláďat do brlohu ani s prodejem.

Akbara a Tashchainar zcela ztratili klid a porušili prastarý pakt o neútočení vůči lidem. Začali se toulat po okrese a projevovat agresivitu. Vlčí pár špatně zarapoval, ale nikdo nevěděl, proč to udělal. A nešťastný ovčák mezitím vlčata prodal a peníze v klidu propil. Mezitím se pochlubil, jak odmítl nenáviděný Boston, který to teď měl velmi těžké. Vlci se tu a tam vraceli na jeho dvůr a vyli v naději, že najdou svá mláďata.

Stojí za zmínku, že Boston neměl v žádném případě neslazené dětství. Brzy osiřel a jako nejmladší v rodině vyrůstal sám. Žil, aniž by se ohlížel na ostatní, a vždy věděl, že pravda je na jeho straně, s výjimkou jednoho případu. Ve skutečnosti byla Gulyumkan manželkou jeho nejlepšího přítele Ernazara, který zemřel v horách. Boston si celý život vyčítal, že nedokázal svého přítele zachránit.

A když jeho první žena zemřela, oženil se s Gulyumkanem. Jeho žena sama požádala, aby tu nebohou ženu nenechala samotnou. Oba už měli dospělé děti z prvního manželství a naštěstí se jim narodilo společné dítě - miminko Kenjesh. Vlci nikdy neopustili Bostonův dům a on neviděl jinou cestu, než je zastřelit. Toto rozhodnutí pro něj nebylo snadné. Podruhé v životě musel vzít na svou duši těžký hřích.

Dokázal zabít pouze Tashchainara, Akbarovi se podařilo uprchnout. Od té doby pro ni ale svět ztratil veškerý smysl. Chvíli se skrývala, ale přesto se kolchozníkovi pomstila. Stalo se to v létě, když starší popíjeli v domě čaj a malý si hrál na dvoře. Akbara se přikradla a táhla dítě na zádech. Vyděšený Boston popadl pistoli a začal po ní střílet, celou dobu pohřešovaný, aby nezranil svého syna. A vlk šel dál a dál.

Další výstřel srazil vlčici k zemi. Když Boston přiběhl, viděl, že dítě je již mrtvé a Akbara sotva dýchá. Šílený žalem nabil svou zbraň a šel zabít Bazarbaie. Poté, co zastřelil darebáka, šel se vzdát úřadům. Takový byl osud Boston Urkunchiev.