Ochrana před nejhoršími kouzelnickými kouzly Apuleis. Lucius Apuleius Metamorphoses neboli zlatý osel

* * *

Kniha jedna

1. Tady ti budu klábosit po mílském způsobu* různé bajky, váš příznivý sluch vás potěší sladkým blábolením, pokud se jen odhodláte podívat na egyptský papyrus, psaný špičkou nilského rákosu *; budete žasnout nad proměnami osudů a samotných forem lidských bytostí a nad jejich návratem zpět stejným způsobem, do jejich dřívějšího stavu. Začínám. "Ale kdo to je?" ptáš se. Poslouchejte ve dvou slovech.

Attic Hymetta*, Isthmus of Etheria* a Tenara* Spartan, šťastné země, věčně nabývající nesmrtelnosti s ještě šťastnějšími knihami - to je prastará kolébka našeho druhu. Zde jsem ovládl attický dialekt* a bylo to první dobytí mého dětství. Poté jsem já, nováček ve vědě, dorazil do hlavního města Latia * as velkými obtížemi, bez průvodce, jsem zvládl mateřský jazyk Quiritů *.

Proto vás v prvé řadě prosím, abyste se neuráželi, setkají-li se v mém drsném stylu cizí a běžné výrazy. Ale toto střídání adverbií samo o sobě odpovídá umění okamžitých přeměn a chystal jsem se o tom napsat. Začněme řeckou bajkou. Pozor, čtenáři, budete potěšeni.

2. Odjel jsem služebně do Thesálie, protože moje matka odtud pochází a naše rodina je hrdá na původ slavného Plutarcha * přes jeho synovce Sexta Filozofa *. Jel jsem na místním oslnivém bílém koni, a když jsem po projetí horských strmí, sjezdů do údolí, orosených luk, obdělaných polí už byl unavený a já, unavený ze sedu, jsem neměl odpor k natažení nohou, sesedl jsem. Opatrně otírám pot z koně listím, hladím mu uši, pouštím uzdu a kráčím s ním, dokud to unavenému žaludku běžným a přirozeným způsobem neuleví. A zatímco ona s hlavou nakloněnou na stranu hledala potravu na louce, po které se procházela, přidávám se ke dvěma cestovatelům, kteří šli přede mnou v těsné blízkosti, a zatímco poslouchám, o čem je rozhovor , jeden z nich vybuchne smíchy a říká:

"Pryč od těchto pohádek, stejně absurdních jako jsou prázdné."

Když to slyším, já, chtivý jakýchkoli zpráv, říkám:

- Naopak, pokračujte! Dovolte mi, abych se zúčastnil vašeho rozhovoru: Nejsem zvědavý, ale chci vědět, když ne všechno, tak co nejvíce, navíc nám toto strmé stoupání usnadní příjemný a zábavný příběh.

3. Ten, kdo začal, odpovídá:

- E! Všechny tyto vynálezy jsou právě tak blízko pravdě, jako by někdo začal ujišťovat, že magický šepot nutí rychlé řeky stékat zpět, moře líně zamrzá, vítr ztrácí dech, slunce se zastavuje, měsíc je pokrytý pěnou *, hvězdy se rozbijí, den - zmizí, noc - poslední!

Pak řeknu jistěji:

- Prosím vás, kteří jste příběh začali, dokončete jej, pokud nejste líní a nejste unavení. - Potom druhému: - Když si zacpeš uši a budeš tvrdohlavý, odmítneš to, co může být pravou pravdou. Přísahám při Herkulovi, nemáte ponětí, že jsou to pouze předpojaté představy, které vedou k tomu, že považujeme za falešné to, co je pro ucho nové, neznámé nebo co se zdá mimo naše chápání; když se podíváte pozorněji, zjistíte, že to vše je nejen samozřejmé na zvážení, ale také snadné na provedení.

4. Včera večer jsme jedli s přítelem na závodě koláč se sýrem a já chci kousek spolknout trochu víc než obvykle, když mi najednou jídlo, měkké a lepkavé, uvízlo v krku: předtím, dech se mi zastavil v krku – málem jsem zemřel. A mezitím jsem nedávno v Athénách na Motley Portico* viděl na vlastní oči, jak kouzelník spolkl jezdcův nejostřejší meč špičkou dolů. Poté si za pár drobných zapíchl do útrob lovecký oštěp se smrtícím koncem. A pak na železem svázané násadě obráceného kůlu, trčícího z hrdla zaklínače, na jeho samém konci vyskočil hezký mladík a k překvapení nás všech přítomných se začal svíjet v tanec, jako by byl bez kostí a bez žil. To vše by se dalo brát za zauzlovaný prut boha léčení * s napůl odříznutými uzly, které had plodnosti spletl láskou. Ale plný! Dokonči, prosím, soudruhu, příběh, který jsi začal. Uvěřím vám jeden za dva a pohostím vás snídaní v prvním hotelu; tady je odměna pro vás.

5. A přišel ke mně:

- To, co navrhujete, považuji za spravedlivé a dobré, ale budu muset svůj příběh začít znovu. Nejprve vám přísahám při Slunci, tomto vševidoucím božstvu, že můj příběh je pravdivý a spolehlivý. Ano, oba ztratíte veškeré pochybnosti, jakmile dorazíte do nejbližšího thesálského města: o tomto příběhu se pouze mluví, protože události se odehrály před očima všech. Nejprve si ale zjistěte, odkud pocházím a kdo jsem. Jmenuji se Aristomenes a pocházím z Aeginy*. Poslechněte si také, jak získávám svůj vlastní chléb: Cestuji po Thesálii, Etonii a Boiótii různými směry s medem, sýrem nebo jiným zbožím pro hostinské. Když jsem se dozvěděl, že v Hypatě, největším z měst Thesálie*, se čerstvý sýr vynikající chuti prodává za velmi podobné jeny, spěchal jsem tam s úmyslem nakoupit vše ve velkém. Ale, jak se často stává, vyrazil jsem v nevlídnou hodinu a moje naděje na zisk byly oklamány: den předtím vše skoupil velkoobchodník Loop. Unaven marným spěchem jsem s nastupujícím večerem šel do lázní.

6. Najednou vidím svého přítele Sokrata! Na zemi sedí ošuntělý, otrhaný plášť, který mu zakrývá tělo jen z poloviny; stal se téměř jiným člověkem: jeho bledost a žalostná hubenost ho změnily k nepoznání a stal se jako ty nevlastní děti osudu, které na křižovatce prosí o almužnu. Znal jsem ho sice velmi dobře a byl jsem s ním velmi přátelský, ale když jsem ho viděl v takovém stavu, zapochyboval jsem a přišel blíž.

- Sokrate! Říkám. - Co se ti stalo? Jaký druh? Jak žalostný stav věcí. A doma tě dlouho oplakávali a volali tě jménem*, jako mrtvého! Vaše děti jsou na příkaz hlavního soudce provincie jmenovány opatrovníky; manželka, která si na tebe náležitě vzpomněla, ošklivě se odvrátila od neustálého smutku a žalu, téměř vyplakala oči, už slyší od rodičů nabádání, aby pobavila nešťastný dům radostí z nového manželství. A najednou se tu ocitnete, k naší krajní ostudě, jako rodák z posmrtného života!

"Aristomenes," odpověděl, "opravdu neznáš záludné triky osudu, jeho křehké přízně a všelijaké peripetie. - S těmito slovy zakryl si tvář dávno zrudlou studem záplatovaným a roztrhaným pláštěm, takže zbytek těla byl od pupku vystaven znaku mužnosti. Už jsem nemohl vidět tak bídnou podívanou na chudobu, a když jsem natáhl ruku, pomohl jsem mu na nohy.

7. Ale ten, jak byl s přikrytou hlavou:

- Nech toho, - říká, - nech osud, aby si mohl naplno užít trofej, kterou si pro sebe vztyčila *.

Nechám ho jít se mnou, hned ho obléknu, nebo spíš zakryji jeho nahotu jedním ze svých dvou šatů, které jsem hned svlékl, a vedu mě do vany; tam si sám připravuji masti a masti, pilně seškrabávám obrovskou vrstvu špíny a po řádném umytí se s velkými obtížemi unavím, podpírám ho, unavený, vedu ho k sobě, ohřeju postel, prosím jídlem, posilovat miskou, bavit se příběhy.

Už byl nakloněn konverzaci a už se ozývaly vtipy, vtipy a pomluvy, ještě nesmělý, když najednou z hloubi hrudi vydal bolestný vzdech a zuřivě si plácl pravou rukou do čela:

- Oh, jsem nešťastný! zvolal. - Oddávající se vášni pro gladiátorské podívané, již docela slavné, do jakých neštěstí jsem upadl! Ostatně, jak sám dobře víte, když jsem přišel do Makedonie za ziskovým obchodem, který mě tam zdržel o devět měsíců, vrátil jsem se s dobrým ziskem. Už jsem nebyl daleko od Larissy * (chtěl jsem cestou vidět brýle), když mě v odlehlé hluboké rokli přepadli úskoční lupiči. Přestože ho čistě okradli, utekl. V takové zoufalé situaci se obracím na starou, ale stále prominentní hostinskou Meroye. Vyprávím jí o důvodech dlouhé nepřítomnosti doma, o obavách na zpáteční cestě a o nešťastné loupeži. Přijala mě více než vlídně, dala mi zdarma dobrou večeři a brzy, pobízena chtíčem, mě pozvala do své postele. Okamžitě jsem nešťastný, protože poté, co jsem se s ní vyspal pouze jednou, už se této rány nemohu zbavit. Dal do ní všechno: jak hadry, které mi hodní loupežníci nechali na ramenou, tak groše, které jsem si vydělal jako nakladač, když jsem měl ještě sílu – až mě tato laskavá žena a zlý osud přivedl do takového stavu, v němž si jen viděl mě.

8. - No, - říkám, - ty si to úplně zasloužíš a ještě víc, může-li být větší neštěstí, vždyť jsi dal přednost smyslnému laskání a děvce opotřebované dětmi i doma!

Ale on sledoval palec k ústům a zděsil se:

- Drž hubu! - mluví. A rozhlíží se, jestli to někdo neslyšel. "Dávejte si pozor," říká, "na věci své ženy!" Bez ohledu na to, jak vás nestřídmý jazyk neštěstí volá!

- Co jiného! Říkám. - Jaká je tato paní a královna hospody?

- Čarodějnice, - říká, - a čarodějnice: síla musí snížit nebe, zavěsit zemi, zpevnit potoky, roztavit hory, vynést mrtvé, svrhnout bohy, zhasnout hvězdy, osvětlit samotný Tartarus!

- No, ty, - odpovídám, - spusťte tragickou oponu a složte toto divadelní plátno *, mluvte jednoduše.

- Jestli chceš, - ptá se, - o jednom, o druhém, - ale co tam je! - slyšet o temnotě jejích triků? Zažehnout lásku obyvatel nejen této země, ale i Indie, obou Etiopií *, i těch největších antichtonů * - pro ni není nic, dětská hra! Poslechněte si však, co před mnoha lidmi udělala.

9. Jediným slovem proměnila svého milence, který se odvážil milovat jinou ženu, v bobra, neboť tato šelma, když jí hrozí zajetí, uteče z pronásledování a připraví se o rozmnožovací orgány; doufala, že se mu stane něco podobného, protože odvedl svou lásku stranou. Ta proměnila hospodského jednoho ze sousedů, a tedy konkurenta, v žábu. A nyní tento stařec, plovoucí ve svém vinném sudu, zve z hlubin své bývalé návštěvníky s chraplavým a laskavým skřetím. Z jednoho soudce, který proti ní vystoupil, udělala berana a ten teď podniká jako beran. A ještě jedna věc: manželka jednoho z jejích milenců ji kdysi pomlouvala a ona sama byla těhotná – odsoudila ji k věčnému těhotenství, uzavření lůna a zastavení plodu. Podle obecného líčení se už osm let tato chudinka, obtěžká žaludkem, chystá vyřešit jako slon.

10. Toto nejnovější zvěrstvo a zlo, které na mnoha dál páchala, nakonec vzbudilo všeobecné pohoršení a jednoho krásného dne bylo rozhodnuto se jí krutě pomstít ukamenováním, ale tento plán, který předtím narušila silou kouzla. Stejně jako nechvalně známá Médea *, která prosila Kreóna o pouhý den oddechu, spálila celou svou rodinu, dceru a samotného staršího plamenem, který vyšlehl z koruny, - tak i tato po vykonání pohřebních modliteb nad jámou * (jak jsem sama nedávno v opilosti řekla), za pomoci tajného násilí proti božstvům zavřela všechny obyvatele do jejich vlastních domů, takže po celé dva dny nemohli ani vybourat zámky , ani nevylomili dveře, ani neprorazili zdi, až nakonec po společné dohodě jedním hlasem nekřičeli a přísahali nejposvátnější přísahou, že na ni nejen nezvednou ruce, ale přijďte jí na pomoc, kdyby si někdo myslel opak. Za těchto podmínek ustoupila a osvobodila celé město. Pokud jde o podněcovatele všech těchto fikcí, přenesla ho v hluboké noci, zavřeného tak, jak byl, s celým domem - se zdmi, samotnou půdou, se základy, sto mil vzdáleného do jiného města, ležícího na samý vrchol strmé hory a proto bez vody. A protože těsně rozmístěné příbytky nedaly místo novému cizinci, opustil dům před branami města, stáhla se.

11. - Zvláštní, - říkám, - věci a neméně strašné, můj Sokrate, říkáš. Nakonec jsi mě přivedl do značné úzkosti, až strachu, už necítím pochybnosti, ale jako rány nožem, jako by ta stará žena, využívající služeb nějakého božstva, náš rozhovor nepoznala. Jdeme co nejdříve spát a odpočatí odsud vypadneme co nejdál před světlem!

Stále jsem pokračoval ve svém přesvědčení a můj dobrý Sokrates už spal a chrápal ze všech sil, unavený během dne a popíjel víno, na které ztratil zvyk. Zamknu pokoj, zkontroluji závory, pak přiložím postel těsně ke dveřím, abych zablokoval vchod, a lehnu si na ni. Nejprve ze strachu dlouho nespím, pak se mi při třetí hodince * začnou mírně zavírat oči.

Právě jsem usnul, když se najednou s takovým hlukem, že byste neměli podezření z lupičů, otevřely dveře, spíše byly rozbité a utržené z pantů. Malá postýlka, už tak krátká, chromá na jednu nohu a shnilá, z takového tlaku se převrhne a já, vypadlý a ležící na podlaze, všechno zakrývám sám sebou.

12. Pak jsem si uvědomil, že některé zkušenosti přirozeně vedou k důsledkům, které jim odporují. Jak často tečou slzy radosti, tak i já, když jsem se v takové hrůze proměnil z Aristomena v želvu, jsem se nemohl ubránit smíchu. Zatímco se válím v bahně pod přikrývkou postele a kradmo se dívám, co bude dál, vidím dvě starší ženy. Jeden nese rozsvícenou lampu, další houbu a obnažený meč a nyní se již zastavují poblíž pokojně spícího Sokrata. Ten s mečem začal:

„Tady, sestro Panthie, drahý Endymione*; tady je moje kočka, která si užívala mých mladých let nocí a dní, tady je ta, která pohrdala mou láskou a nejen mě pomlouvala, ale plánovala přímý let. A já, jako opuštěný mazaným Ulyssesem, jako Calypso *, budu truchlit nad věčnou samotou! - A pak, natáhla ruku a ukázala na mě svou Panthií, pokračovala: - A tady je dobrý rádce, Aristomenes, podněcovatel útěku, který teď není ani živý, ani mrtvý na podlaze, na to všechno se dívá. zpod postele a myslí si, že je nepotrestaný za urážky, které mi způsobil, zůstaň! Ale postarám se o to, aby to brzy udělal — ne! - teď a i v této minutě byl potrestán za včerejší tlachání a za dnešní zvědavost!

Jakmile jsem to uslyšel, polil mě studený pot, nešťastný, celé vnitřnosti se mi roztřásly tak, že samotná postel se z neklidných otřesů na mých zádech chvěla a tančila. A dobrá Panthia říká:

„Proč ho, sestro, nejdřív neroztrháme na kusy jako Bacchantes*, nebo když mu svážeme ruce a nohy, nedáme ho vykastrovat?

Na to Meroya (teď jsem uhodl její jméno, protože popisy Sokrata na ni opravdu sedí) odpovídá:

- Ne, necháme ho naživu, aby se našel někdo, kdo přikryje tělo tohoto nešťastníka hrstí zeminy.

A otočila Sokratovu hlavu doprava, zabodla mu meč do levé strany krku až po jílec a pilně nabírala prolitou krev do malého kožíšku přineseného na ránu, takže nikde nespadla ani kapka. Viděl jsem to na vlastní oči. Kromě toho (myslím, aby v obřadu oběti nic nevynechala *), laskavá Meroya, která zajela pravou rukou hluboko, až do samého nitra, do rány a tam se hrabala, vyndala srdce můj nešťastný soudruhu. Rána mečem mu prořízla hrdlo a z rány unikl jakýsi zvuk, nebo spíše neurčité sípání, a on vydechl. Panthia ucpala tuto otevřenou ránu v nejširším místě houbou a řekla:

-No ty, houbo, boj se, zrozená v moři, přejdi řeku! *

Potom odsunuli postel stranou a roztáhli nohy na můj obličej a začali močit, dokud jsem nebyl zaplaven tou nejsmradlavější tekutinou.

14. Jakmile překročili práh a nyní se dveře zvednou do své předchozí polohy, jako by se nic nestalo, panty se opět zasunuly, závory zámků se vrátily do zárubní, západky se vrátily na svá místa. Ale já, jak jsem byl a zůstal jsem ležet na zemi, bez života, nahý, chladný, celý od moči, jako bych se právě vynořoval z matčina lůna, nebo spíše polomrtvý, přežil jsem se jako poslední dítě, resp. , alespoň zločinec, pro kterého je kříž již připraven.

"Co se se mnou stane," řekl jsem, "až bude ráno nalezen ten pobodaný?" Kdo bude považovat má slova za věrohodná, i když mluvím pravdu? „Řekli bych, zavolal bych o pomoc, alespoň kdybyste si vy, takový statný chlap, nedokázal poradit se ženou! Před tvýma očima se řeže muž a ty mlčíš! Proč jsi sám nezemřel při takové loupeži? Proč zuřivá krutost ušetřila svědka zločinu a informátora? Ale ačkoli jste unikli smrti, nyní se přidáte ke svému kamarádovi.

Podobné myšlenky mě napadaly znovu a znovu; a noc se chýlila ke konci. Zdálo se mi nejlepší vyklouznout ven ještě před rozedněním a vydat se na cestu, alespoň cítit svou cestu. Vezmu si tašku a po vložení klíče do studny se snažím pohnout ventilem. Ale tyhle laskavé a věrné dveře, které se v noci samy otevíraly, mi nakonec násilně daly cestu až po dlouhém povyku s klíčem.

15. Křičel jsem:

- Hej, je tu někdo? Otevři mi bránu: před světlem chci zhasnout!

Vrátný, který spal na zemi za branou, říká vzhůru:

- Copak nevíš, že silnice jsou neklidné - narazí lupiči! Jak se chodí na takovou cestu v noci? Pokud máte na svědomí takový zločin, že chcete zemřít, pak nemáme dýňové hlavy, které bychom kvůli vám mohli zemřít!

- Ne dlouho, - říkám, - před světlem. Kromě toho, co mohou lupiči odnést tak chudému cestovateli? Copak ty, hlupáku, nevíš, že deset siláků se nebude moci svléknout nazí?

Na to on, když usnul a otočil se na druhý bok, sotva pohnul jazykem, odpovídá:

- Jak to mám vědět, možná jsi zabil svého kamaráda, se kterým jsi se včera v noci vyspal, a myslíš na útěk?

Při těchto slovech (dodnes si vzpomínám) se mi zdálo, že se země otevřela samotnému Tartaru a hladový pes Cerberus byl připraven mě roztrhat na kusy.

Pak jsem si uvědomil, že dobrá Meroya mě neušetřila a nezabila mě z lítosti, ale zachránila mě před krutostí na kříži.

16. A tak jsem se vrátil do pokoje a začal přemýšlet o tom, jak si vzít život. Ale protože osud nenabízel žádnou jinou smrtící zbraň, kromě mé postele samotné, začal jsem:

„Moje lože, milá mému srdci, vytrpěla jsi se mnou tolik neštěstí, upřímně víš, co se minulou noc stalo, mohu tě jen u soudu označit za svědka své neviny. Mně, aspirujícímu na podsvětí, usnadněte cestu tam! - A těmito slovy strhávám provaz, který byl na ní natažen *; hodím a připevním to přes okraj krokve, která vyčnívala pod oknem *, na druhém konci udělám silnou smyčku, vylezu na postel a vyšplhal jsem tak vysoko k vlastní smrti, nasadil jsem smyčku a přilepil mou hlavu do toho. Ale když jsem nohou zatlačil na podpěru tak, že se pod tíhou mého těla sama smyčka u krku stáhla a zastavila můj dech, najednou se lano, už shnilé a staré, přetrhne a já letím ze samého vrcholu, padám na Sokrata, který ležel vedle mě, a padám, kutálím se s ním na zem.

17. V tu chvíli dovnitř vtrhne vrátný a z plných plic zakřičí:

- Kde jsi? Uprostřed noci jsi netrpělivě odešel, a teď chrápeš a balíš se?

Tady Sokrates, probuzený, nevím, jestli to bylo naším pádem nebo jeho zběsilým výkřikem, byl první, kdo vyskočil a řekl:

– Není divu, že všichni hosté nemohou vystát hostinské! Ten drzý se sem vloupal, pravděpodobně aby něco ukradl, a svým křikem mě probouzí unavenou z hlubokého spánku.

Vstávám vesele a vesele, překypuji nečekaným štěstím.

- Tady, spolehlivý vrátný, můj soudruhu, můj otec a bratr. A v noci jsi klábosil z opilých očí, jako bych ho zabil! - S těmito slovy jsem objal Sokrata a začal ho líbat. Ale ten hnusný smrad z tekutiny, kterou mě ty lamie polili, ho udeřil do nosu a on mě silou odstrčil.

"Jdi pryč," říká, "je to jako ze latríny!"

A začal se mě soucitně ptát na důvody tohoto zápachu. A já, bohužel, když jsem unikl s nějakým narychlo vymyšleným vtipem, snažím se přenést jeho pozornost na jiný předmět a obejmu ho a řeknu:

- Pojďme! Proč nevyužijeme ranní svěžest na cestu? - Vezmu si batoh a po zaplacení ubytování hostinskému vyrážíme.

18. Šli jsme pěkně dlouho a vycházející slunce vše ozářilo. Pečlivě a se zvědavostí jsem si prohlédl krk svého druha, místo, kde, jak jsem sám viděl, byl vražen meč. A pomyslel si: „Blázne, jak jsi opilý, když se ti zdálo o tak divných věcech! Zde je Sokrates: živý, celý a nezraněný. Kde je rána? Kde je houba? A kde je ta jizva, tak hluboká, tak čerstvá? Pak se k němu obracím a říkám:

- Není divu, že zkušení lékaři připisují těžké a hrozné sny obžerství a opilosti! Včera jsem třeba nepočítal poháry, takže jsem měl strašlivou noc s hroznými a krutými sny – pořád se mi zdá, že jsem celý zalitý a poskvrněný lidskou krví!

Načež se usmál a poznamenal:

"Ne krev, ale moč!" A mimochodem, sám jsem snil, že jsem byl ubodán k smrti. A bolelo mě v krku a zdálo se, že mi trhají srdce: ještě teď se mi zastavuje duch, třesou se mi kolena, mám nejistý krok a chci něco sníst na posílení.

"Tady máš," odpovídám, "a snídani!" - S těmito slovy si sundávám tašku z ramen a spěšně mu podávám chleba se sýrem. "Posaďme se," říkám, "u tohoto platanu."

19. Sedli jsme si a já s ním taky začnu jíst. Dívám se na něj, jak hltavě jí, a všimnu si, že všechny jeho rysy jsou nabroušené, tvář smrtelně bledá a síly ho opouštějí. Živé barvy v jeho tváři se změnily natolik, že se mi zdálo, jako by se k nám opět blížily noční fúrie, a ze strachu mi kousek chleba, který jsem ukousl, jakkoli malý, uvízl v krku a mohl ani nahoru, ani dolů. Když jsem viděl, jak málo lidí je na silnici*, byl jsem čím dál tím více zděšen. Kdo by věřil, že k vraždě jednoho ze dvou cestovatelů došlo bez účasti toho druhého? Mezitím se Sokrates najedl do sytosti a začal chřadnout nesnesitelnou žízní. Výborného sýra totiž snědl dobrou polovinu. Nedaleko od platanu tekla pomalá řeka jako tichý rybník, barvy a lesku podobné stříbru nebo sklu.

„Tady,“ říkám, „uhas svou žízeň mléčnou vlhkostí tohoto zdroje.

Zvedne se, rychle si najde příhodné místo na břehu, poklekne a skloní se a chtivě sahá po vodě. Jakmile se ale hranami rtů dotkl hladiny vody, rána na krku se doširoka otevře, houba z ní náhle vypadne a s ní i pár kapek krve. Bezvládné tělo by vletělo do vody, kdybych ho, držíc ho za nohu, s námahou nevyvlekl na vysoký břeh, kde jsem ho, spěšně oplakávaje nešťastného společníka, navždy zasypal písčitou zemí poblíž řeky. Já sám, vyděšený, třesoucí se o svou bezpečnost, různými kruhovými a opuštěnými cestami utíkám a jako bych měl skutečně na svědomí vraždu člověka, zříkám se své vlasti a svého drahého domova, přijímám dobrovolný exil. Nyní, znovu ženatý, žiji v Aetolii*.

20. Toto řekl Aristomenes.

Ale jeho společník, který byl od samého začátku k příběhu tvrdošíjně nedůvěřivý a nechtěl ho poslouchat, řekl:

„Není nic báječnějšího než tyto bajky, nic absurdnějšího než tato lež! - Potom se obrátil ke mně: - A ty, vzhledem a chováním, člověk vzdělaný, věříš takovým bajkám?

„Alespoň já,“ odpovídám, „nepovažuji nic za nemožné a podle mého názoru vše, o čem rozhoduje osud, se děje se smrtelníky. A vždyť se mnou, s vámi a se všemi se často dějí podivné a téměř neuvěřitelné věci, kterým nikdo neuvěří, když je řeknete nezkušeným. Ale věřím tomuto muži, přísahám při Herkulovi, a jsem vděčný s velkou vděčností za to, že nám udělal radost a pobavil nás zajímavým příběhem: prošel jsem těžkou a dlouhou cestu bez námahy a nudy. Zdá se, že i můj kůň se raduje z takového požehnání: vždyť jsem došel až k samotným městským branám, aniž bych ji obtěžoval, spíše na uších než na zádech.

21. Zde nastal konec naší cesty a zároveň rozhovory, protože oba moji společníci odbočili doleva, na nejbližší panství, a já, vstupující do města, jsem šel do prvního hotelu, který mě zaujal a hned jsem se začal vyptávat stará paní.

"Není to Hypata," říkám, "toto město?"

Potvrzeno.

„Znáš Mila, jednoho z prvních lidí tady?

zasmál se.

- Opravdu, - říká, - Milo je zde považován za prvního občana: jeho dům je ostatně první ze všech na druhé straně městských hradeb.

- Srandu stranou, hodná teto, řekni mi, prosím, co je to za člověka a kde bydlí?

„Vidíš,“ říká, „nejkrajnější okna, která hledí na město, a na druhé straně, vedle nich, se otevírají brány do uličky? Tady žije tento Milo, plný peněz, strašný boháč, ale naprosto lakomý a všem známý jako podlý a špinavý člověk; nejvíce se zabývá lichvou, na jistotu zlata a stříbra sbírá velké úroky; oddaný jednomu zisku, zamkl se ve svém domku a žije tam se svou ženou, která s ním sdílí jeho nešťastnou vášeň. Jen jedna služebná drží a vždy chodí jako žebrák.

Na to jsem se smíchem pomyslel: takhle mi můj Demeya dal skvělé a prozíravé doporučení na cestu. Poslal k takovému člověku, v jehož pohostinném domě se není čeho bát ani dítě, ani kuchyňský smrad.

22. Dům byl nedaleko, blížil jsem se ke vchodu a s pláčem jsem začal klepat na pevně zavřené dveře. Nakonec se objeví dívka.

"Hej, ty," říká, "na co bubnuješ na dveře? Jaký druh zajištění si chcete půjčit? Jste jediný, kdo neví, že kromě zlata a stříbra se u nás nic nepřijímá?

- Půjčené? No ne, přej mi, - říkám, - něco lepšího a řekni mi brzy, najdu tvého pána doma?

"Samozřejmě," odpovídá, "ale proč to potřebuješ?"

„Přinesl jsem mu dopis od Demea z Korintu.

- Teď se budu hlásit, - odpoví, - počkejte tady na mě. S těmito slovy znovu zamkla dveře a vešla dovnitř. O několik minut později se vrátila, otevřela dveře a řekla: - Zeptejte se.

Vejdu dovnitř, vidím, že majitel leží na gauči a jde na večeři *. Manželka sedí u nohou a ukazuje na prázdný stůl:

„Tady,“ říká, „jste vítán.

"Fajn," odpovídám a okamžitě předám Demeyin dopis majiteli.

Když to prochází, říká:

- Díky mému Demeyovi, jakého hosta mi poslal!

23. Těmito slovy přikazuje své ženě, aby mi dala své místo. Když ze skromnosti odmítnu, popadne mě za podlahu:

"Posaď se," říká, "tady; Jiné židle nemám, strach ze zlodějů nám neumožňuje nakupovat nádobí v dostatečném množství.

Splnil jsem jeho přání. Tady je:

"Podle tvého půvabného chování a této téměř dívčí skromnosti bych usoudil, že jsi potomek ušlechtilého kořene, a pravděpodobně bych se nemýlil." Ano, a můj Demea ve svém dopise říká totéž. Takže prosím, nepohrdejte chudobou naší chatrče. Tento pokoj vedle vás bude pro vás docela slušným pokojem. Udělej mi laskavost - zůstaň s námi. Čest, kterou prokazujete mému domu, jej umocní a vy budete mít příležitost následovat jeho slavný příklad: spokojíte-li se se skromným krbem, budete napodobovat Thesea (slavného jmenovce vašeho otce) ve ctnosti, který nezanedbával prosté pohostinnost starého Hecale *. - A když zavolal pokojskou, říká: - Photis, vezmi věci hosta a opatrně je ulož do toho pokoje. Pak přineste ze spíže olej na tření, ručník na osušení a vše ostatní a odveďte mého hosta do nejbližších lázní, byl unavený po tak dlouhé a náročné cestě.

24. Když jsem poslouchal tyto příkazy, přemýšlel jsem o povaze a lakomosti Mila, a chci se k němu přiblížit, říkám:

Co potřebuji, mám na cestě. A vany si snadno najdu sám. Nejdůležitější je, aby můj kůň, který se celou cestu tolik snažil, nezůstal hladový. Tady, Photis, vezmi ty peníze a kup oves a seno.

Poté, když už byly věci naskládané v mém pokoji, jdu sám do lázní, ale nejdřív se musím postarat o jídlo a jdu na trh pro jídlo. Na výstavě vidím spoustu krásných ryb. Začal smlouvat – místo sta numů ustoupili za dvacet denárů*. Už jsem chtěl odejít, když jsem potkal svou kamarádku Pythii, se kterou jsem společně studoval v Attic Athens. Nejdřív mě dlouho nepoznává, pak se ke mně vrhne, obejme mě a zasype mě polibky.

Můj Luciusi! - mluví. - Jak dlouho jsme se vlastně neviděli od doby, kdy jsme se rozloučili s Clitiusem, naším učitelem. Co tě sem přivedlo?

"To se dozvíte zítra," říkám, "ale co to je?" Můžete si gratulovat? Tady jsou liktoři * a pruty - no, jedním slovem, celý byrokratický aparát!

„Zabýváme se jídlem,“ odpovídá, „plníme povinnosti aedila *. Pokud chcete něco koupit, mohu vám pomoci.

Odmítl jsem, protože už jsem měl dost ryb k večeři. Nicméně Pýthian, který si všiml koše, začal rybou třást, aby ji lépe prozkoumal, a ptá se:

- A kolik jsi vzal toho odpadu?

- Násilím, - říkám, - přesvědčil jsem rybáře, aby mi dal dvacet denárů.

25. Když to uslyšel, okamžitě mě chytil za pravou ruku a znovu vede na trh.

- A od koho, - ptá se, - jsi koupil tyhle odpadky?

Ukazuji na starého muže, který seděl v rohu. Okamžitě se na něj vrhl a začal mu vyčítat tím nejhrubším způsobem v aedileanštině:

- Tak se chováte k našim přátelům a vlastně ke všem návštěvníkům! Prodám mizerné ryby za tu cenu! Dovedete toto město, květ thesálské oblasti, do takové míry, že se vyprázdní jako skála! Ale to vám neprojde! Budete vědět, jak se pod mým velením vypořádávají s podvodníky! - A vysypal rybu z koše na zem a přikázal svému pomocníkovi, aby se na ni postavil a celou ji rozdupal. Můj Pythius, spokojený s takovou přísností, mi dovoluje odejít a říká: "Zdá se mi, můj Luciusi, taková hanba je dostatečným trestem pro starého muže!"

Ohromen a přímo ohromen touto příhodou jdu do lázní, protože jsem díky vtipnému vynálezu svého energického soudruha ztratil peníze i večeři. Po umytí se vracím k Milovi domů a jdu rovnou do svého pokoje.

26. Zde Photis, služebná, říká:

- Volá vám majitel.

Vzhledem k tomu, že už Milonovo moderování vím, zdvořile se omlouvám, že prý únava ze silnice vyžaduje spíše spánek než jídlo. Když dostal takovou odpověď, sám se objevil a objal mě a tiše mě odnesl pryč. Pak se omluvím a pak skromně odporuji.

"Bez tebe nepůjdu," říká. A tato slova potvrdil přísahou.

Neochotně poslechnu jeho tvrdohlavost a on mě znovu vede ke své pohovce, a když mě usadí, začne:

- No, jak se má naše Demeya? Co jeho žena, co děti, členové domácnosti?

Řeknu vám o každém zvlášť. Ptá se podrobně na účel mé cesty. Vyprávím mu vše podrobně. Pak se nejdůkladněji dozví o mém rodném městě, o jeho nejváženějších občanech a nakonec i o našem vládci *, dokud si nevšimne, že jsem značně vyčerpaný obtížnou cestou unavený dlouhým rozhovorem. a usnout uprostřed věty, něco nezřetelně mumlat a nepustit mě do ložnice. A tak jsem se zbavil toho odporného starce s jeho upovídanou a hladovou pochoutkou, obtěžkaný spánkem, nikoli jídlem, když jsem večeřel sám o bajkách. A po návratu do pokoje jsem si dopřál vytoužený klid.

***„Metamorphoses“ se k nám dostaly v téměř čtyřiceti seznamech a téměř beze ztrát, kromě poškozených fragmentů v několika frázích. Je považován za nejstarší a nejlepší seznam Laurentianus, 68, 2-F, vytvořený v 11. století, který je nyní ve Florencii v Laurenziově knihovně. Zahrnuje to?

"Omluva"

"Metamorfózy"

"Florida" Apuleius a další.

V ruštině vyšly „Metamorfózy" poprvé ve dvou dílech v letech 1780-1781 v překladu E. I. Kostrova. Akademické vydání v překladu M. A. Kuzmina s komentáři a předchozí bibliografií vyšlo v SSSR v roce 1960 v řadě „Literární památky "

***************

"Metamorfózy" ( proměna) Apuleia - příběh o muži proměněném v osla - ve starověku dostaly jméno "Zlatý oslík", kde přídomek znamenal nejvyšší formu ocenění, významově se shodující se slovy "úžasný", "nejkrásnější". Takový postoj k románu, který byl zábavný i vážný, je pochopitelný - vyhovoval nejrozmanitějším potřebám a zájmům: na přání bylo možné najít uspokojení v jeho zábavě a přemýšlivější čtenáři dostali odpověď na morální a náboženské otázky.

Dnes si tato strana Metamorphoses zachovává pouze kulturní a historický zájem, ale umělecký dopad románu neztratil na síle a odlehlost doby vzniku mu dodala další atraktivitu - příležitost proniknout do slavného a neznámého světa cizí kultury. Apuleius používal obyčejný folklórní příběh proměn.

SPIKNUTÍ

Kniha vypráví o neuvěřitelných dobrodružstvích rozpustilého urozeného římského mladíka Luciuse, fascinovaného ženami a čarodějnictvím; Příběh je vyprávěn z jeho perspektivy. Jednou v řeckém regionu Thesálie, považovaném ve starověku za místo zrodu magie a proslulé svými čarodějnicemi, se rozhodl zažít místní kouzla. Dozvěděl se, že Pamphila, manželka majitele domu, ve kterém bydlí, je čarodějnice. Její služebná Photis ho ukryla na půdě a před jeho očima se Pamfila pomocí kouzelných mastí proměnila v sovu a odletěla vstříc svému milému. Photis mu sežene mast, která by ho měla proměnit v ptáka, ale zamíchá sklenice a Lucius se místo ptáka promění v osla.

V masce zvířete se Lucius dostává k různým majitelům, podstupuje všemožné ponižování spojené především s tvrdou prací, stává se obětí sexuálního obtěžování jedné vznešené dámy a vidí život mnoha vrstev pozdně antické společnosti - od farmářů až po lupiči kybelským kněžím a bohatým občanům, kteří všude dodržují podzimní mravy. Vyčerpaný a dohnaný k zoufalství Lucius žádá bohy o pomoc a bohyně Isis odpovídá na jeho modlitbu. Na její pokyn Lucius sní rozkvetlé růže a promění se zpět v člověka. Poté, co se zřekl svého dřívějšího začarovaného života, podstoupí iniciační obřad a stane se pastoforem (knězem Osirise a Isis).

STYL

Styl "Golden Ass" je důrazně ironický a výstřední, plný slovních hříček, hromad epitet, archaických konstrukcí vět; Autor rád používá vzácná a zastaralá slova. Extrémní stylistická originalita vedla rané badatele románu k myšlence, že Apuleius psal zvláštním „africkým dialektem“ latiny. Zároveň se jazyk díla velmi mění v poslední knize, která popisuje náboženské probuzení Luciuse; jeho výzvy k bohyni jsou psány docela vážným a slavnostním stylem. Tato skutečnost má několik vysvětlení:

Román je zastřeným esoterickým pojednáním: prvních deset knih líčí život plný smyslných požitků a pokušení, vedoucí k degradaci a přechodu do „bestiálního“ stavu, a poslední demonstruje povznesení člověka skrze společenství s božskými tajemstvími.

Román „zašifruje“ život samotného Apuleia, který byl zasvěcen do různých mystických učení a byl souzen za obvinění z čarodějnictví.

Dílo je satirou na všechny rysy života pozdního Říma, včetně náboženství. Ironická poznámka v popisu iniciačních obřadů, kterými Lucius prochází, hovoří o náboženské skepsi Apuleia.

VLOŽTE ROMÁNY

V textu románu je také asi dvacet vložených povídek, možná převzatých z Milesian sbírky a/nebo pocházejících z folklorních pramenů; většina se týká nevěrných manželek, hloupých manželů a mazaných milenců. Jedna z nich vypráví legendu (pohádku!) o Amorovi a Psyché, která se později těšila velké oblibě v evropské kultuře.

Vyprávění o neštěstích muže, který silou čarodějnictví nabyl podoby osla, byly známy již před Apuleiem; toto je řecký příběh o Luciovi z Patry, který se k nám nedostal, a dochovaný – rovněž řecký – příběh „Lukia neboli osel“, mylně připisovaný Lucianovi (II. století n. l.), s nímž „proměny“ mají mnoho styčných bodů. Předpokládá se, že oba, Apuleius i pseudoLucián, zpracovali, každý po svém, příběh Luciuse z Patry. Na rozdíl od stručného popisu událostí, který charakterizuje Luciuse z pseudo-Luciana, podává Apuleius podrobný popis, proložený velkým množstvím vložené povídky, a svým novým koncem zprostředkovává děj filozofický význam, parodický a satirický v podání pseudo-Luciana.

Putování osla Luciuse končí nečekaným koncem: pomoc bohyně Isis ho vrací do jeho lidské podoby a od této chvíle se po duchovním znovuzrození stává stoupencem jejího náboženství. V „Lucii“ rozuzlení pouze zdůraznilo autorovo komické chápání jeho materiálu; hrdina, který se opět stal člověkem, se setká s urážlivým zklamáním své milované, která ho měla ráda, když byl oslem, a je potupně zahnán.

Slavnostně náboženská závěrečná kniha Apuleiova, připojená k zábavné první desítce, se nám jeví jako zvláštní rozporuplnost. Nesmíme však zapomínat, že legrační a vážní majestátní k sobě měli v dávných dobách mnohem blíže než nyní a Apuleius mohl bez překvapení dokončit putování osla Luciuse tak zvláštním způsobem.

Závěrečnou metamorfózu autor chápe jako hrdinovo překonání hrubě živočišného, smyslného principu. Základní formy lidské existence jsou ztělesněny v podobě osla - zvířete, které bylo ve starověku považováno za ne tak hloupé jako smyslné, a jsou nahrazeny formami čistě duchovní existence, povyšující osobnost stále výš a výš. mystické zasvěcení. Samotné rozdělení románu do 11 knih obsahuje náznak jeho konceptu: pro ty, kteří se připravovali na zasvěcení do mystérií Isis, sloužilo deset dní jako příprava na jedenáctý - den zasvěcení do mystérií. Před námi tedy příběh o vysvobození jedince ze zvířecí přirozenosti (zvířecí povaha byla zdůrazněna ztrátou lidského vzhledu) a jeho triumf v morálním a náboženském náhledu.

Je příznačné, že v Knize XI začínají zvláště zřetelně vystupovat autobiografické rysy a obraz hrdiny se postupně prolíná s obrazem autora. Ukáže se, že Lucius je obyvatelem Madavry, rodného města Apuleia, a jeho osud po odčarování má styčné body s osobním osudem autora. Některé body však na začátku příběhu sbližují Luciuse a Apuleia (zájem o magii, novoplatonismus, pobyt v Athénách). To vše nasvědčuje tomu, že kniha o vítězství člověka nad nízkými stránkami jeho povahy byla do jisté míry založena na zkušenosti jeho vlastního života, nábožensky a filozoficky přehodnocena.

Kromě mravní stránky se Apuleius zajímá i o problém osudu. Smyslný člověk je podle autora v moci slepého osudu, který mu nezaslouženě uštědřuje své rány. To dokládají četná Luciova neštěstí. Člověk, který zvítězil nad smyslností, si prostřednictvím náboženství svátostí zajišťuje patronát „vidomých“, tedy spravedlivý osud, a autor ukazuje, jak Lucius, veden božstvem, dosahuje vysokých stupňů zasvěcení a úspěch v životě.

V souladu se dvěma fázemi existence hrdiny se formují obě části románu. Stádium zvířecko-smyslového stavu a moc slepého osudu nad hrdinou je vyjádřena kromě řady Luciových nemotivovaných neštěstí také povahou veškerého materiálu obsaženého v těchto částech: neexistují zde žádné morální zákazy , a jsou povoleny velmi volné pozemky. Kniha XI - fáze překonání smyslnosti a s ní osudu - se nese ve zcela jiných, vysokých a slavnostních tónech, záměrně kontrastujících s vyzněním předchozích dílů.

Události hlavního vyprávění se soustřeďují kolem hrdiny a jsou podány z jeho pohledu: stejně jako Achilles Tatius a Petronius dostává román podobu příběhu v první osobě. Odhalení zvířete umožňuje Luciusovi rozšířit okruh svých pozorování a seznámit se s takovými aspekty života, které jsou lidskému pozorovateli obvykle uzavřeny: koneckonců lidé, kteří si Luciuse pletou s oslem, jeho přítomnost ve svém chování neberou v úvahu. , a slepý osud se stará o to, aby vše vzniklo.další a další důvody k obohacení jeho zkušeností. Díky tomu se čtenáři před očima objeví panoráma římského života, neomezeného pouze jeho negativní stránkou. Lucius se na své cestě setkává nejen s projevy zla; ačkoli ho většina dobrodružství konfrontuje s lidskou krutostí, chamtivostí, lstí a zhýralostí, přesto se mu v tom, co vidí, zažívá nebo o čem slyší, odhalují opačné stránky reality. Sociální záběr románu je velmi široký – zastoupeny jsou všechny vrstvy společnosti, mnoho profesí, lidé různých náboženství, mnoho aspektů kultury a života.

Vložené novely, které přerušují vyprávění, slouží úkolům hlavní myšlenky Apuleia, jsou s ní spojeny a nejsou uváděny pro rozptýlení nebo zábavu pro čtenáře. Jejich obsah je koordinován s příslušnými oddíly knihy, aby se vytvořilo pozadí, na kterém hrdina působí, nebo aby osvětlil jeho osud a vnitřní život; jsou doprovodem k hlavní dějové linii. Vložené romány proto tvoří cykly, tematicky korelující s příběhem Luciuse; takže ty její části, které proměně předcházejí, jsou provázeny povídkami o čarodějnictví a příběh o životě Luciuse v zajetí s lupiči a bezprostředně po útěku před nimi je prokládán povídkami o lupičích.

V souladu s touto rolí vložených povídek je do středu románu umístěn příběh nebo, jak se běžně říká, příběh Amor a Psyché, který odráží jeho morální problémy. Není pochyb o tom, že při vyprávění poetického příběhu o osudu Psyché (psyché v řečtině znamená duše) počítal autor s jeho alegorickým výkladem a pohromy a triumf Psyché chápal jako pád a znovuzrození lidské duše, která se sem vrací. k tématu, které ho na příběhu Luciuse zaujalo. Aby Apuleius zdůraznil souvislost mezi vloženým románem a hlavním vyprávěním, obdařil Psyché a Luciuse podobným povahovým rysem, zvědavostí, která slouží jako příčina neštěstí v jejich životech, v obou případech přerušovaných zásahem nejvyšších božstev. Vážné a vtipné jsou v povídce kontrastně propojeny, stejně jako v hlavní zápletce, a poetický příběh, přestože má autorův alegorický podtext, zprostředkovává „opilá stařena, která ztratila rozum“, zdobí jej s komiksově-parodickými detaily (takový je např. výklad obrazu bohyně Venuše).

Povídka o Amorovi a Psyché se v průběhu staletí těšila zvláště velkému uznání a zanechala stopu v díle řady spisovatelů a umělců.

Metamorfózy jsou psány ve stylové tradici rétorické prózy, květnatě a rafinovaně. Styl vložených románů je jednodušší.

Psychologické odhalení charakteru jeho hrdiny bychom v románu měli hledat marně, ačkoli Apuleius má individuální – a někdy i jemné – psychologické postřehy. Alegorický úkol to vyloučil a fáze Luciova života se měly projevit změnou jeho vzhledu. Známou roli v této konstrukci obrazu sehrála pravděpodobně i touha Apuleia neopustit půdu folklórní techniky, neboť děj byl folklórního původu.

Pokus pojmout folklórní děj nábožensky a filozoficky vedl k rozporu: první metamorfóza (proměna Luciuse v osla) nedostala v autorově pojetí vnitřní opodstatnění; tato proměna koneckonců nezměnila Luciovu povahu, ale pouze ji jasně ukázala: z pohledu Apuleia byl Lucius v lidské podobě ve stejné míře zvířetem, tedy otrokem smyslnosti, jako v maska zadku.

Lucius Apuleius c. 125 - cca. 180 n. E.

Metamorphoses, go Golden Ass (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - dobrodružně-alegorický román

Hrdina románu Lucius (je to náhoda s autorovým jménem?!) cestuje po Thesálii. Cestou slyší fascinující a děsivé příběhy o čarodějnictví, proměnách a dalších čarodějnických tricích. Lucius přijíždí do thesálského města Hypata a ubytuje se v domě jistého Mila, který je „plný peněz, strašně bohatý, ale naprosto lakomý a všem známý jako podlý a špinavý člověk“. V celém starověkém světě byla Thesálie proslulá jako rodiště magického umění a Lucius se o tom brzy přesvědčí ze své vlastní smutné zkušenosti.

V domě Milo si začne románek se služkou Photis, která svému milenci prozradí tajemství své milenky. Ukáže se, že Pamphila (tak se jmenuje Milova žena) se s pomocí báječné masti dokáže proměnit řekněme v sovu. Lucius to chce vášnivě zažít a Photis nakonec jeho prosbám ustoupí: asistuje v tak riskantním podniku. Ale poté, co tajně vstoupila do pokoje paní, zamíchala zásuvky a v důsledku toho se Lucius neproměnil v ptáka, ale v osla. V tomto hávu zůstává až do samého konce románu, ví jen, že aby se mohl vrátit, potřebuje ochutnat okvětní lístky růží. Pokaždé, když spatří další růžový keř, mu ale stojí v cestě různé překážky.

Nově vyražený oslík se stává majetkem lupičské tlupy (vykradli Milův dům), kteří jej samozřejmě používají jako břemeno: „Byl jsem víc mrtvý než živý, kvůli přísnosti takových zavazadel, od strmosti vysoké hory a délky cesty.“

Lucius se nejednou na pokraji smrti, vyčerpaný, zbitý a napůl vyhladovělý, nedobrovolně účastní nájezdů a žije v horách, v doupěti lupičů. Tam denně a v noci poslouchá a vzpomíná (hrdina, který se proměnil v osla, naštěstí neztratil porozumění lidské řeči), stále děsivější příběhy o loupežnických dobrodružstvích. No, například - příběh o mocném loupežníkovi, který se oblékl do medvědí kůže a v tomto hávu vstoupil do domu, který mu jeho kamarádi vybrali k loupeži.

Nejznámější z vložených povídek románu je "Amor a Psyché" - podivuhodný příběh o nejmladší a nejkrásnější ze tří sester: stala se milovanou Amorem (Amor, Eros) - zákeřným lukostřelcem.

Ano, Psyché byla tak krásná a okouzlující, že se do ní zamiloval sám bůh lásky. Psyché, kterou milující Zephyr přenesl do pohádkového paláce, brala Erose každou noc do náruče, hladila svého božského milence a cítila, že je jím milována. Ale zároveň zůstal krásný Cupid neviditelný - hlavní podmínkou pro jejich milostná setkání ...

Psyché přesvědčí Erose, aby jí dovolil vidět její sestry. A jak už to v takových pohádkách bývá, závistiví příbuzní ji podněcují, aby neposlechla svého manžela a pokusila se ho vidět. A tak při dalším setkání Psyché, dlouho pohlcená zvědavostí, rozsvítí lampu a šťastná se radostně dívá na svého krásného manžela spícího vedle ní.

viz také

Pak ale z knotu lampy vystříkl horký olej: „Bůh ucítil spáleninu, vyskočil a vida potřísněnou a porušenou přísahu, rychle se osvobodil z objetí a polibků své nešťastné manželky a bez jediného slova vstal. do vzduchu."

Bohyně lásky a krásy Venuše, cítíc se v Psýché soupeřkou, všemi možnými způsoby pronásleduje vyvoleného svého šíponosného a vrtošivého syna. A s ryze ženskou vášní vykřikne: "Takže on opravdu miluje Psyché, mou rivalku v samozvané kráse, zlodějku mého jména?!" A pak požádá dva nebešťany - Juno a Ceres - "aby našli uprchlou letkyni Psyche", vydávající ji za svou otrokyni.

Mezitím Psyché, "stěhující se z místa na místo, dnem i nocí úzkostlivě hledající svého muže a stále více touží, když ne pohlazením své ženy, tak alespoň s otrockými prosbami, aby změkčila jeho hněv." Na své trnité cestě se ocitne ve vzdáleném chrámu Ceres a pilnou poslušností si získá její přízeň, A přesto jí bohyně plodnosti odmítá poskytnout útočiště, neboť je s Venuší spojena „spojenectvím dávného přátelství. "

Juno ji také odmítá poskytnout útočiště a říká: "Zákony, které zakazují sponzorovat cizí uprchlé otroky bez souhlasu jejich pánů, mi v tom brání." A je alespoň dobře, že bohyně nezradily Psyché rozzlobené Venuši.

Mezitím žádá Merkura, aby takříkajíc oznámil univerzální pátrání po Psyché a oznámil svá znamení všem lidem a božstvům. Ale sama Psyché se v té době již blížila k komnatám své nezdolné a krásné tchyně a rozhodla se jí dobrovolně a nesměle vzdát a doufat v milost a pochopení.

Její naděje jsou ale marné. Venuše se nešťastné snaše krutě vysmívá a dokonce ji i bije. Bohyni navíc ke všemu rozzuří samotná myšlenka na to, že se stane babičkou: chystá se zabránit Psýché, aby porodila dítě počaté Amorem: „Vaše manželství bylo nerovné, navíc jste uzavřeli v zemi pozůstalosti, bez svědků, bez souhlasu otce jej nelze považovat za platného, takže se z něj narodí nemanželské dítě, dovolím-li vám ho vůbec udat.

Poté Venuše zadá Psyche tři nemožné úkoly (které se později staly „věčnými zápletkami“ světového folklóru). První z nich je vytřídit nespočetné množství žita, pšenice, máku, ječmene, prosa, hrachu, čočky a fazolí – mravenci v tom pomáhají Psyche. Také s pomocí dobrých přírodních sil a místních božstev zvládá další povinnosti.

Amor ale mezitím trpěl v odloučení od své milované, které už odpustil. Obrací se na svého otce Jupitera s prosbou, aby umožnil toto „nerovné manželství“. Hlavní olympionik svolal všechny bohy a bohyně, nařídil Merkurovi, aby okamžitě vydal Psyché do nebe, a podal k ní misku ambrózie a řekl: "Přijmi, Psyché, staň se nesmrtelnou. Kéž Amor nikdy neopustí tvou náruč a ať je toto spojení navždy a navždy!"

A v nebi se hrála svatba, na které vesele tančili všichni bohové a bohyně a dokonce i Venuše, která se v té době už stala laskavější. "Psýché tedy byla řádně předána moci Amorovi, a když přišel čas, narodila se jim dcera, které říkáme Rozkoš."

Zeus však lze chápat: zaprvé nebyl zcela nezaujatý, protože za souhlas s tímto sňatkem požádal Amora, aby mu našel na Zemi jinou krásku pro milostné radovánky. A za druhé, jako muž, bez chuti, rozuměl pocitům svého syna ...

Lucius slyšel tento dojemně tragický příběh od opilé staré ženy, která měla dům v jeskyni lupičů. Díky zachované schopnosti rozumět lidské řeči se hrdina proměněný v osla dozvěděl mnoho dalších úžasných příběhů, protože byl téměř neustále na cestách, na kterých narazil na mnoho šikovných vypravěčů.

Po mnoha neštěstích, neustále se měnících majitelích (většinou zlých a jen občas dobrých), osel Lucius nakonec uprchne a jednoho dne se ocitne na odlehlém pobřeží Egejského moře. A pak, když sleduje zrození měsíce vycházejícího z moře, inspirovaně osloví bohyni Selene, která má mezi různými národy mnoho jmen: "Paní nebes! Odstraňte ode mě obraz divokého čtyřnožce, vraťte mě do očí moji blízcí<...>Pokud mě nějaké božstvo pohání neúprosnou krutostí, ať mi dá alespoň smrt, není-li dán život!“ A královská Isis (egyptské jméno Selena-Moon) se zjevuje Luciovi a ukazuje cestu ke spáse. shodou okolností byla tato bohyně ve starověku vždy spojována se všemi tajemnými činy a magickými proměnami, rituály a záhadami, jejichž obsah byl znám pouze zasvěceným. Během posvátného průvodu byl kněz předem varován bohyní , dává nešťastnou příležitost konečně ochutnat okvětní lístky růží a před obdivně povzneseným davem Lucius znovu získá lidskou podobu.

Dobrodružný román končí kapitolou o náboženských svátostech. A to se děje zcela organicky a přirozeně (vždycky se vždy bavíme o proměnách – včetně těch duchovních!).

Poté, co prošel řadou posvátných obřadů, poznal desítky záhadných zasvěcení a nakonec se vrátil domů, vrátil se Lucius k soudní činnosti právníka. Ale ve vyšší hodnosti, než tomu bylo dříve, a s přidáním posvátných povinností a pozic.

Zlatý zadek je nejslavnější ze starověkých románů, které se k nám dostaly. Mladý Řek Lucius, který cestuje přes Thesálii, potkává mocnou čarodějku. Hrdina sleduje proměny čarodějky a sám se snaží proměnit v ptáka. Ale došlo k chybě... Luke se stává oslem, přičemž si zachovává lidskou mysl. V podobě osla má hrdina možnost pozorovat ty nejintimnější scény lidského života. Šarlatánští kněží jsou zobrazeni v ostře satirické podobě. „Rodinné vztahy“ jsou popsány komicky každodenními tóny: zuřivá tchyně, bohyně Venuše, dobromyslný dědeček Jupiter, mladý Amor a jeho žena, prostá smrtelná kráska Psyché. Intriky, intriky, závist - bohům Olympu není nic cizí.

Dílo patří do žánru Próza. V roce 2010 ji vydalo nakladatelství Azbuka. Kniha je součástí série "Classic (soft)". Na našich stránkách si můžete zdarma stáhnout knihu "Metamorphoses, nebo Golden Ass" ve formátu fb2, epub, pdf nebo číst online. Hodnocení knihy je 4,08 z 5. Zde se před přečtením můžete také podívat na recenze čtenářů, kteří knihu již znají, a zjistit jejich názor. V internetovém obchodě našeho partnera si můžete knihu zakoupit a přečíst v papírové podobě.

století a nachází se ve Florencii v Bibliotheca Medicea Laurentiana. V tomto pořadí uzavírá Apologii, Proměny, Floridy a řadu kapitol z Letopisů (XI-XVI) a Historie (I-V) Tacita.

Z raných vydání, která však pro současnost ztratila význam, odborníci nazývají publikace F. Beroalda (), Bern. Philomath (), P. Colvius () a Scaliger (). První vědecká publikace, kterou provedl G. Kyle, se objevila v r.

Zdroje románu

Přesné datum vzniku románu není známo; badatelé připisují jeho psaní buď ranému (150.) nebo pozdnímu (asi 170 nebo 180) období Apuleiova díla. O problematice „Metamorfóz“ se také mluví již delší dobu: existují verze, že Apuleius použil sbírku tzv. „Milétských příběhů“ (nezachoval se, ve starověku jim byl připisován erotický obsah) nebo také dílo tzv. jistý Lucius z Patrasu, který je historicky nespolehlivý, k nám nepřišel.

Za jeden z možných zdrojů je považován pozdně řecký satirický příběh „Lukáš nebo osel“ (starověká řečtina. Λούκιος ἢ ὄνος ) - možná napodobenina Luciuse z Patry nebo převyprávění jeho díla; po dlouhou dobu byla nesprávně připisována Luciánovi ze Samosaty. Toto je příběh o neštěstích mladého muže, který se kvůli vášnivé touze poznat tajemství magie omylem proměnil v osla, místo aby se proměnil v ptáka. "Metamorfózy" se na mnoha místech téměř doslovně shodují s "Oslem" Pseudo-Luciana.

Nyní se uznává jako nejpravděpodobnější, že Metamorfózy Luciuse z Patras sloužily jako společný vzor pro dílo Pseudo-Luciána a pro román Apuleius. Jedním z nepřímých důkazů přímého spojení Apuleia s Luciem je také skutečnost, že dílo Apuleia nese stejné jméno jako dílo Luciuse z Patrasu.

Spiknutí

Kniha vypráví o neuvěřitelných dobrodružstvích rozpustilého urozeného římského mladíka Luciuse, který je fascinován ženami a čarodějnictvím; Příběh je vyprávěn z jeho perspektivy. Jednou v řeckém regionu Thesálie, považovaném ve starověku za místo zrodu magie a proslulé svými čarodějnicemi, se rozhodl zažít místní kouzla. Dozvěděl se, že Pamphila, manželka majitele domu, ve kterém bydlí, je čarodějnice. Její služebná Photis ho ukryla na půdě a před jeho očima se Pamfila pomocí kouzelných mastí proměnila v sovu a odletěla vstříc svému milému. Photis mu sežene mast, která by ho měla proměnit v ptáka, ale zamíchá sklenice a Lucius se místo ptáka promění v osla.

Styl a kompozice

Styl "Golden Ass" je důrazně ironický a výstřední, plný slovních hříček, hromad epitet, archaických větných konstrukcí; Autor rád používá vzácná a zastaralá slova. Extrémní stylistická originalita vedla rané badatele románu k myšlence, že Apuleius psal zvláštním „africkým dialektem“ latiny. Zároveň se jazyk díla velmi mění v poslední knize, která popisuje náboženské probuzení Luciuse; jeho výzvy k bohyni jsou psány docela vážným a slavnostním stylem. Tato skutečnost má několik vysvětlení:

Román je zastřeným esoterickým pojednáním: prvních deset knih líčí život plný smyslných požitků a pokušení, vedoucí k degradaci a přechodu do „bestiálního“ stavu, a poslední demonstruje povznesení člověka skrze společenství s božskými tajemstvími.
Román „zašifruje“ život samotného Apuleia, který byl zasvěcen do různých mystických učení a byl souzen za obvinění z čarodějnictví.
Dílo je satirou na všechny rysy života pozdního Říma, včetně náboženství. Ironická poznámka v popisu iniciačních obřadů, kterými Lucius prochází, hovoří o náboženské skepsi Apuleia.

Vložte romány

V textu románu je také asi dvacet vložených povídek, možná převzatých z Milesian sbírky a/nebo pocházejících z folklorních pramenů; většina se týká nevěrných manželek, hloupých manželů a mazaných milenců. Jedna z nich vypráví legendu o Amorovi a Psyché, která se později těšila velké oblibě v evropské kultuře.

Literární vliv

Apuleiovy Metamorfózy byly hojně čteny v pozdní antice a raném středověku. Známé je vysoké hodnocení knihy Augustina Blaženého (rodák ze severní Afriky, stejně jako autor románu), který referuje i o jejím druhém titulu – „Zlatý osel“ (viz „O městě Božím“, XVIII, 18); přídomek „zlatý“ zjevně naznačoval obdiv čtenářů. O díle Apuleiově psali také Lactantius a Fulgentius; alegorický výklad legendy o Amorovi a Psyché a celé knihy jako celku byl vyvinut jako putování lidské duše při hledání Boha.

V renesanci začíná nový nárůst zájmu o román, objevují se první vydání Zlatého zadku. V XVI-XVIII století byla kniha přeložena do hlavních evropských jazyků. „Metamorfózy“ ovlivnily vývoj nového evropského románu jako celku (především pikareskního) a tvorbu takových spisovatelů jako Boccaccio, Rabelais, Cervantes, Quevedo, Voltaire, Defoe a mnoha dalších. ostatní

První překlad Zlatého zadku do ruštiny vytvořil E. I. Kostrov v - letech. Možná právě v jeho překladu četl Puškin, student lycea, román:

V těch dnech, kdy v zahradách lycea
Rozkvetla jsem klidně
Apuleius četl ochotně,
Cicera jsem nečetl...
("Eugene Onegin", kapitola osm, sloka I)

V roce 1517 Niccolo Machiavelli napsal báseň v terzanu založenou na Zlatém zadku.
Lawrence z Arábie nesl kopii Zlatého zadku v sedlové brašně během své účasti na arabském povstání v letech 1916-1918.

Odkazy

Webová stránka věnovaná Apuleiovi a jeho knize (anglicky)
Alegorie v The Golden Ass
latinský text románu (lat.)

Literatura

Apuleius. Apologia neboli Řeč na obranu sebe sama proti obvinění z magie. Metamorfózy v knihách XI. Florida. / Překlady M. A. Kuzminové a S. P. Markishe. - M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1956.
Polyakova S.V."Metamorphoses" nebo "Golden Ass" Apuleius. - M.: Hlavní vydání východní literatury nakladatelství "Nauka", 1988. - 150 s.

Poznámky

Nadace Wikimedia. 2010 .

Podívejte se, co je "Golden Ass" v jiných slovnících:

Frontispis anglického vydání (Londýn, 1902). "Metamorphoses" (lat. Metamorphoseon) nebo "The Golden Ass" (De asino aureo, Asinus aureus) je román v 11 knihách napsaných starořímským spisovatelem z 2. století před naším letopočtem. n. E. Apuleius. Jediný plně přežil ... ... Wikipedie

Mytopoetický obraz O. byl rozšířen od starověku (v egyptských obrazech je O. znám již od 4. tisíciletí př. Kr.). Na jedné straně je O. posvátné zvíře, jedna z inkarnací božstva, předmět uctívání atd., na druhé straně symbol hlouposti, ... ... Encyklopedie mytologie

OSEL- symbol mírnosti, pokory, trpělivosti a někdy i chudoby. Často byl zobrazován, aby zdůraznil kontrast s bohatstvím. Biblická tradice říká, že příchod Izraelitů do údolí Jordánu vyděsil moábského krále Balaka, který poslal ... ... Symboly, znaky, emblémy. Encyklopedie

Tento termín má jiné významy, viz Lucius Appulei (významy). Frontispis k vydání Apuleiových děl z roku 1902. Spisovatel je obklopen Luciusem, který se proměnil v osla, a Pamphila, která se proměnila v ptáka ... Wikipedia

Kategorie

Oblíbený