Obraz a vlastnosti saténu ve hře na konci hořkého eseje. Obraz a vlastnosti Saténu ve hře „Na dně“ od Gorkého: role Saténa ve hře, materiály pro psaní Jak se jmenuje satén ze hry dole

Na hodině literatury jsme se seznámili s Gorkého dílem Na dně. Po nastudování hry jsme se seznámili s různými obrazy lidí, které je těžké přiřadit k některé z vrstev společnosti. Jsou to nadbyteční lidé, které nestvořil osud, ale oni sami, když ztratili veškerý smysl života a nedokázali se k němu vrátit, klesli na samé dno. Jedním z těchto lidí je Satin, jehož podobu Gorkij popisuje ve své hře Na dně.

A vytvořit obraz Saténu není těžké. K tomu ostatně stačí se s Gorkého dílem alespoň trochu seznámit. Z ní se dozvídáme část minulého života hrdiny Satina i jeho současnost. V minulosti nebyl na dně společnosti. Satin byl sečtělý muž, který pracoval jako telegrafista. Dal by se nazvat společenským, veselým a veselým, ale v jeho životě se vše dramaticky změnilo, když se zastal své sestry, Satin zabije muže. Dostává se tak do vězení a po skončení vězení se nemohl nebo prostě nechtěl znovu realizovat, a proto klesl na samé dno.

Obrázek Satin

Když se seznámíme se Satinem, vidíme neobvyklost a jedinečnost tohoto hrdiny. Vyčnívá z davu a především svými chytrými slovy. Nebýt jednoho případu, možná nikdy neskončil v ubytovně, ale osud seslal zkoušku, kterou nemohl projít. Satén z úspěšného člověka, který měl vyhlídky do budoucna, se tak promění v dno společnosti. Padne na dno a stane se z něj nepotřebný člověk, který nyní raději nic nedělá.

Funkce Satin

Pokračujeme v charakterizaci Sateena podle Gorkého díla At the Bottom, vidíme, jak skončí v ubytovně, stane se podvodníkem, ztratí chuť poctivě pracovat. Sateen radí ostatním, aby nedělali nic, ale pouze zatěžovali život. Po opuštění vězení upadá do apatie a uzavírá se před realitou. A je tak pohodlný. Klesá na dno své vlastní svobodné vůle, propaluje své schopnosti ve víně a karetních hrách. Sateen je k ostatním lhostejný a pro něj neexistují žádné morální hodnoty. Stejně jako ostatní hrdinové mluví o životě a pravdě. Lži a soucitná slova podle Satina člověka trápí a utrpení nijak nezmírňují. Proto nepodporuje názory Lukáše, který trousil utěšující slova a sliby o lepším životě.

Role Sateena ve hře

Když už mluvíme o roli Sateena ve hře, lze s jistotou říci, že je to jedna z nejdůležitějších. Ostatně právě Satin vyjadřoval autorčinu pozici v mnoha aspektech. Proto jen tento podvodník dokázal svěřit spisovateli slavný monolog o osobě, a že toto slovo zní hrdě. Člověk musí být respektován a ne ponižován lítostí. Při čtení díla jste pochopili, že Satinův projev zcela nezapadá do jeho role. Nějak mi nejde do hlavy, že je to podvodník, kdo je pověřen zpíváním pravdy. Ale vše je zde vysvětleno. Sám Satin říká, že i šarpej má právo krásně mluvit. Slušní lidé si totiž mohou dovolit mluvit jako ostřejší karty.

Satén je jedním z ústředních obrazů hry M. Gorkého „Na dně“, protikladu tuláka Luky. Před ubytovnou Satin pracoval jako telegrafista, vystupoval na jevišti, pak strávil 4 roky ve vězení za to, že se zastal své sestry: „Strávil jsem čtyři roky a sedm měsíců ve vězení... a po vězení už ne jít."

Nyní je karetní podvodník. Z replik hrdiny a komentářů ostatních postav je patrné, že Satin je vzdělanější než ostatní, chytřejší, čte a hodně ví.

Je krutý ve svých hodnoceních „sousedů“, odhaluje Lukovy „fikce“: Tickovi, který prodal všechny nástroje (a s nimi i naději na normální život), se doporučuje uklidnit se a prostě „zatížit zemi“, říká Herci, že pro alkoholiky neexistují bezplatné nemocnice. Satin se však Luky horlivě zastane, když spolubydlící obviní staršího ze lži. Hrdina přiznává, že na něj tulák působil jako kyselina na starou rezavou minci.

Charakteristika hrdiny

(K.S. Stanislavskij v roli Satina, scéna z představení Moskevského uměleckého divadla podle hry M. Gorkého „Na dně“, 1902)

Na rozdíl od jiných už Satin nesní o tom, že by něco změnil, chápe hloubku a beznaděj pádu. Proto je veselý, nefňuká ani si nestěžuje, je k lidem lhostejný: „Lidé se nestydí, že žiješ hůř než pes ...“ - což znamená, že se za ně není co stydět: žijte, jak chcete .

Zdá se, že Satin nevidí mezi obytným domem a ostatním - prosperujícím - světem malý rozdíl. V ubytovně lidé trpí zahálkou, bezdomovectvím, vědomím své bezcennosti. V „prosperujícím“ světě jsou lidé otroky, otroky konvencí, příkazů, práce: „Práce? Udělej to tak, aby mi ta práce byla příjemná - možná budu pracovat... Když je práce radost, život je dobrý! Když je práce povinností, život je otroctví!“

Satin je unavený celým světovým řádem - příliš monotónní, nespravedlivý, předvídatelný. Projevuje se to symbolicky v jeho hře se slovy: rád vyslovuje málo používaná slova, obměňuje je: „Jsem unavený všemi lidskými slovy, bratře... každé jsem slyšel... snad tisíckrát... miluji nesrozumitelná, vzácná slova…”

(Stará pohlednice s dialogy ze hry Gorkého "Na dně".)

Satin je uvažující hrdina, který přešel od her klasicismu k realismu. Gorkij, v té době romantik, vkládá hrdinovi do úst mnoho vznešených frází, jejichž apoteózou je: "Člověče - to zní hrdě."

O jakém člověku Sateen mluví? O Bubnově? O Nasti? O Ticku? Kolem něj nejsou žádné „předměty“ pro hrdost, a to nemluvíme o obyvatelích ubytovny. Satin mluví o něčem jiném – svobodném a hrdém člověku, který si „vše platí sám“, „který je svým vlastním pánem“.

Vysoká a - co se má stydět - zatím prázdná slova jsou adresována nějaké vzdálené budoucnosti. In Satin - počátky revolučních nálad, protože existující svět a "lidé" jsou pro hrdinu beznadějní.

Obraz hrdiny v díle

Satine je jediný hrdina, který se dokáže odrazit „zdola“, aby se dostal na povrch. Je v něm síla, jen se ještě nechce „zvednout“, na rozdíl od ostatních.

Jako jediný neklame sám sebe o své pozici, nesní nadarmo a nepohrdá ostatními kvůli svým potížím - k pokojům je prostě lhostejný. Luke Satin je k dobrovolné „misi“ skeptický: „Mrtví necítí… Křič… řvou… mrtví neslyší!“ Ale Luke ho zaujal: starší povzbuzující ostatní nepřímo probouzí v Satine již zapomenutý pocit vlastní důležitosti a síly.

Pak vznikají tyto monology o svobodě, hrdosti člověka, o jeho neomezených možnostech, o touze po tvůrčí, nikoli otrocké práci. Satin mluví za Gorkého, vyjadřuje své romantické, přesto vzdušné a neopodstatněné, ale inspirativní myšlenky.

Něco se v životě musí změnit, aby se lidé jako Satin „odtrhli“ ode dna, začali pracovat, tvořit a nejen lidi okrádat a podvádět.

Co?.. Struktura společnosti. Satén zahalený recituje revoluční hesla. A je snadné si ho představit v řadách námořníků, vojáků, dělníků, kteří zničí známý svět svými známými slovy.

Ve hře „Na dně“ chtěl Gorkij popsat skutečný život lidí, kteří sestoupili na nejnižší příčku společnosti. K tomu spisovatel navštěvoval útulky, ubytovny, komunikoval se ztracenými osobnostmi. Všechny jeho postavy jsou založeny na skutečných lidech, které Gorkij potkal na svých cestách po Rusku. V Moskvě byl v té době Chitrovský trh, což bylo shromáždění žebráků, zlodějů, prostitutek a vrahů. Stal se prototypem ubytovny. Ve hře se pod jednou střechou setkávají lidé s různými charaktery a pohledy na život: důvěřivý Herec, zasněná Nasťa, smrtelně nemocná Anna, pracovitý Kleshch, soucitný Luka a skeptický Satin. Gorkij napsal „Na dně“, aby ukázal život nižších vrstev, jejich beznaděj.

Chyby minulosti a žádná budoucnost

Dříve byl Satin velmi veselý a společenský chlap, hrál na jevišti, rád tančil, rozesmíval lidi. Chytrý a sečtělý člověk může mít skvělou budoucnost, ale osud rozhodl jinak. Satin na obranu své sestry zabil muže, za což šel do vězení, což mu proškrtlo celý život, protože ho nikdo s trestním rejstříkem nepotřebuje. Hrdina se nepovažuje za živého, prostě existuje v Kostylevově pokoji. Opilý, závislý na kartách, ztratil zájem o život – tak skončil Satin na dně.

Konstantinova charakteristika ukazuje, jak je v životě apatický a pasivní. Jeho hlavním mottem je „Nedělat nic“. Tento hrdina nebyl jen tak svržen na dno, on sám sem přišel a zničil život vlastníma rukama. Schovávat se přede všemi, schovávat se ve sklepě, hrát karty, pít peníze je mnohem pohodlnější a snazší, než se snažit proniknout do světa normálních lidí, ale sám Konstantin si přál zůstat na dně. Sateenova charakteristika ukazuje, že jde o postavu se zvláštní filozofií „svobodného člověka“, pro něj je nejdůležitější pravda.

Konfrontace hořké pravdy a sladkých lží

Konstantin Satin je antagonista Luka, poutníka, který se slituje nad všemi obyvateli ubytovny a pro každého vymyslí svou vlastní pravdu. Nový obyvatel vštěpuje ostatním víru v lepší budoucnost, i když sám nevěří, že život lze nějak změnit. Luka slíbí Herci, že dá adresu bezplatné nemocnice pro alkoholiky, uklidní umírající Annu a podpoří Nastiiny iluze. Lituje lidi, kteří se z nějakého důvodu ocitli na dně. Satén, jehož charakteristika v něm prozrazuje příčetného člověka, vše nazývá „přeludem“. Zdá se, že on jediný chápe beznaděj takového života a nevěří sladkým řečem tuláka.

Pravda osvobozuje člověka

Z promluv hrdiny a jeho činů můžeme usoudit, že Satin skončil na dně zcela náhodou. Charakterizace ukazuje, jak je v duši laskavý, protože miloval svou sestru, jako první běžel chránit Natashu. Hrdina lži nepřijímá, věří, že ho to ponižuje a dělá z něj otroka. Konstantin mluví správné řeči, ale je tak těžké být silný, odvážný a nezávislý, protože je mnohem jednodušší potkat Luku a podlehnout pokušení vymyslet si pro sebe iluzorní svět. O lidských slabostech a o tom, k čemu mohou vést, pojednává Gorkého hra „Na dně“. Satin (charakteristika o něm mluví jako o inteligentním, ale skeptickém člověku hledícím na svět) si nestaví iluzorní svět, rád by uvěřil Lukovi, ale nemá naději na lepší budoucnost.

"Dole"

"filosofie útěchy" Luke. Luke však nejen utěšoval, ale také inspiroval naději a někdy dokonce nabádal spolubydlící, aby změnili svůj život, a filozofie Luka a Satine má mnoho společného.

"Lež je náboženstvím otroků a pánů. Pravda je bohem svobodného člověka." Konstantin Satin je jedním z obyvatel ubytovny, bývalý telegrafista. Podle vlastních slov v mládí hrál na jevišti, dobře tančil a byl veselý člověk; ale poté, co zabil muže, který podvedl jeho sestru, šel do vězení a úplně se změnil. Satin je kartářsky ostřejší a opilec, v jehož projevu se občas objevují pozůstatky někdejší „inteligence“, byť v groteskní podobě. Satin herci řekne, že Luka "lhal" o bezplatné klinice. Klesh, Annin manžel, který prodal všechny nástroje k pohřbení své ženy, Satin radí „nedělat nic“ a „jen zatěžovat zemi“: „Přemýšlej o tom – ty nebudeš pracovat, já nebudu ... stovky dalších ... tisíce. ... všichni! - rozumíte? Všichni přestávají pracovat!" Satin v žertu radí Peplovi, aby zabil Kostyleva a vzal si Vasilisu. Když k vraždě skutečně dojde, Satine uklidní Cinder tím, že se dobrovolně stane svědkem obhajoby. Navzdory ironickému postoji k Lukovi Satin po jeho zmizení říká, že nebyl žádný šarlatán: "Člověče, to je pravda! Rozuměl tomu. Lhal... ale to je z lítosti k tobě." Satin sice prohlašuje, že „lež je náboženstvím otroků a pánů“, ale Luke na něj podle něj působil, „jako kyselina na staré a špinavé minci“. Satin vyslovuje abstraktně-"revoluční" monolog o člověku jako o nejvyšší hodnotě: "Všechno je v člověku, všechno je pro člověka. Existuje jen člověk, vše ostatní je dílem jeho rukou a jeho mozku! Člověk! Tohle je velkolepý! Zní to. "Hrdo! Člověk! Člověk si musí vážit člověka! Nelitovat, neponižovat ho lítostí... Člověk je vyšší než sytost!" Satin vlastní poslední řádek ve hře; na Bubnova slova, že se Herec oběsil, odpovídá: "Zkazil písničku ... blázen!"

"Starej? Je chytrý! Působil na mě jako kyselina na starou a špinavou minci... Připijme si na jeho zdraví!" O Lukovi nedovolí říct jediné špatné slovo: "Mlč! Všichni jste dobytek! Dubye...mlč o starci! ..Starý není šarlatán...rozumím starému člověče ... ano! Lhal ... ale "Je to z lítosti k vám, sakra! Je mnoho lidí, kteří lžou z lítosti nad svým bližním... Jsou lži, které jsou utěšující, lži, které usmíří.. “ Luka však nejen obdivuje, ale ve skutečnosti se s ním zároveň hádá. Přesto je překvapivé, že právě opilec a kartář Satin v této hře vyslovuje slavná slova: „Muž – to zní hrdě...“ V prvních inscenacích ztvárnil roli Satina tzv. nádherný ruský umělec a divadelní postava Konstantin Sergejevič Stanislavskij. Ve svých pamětech hovořil o tom, jak Gorkij pracoval na tomto obrazu, jak byl vytvořen obraz Satina: "Hovořil o svém toulavém životě, o svých setkáních, o prototypech postav a zejména o mé roli Satina. Ukázalo se, že tramp, se kterým tuto roli napsal, trpěl nezištnou láskou ke své sestře. Byla provdána za poštovního úředníka. Ten rozhazoval veřejné peníze. Vyhrožovala mu Sibiř. Satin peníze získal a tím si zachránil manžel sestry a ten ho drze zradil a ujistil se, že Satin nemá čisté ruce. Náhodou, když zaslechl pomluvu, v návalu vzteku Satin udeřil zrádce do hlavy lahví, zabil ho a byl odsouzen k vyhnanství.Jeho sestra zemřela. Poté se odsouzený vrátil z exilu a věnoval se procházkám po městě s nataženou rukou a francouzsky prosil o almužnu od dam, které mu ochotně sloužily pro jeho malebný romantický vzhled.

„umělost“, „fikce“. I o tom mu Leo Tolstoj řekl: "Jsi romantik, spisovatel... Všechno přikrášluješ: jak lidi, tak přírodu, zvláště lidi!" To ale sotva platí o hře „Na dně“. Sateenův monolog jsou koneckonců slova opilého, sraženého člověka, v němž se jen na okamžik probudí vědomí vlastní lidské hrdosti. Závěr hry, realistický a pravdivý, je proto zoufalstvím bývalého člověka, který se stal obětí svého osudu. To ovlivnilo Gorkyho smysl pro čas, spisovatelovu představu o tragické době, ve které žil.

„Současník“, klíčová postava hry, Sateen, byl překreslen. I zde se divadlo snažilo vrátit „filosofii“ na skutečnou půdu konkrétního lidského života. Jevgenij Evstignejev hrál Satina se vzácnou grácií, nebál se drsných "zmenšujících" barev a zároveň cítil jakousi duchovní čistotu opilého telegrafisty. Slova o „pyšném muži“ se zrodila v ubytovně a vůbec nešlo o proklamaci, kterou Gorkij na začátku století navrhoval hodit do vyhřátého hlediště. Moderní herec se takříkajíc řídil radou Stanislavského, prvního představitele role, který tvrdošíjně hledal rovnováhu mezi skutečnou postavou obytného domu a filozofickou žurnalistikou, kterou musel vrhnout na veřejnost. Evstigneev mluvil „opileně a postupně inspirovaný“, jeho hlas zněl „ještě ne zcela zlomené, ale na dlouhou dobu tiché struny, nejlépe v jeho duši“. Po větě „člověče, to zní hrdě“ se herec odmlčel, do čehož podle zákonů divadelního vnímání vložil divák obrovský zobecňující význam. Diváci viděli zničený život tohoto vzlykajícího Sokrata-Satina sedícího na palandě, osud zesnulého Luka (o něm si Satin neúprosně myslel), stihli během této dlouhé pauzy vidět spoustu dalších zničených životů, které chtěly a musel „znít hrdě“. Sateenův monolog se doslova rozzářil účastí na skutečné, živé osobě.

"Gorkého dílo je součástí obecného procesu demokratizace života. Představíme-li si, jakou obrovskou vzdálenost muselo urazit např. dramatické umění, aby sestoupilo od svých bývalých, kdysi jediných legitimních a možných hrdinů, od králů a vládců," uvedl. , na dno moře života a vzít si za objekt našeho obrazu otrocky ponížené lidi, stojící na samé hranici živočišné vegetace a jako klasy na poli zmačkané a ošlehané vnějšími ranami osudu; když si představíme ty bariéry, které rostoucí život musel tvrdošíjně bořit, aby dramaturgie dokázala odvrátit pozornost od silných k slabším, od nasycených k hladovým a obsáhnout milostným obrazem dvorky společnosti, pustina oplocená od oblohy a vzduchu, nestoudné hadry, které sotva zakrývají zmučené lidské tělo, pak budeme muset v tomto rozšíření sféry uznat, že umělecká reprodukce je hluboce významný společenský fakt, velký úspěch spravedlnosti .

Duchovní život v kostylevském suterénu se zintenzivnil s příchodem tuláka Luky, nejvýznamnější osobnosti mezi hrdiny hry.

Obraz Lukáše je obrazem bloudícího prostého lidového filozofa, v ruské literatuře nevídaným, obrazem, který ztělesňoval hledání a putování určité části společenských nižších vrstev, touhu po pravdě, po „pořádku v životě“ a po "čistota" (tedy pro vysokou morálku) a zmatení pojmů, střízlivý realismus myšlení a fantastický útěk do utopických zemí vytvořený fantazií unavených dělníků... útěcha, ale je tu i podíl opravdové citlivosti, tam je jak svou vlastní etikou, tak svou vlastní ironií; existuje extrémní individualismus a touha po týmu, existují vlastní koncepty státu.

V Rusi bylo vždy dost tuláků. Při analýze hry na dně není postava Luky tak docela obyčejným tulákem: je mnohem chytřejší, bystřejší, bystřejší než mnozí jeho kolegové; je to docela subtilní psycholog. A co je nejdůležitější, jeho toulky se odehrávaly v neobvyklém období dějin, kdy duchovní život lidí nabýval stále intenzivnějšího charakteru. Tato touha po pochopení společenského bytí a bytí obecně ovlivnila i Gorkého hrdinu.

Luka je neúnavný pozorovatel, opravdu chce vědět, jak tento pestrý, zajímavý, hrozný, plný nespravedlnosti a zlého života funguje a jak bude fungovat v budoucnu. V něm, jak poznamenal Franz Mehring, „je něco filozofického“.

Ve složitém souboru pojmů a nálad tohoto potulného filozofa je zřetelné nepřátelství vůči majitelům, policejnímu státu a prvky skeptického postoje k myšlence „existence Boha“.

V mysli Lukáše, v jeho etických koncepcích, se však křesťanský princip stále projevuje. Lukáš šíří evangelickou etiku jak ve formě přímé výzvy „vytrvat“, jak přikázal Kristus, tak ve formě opakování křesťany milované teze, že „všichni jsme na zemi cizinci“, a zejména formou afirmace všeobecné, nevybíravé lítosti („Kristus je od líto všech...“, „ani jedna blecha není zlá“ atd.). Lukovo kázání na obranu trpělivosti objektivně odpovídá Kostylevovu „programu“. Borovský proto označil Luku za „šarlatána lidstva“. Člověk by neměl redukovat pouze Luka na tento vzorec. Je to mnohem složitější, zajímavější. Mimochodem, ve vztahu k takovým typům, jako je Kostylev, Luke vůbec nevykazuje křesťanskou mírnost, zde zjevně zrazuje křesťanství ...

V eseji na dané téma je obraz Lukáše názorným a celistvým uměleckým zobecněním rysů běžné lidové formy křesťanství, stále lpícího na životě a snažícího se plnit svou společenskou funkci usmíření otroků s jejich hořkým osudem, ale již zbavený vnitřního přesvědčení, již nahlodaný skepsí.

Podoba Lukáše je zároveň také důkazem talentů skrytých mezi lidmi. Neboť tento muž je bezpochyby nadaný, originální. Má obrovskou zásobu živosti, zdravého humoru a jedovaté ironie, která se projevuje srážkami s pány života. Nejlepší ruský umělec Nesterov o Lukovi řekl velmi dobře: „Luke - rolník, tulák, svatá duše, vtipálek - vnáší do akce neobvykle ruskou notu, je naprostý optimista a hlavně optimista - živý .“

Je nepravděpodobné, že se shodneme na tom, že obraz Lukáše je „svatá duše“, ale jakýsi lidový optimismus je mu skutečně vlastní. Život lidstva je Lukášovi představen jako složitý a komplexní proces s různými aspiracemi. "A to je vše, jak koukám, lidé jsou chytřejší, čím dál zajímavější... a i když žijí, je to čím dál horší, ale oni to chtějí, všechno je lepší... tvrdohlavý!" Luke podporuje takovou „tvrdohlavost“ a věří, že dříve nebo později lidé („Všichni hledají lidi, všichni chtějí – to nejlepší...“) najdou to, co potřebují. Přestože je Lukova víra v budoucnost abstraktní, byla společensky užitečná.

Ve vztahu k obyvatelům ubytovny působí Lukáš jednak jako kazatel křesťanské trpělivosti – to je samozřejmě škodlivá součást jeho filozofie, jednak jako humanista, který dospěl k jakémusi kultu člověka („člověk může cokoliv") - tento Luke je samozřejmě užitečný a prostě jako chytrý a veselý znalec světských záležitostí.

Obyčejně odsuzovaný literárními kritiky za nepřátelský postoj k kruté pravdě, Luke - to je paradox jeho díla! - v každé konkrétní situaci vystupuje jako nejstřízlivější, obchodní poradce. Jeho praktické rady jsou jakýmsi minimálním programem pro obyvatele ubytovny. Radí herci, aby se dostal do léčebny pro alkoholiky, ale prozatím se „připravte“, tedy přestaňte pít. Potulný mudrc radí Ashovi, aby vzal Natashu a odjel na Sibiř, aby tam začal pracovat. Doporučí Nataše, aby co nejdříve a rozumně utekla od Kostylevových, psychologicky jí rafinovaně vysvětlí, že může věřit Vasku Peplovi, protože on je „nic, dobrák“ a navíc ji potřebuje víc než ona jeho. A doporučuje všem obyvatelům ubikace (to už je však nad rámec ryze praktických rad), aby se trochu více respektovali.

V kombinaci s rozumnou praktičností ztratil Lukův názor, že člověk nemá omráčit „pažbou“ pravdy, značnou část společenské škodlivosti. A v některých případech možná Lukovy umělecké fantazie přinesly nějaký užitek. Nemohl by například prostoduchý romantický sen o „spravedlivé zemi“ posloužit jako impuls pro některé z deklasovaných, zoufalých lidí, aby se povznesli nad noční můru a špínu „Dna“ a sáhli po duchovnějším životě? ?

Praktické rady, které herec, Vaska Pepel a Natasha dostali od Luky, nebyly realizovány, ale ne proto, že by byly špatné, ale proto, že obyvatelům „zdola“ chyběla energie a vůle je realizovat. Ale duše obyvatel ubytovny byla tulákem rozrušena, jejich mysl začala pracovat intenzivněji. Takže Vaska Pepel - pod vlivem Luky - pronáší slova, ve kterých je obvyklý nihilismus ve vztahu k morálním hodnotám již kombinován s novými aspiracemi a zjevně jim ustupuje: „Nelituji ... nevěřte svědomí... Ale – cítím jednu věc: musíme žít... jinak! Je lepší žít! Je třeba žít tak... abych si mohl vážit sám sebe...“

Nejinteligentnější a nejinteligentnější člověk „zdola“ – Satin dostával nejsilnější duchovní impulsy od Luka. Vše, co zůstalo v hloubi jeho duše, vážné, skutečné, se náhle rozvířilo. Tak vznikají Sateenovy slavné tirády o pravdě, o člověku, v nichž se poněkud zmateně, ale zářivě a vášnivě chopí zbraně proti úzké, slepé bubnovské pravdě nebo ještě bezvýznamnější anekdotické pravdě barona, který žije jako ve snu, slabě a bezmyšlenkovitě pluje proudem života a proti Lukášovým evangelijním návrhům zakrývá útlak člověka člověkem.

Zároveň Satin jakoby pozvedává a pozvedává do výše posvátného principu Lukovu humanistickou myšlenku o hodnotě člověka („On – ať je jakýkoli, ale vždy stojí za svou cenu“, „Člověk – může udělej cokoliv... jen když chce...“, „Respektuj člověka...“). To, co Luke vyjadřoval fragmentárně a nekonzistentně (teorie, že velké lidské kontingenty nejsou cenné samy o sobě, ale pouze jako materiál pro ty nejlepší, trochu zavání nietzscheanismem), byl satén vyčištěn a vyražen ve formě aforismu: člověk zní hrdě .

Sateen od přírody není hrdinou činů, je pouze hrdinou svého slova. Vzrušené projevy Sateena však svědčily o tom, že jiskra živého života, jiskra ducha, ve společenský „den“ nevyhasla. O tom svědčily bolestné pochybnosti ostatních obyvatel ubytovny. A Lukovo spletité kázání, které spojovalo užitečné i škodlivé a střízlivě realistické a konzervativní utopické prvky, také svým způsobem vypovídalo o živé jiskře, která vzplane v nižších vrstvách lidu. Nemělo by se zapomínat, že Luke není profesor, ani publicista, ani kněz, je to prostý rolník, nevzdělaný člověk, možná negramotný. Je o to pozoruhodnější, že žije tak intenzivním duchovním životem, zmocňuje se ho taková neklidná touha porozumět společenským vztahům, v různých lidských charakterech („Chci porozumět lidským záležitostem...“), v čem by Gorkij později nazývat „pekelné zmatky“ století.