La Biblia pertenece a todos, ateos y creyentes por igual.

Este es el libro de la humanidad.
F. Dostoievski

La Biblia es un libro conocido por toda la humanidad. Su influencia en el desarrollo de la cultura artística mundial es grande. Historias e imágenes bíblicas inspiraron a escritores, artistas, músicos de varias épocas y pueblos. Las obras de muchos escritores rusos famosos también están impregnadas de las ideas del cristianismo. Las leyendas bíblicas, las imágenes fueron utilizadas por L. Tolstoy y F. Dostoevsky, M. Bulgakov y A. Kuprin, A. Akhmatova y O. Mandelstam, Sholom Aleichem y Ch. Aitmatov, A. Blok y B. Pasternak. La Biblia habla del bien y del mal, de la verdad y la mentira, de la pérdida de armonía entre el hombre y Dios. Se ocupa de cuestiones sociales. No es de extrañar que se llame el Libro de los Libros. Sin el conocimiento de la Biblia, es imposible comprender y comprender una serie de obras, incluida la novela Crimen y castigo.

El principal mérito del escritor es que planteó y trató de resolver problemas eternos globales como la vida y la inmortalidad, el bien y el mal, la fe y la incredulidad. Dostoievski trató de encontrar respuestas a estas preguntas refiriéndose al Nuevo Testamento, que habla sobre el destino de Jesucristo. Dostoievski creía que una persona que ha cometido un pecado es capaz de resucitar espiritualmente si cree en Cristo, si acepta sus mandamientos morales. Según el escritor, Raskolnikov, el protagonista de la novela Crimen y castigo, quien cometió un crimen, debe volverse al Evangelio para encontrar respuestas a sus preguntas y poco a poco renacer espiritualmente. Dostoievski demuestra con su novela que la violencia y la bondad son conceptos incompatibles. E incluso si una persona bondadosa, deseosa de cambiar el mundo, de salvar a la gente del sufrimiento, toma el camino de la violencia, inevitablemente se hará daño a sí mismo ya los demás. Usando leyendas e imágenes bíblicas en la novela "Crimen y castigo", Dostoievski reflexiona sobre el trágico destino del mundo y de Rusia. Durante la época de Dostoievski, la idea de revolución era popular como el medio más rápido y radical para reconstruir el país. Pero la revolución conduce inevitablemente a la sangre, a la violencia, a las víctimas. Y la revolución necesitaba personas que pudieran trascender las normas morales. Dostoievski contrasta la idea de revolución con la idea de la purificación moral y espiritual del hombre. Según Dostoievski, el cristianismo debería jugar un papel muy importante en esto. Esto propició la aparición de motivos bíblicos en la novela. Las imágenes de la Biblia hacen eco de las de la novela.

Entonces, la leyenda de la resurrección de Lázaro se hace eco del destino de Rodion Raskolnikov. La habitación del protagonista se asemeja a un ataúd. Fue debajo de la piedra donde dejó el botín de la anciana asesinada, y Cristo manda “quitar la piedra”, es decir, arrepentirse, liberar el alma. En trabajos forzados, Raskolnikov lee el Evangelio, el mismo libro del que Sonya le leyó sobre la resurrección de Lázaro. El destino de Sonia, la santa ramera, se hace eco de la parábola de la ramera María Magdalena, perdonada por Jesucristo. Sonia se sacrificó en nombre del amor al prójimo, se arruinó sin lograr nada. Pero con su amor, piedad, compasión, abnegación, su fe en Dios, salva a Raskolnikov. El pintor Mikolka también se sacrifica: asume la culpa para sufrir.

En el centro de "Crimen y Castigo" se coloca un episodio de lectura del capítulo XI del Evangelio de Juan sobre la resurrección de Lázaro. Esta escena forma el resto del tejido de la novela a su alrededor.

Raskolnikov ha cometido un crimen, debe "creer" y arrepentirse. Esta será su limpieza espiritual. El héroe se vuelve hacia el Evangelio y, según Dostoievski, debe encontrar allí respuestas a las preguntas que lo atormentan, debe renacer gradualmente, moverse hacia una nueva realidad para él. Dostoievski promueve la idea de que una persona que ha cometido un pecado puede resucitar espiritualmente si cree en Cristo y acepta sus mandamientos morales.

La imagen de la resurrección de Raskolnikov está realmente relacionada con la historia del evangelio sobre la resurrección de Lázaro por Cristo, que Sonya le lee a Raskolnikov. Mientras lee, la propia Sonia lo compara mentalmente con los judíos que presenciaron el inaudito milagro de la resurrección del ya apestoso Lázaro y que creyeron en Cristo. Y al final de la novela, cuando Sonya acompaña a Raskolnikov desde la distancia, quien siguió su camino de la cruz, para confesar voluntariamente el crimen que cometió y sufrir el castigo apropiado, el protagonista es claramente comparado con Cristo, a quien la mirra. -mujeres encinta seguido de lejos en su vía crucis.

Es decir, resulta que Raskolnikov de la novela encarna tres personajes a la vez: y el mismo Lázaro, y los judíos incrédulos, e incluso Cristo. El crimen y el castigo son solo una pequeña parte de la historia del evangelio. La novela termina en el momento en que “el muerto salió” y Jesús dijo: “Desátalo; Lo dejó ir". Las últimas palabras leídas por Sonya a Raskolnikov ya no son sobre la trama de la novela, sino sobre el impacto que debería tener en los lectores. No es de extrañar que estas palabras estén resaltadas en las cursivas de Dostoievski: "Entonces muchos de los judíos que se acercaron a María y vieron lo que Jesús había hecho, creyeron en Él".

Para Dostoievski, el uso de mitos e imágenes bíblicas no es un fin en sí mismo. Sirvieron como ilustraciones para sus reflexiones sobre el trágico destino del mundo, Rusia y el alma humana como parte de la civilización mundial. La clave para el renacimiento de todo esto Dostoievski consideró la apelación a la idea de Cristo.

Análisis del episodio "Leyendo a Lázaro de Sonya Marmeladova a Raskolnikov"

El episodio comienza con una descripción de la habitación en la que vivía Marmeladova. Su vivienda estaba en una casa "sobre una acequia", "de tres pisos, vieja y verde". Los muebles de la habitación eran miserables, "parecían un granero", no había cortinas en las ventanas y las paredes estaban cubiertas con papel tapiz "maltratado y gastado".
Parecería que en un monasterio tan pobre y miserable no hay lugar para una niña tan espiritualmente pura como Sonya. Solo habla bien de las personas que la rodean, habla con calidez de los propietarios "tartamudos", recuerda con cariño a su padre y a su madre. En cada una de sus frases se escucha lástima y compasión por los seres queridos, aunque pareciera que Sonya tiene motivos para estar ofendida por la vida.
Al principio, Raskolnikov vio en la niña rasgos similares a los suyos, porque tanto él como ella cruzaron las leyes morales de la sociedad. La única diferencia es que Rodion lo hizo por sí mismo y Sonya lo hizo por el bienestar de la familia. El joven está tratando de hacerla rebelde, como él: "Lo sé ... y sobre cómo te fuiste a las seis", "Katerina Ivanovna casi te pega", "Katerina Ivanovna está en tisis, enojada, ella morirá pronto ”, “¿Qué te pasará?”, “Y si te enfermas ahora”, “Los niños saldrán a la calle en una multitud”, “Probablemente será lo mismo con Polechka”.
Pero una frase certera de la niña "desacredita" toda la teoría de Raskolnikov: "¿Qué sería sin Dios?". Sonya cree en Dios, Dios es su verdad y su fuerza. Si, por desesperanza, Rodion eligió matar a una persona inocente, entonces la niña eligió un camino diferente: la oración.
Esto se ve con particular fuerza cuando Sonya y Raskolnikov leen un episodio del Evangelio. Este episodio comienza con las palabras "Había un tal Lázaro, de Betania...", que estaba enfermo. Creo que se puede trazar un paralelo entre la imagen del paciente y la de Rodion. El episodio termina con el hecho de que Lázaro resucita, sobrevivió a la muerte y pasó cuatro días en la tumba.
La entonación de Sonia realza emocionalmente la escena de lectura del Evangelio: "lo leyó en voz alta y con entusiasmo", "se apoderó de ella un sentimiento de gran triunfo". La resurrección de Lázaro da la esperanza de que Raskolnikov algún día gane la fe en Dios y encuentre la paz mental.
La lectura del Evangelio, por así decirlo, cambia de lugar entre el joven y la niña: el decisivo y despiadado Raskolnikov y el "confundido" asustaron a Sonya con una voz tranquila al comienzo de la conversación. Mientras lee, la niña tiene un brillo en los ojos, severidad y solemnidad, mientras que la "cabeza comenzó a dar vueltas" a Rodion. Esto significa que la fe de Sonya es mucho más fuerte y profunda que la teoría de Raskolnikov.

Después de la lectura, Rodion pasa al "caso": invita a Sonya a renunciar a todo, "a juzgar con seriedad y directamente", "a romper lo necesario, de una vez por todas y sólo". Pero vemos que titubea, ya no habla con la determinación que tenía al principio. Raskolnikov se revela a la niña, está listo para confesarse con ella, sin arrepentirse aún del crimen que ha cometido.

El joven se va, dejando a Sonya confundida. Él le parecía "loco", pero ella "ella misma estaba como loca". Raskolnikov volvió a despertar en la niña pensamientos sobre Polechka, madre, Lizaveta, con la que soñaba por la noche.

Así, la conversación entre Sonya y Rodion "en un cuarto de mendigos" abrió una nueva página en la vida de ambos. La niña se volvió aún más confiada en Dios, y Raskolnikov comenzó a darse cuenta de la inconsistencia de su teoría de "los que están en el poder". Y, a pesar de los desacuerdos que surgieron, el “asesino y la ramera” se hicieron aún más fuertes y espiritualmente más cercanos el uno al otro.

“He visto y sé que las personas pueden ser bellas y felices sin perder la capacidad de vivir en la tierra. No puedo ni quiero creer que el mal es el estado normal de las personas”. F. Dostoievski pensó que sí. Tratando de comprender los eternos problemas del bien y del mal, la misericordia, la justicia, la responsabilidad humana por lo que ha hecho, recurre a la Biblia. La Biblia es el único camino a la salvación, según Dostoievski. En las últimas palabras de la novela suena la fe en el renacimiento del alma del criminal. Esta es la fe en el avivamiento de toda Rusia.

La parábola de la resurrección de Lázaro en la estructura de la novela "Crimen y Castigo"

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El simbolista Innokenty Annensky vio en Lazar, la leyenda que le leyó Sonya Marmeladova a Raskolnikov a petición suya, un símbolo de liberación del yugo de la idea de dominar la vida, donde el poeta simbolista compara la vida con los mefistófilos, como los que cautiva. Raskolnikov, sin dejar que volviera en sí. Para explicar su idea, I. Annensky cita un episodio de la novela Crimen y castigo, que describe el encuentro de Raskolnikov con una chica borracha en el bulevar y le hace un comentario: "... - Oye, tú, Svidrigáilov! ¿Qué necesitas aquí? gritó, apretando los puños y riendo con los labios espumosos de ira.

Hay un cambio de escena aquí, porque fue con esta palabra "Svidrigailov" que Raskolnikov se dio cuenta de la posesión soñadora de la vida.. Encontró era un símbolo permisivo de ese sueño-misterio que atormentaba Raskolnikov durante muchos días seguidos. La posesión de la vida recibió un emblema. dandy gordo y afeminado en el mostrador cerca de un niño gordito y ya borracho.

Deje que Raskolnikov se excite con malicia y elocuencia, pero el hecho real después de esta palabra ya se está derritiendo. La vida lleva a Raskolnikov más lejos, como Mefistófeles, sin permitirle volver en sí.

Raskolnikov necesita un yugo, sueña con un nuevo absceso aún no probado en su corazón: ahora está seguro de que tomará la vida y que esta vida le dará una nueva palabra; tal vez ya se esté imaginando a Lázaro” [Annensky, 1979, p. 34]. La comparación de la vida con Mefhistophiles asociativamente "introduce" la imagen del diablo en la conciencia, por lo tanto, las palabras "... tal vez ya está imaginando a Lázaro" se perciben como previstas por Raskolnikov, desde el punto de vista de I. Annensky, su renovación. , liberación del yugo de la idea de dominar la vida, que es resurrección en el sentido religioso de la palabra - resurrección como adquisición de un "hombre nuevo" en uno mismo.

L. Shestov en su obra "Dostoievski y Nietzsche (Filosofía de la tragedia)" escribe que "cuando Raskolnikov, después del asesinato, está convencido de que no podrá volver a su vida anterior para siempre, cuando ve que su propia madre, que lo ama más que a nada en el mundo, ha dejado de ser para él una madre (¿quién, antes de Dostoievski, podría haber pensado que tales horrores eran posibles?), que su hermana, que accedió a esclavizarse para siempre a Luzhin por el bien de su futuro, ya no es una hermana para él, instintivamente corre hacia Sonya Marmeladova" [Shestov, 2000, Con. 245]. El filósofo cree que Raskolnikov no acudió a ella para arrepentirse [Shestov, 2000, p. 245], que el héroe, hasta el final, en lo más profundo de su alma no pudo arrepentirse (“Oh, qué feliz sería si pudiera acusarse a sí mismo (es decir, de asesinato). Entonces soportaría todo, incluso la vergüenza Pero se juzgó a sí mismo con severidad, y su conciencia endurecida no encontró ninguna culpa particularmente terrible en su pasado, excepto quizás extrañar(Dostoievski enfatizó), lo que podría pasarle a cualquiera ... No se arrepintió de su crimen "[V. 5, p. 345]), "fue aplastado por no se sabe qué. Su tarea, todas sus aspiraciones son ahora reducidos a justificar su desgracia, a volver mi vida - y nada, ni la felicidad de todo el mundo, ni el triunfo de cualquier idea que desee, puede dar sentido a su propia tragedia a sus ojos" [Shestov, 2000, p. 247]. Con este deseo, L. Shestov explica por qué, tan pronto como Raskolnikov nota el Evangelio de Sonia, le pide que le lea sobre la resurrección de Lázaro: “Ni el Sermón de la Montaña, ni la parábola del fariseo y el publicano, en una palabra, nada de lo que se tradujo del Evangelio a la ética moderna, según la fórmula de Tolstoi "la bondad, el amor fraterno es Dios", no le interesa. Cuestionó todo esto, lo puso a prueba y se convenció, como el mismo Dostoievski, de que tomada separadamente, arrancada del contenido general de la Sagrada Escritura, ya no se convierte en verdad, sino en mentira. Aunque todavía no se atreve a admitir el pensamiento de que la verdad no está en la ciencia, sino donde se escriben palabras misteriosas y misteriosas: el que persevere hasta el final se salvará, pero aún trata de volver su mirada hacia esas esperanzas que Sonya vive en" [Shestov, 2000 , Con. 248]. Según el filósofo, Raskolnikov sólo puede provenir del Evangelio, de ese Evangelio, en el que, junto a otras enseñanzas, se conserva la leyenda de la resurrección de Lázaro, donde, además, la resurrección de Lázaro, que significa el gran poder de obrando milagros, da sentido al resto, tan inaccesible y enigmático para la pobre mente humana, euclidiana, esperar la oportunidad de hacerse oír en su dolor, sólo le permitirá decir toda la terrible verdad interior sobre sí mismo, “ la verdad con la que nació a la luz de Dios” [Shestov, 2000, p. 248]. L. Shestov cree que así como Raskolnikov busca sus esperanzas solo en la resurrección de Lázaro, el mismo Dostoievski vio en el Evangelio no la predicación de una u otra moralidad, sino la garantía de una nueva vida: "Sin una idea superior, ni una persona ni una nación puede existir, escribe, “y la idea más alta en la tierra sólo uno(enfatizado por Dostoievski), y precisamente la idea de la inmortalidad del alma humana, para todas las otras ideas "superiores" de la vida que una persona puede estar viva, de uno solo de ellos fluyen"[Shestov, 2000, p. 251]. Entonces, el filósofo enfatiza la necesidad ideológica del episodio sobre la resurrección de Lázaro en la estructura de la novela de F. M. Dostoevsky, quien está convencido de que el alma humana es inmortal y no puede ser abandonada por Dios La leyenda de la resurrección de Lázaro es, según L. Shestov, el núcleo ideológico de la novela.

El investigador moderno K. Kedrov en su artículo “La restauración de un hombre muerto (el misterio de Dostoievski)” escribe que “la crítica literaria y la crítica de la época de Dostoievski no estaban listas para un enfoque objetivo del simbolismo religioso. El patetismo clerical o anticlerical ignoraba cualquier tipo de arte”, por lo que los “episodios evangélicos” en las novelas de F. M. Dostoievski fueron pasados ​​por alto en silencio [Kedrov, línea de usuario]. Sin embargo, según el científico, “en el Evangelio de Dostoievski hay que buscar ante todo lo que preocupaba al propio escritor. Y no ocultó su máxima meta cuando afirmó que buscaba en el cristianismo una fórmula para la "restauración de la persona perdida". “Esto”, dijo Dostoievski, “es la idea básica de todo el arte del siglo XIX” [Kedrov, línea de usuario].

K. Kedrov, hablando sobre el papel de la leyenda de la resurrección de Lázaro en la estructura de la novela "Crimen y castigo", conecta el significado de la leyenda con las tradiciones medievales de misterio, pero, en primer lugar, lo considera necesario " comprender claramente la semántica diametralmente opuesta de los conceptos de "inmortalidad" y "resurrección". El inmortal no muere, el resucitado seguramente debe morir” [Kedrov, línea de usuario]. Se puede discutir con esta declaración, refiriéndose al Evangelio, pero en este caso estamos interesados ​​en la posición de K. Kedrov. "Misterio" es "conocimiento del misterio". El científico ve un patrón en el hecho de que las tradiciones de misterio resultaron ser cercanas a F. M. Dostoievski, ya que el escritor, “quien ha estado resolviendo el enigma sobre una persona toda su vida, pensando intensamente en las historias bíblicas, buscaba, sin embargo, por su base subyacente de la vida real, llegando a los orígenes de las leyendas, a esos estratos originales de la cultura donde el hombre se declaró por primera vez como un ser diferente de la naturaleza que le dio a luz. En la resurrección, por primera vez, el hombre no estaba de acuerdo con el universo que lo creó como mortal. Si a lo largo de su historia, a pesar de la evidencia de la muerte, la humanidad creó la resurrección, entonces contiene el gran secreto del alma y la naturaleza humana: tal fue el tren de pensamiento del mismo Dostoievski" [Kedrov, línea de usuario].

En los misterios, de hecho, se describe cómo los muertos cobran vida, lo que está relacionado con la pregunta filosófica: ¿no es este el proceso mismo del nacimiento de la vida? En muchas transformaciones del mito de la resurrección en la cultura mundial, en las mitologías de todos los pueblos, está claramente trazada la trama indestructible de la acción primordial sobre la "muerte imaginaria". Su esencia radica en el hecho de que alguien que se consideraba muerto, pudriéndose y decayendo, de repente cobra vida.

En un gran número de relatos legendarios, la quema y el hedor pasan a primer plano como prueba irrefutable de la muerte. Lázaro no sólo murió, sino que ya emana de su cuerpo el olor a descomposición, que se enfatiza de todas las formas posibles tanto en la propia parábola como en su imagen iconográfica, donde los apóstoles se pellizcan la nariz en el momento en que se quita la piedra. de la “puerta del sepulcro”.

Según K. Kedrov, la decadencia, que realza la realidad y la evidencia de la muerte, debería ser un preludio contrastante de la resurrección [Kedrov, línea de usuario].

En la novela Crimen y castigo, Sonya lee la parábola de Raskolnikov sobre la resurrección de Lázaro, y aquí Dostoievski enfatiza este momento obligatorio y, para fortalecerlo, recurre al comentario verbal, e incluso al resaltado gráfico de la palabra "cuatro". indicando el tiempo de descomposición: "ya apesta. Durante cuatro días estuvo en la tumba". Golpeó enérgicamente la palabra cuatro” [T. 5, p. 211].

La parábola de Lazar es un secreto oculto que conecta a Raskolnikov y Sonya: "¿Dónde está lo de Lázaro?", preguntó de repente. "Sobre la resurrección de Lázaro, ¿dónde? Encuéntrame, Sonya" [T. 5, pág. 211]. Después de todo, se considera a sí mismo como un Lázaro perdido y no resucitado, su muerte espiritual ("Me maté a mí mismo, no a la anciana") llegó en el momento del asesinato. Desde entonces, Raskolnikov está en su armario, que según Dostoievski parece un ataúd, y cuando la madre de Rodion Romanovich habla de lo mismo, exclama que no sospecha la gran verdad que dijo en ese momento. t 5, pág. 251]. Leer la parábola de la resurrección de Lázaro debería ser un presagio de la resurrección de Raskolnikov. Lázaro, ya sumido en la corrupción, resucitó a pesar de las pruebas; Contrariamente a la evidencia y la lógica destructora, Rodion Raskolnikov también debe resucitar. Al menos así lo ve Sonya. "Y él, él también está ciego e incrédulo, ¡él también creerá, sí, sí! Ahora, ahora", soñó, y tembló con gozosa expectativa "[T. 5, p. 211]. K. Kedrov, comentando sobre este episodio, escribe: "El resucitado, como si se liberara de la corporalidad, se viste con las "vestiduras de la incorrupción". El "Viejo Adán" muere para que renazca uno nuevo. Todo esto no le sucede a Raskolnikov. Lázaro. Lázaro, a diferencia de Cristo, no se resucita a sí mismo, debe ser resucitado. Raskolnikov es resucitado por Sonya. Él mismo no se arrepiente del crimen y no se arrepiente en lo profundo de su alma. Simplemente sigue la resurrección a lo largo del camino indicado por Sonya. Tal vez esta sea la diferencia fundamental entre la acción de la muerte imaginaria de la acción de la resurrección. El muerto imaginario siempre es revivido por alguien, en rigor, esto no es una resurrección, sino un renacimiento. La resurrección viene desde las profundidades del alma del héroe: el renacimiento se produce bajo la influencia de fuerzas externas.

La distancia entre la trama de la muerte imaginaria y la trama de la resurrección es enorme. La gravedad específica de la parábola de la resurrección de Lázaro es inconmensurable con el peso y el significado de la historia de la resurrección de Cristo” [Kedrov, línea de usuario]. Desde el punto de vista del científico, es significativo que en el misterio de la muerte imaginaria siempre colisionen dos visiones sobre el moribundo: penetrando a través del caparazón exterior de los acontecimientos, afirma: está vivo; el otro testifica: está muerto. La afirmación de que Lázaro no está muerto, sino dormido, no suena en el mundo interior del héroe, sino en el ambiente externo, junto a un coro de otras voces que afirman lo contrario. No sabemos nada sobre las experiencias del mismo Lázaro ni en el momento de la muerte ni en el momento de la resurrección, pero podemos recordar la concentración de todos los estados psicológicos de este tipo en un diálogo sobre la muerte. "Lázaro, nuestro amigo, se durmió, pero lo voy a despertar" - y las palabras de los discípulos: "Si se duerme, se recuperará". Y la convergencia épicamente serena de dos miradas en el espacio mitológico del Evangelio: "Jesús hablaba de su muerte, y pensaban que hablaba de un sueño ordinario". Las vistas externas e internas están claramente correlacionadas aquí. Una manifestación externa del estado interno, cuando el difunto sale del ataúd, "envuelto de pies y manos en sábanas funerarias; y su rostro estaba atado con un pañuelo", Sonya Marmeladova leyó este lugar "en voz alta y con entusiasmo, temblando y volviéndose frío". , como si ella misma lo viera con sus propios ojos" [T. 5, pág. 211]. K. Kedrov cree que el antiguo acto folclórico de Dostoievski sobre una ramera que salva a un mundo pecaminoso siempre termina con un giro clásico: la ramera resulta ser la mejor mujer justa, una novia inmaculada que salva a su novio. La culminación de la atracción sensual de los novios en un matrimonio de misterio es el voto de castidad [Kedrov, línea de usuario] y recuerda que en los orígenes arcaicos del misterio pascual, una ramera sagrada fue sacrificada para la crucifixión en la era prebíblica. por causa de la resurrección del novio. "Para ella, brilló el oro del iconostasio y ardieron todas las velas en el candelabro y en los candelabros, para ella hubo estas melodías alegres:" Pascua del Señor, regocíjate, gente ". Y todo lo que era bueno en el mundo , todo era para ella” [Kedrov, línea de usuario]. En Crimen y castigo, es la ramera Sonya quien lee la parábola de Raskolnikov sobre la resurrección de Lázaro, al igual que en el Evangelio María, la pecadora se encuentra ante la crucifixión de Cristo, colocada entre dos ladrones. K. Kedrov escribe que en los evangelios canonizados, seleccionados entre más de treinta textos apócrifos, el papel mesiánico de la ramera María no es del todo claro y, quizás, demasiado común y oscuro. Siguiendo a Cristo, es ella quien derrama sobre él una vasija con mirra de nardo puro y le seca los pies con sus cabellos. Este acto, incomprensible para los no iniciados, provoca quejas entre los discípulos: ¿no sería mejor vender esta mirra por trescientos denarios y dar el dinero a los pobres? La respuesta es clara solo para aquellos que están al tanto del misterio del rito de "entierro-boda". Así, explica el novio, ella lo preparó para la muerte y el entierro. El presunto difunto es llorado por su novia, quien también lo resucita con un beso y agua viva [Kedrov, línea de usuario]. Así, según K. Kedrov, el episodio de leer la leyenda de la resurrección de Lázaro es importante desde el punto de vista de comprender que Raskolnikov está muerto, que su salvación está en la resurrección, pero K. Kedrov habla de un significado especial. de resurrección - de la resurrección como adquisición de nuevas cualidades, cualidades de un “hombre nuevo”, y ve el papel más importante de Sonia en esta “creación” de un hombre nuevo, acercando así su imagen a la imagen bíblica de Magdalena.

El misterio romanizado llama a la novela de F.M. Dostoievski, otro investigador contemporáneo Valentin Nedzvetsky, hablando del misterio en su forma original de sacramento religioso que daba a la persona una comprensión directa del Dios vivo, el misterio como un ritual lleno de dramatismo, accesible sólo a los iniciados y los elegidos. Desde el punto de vista del investigador, Rodion Raskolnikov es consciente de sí mismo, elegido para resolver el secular "pensamiento" universal de toda la humanidad. El científico llama a la primera necesidad del propio Dostoievski y de sus personajes centrales su autodeterminación no en la humanidad (socio-histórica, social), sino en Dios, una definición religiosa, “ya ​​que era, según el escritor, la clave del éxito”. Y todo lo demás. La naturaleza misma de esta necesidad, generada por la esencia espiritual y moral integral del hombre, no permitía que se realizara de manera abstracta y especulativa, es decir, por medio de una mente. Solo era adecuado para ella. hecho, hecho, que es directamente un desafío a Dios, una oposición directa a él y, por lo tanto, un encuentro directo inevitable: una disputa entre una persona y él. En otras palabras, se requería un acto místico, un misterio y un producto. Es precisamente este género el que prevalece.... la principal tendencia formativa de las novelas de Dostoievski, tal como aparece al menos en su famoso "pentateuco" de " Crímenes y Castigos" antes " Hermanos Karamázov»»[Nedzvetsky, 2004, pág. 45]. El investigador considera la leyenda evangélica de la resurrección de Lázaro en su más profundo desarrollo moral y ético por parte del escritor como base formativa de la novela, ya que, desde su punto de vista, el motivo paleocristiano del entierro y el ataúd produce la forma interior de la novela " Crimen y castigo": " Rodion Raskolnikov se condenó a sí mismo a una muerte espiritual y moral cuando, habiendo dudado de la moralidad (por lo tanto, de la divinidad) de la naturaleza humana misma, se permitió transgredir a través del pacto divino ("principio") "No matarás". Habiéndose apartado de Dios y de las personas como resultado de este crimen, habiéndose embarcado objetivamente en el camino del Anticristo (Diablo), Raskolnikov al mismo tiempo se imagina subjetivamente a sí mismo como el verdadero Mesías-Salvador, al menos de los estúpidamente orgullosos ( “mantenimiento del poder”) parte de la humanidad, en la que anticipa la posición y la tragedia de Ivan Karamazov. A diferencia del último héroe Crímenes y Castigos" al mismo tiempo, Dostoievski no está privado de la posibilidad de liberación de la obsesión diabólica y, por tanto, del éxodo del ataúd espiritual” [Nedzvetsky, 2004, p. 43].

En una entrevista, Mikhail Dunaev, profesor de la Academia Teológica de Moscú, dijo que el pasaje del Evangelio sobre la resurrección de Lázaro, colocado por F. M. Dostoievski en la novela Crimen y castigo, lleva la principal carga ideológica: “... ¡Por el bien de este pasaje, la novela fue escrita! ... Sonya le lee a Raskolnikov sobre el último milagro de Cristo, que realizó antes de su arresto y la Semana Santa. ¡Gran milagro! Lazar murió hace cuatro días, su cuerpo ya había comenzado a descomponerse. Sin embargo, Cristo resucita a Lázaro diciendo: ¡para el hombre es imposible, para Dios todo es posible! Después de todo, Raskolnikov es el difunto Lázaro. No mató a la anciana, se suicidó. Está muerto espiritualmente. Si no se nota este pasaje del Evangelio, ¿cómo explicar qué es capaz de resucitar a Raskolnikov?<...>Dostoievski comprendió perfectamente que la resurrección de una persona, de un pueblo, es un proceso largo. Ni el hombre ni la sociedad resucitarán por sus propios esfuerzos. Son los predicadores ocultistas los que dicen que el hombre puede hacer cualquier cosa. Los santos afirman que Dios puede salvarnos. Pero solo si nosotros mismos queremos nuestra propia salvación ... Para que Raskolnikov resucite, debe volver sus esperanzas hacia Dios. Esto es lo que le inspira Sonya Marmeladova” [Dunaev, 2002, IMAGEN].

“La posibilidad de interpretar el motivo de muerte-resurrección simultáneamente en el marco del ciclo litúrgico de los textos litúrgicos y en la literatura rusa moderna es un monumento apócrifo”, ​​M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 69] y brinda información interesante de que la "Palabra sobre la Resurrección de Lázaro" es el apócrifo original en ruso antiguo de finales del siglo XII - principios del XIII. Se ha conservado en dos ediciones, las listas de una de ellas, la Breve, suelen colocarse en colecciones rodeadas de “sermones” patrísticos el sábado 6 de la Gran Cuaresma, cuando se celebra el milagro de la resurrección de Lázaro (Juan 11 , 12). Otra edición extensa de la “Palabra sobre la Resurrección de Lázaro” no se limita a la historia de cómo, después del llanto de Adán, quien, junto con Lázaro, los profetas y antepasados, es atormentado en el infierno, Cristo resucitó a Lázaro . En esta edición, Lázaro transmite la súplica de Adán a Cristo para que libere a los cautivos, Cristo desciende a los infiernos, destruye las cerraduras infernales, saca de allí a Adán y Eva ya todos los demás. Las listas de la edición extendida de las "Palabras sobre la resurrección de Lázaro" generalmente están rodeadas en manuscritos por escritos apócrifos: estas son las "palabras" griegas traducidas de Eusebio de Alejandría "La palabra del descenso de Juan el Bautista a los infiernos". y Epifanio de Chipre “sobre la sepultura del Señor”, “Palabra del profeta Isaías sobre los últimos días” y algunos otros. Así, ambas ediciones del “Sermón sobre la Resurrección de Lázaro” difieren no solo en contenido, sino también ideológicamente: las listas de la Edición Corta están dedicadas al tema de la resurrección y se incluyen en el contexto de la homilía del Sábado de Lázaro. por Clemente de Ohrid, Juan Crisóstomo, Tito de Bostra, Andrés de Creta. Una extensa edición se introduce en el contexto literario del tema de la bajada a los infiernos. En la homilía de los primeros escritores cristianos se repite la idea de que Cristo, a través de la resurrección de Lázaro, dio la imagen de su futura resurrección. Lázaro fue también el segundo Precursor, como lo llamó Eusebio de Alejandría en el “Sermón sobre la bajada de Juan el Bautista a los infiernos”. La historia del evangelio sobre Lazar los Cuatro Días, como una de las tramas más importantes de la historia cristiana, se convirtió en el núcleo semántico de la literatura eslava y rusa antigua, alrededor del cual se desarrolló la interpretación del motivo mundial sobre el descenso a los infiernos y la resurrección. Es significativo que el milagro de Lázaro en la literatura rusa moderna se describa en el contexto de este motivo. para FM Dostoievski, desde el punto de vista de M.V. Rozhdestvenskaya, como escritora profundamente atenta a las profundidades del alma humana, los temas del infierno y la resurrección estaban estrechamente relacionados con la imagen del evangelio de Lázaro. El investigador cree que el sentido en la composición, estructura, base ideológica y filosófica de la novela “Crimen y Castigo” de la leyenda de la resurrección de Lázaro no es solo significativo, sino formativo: “... ya se ha escrito mucho sobre el estrecho armario de Raskolnikov, que recuerda a un ataúd, en el que se encuentra su alma doliente, sobre la lectura que Sonya Marmeladova le hizo en un momento fatídico del texto del evangelio sobre el Lazar de cuatro días y que todo el destino de Raskolnikov se decide en esos terribles tres días, en el cuarto día. A través del Evangelio, Raskolnikov resucita en duro trabajo por una vida nueva y mejor. El hermano de María y Marta, el evangelio Lázaro, según la leyenda, se convirtió en obispo de la ciudad de Kitey en Chipre. Proyectando el lanzamiento de Raskolnikov sobre la enfermedad y la muerte temporal de Lazar, F.M. Dostoievski lee el Evangelio en Petersburgo. El espacio de la Sagrada Escritura se superpone a la topografía de San Petersburgo, y la ciudad se incluye en el contexto de Jerusalén” [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71]. MV Rozhdestvenskaya, resumiendo sus conclusiones, escribe: “Basado en la historia del evangelio sobre Lázaro, el cristiano F.M. Dostoievski escribió una novela sobre la resurrección” [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71].

El Dr. Jürgen Spies en su artículo "Dostoievski y el Nuevo Testamento" analiza el papel de la historia de la resurrección de Lázaro en la novela "Crimen y castigo". El investigador destaca la importancia del hecho de que Dostoievski se refiera tres veces a esta historia del Evangelio de Juan en la novela Crimen y castigo: “En primer lugar, en la primera conversación entre el investigador Porfiry y Raskolnikov. Raskolnikov habla de la nueva Jerusalén como la meta de toda la historia de la humanidad. Completamente asombrado, Porfiry le pregunta: “¿Entonces todavía crees en la Nueva Jerusalén? "Creo", respondió Raskolnikov con firmeza; diciendo esto, y a lo largo de su larga diatriba, miró al suelo, eligiendo un punto en la alfombra para sí mismo. - ¿Crees en Dios? Lo siento por ser tan curioso. "Creo", repitió Raskolnikov, levantando los ojos hacia Porfiry. - ¿Crees en la resurrección de Lázaro? - Yo creo. ¿Por qué necesitas todo esto? - ¿Crees literalmente? - Literalmente" [T. 5, pág. 191].

El científico señala que la creencia en la nueva Jerusalén, es decir, la creencia en el paraíso en la Tierra, fue compartida en el siglo XIX e incluso en el XX por muchas personas. Una fe indefinida en Dios, en otras palabras, la fe en algún poder superior, es característica no solo del siglo XIX, sino también del XX. Pero la fe en la resurrección de Lázaro significa ya fe en un hecho histórico concreto, que es testimonio del poder de Cristo.

Después de esta conversación, Raskolnikov visita a Sonya y ve en su tocador un libro del Nuevo Testamento, que fue traducido al ruso en 1821, el mismo año en que nació Dostoievski. "El libro era viejo, usado, encuadernado en cuero" [T. 5, pág. 211]. Raskolnikov se dirige a Sonya para pedirle que le lea la historia de la resurrección de Lázaro; Evidentemente, cree Jürgen Spies, necesita esto para recordar en qué cree "literalmente" [Spies, 2004]. Al analizar el episodio, el científico llama la atención sobre el hecho de que después de leer, se hace un silencio de cinco minutos y reflexiona: este minuto puede durar” [Shpis, 2004]. Según Y. Spies, Raskolnikov se sorprende porque comprende que la historia que leyó se acerca a su situación: está muerto y al borde de la descomposición. La vida es lo que quiere, la resurrección es lo que necesita. Por eso le asombra tanto la frase de Jesús: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25) [Spies, 2004].

El investigador llama la atención sobre el hecho de que en el epílogo surge por tercera vez la historia de Lázaro y, reflexionando sobre la pregunta: ¿cómo explicar el énfasis de Dostoievski en esta historia?, cita la opinión de Ludolf Müller, quien sugiere que se trata de debido a la influencia del libro de David sobre Dostoievski Friedrich Strauss "La vida de Cristo - en proceso crítico", en el que la historia de la resurrección de Lázaro figura entre los milagros más increíbles descritos en el Nuevo Testamento. Como estudiante, Dostoievski leyó este libro, que tuvo un impacto significativo en sus contemporáneos. Aparentemente, por lo tanto, vuelve a esta historia una y otra vez.

Investigador NV Kiseleva en el artículo "De la Biblia a la obra de arte" escribe que el tema de la resurrección espiritual del individuo impregna todas las novelas de F.M. Dostoievski, y llama a uno de los episodios clave de "Crimen y castigo" "aquel en el que Sonya Marmeladova lee a Raskolnikov la leyenda bíblica sobre el regreso a la vida de Lázaro: “Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida, el que cree en mí, aunque muera, vivirá, y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Cree usted esto? (Juan, XI, 25-26)"[Kiselyov, portal educativo ortodoxo]. Según Sonya, Raskolnikov, quien cometió la atrocidad, debe "creer" y arrepentirse. Esta será su limpieza espiritual, en sentido figurado, la resurrección de entre los muertos. NEVADA. Kiseleva cree que “esta escena simbólica tiene una continuación lógica y artística: al final de la novela, Raskolnikov, el convicto, habiéndose arrepentido, renace a una nueva vida, y el amor de Sonya juega un papel importante en esto: “Ambos estaban pálidos y delgados; pero en estos rostros pálidos y enfermizos brillaba ya la aurora de un futuro renovado. Plena resurrección a una nueva vida. Fueron resucitados por el amor, el corazón de uno contenía inagotables fuentes de vida para el corazón del otro.[Kiselyov, portal educativo ortodoxo] . Sin embargo, no podemos estar completamente de acuerdo con la posición del investigador, ya que en el epílogo de la novela vemos solo el "acercamiento" de Raskolnikov al arrepentimiento, y no el arrepentimiento en sí mismo, por lo que el episodio de lectura de la leyenda de la resurrección de Lázaro puede interpretarse como un “presagio” de lo que sucederá fuera de la novela. NEVADA. Kiselev, así como I.K. Kedrov, cree que F.M. Dostoievski correlaciona las imágenes de la ramera sin nombre perdonada por Cristo y María Magdalena con la imagen de Sonya Marmeladova [Kiselyova, portal educativo ortodoxo] y da un detalle curioso: la evangélica María Magdalena vivía cerca de la ciudad de Capernaum, que Cristo visitó; Sonya alquila un apartamento con los Kapernaumovs (fue aquí donde leyó la leyenda de la resurrección de Lázaro a Raskolnikov [Kiselev, portal educativo ortodoxo].

Al análisis del episodio relacionado con la leyenda de la resurrección de Lázaro, V.G. Odinokov en el trabajo “Problemas religiosos y éticos en el trabajo de F.M. Dostoievski y L.N. Tolstoi". Profesor V. G. Odinokov cree que tanto el destino de Sonya como el destino de Raskolnikov están asociados con la resurrección de Lázaro [Odinokov, 1997, p. 113]. Por lo tanto, la heroína sorprendida lee el texto con tanta emoción y el héroe escucha este texto con tanta ansiedad y pasión. Para caracterizar a Raskolnikov, este tipo de énfasis emocional es especialmente importante como indicador de la fe que vive en él. En el Evangelio de Lucas leemos: “Entonces Abraham le dijo: Si no escuchan a Moisés ya los profetas, si alguno resucita de entre los muertos, no creerán” [Lucas XUI, 31]. El investigador explica que aquí estamos hablando del hecho de que Cristo y los apóstoles ya habían realizado la resurrección de los muertos durante mucho tiempo, pero esto no tuvo ningún efecto en los fariseos incrédulos. Ahora bien, si tenemos en cuenta el farisaísmo de Raskolnikov, la situación descrita atestigua su superación de creencias y estados de ánimo farisaicos. Por supuesto, tal superación debe hacerse y se hace con gran dificultad y gigantescos esfuerzos morales, pero sin embargo, la "transformación” tiene lugar. Y Dostoievski muestra en detalle sus etapas individuales. V. G. Odinokov cree que el enfoque del autor en este episodio es no la trama de la parábola en sí (se puede discutir con esto), y el estado de Raskolnikov y Sonya, que se enfrentan a la pregunta: ¿cómo y por qué vivir su destino personal y constituía el espiritual secreto. Raskolnikov entendió esto ("comprendió demasiado bien lo difícil que ahora era para ella traicionar y denunciar todo propio. Se dio cuenta de que estos sentimientos realmente, por así decirlo, constituían un real y ya de larga data, tal vez secreto ella...” [T. 5, pág. 210]). Al mismo tiempo, el héroe adivinó cómo "ella misma deseaba dolorosamente leerlo, a pesar de toda la angustia y todos los miedos, y precisamente a él, para que oiga, y ciertamente Ahora- ¡Pase lo que pase después! Lo leyó en sus ojos, lo entendió de su excitación entusiasta...” [T. 5, pág. 211]. Agregamos que esta comprensión del héroe también se debe a su secreto espiritual, conectado con su destino. V. G. Odinokov llama la atención sobre cómo se transmite el estado de Sonya durante la lectura: Sonya, habiendo suprimido un "espasmo de garganta", continúa leyendo "el undécimo capítulo del Evangelio de Juan", que comenzó con las palabras "Alguien Lázaro, de Betania, fue enfermo..." [T. 5, pág. 211]. El profesor considera necesario “restaurar” los versos de la parábola perdidos por Dostoievski, ya que, en su opinión, son ellos, especialmente el cuarto verso, los que predeterminan el destino de Raskolnikov [Odinokov, 1997, p. 114]. El Evangelio indica que las hermanas de Lázaro “le dijeron: ¡Señor! he aquí, el que amas está enfermo” (Jn XI, H). "Jesús escuchó Eso, Dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella» (Jn XI, 4).

El investigador ve este momento como de particular importancia para comprender el proceso de transformación espiritual del héroe de la novela, explicando esto por el hecho de que el lector de la presentación anterior podría estar convencido de que Raskolnikov estaba “enfermo”, su alma estaba devastada, y él mismo, de hecho, se condenó a sí mismo a muerte, como y su "doble" Svidrigailov. Sin embargo, la "enfermedad" de Raskolnikov no conduce a la muerte, ya que su "pecado", según la intención del escritor, debería pertenecer a la categoría de pecados "no a la muerte". En confirmación de esto, el profesor cita las palabras de la Primera Epístola del Santo Apóstol Juan el Teólogo: “Si alguno ve a su hermano pecar con pecado que no sea de muerte, entonces ore, y Dios dale vida eso es pecando pecado no a la muerte. Hay un pecado de muerte: no digo que deba orar” (1 Ying Wu, 16). El significado de la declaración se reduce al hecho de que es posible y necesario orar por aquellos que no se han alejado completamente de la fe y el amor, que no se han retirado de la influencia de las fuerzas llenas de gracia. Sonya, con su corazón sensible, se dio cuenta de que Raskolnikov era una de esas personas.

Ella recita el versículo 25 con una esperanza temblorosa: “Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá» [Jn II, 25]. Sonia está convencida de que su oyente, cegado y perdido, “también ahora oirá” las palabras de Jesús y “ahora, ahora” creer, como aquellos judíos incrédulos de los que dice el Evangelio: “Entonces muchos de los judíos que se acercaron a María y vieron lo que Jesús había hecho, creyeron en Él” (Jn II, 45). Más VG Odinokov escribe: “Habiendo llevado la historia al punto más alto de tensión ideológica y emocional, Dostoievski no se dirige hacia una solución fácil al problema de la salvación espiritual del héroe. El lector observa un lento y doloroso proceso de desenlace moral” [Odinokov, 1997, p.114]. Así, V. G. Odinokov, al igual que otros investigadores cuyas opiniones se citaron anteriormente, ve en la parábola sobre Lazar una "proyección" sobre el destino del héroe, uniéndolo con Sonya Marmeladova. Esta es, por supuesto, la lectura dada por el autor de la novela, uno no puede dejar de estar de acuerdo con él.

Al referirse al texto completo del capítulo once del Evangelio de Juan en comparación con el texto citado por F.M. Dostoievski en el episodio de Sonya leyendo la parábola de la resurrección de Lázaro, cabe destacar que F.M. Dostoievski "libera" algunos versos del texto canónico, lo que plantea la cuestión de qué papel oculto puede desempeñar tal construcción de autor.

Después de leer el versículo 45: “Entonces muchos de los judíos que se acercaron a María y vieron lo que hacía Jesús, creyeron en Él” [Jn II, 45], Sonia dejó de leer, como dice la novela: “... y no pudieron leer ...". Sonya no pudo leer sobre la conspiración de los fariseos, quienes fríamente razonaron que sería útil para el pueblo matar a Jesús, ya que su muerte por el pueblo ayudaría a “... reunir a los hijos de Dios dispersos…” [Jn II, 52], “Desde aquel día lo pusieron a matar” [Juan II, 53]. La decisión racional de los fariseos esconde su miedo a perder poder sobre las personas (“Si lo dejamos así, todos creerán en Él, y vendrán los romanos y se apoderarán de nuestro lugar y de nuestro pueblo” [Jn II, 48]). Así, la idea de poder y posesión de la vida (en el sentido de gobernarla) conduce a la idea de la necesidad de destruir a Dios, que trae amor, compasión y esperanza. Sonya no solo no puede leer estos versos, se vuelve severa, estricta cuando deja de leer, habiendo llegado a este lugar: "- Todo sobre la resurrección de Lázaro", susurró abrupta y severamente y se quedó inmóvil, dándose la vuelta, sin atreverse y como si avergonzado de mirarlo" [T. 5, pág. 212]. Su gravedad se explica por la absoluta incapacidad interna para siquiera escuchar acerca de tal atrocidad.

Así, la leyenda de la resurrección de Lázaro, puesta en escena por F.M. Dostoievski en la cuarta parte, el cuarto capítulo de la novela, de hecho, se convierte en el núcleo ideológico de la obra, que se enfatiza incluso por una decisión compositiva que se vuelve simbólica: Raskolnikov llegó a Sonia al cuarto día después del crimen cometido - Lázaro fue resucitado por Jesús al cuarto día después de la muerte. Raskolnikov va a la habitación de Sonya a lo largo de un pasillo oscuro, no sabe qué puerta puede ser la entrada a la habitación de la niña, donde lo primero que ve es una vela; todo esto puede simbolizar una búsqueda intuitiva de salvación, es decir, la búsqueda de Dios. Entonces, la historia de Raskolnikov, aparentemente contada en la novela, es la historia de Lázaro resucitando de entre los muertos con la ayuda de Dios.

Resumiendo, notamos que la trama y la inclusión compositiva de la parábola de la resurrección de Lázaro en la novela indica que fue el aspecto religioso y filosófico de sus problemas lo que el autor enfatizó; en otras palabras, la estrategia del escritor incluía no sólo un estudio artístico del crimen y el castigo, sino también la posibilidad de la resurrección, el renacimiento de una persona que ha transgredido.

Preparación para escribir.

1. Educativo: consolide el conocimiento adquirido sobre la novela, llévelo a un sistema y clarifíquelo, explique el significado de la oposición de los héroes de las antípodas: Raskolnikov y Sonya y, como resultado, el papel de este último en la resurrección del héroe.
2. Educativo: actitud tolerante hacia las personas, interés por la historia espiritual, estimular la lectura de la Biblia como fuente cultural, despertar el interés por la introspección.
3. Desarrollando: desarrollo del discurso monólogo, habilidades analíticas y comparativas.

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Sinopsis de una lección abierta de literatura

Tema: "El papel del episodio "Raskolnikov y Sonya leen el Evangelio" en la comprensión ideológica de la novela "Crimen y castigo"

Objetivos:

Preparación para escribir.

Tareas:

1. Educativo: consolide el conocimiento adquirido sobre la novela, llévelo a un sistema y clarifíquelo, explique el significado de la oposición de los héroes de las antípodas: Raskolnikov y Sonya y, como resultado, el papel de este último en la resurrección del héroe.
2. Educativo: actitud tolerante hacia las personas, interés por la historia espiritual, estimular la lectura de la Biblia como fuente cultural, despertar el interés por la introspección.
3. Desarrollando: desarrollo del discurso monólogo, habilidades analíticas y comparativas.

Equipo:

1. Ilustraciones para la novela del artista E. Neizvestny.
2. Impresiones del capítulo 4 de la parte 4 de la novela.
3. Libros con el texto de la novela "Crimen y Castigo".
4. Retrato de F. M. Dostoievski.
5. Biblia.

Disposición del tablero:

1. Tema de la lección: “Raskolnikov y Sonya leen el Evangelio en la comprensión ideológica de la novela Crimen y castigo.

2. Epígrafe: "Y llegarás a tal línea que no la cruzarás; serás infeliz, pero si la cruzas, tal vez seas aún más infeliz".

3. Responda por escrito la pregunta: "¿Por qué Sonya quiere revelar su secreto desde el principio?"

Raskolnikov sobre Dunya. (Cap. 1, capítulo 1).

durante las clases

1. Discurso introductorio del profesor:

Empecé la lección de hoy con una cita del primer capítulo de la novela. Y hay 40 de ellos en total.

¿En cuántos tiene Raskolnikov?

(a los 38).

¿Qué indica esto?

(El centro ideológico de la novela, todos los demás personajes están asociados a él).

1. Análisis de la idea de Raskolnikov (repetición):

Muy brevemente: ¿cuál es la idea de Raskolnikov?

1) la división de las personas en 2 categorías: “que tienen derecho a transgredir” para decir una palabra nueva a la humanidad, y “criaturas temblorosas”, es decir, común;

2) ¡MUESTRE UNA FOTO DE E. DESCONOCIDA "ARIFMETIC"!

Salvar a 10, 100, 1000 personas buenas a costa de la vida de una mala;

1. Poder sobre un hormiguero tembloroso.

¿Dónde ya quién pronuncia Raskolnikov estas palabras?(Sonya en el capítulo 4, parte 4).

Citarlos:

"¿Qué hacer? ¡Rompe lo que necesites y toma el sufrimiento! .. ¡Libertad y poder, y, lo más importante, poder! ¡Sobre toda la criatura temblorosa y sobre todo el hormiguero!.. ¡Ese es el objetivo!”

Raskolnikov dice que solo hay una forma de salvar a los niños que son un prototipo de Cristo ("estos son el reino de Dios"): si hay un temerario (Napoleón, Magomed) que tomará el poder y cambiará todas las leyes morales en las que se basa. el mundo está de pie.

¿Cuál es la contradicción de esta tesis?

(¡En aras de salvar la idea de Cristo, uno debe violar sus propios mandamientos básicos!)

¡Este es el callejón sin salida moral en el que se encuentran todos los héroes!

1. Entendiendo el propósito de la lección:

En casa, debe responder la pregunta por escrito: "¿Por qué exactamente R. quiere revelar su secreto a Sonya desde el principio?"

Para una respuesta detallada es necesario considerar 3 episodios: IV, 4; V.4; VI.8.

1. Conocido con la imagen de Sonya Marmeladova.

Un retrato.

Los estudiantes preparados leyeron 2 retratos:

1. (II, 7). “Alrededor de 18 años, delgada pero bastante bonita rubia, con maravillosos ojos azules. Un vestido con una cola ridícula y un sombrero con una enorme pluma de pájaro.
2. (IV, 4). “¡Qué flaco estás! ¡Vaya, qué mano tienes! ¡Completamente transparente! Dedos como de muerto... Sonia se enojó como si se enojara un canario o algún otro pajarito.

Conclusión: el retrato es esquivo, como un espíritu. Hay algo sublime, sobrenatural, esquivo. ANGELICAL.

Un investigador dijo que en Sonya y R. el ROSTRO DEL DIOS-HOMBRE y LA IMAGEN DEL HOMBRE-DIOS se contraponen.

B) - ¡Todo es simbólico en Dostoievski! ¿Qué simboliza el nombre SOFIA?

(Respuesta del estudiante. Lo principal para D.: Humildemente sabio.

La principal virtud cristiana que se opone al orgullo).

C) - Raskolnikov dice: "Te elegí hace mucho tiempo para decírtelo, incluso cuando tu padre hablaba de ti".

¿Qué aprendió R. lo más importante sobre Sonya de la historia de su padre?

(Relato de estudiantes. Lo principal: Katerina Ivanovna le besó los pies.

Escena muy conmovedora:

"K.I... ella se paró a sus pies toda la noche, le besó los pies, no quería levantarse, y luego ambos se durmieron juntos, abrazándose...")

¿Quién más besará los pies de Sonya?

(Raskolnikov)

D) Lectura por parte de tres alumnos del episodio N° 1 del capítulo 4.

E) Comentario del profesor:

R. llama a Sonya una gran pecadora y ve en esto un parecido con él mismo. ¿Cuál es la diferencia entre ellos?

(Sonya no mató a otros. ¡Se sacrificó a sí misma!

¡R. no puede entender lo que salva a Sonya y le da fuerza!

FE EN DIOS.

“¿Qué sería de mí sin Dios?”

"Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá).

PALABRA DEL MAESTRO: Toda la familia Marmeladov encarna la principal idea cristiana de Dostoievski: no hay felicidad en la comodidad, la felicidad se compra con el sufrimiento.

1. resultados de la lección.
2. Pregunta: ¿Por qué Sonya...? (dz)

1) "Amé a muchos" (Marmeladov),

2) “Tú también transgrediste... Por lo tanto, debemos ir por el mismo camino... Arruinaste TU vida... ¡Todo es lo mismo!”

¿Es todo lo mismo? ¿Cuál es la diferencia entre la libertad de Raskolnikov y Sonya?

(R.: la libertad es poder sobre un hormiguero.

Sonya: la libertad es responsabilidad de todos para todos).

¿Con cuál de ellos está Dostoievski? ¿Y tú?

7. Calificaciones.

Referencias.

1. F. M. Dostoievski. Novelas en seis tomos. Volumen dos. Jugador. Crimen y castigo, San Petersburgo, Bibliopolis, 1995.
2. B.I.Turyanovskaya, L.N.Gorokhovskaya. Literatura en décimo grado. Lección tras lección M., "Palabra rusa".

¿Conocías a esta comerciante Lizaveta?

Sí... ¿Lo sabías? preguntó Sonya con algo de sorpresa.

Katerina Ivanovna está en tisis, en un estado de ira; ella morirá pronto”, dijo Raskolnikov, después de una pausa y sin responder a la pregunta.

¡Ay, no, no, no! - Y Sonya con un gesto inconsciente lo agarró de ambas manos, como rogándole que no lo hiciera.

Por qué, es mejor si él muere.

¡No, no mejor, no mejor, no mejor en absoluto! repitió temerosa e inconscientemente.

¿Qué pasa con los niños? ¿Adónde los llevarás entonces, si no a ti?

¡Ay, no sé! —gritó Sonya, casi desesperada, y se agarró la cabeza—. Era evidente que este pensamiento ya había pasado por ella muchas, muchas veces, y él solo asustó este pensamiento nuevamente.

Bueno, si tú, todavía bajo Katerina Ivanovna, ahora te enfermas y te llevan al hospital, bueno, ¿qué pasará? insistió sin piedad.

¡Ay, qué eres, qué eres! ¡Esto no puede ser! - y el rostro de Sonya se retorció con un susto terrible.

¿Cómo no puede ser? Raskolnikov continuó con una sonrisa dura, "usted no está asegurado, ¿verdad?" Entonces, ¿qué será de ellos? Saldrán a la calle en una multitud, ella toserá y suplicará, y se golpeará la cabeza contra la pared en algún lugar, como hoy, y los niños llorarán ... Y allí caerá, los llevarán a la unidad. , al hospital, ella morirá, y los niños...

¡Ay, no!.. ¡Dios no lo permitirá! ' estalló por fin desde el apretado pecho de Sonya. Ella escuchó, mirándolo suplicante y cruzando las manos en una petición silenciosa, como si todo dependiera de él.

Raskolnikov se levantó y empezó a pasearse por la habitación. Pasó un minuto. Sonya estaba de pie con las manos y la cabeza gachas, con una angustia terrible.

¿No puedes cavar? ¿Guardar para un día lluvioso? preguntó, deteniéndose repentinamente frente a ella.

No, susurró Sonya.

¡Claro que no! ¿Has probado? añadió, casi con una mueca.

Intentó.

¡Y se rompió! Bueno, por supuesto! ¡Que preguntar!

Y de nuevo cruzó la habitación. Pasó otro minuto.

¿Tomas algo todos los días?

Sonya se sintió más avergonzada que antes y el color la golpeó de nuevo en la cara.

No, susurró ella con doloroso esfuerzo.

Probablemente será lo mismo con Polechka”, dijo de repente.

¡No! ¡No! ¡No puede ser, no! - Gritó Sonia en voz alta, desesperada, como si de repente la hubieran herido con un cuchillo. "¡Dios, Dios no permitirá tal horror!"

Permite a otros.

¡No no! ¡Dios la protegerá, Dios!..- repitió sin recordarse a sí misma.

Sí, tal vez Dios no exista en absoluto ", respondió Raskolnikov con una especie de alegría incluso regodeándose, se rió y la miró.

El rostro de Sonya de repente cambió terriblemente: las convulsiones lo recorrían. Ella lo miró con un reproche inexpresable, quiso decir algo, pero no pudo pronunciar nada, y solo de repente lloró amargamente, amargamente, cubriéndose la cara con las manos.

Dices que la mente de Katerina Ivanovna se interpone en el camino; tu propia mente se interpone en el camino”, dijo después de una pausa.

Pasaron cinco minutos. Siguió caminando de un lado a otro, en silencio y sin mirarla. Finalmente se acercó a ella; sus ojos brillaron. La tomó por los hombros con ambas manos y miró directamente a su rostro lloroso. Su mirada era seca, inflamada, aguda, sus labios temblaban violentamente... De pronto se inclinó rápidamente y, agachándose en el suelo, le besó la pierna. Sonya retrocedió horrorizada, como si fuera un loco. Y de hecho, parecía que estaba completamente loco.

¿Qué eres, qué eres? ¡En frente de mí! murmuró, poniéndose pálida, y su corazón de repente se contrajo dolorosamente.

Inmediatamente se levantó.

No me incliné ante ti, me incliné ante todo el sufrimiento humano ”, dijo salvajemente y se acercó a la ventana. “Escucha”, agregó, volviendo a ella un minuto después, “acabo de decirle a un delincuente que no valía ni uno de tus deditos… y que hoy le hice el honor a mi hermana al colocarla junto a ti.

¡Ay, qué les dijiste! ¿Y con ella? - Sonya gritó asustada, - ¡siéntate conmigo! ¡Honor! Pues, yo... deshonesto... ¡soy un gran, gran pecador! ¡Ay, qué dijiste!

No por deshonra y pecado dije esto de vosotros, sino por vuestro gran sufrimiento. Y que eres un gran pecador, eso es -añadió casi con entusiasmo-, y sobre todo eres un pecador porque te mataste y te traicionaste sin necesidad. ¡No sería terrible! ¡No sería terrible que vivieras en esta inmundicia que tanto odias, y al mismo tiempo te sepas (solo en cuanto abres los ojos) que no estás ayudando a nadie y salvando a nadie de nada! Pero dime al fin —dijo casi enloquecido—, ¿cómo se combinan en ti tanta vergüenza y tanta bajeza, junto a otros sentimientos opuestos y santos? ¡Después de todo, sería más justo, mil veces más justo y más sabio, meter la cabeza en el agua y hacerlo todo de una vez!

¿Y qué pasará con ellos? preguntó Sonya débilmente, mirándolo con dolor, pero al mismo tiempo, como si no estuviera nada sorprendida por su propuesta. Raskolnikov la miró con extrañeza.

Leyó todo de un vistazo. Entonces, de hecho, ella misma ya había tenido esta idea. "Hay tres caminos para ella", pensó: "arrojarse en una zanja, caer en un manicomio, o... o, finalmente, arrojarse al libertinaje, que embriaga la mente y petrifica el corazón. "

Entonces, ¿realmente rezas a Dios, Sonya? le preguntó a ella.

Sonya guardó silencio, él se paró a su lado y esperó una respuesta.

¿Qué sería yo sin Dios? ella susurró rápidamente, enérgicamente, mirándolo con sus ojos repentinamente brillantes, y apretó firmemente su mano con la suya.

"¡Bueno, lo es!" el pensó.

¿Qué te está haciendo Dios? preguntó, indagando más.

Sonya se quedó en silencio durante mucho tiempo, como si no pudiera responder. Sus débiles pechos se balanceaban de emoción.

¡Tranquilizarse! ¡No preguntes! ¡No te quedes ahí!", gritó de repente, mirándolo con severidad y enojo.

"¡Así es! ¡Así es!" se repetía insistentemente a sí mismo.

¡Hace todo! susurró rápidamente, mirando hacia abajo de nuevo.

"¡Aquí está el resultado! ¡Aquí está la explicación del resultado!" pensó para sí mismo, examinándola con codiciosa curiosidad.

Con una sensación nueva, extraña, casi dolorosa, miró fijamente ese rostro pálido, delgado, irregular, anguloso, esos ojos azules mansos que podían brillar con tal fuego, un sentimiento enérgico tan severo, ese pequeño cuerpo, todavía temblando de dolor. indignación y enfado, y todo esto le parecía cada vez más extraño, casi imposible. "¡Santo tonto! ¡Santo tonto!" se repitió a sí mismo.

Había un libro sobre la cómoda. Cada vez que pasaba de un lado a otro, la notaba; ahora tómalo y mira. Era el Nuevo Testamento en traducción rusa. El libro era viejo, usado, encuadernado en cuero.

¿De donde es esto? él la llamó a través de la habitación. Todavía estaba de pie en el mismo lugar, a tres pasos de la mesa.

Me lo trajeron —respondió ella, como de mala gana y sin mirarlo.

¿Quien trajo?

Lizaveta lo trajo, le pedí.

"¡Lizaveta! ¡Qué raro!" el pensó. Todo en casa de Sonya se volvía más extraño y más maravilloso para él, a cada minuto. Llevó el libro a la vela y empezó a hojearlo.

¿Dónde está la historia de Lázaro? preguntó de repente.

Sonya miró obstinadamente al suelo y no respondió. Se paró ligeramente de lado a la mesa.

Acerca de la resurrección de Lázaro, ¿dónde? Encuéntrame, Sonia.

Ella lo miró de reojo.

Mira en el lugar equivocado... en el cuarto evangelio... - susurró ella con severidad, sin moverse hacia él.

Encuéntralo y léelo —dijo, sentándose, apoyándose en la mesa, apoyando la cabeza en la mano y mirando malhumorado hacia un lado, listo para escuchar.

¿Eras amigo de Lizaveta?

Sí... Era justa... venía... pocas veces... era imposible. Leímos con ella y... hablamos. Ella verá a Dios.

¿Por qué lo necesitas? No crees, ¿verdad?”, susurró en voz baja y de alguna manera sin aliento.

¡Leer! ¡Quiero tanto! insistió, “¡léele a Lizaveta!

Sonya abrió el libro y encontró un lugar. Le temblaban las manos, le faltaba la voz. Comenzó dos veces y aún no se pronunció la primera sílaba.

—Había un tal Lázaro de Betania que estaba enfermo… —pronunció finalmente con esfuerzo, pero de repente, a partir de la tercera palabra, su voz sonó y se rompió como una cuerda demasiado tensa. El espíritu cruzó, y se sintió avergonzado en su pecho.

"Y muchos de los judíos se acercaron a Marta y María para consolarlas del dolor de su hermano. Marta, al oír que Jesús venía, fue a su encuentro; María estaba sentada en la casa. Entonces Marta dijo a Jesús: ¡Señor, si Si estuvieras aquí, no morirías, hermano mío, pero aun ahora sé que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará”.

Aquí se detuvo de nuevo, previendo tímidamente que su voz volvería a temblar y quebrarse...

"Jesús le dice: Tu hermano resucitará. Marta le dijo: Sé que resucitará en la resurrección, en el último día. Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí , aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en Yo nunca moriré. ¿Crees esto? Ella le dice

(y, como si tomara un respiro de dolor, Sonya leyó por separado y con fuerza, como si ella misma confesara en voz alta):

¡Si señor! Creo que tú eres el Cristo, el hijo de Dios, que viene al mundo".

"María, llegando a donde estaba Jesús, y al verlo, se postró a sus pies y le dijo: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. Jesús, al verla llorar y a los judíos que vino con ella llorando. Él mismo se entristeció en espíritu y se indignó. Y dijo: ¿Dónde lo pusiste? Le dijeron: Señor, ven y mira. Jesús lloró. Entonces los judíos dijeron: Mira cómo lo amaba. Y algunos de ellos decían: ¿Podrá éste, que abrió los ojos de los ciegos, hacer que éste no muera?

Raskolnikov se volvió hacia ella y la miró con emoción: ¡sí, es así! Ya estaba temblando por todas partes con una fiebre real, real. Él esperaba esto. Se acercaba la palabra sobre el milagro más grande e inaudito, y un sentimiento de gran triunfo se apoderó de ella. Su voz se convirtió en una campana de metal; el triunfo y la alegría resonaron en él y lo fortalecieron. Las líneas se interpusieron en el camino frente a ella, porque se estaba oscureciendo en sus ojos, pero sabía de memoria lo que estaba leyendo. En el último verso: "¿No podría éste que abrió los ojos de los ciegos..." - ella, bajando la voz, transmitió con fervor y pasión la duda, el reproche y la blasfemia de los incrédulos, los judíos ciegos, que ahora, en un minuto, como golpeados por un trueno, caerán, sollozarán y creerán... "Y él, él también, ciego e incrédulo, él también ahora oirá, él también creerá, sí, sí ! ahora mismo, ahora», soñaba, y temblaba de gozosa expectativa.

"Jesús, otra vez afligido interiormente, va al sepulcro. Era una cueva, y sobre ella estaba puesta una piedra. Jesús dice: quitad la piedra".

Pulsó la palabra con fuerza: cuatro.

"Jesús le dice: ¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios? Entonces quitaron la piedra de la cueva donde yacía el muerto. Sabía que siempre me escucharías, pero Dije esto para la gente que estaba aquí, para que creyeran que tú me habías enviado. Dicho esto, gritó a gran voz: Lázaro, sal. Y salió el difunto,

(leyó en voz alta y con entusiasmo, temblando y enfriándose, como si ella misma lo viera con sus propios ojos):

Mano y pie entrelazados con mortajas funerarias; y su rostro estaba atado con un pañuelo. Jesús les dice: desátenlo; Lo dejó ir.

Entonces muchos de los judíos que se acercaron a María y vieron lo que Jesús había hecho, creyeron en él”.

Todo sobre la resurrección de Lázaro —susurró brusca y severamente, y se quedó inmóvil, dándose la vuelta, sin atreverse y, por así decirlo, avergonzada de levantar los ojos hacia él. Su temblor febril aún continuaba. La colilla del cigarrillo se había apagado hacía mucho tiempo en un candelero torcido, iluminando tenuemente en esta habitación miserable al asesino y la ramera, que extrañamente se habían unido mientras leían el libro eterno. Pasaron cinco minutos o más.

Vine a hablar de negocios, - Raskolnikov dijo de repente en voz alta y frunciendo el ceño, se levantó y se acercó a Sonya. Ella levantó los ojos en silencio hacia él. Su mirada era especialmente severa, y en ella se expresaba una especie de determinación salvaje.

Dejé a mis parientes hoy”, dijo, “mi madre y mi hermana. No voy a ir a ellos ahora. Lo destrocé todo.

¿Para qué? preguntó Sonya, como si estuviera atónita. El reciente encuentro con su madre y su hermana le había dejado una impresión inusual, aunque no muy clara para ella misma. Escuchó la noticia de la ruptura casi con horror.

Ahora solo te tengo a ti —añadió. - Vamos juntos... Vine a ti. Estamos malditos juntos, ¡vamos juntos!

Sus ojos brillaron. "¡Qué tonto!" pensó Sonia.

¿Dónde ir? preguntó con miedo, e involuntariamente dio un paso atrás.

¿Por qué lo sé? Solo sé que en un camino, probablemente lo sepa, y nada más. ¡Una meta!

Ella lo miró y no entendió nada. Ella solo entendió que él era terriblemente, infinitamente infeliz.

Ninguno de ellos entenderá nada si se lo dices —continuó—, pero yo lo entendí. Te necesito, por eso vine a ti.

No entiendo..." susurró Sonya.

Entonces lo entenderás. ¿No hiciste lo mismo? Tú también pasaste por encima... fuiste capaz de pasar por encima. Te pusiste las manos encima, arruinaste tu vida... la tuya (¡todo es lo mismo!). Podrías vivir en espíritu y mente, y terminar en el Haymarket... Pero no puedes soportarlo, y si te dejan solo, te volverás loco como yo. Ya eres como un loco; por lo tanto, ¡debemos ir juntos, por el mismo camino! ¡Vamos a!

¿Para qué? ¡Por qué estás haciendo esto! dijo Sonya, extraña y rebeldemente conmovida por sus palabras.

¿Para qué? ¡Porque no puedes quedarte así, por eso! ¡Debemos, finalmente, juzgar seria y directamente, y no llorar como un niño y gritar que Dios no lo permitirá! Bueno, ¿qué pasará si realmente te llevan al hospital mañana? Los que no piensan y son tísicos, morirán pronto, ¿y los niños? ¿No morirá Polechka? ¿No habéis visto niños aquí, en los rincones, a quienes las madres envían a pedir limosna? Descubrí dónde viven estas madres y en qué ambiente. Los niños no pueden ser niños allí. Allí, un niño de siete años es un depravado y un ladrón. Pero los niños son la imagen de Cristo: "Estos son el reino de Dios". Les mandó honrar y amar, son el futuro de la humanidad...

¿Qué, qué hacer? repitió Sonya, llorando histéricamente y retorciéndose las manos.

¿Qué hacer? Romper lo necesario, de una vez por todas y nada más: ¡y asumir el sufrimiento! ¿Qué? ¿No entiendo? Después de que entiendas... ¡Libertad y poder, y lo más importante, poder! ¡Sobre toda la criatura temblorosa y sobre todo el hormiguero!.. ¡Ese es el objetivo! ¡Recuerda esto! ¡Este es mi consejo para ti! Tal vez esta es la última vez que hablo contigo. Si no voy mañana, te enterarás de todo por ti mismo y luego recordarás estas palabras presentes. Y algún día, después, en años, con la vida, tal vez entiendas lo que significaban. Si vengo mañana, les diré quién mató a Lizaveta. ¡Adiós!

Sonya tembló de miedo.

¿Sabes quién mató? preguntó ella, congelada por el horror y mirándolo salvajemente.

Lo sé y te lo diré... ¡Tú, sólo tú! Yo te elijo. No vendré a pedirte perdón, solo diré. Te elegí hace mucho tiempo para decirte esto, incluso cuando tu padre hablaba de ti y cuando Lizaveta estaba viva, pensaba esto. Adiós. No des las manos. ¡Mañana! Salió.

Me parece que Dostoievski introdujo la escena de la lectura del Evangelio para mostrar cuán morales son Raskolnikov y Sonya. La escena de lectura del Evangelio en la novela es psicológicamente la más intensa e interesante. Leí con interés y en el curso de la acción pensé si Sonya sería capaz de convencer

Raskolnikov es que es imposible vivir sin Dios, ¿podrá guiarlo a la fe con su ejemplo?

Raskolnikov se preguntó cómo en Sonya la vergüenza y la mezquindad se combinan con sentimientos opuestos y sagrados. Es solo que Sonya es espiritualmente superior, más fuerte que Raskolnikov. Sonya cree de corazón en la existencia de un significado divino superior de la vida. Raskolnikov le preguntó a Sonya: "Entonces, realmente rezas a Dios, Sonya", y Sonya, apretando su mano, respondió: "¿Qué sería de mí sin Dios?".

"¿Y qué te está haciendo Dios?", Preguntó Raskolnikov, "¡Él hace todo!" respondió Sonia. Raskolnikov miró a Sonya con curiosidad.

Una criatura frágil y mansa puede así, temblando de indignación y de cólera, convencerse de su fe.

Luego notó un libro en la cómoda: el Evangelio. Me parece que inesperadamente para él mismo, le pidió a Sonya que leyera sobre la resurrección de Lázaro. Sonya dudó por qué este incrédulo Raskolnikov, insistió. Creo que Raskolnikov en lo más profundo de su alma recordaba la resurrección de Lázaro y esperaba un milagro de la resurrección de sí mismo.

Sonya comenzó a leer al principio tímidamente, reprimiendo los espasmos de su garganta, cuando llegó a la resurrección: su voz se hizo más fuerte, sonaba como el metal, temblaba toda en anticipación del milagro de la resurrección y el milagro que Raskolnikov escucharía y creería. tal como ella cree. Raskolnikov escuchó con entusiasmo y la miró. Sonya terminó de leer, cerró el libro y se alejó. El silencio duró cinco minutos.

De repente, Raskolnikov habló con determinación en sus ojos: "Vamos juntos. He venido a ti". Estamos malditos juntos, ¡vamos juntos!" Entonces sucedió el milagro, Raskolnikov entendió en su alma que no podía quedarse así, tenía que romper lo necesario, asumir el sufrimiento. El ejemplo de Sonya fue muy importante para Raskolnikov, ella lo fortaleció en su actitud ante la vida, ante la fe. Raskolnikov tomó una decisión, y ya no era el mismo Raskolnikov: apresurado, vacilante, pero iluminado, sabiendo qué hacer.

Creo que la resurrección de Lázaro es la resurrección de Raskolnikov. A lo largo de la novela, Rodion Raskolnikov tiene sueños cinco veces. Ve su primer sueño en su pequeña habitación después de conocer a una chica borracha en el bulevar K-th. Este sueño se refiere específicamente a los sueños dolorosos. La acción tiene lugar en la primera infancia de Raskolnikov. La vida en su ciudad natal es tan común y monótona que "el tiempo es monótono", incluso en un día festivo. Sí, y todo el sueño está dibujado por Dostoievski en colores que no son alegres: "el bosque se vuelve negro", "el camino siempre está polvoriento y el polvo siempre es tan negro".

Solo la cúpula verde de la iglesia contrasta con el tono gris oscuro, y solo las camisas rojas y azules de hombres borrachos son lugares alegres. En un sueño, hay dos lugares opuestos: una taberna y una iglesia en un cementerio. La taberna en memoria de Rodion Raskolnikov personifica la embriaguez, la maldad, la mezquindad y la inmundicia de sus habitantes. La diversión de los borrachos no inspira a otros, en particular a la pequeña Roda, con nada más que miedo. Un poco más adelante en el camino está el cementerio de la ciudad, y en él hay una iglesia. La coincidencia de su ubicación significa que no importa cuál sea la persona, aún comenzará su vida en la iglesia y terminará allí.

Los recuerdos más amables de Raskolnikov están relacionados precisamente con la iglesia y el cementerio, porque "amaba esta iglesia y las imágenes antiguas en ella, en su mayor parte sin salarios". Incluso la tumba de su hermano menor, a quien Rodion nunca ha visto, recuerda con emoción, le resulta agradable pensar en esta iglesia.

La iglesia no está en vano ubicada a trescientos pasos de la taberna. Esta corta distancia muestra que una persona puede detener su vida vulgar en cualquier momento y, volviéndose a Dios, quien perdonará todo, comenzar una nueva vida justa. Este sueño es una parte muy importante de la novela.

En él, por primera vez, vemos un asesinato, no solo planeado, sino también llevado a cabo. Y después de un sueño, surge un pensamiento en la cabeza de Raskolnikov: "Sí, de verdad, de verdad, realmente tomaré un hacha, la golpearé en la cabeza, le aplastaré el cráneo". Me deslizaré en sangre caliente y pegajosa, forzaré la cerradura, robaré y temblaré; piel, cubierta de sangre. con un hacha, Señor, de verdad ”Será difícil para Rodion cometer este asesinato, porque su actitud hacia la violencia ha cambiado poco desde la infancia. No en vano, el pronombre “él” se usa simultáneamente para el pequeño Rod y para el estudiante Raskolnikov: “ÉL abraza a su padre.

Quiere tomar un respiro. Se despertó cubierto de sudor”. A pesar de los años que han pasado, a pesar del asesinato planeado, a pesar del hecho de que Raskolnikov no ha sido tan piadoso como en la infancia, todavía tiene aversión a la violencia, especialmente al asesinato. También, por primera vez en este sueño, apareció la imagen de un hacha, que es una de las imágenes principales de la novela. El hacha apareció aquí como un arma homicida, confiable, pero no del todo estética, aunque no hay nada estético en el asesinato. La imagen de la potranca torturada volverá a encontrarse con el lector en el texto, será Katerina Ivanovna Marmeladova: “¡Dejaron la jaca! ¡Sobreesfuerzo!

“. Ella, como esta Savraska, será torturada por su esposo borracho, Semyon Zakharych Marmeladov. El papel de este sueño en la acción de la novela es muy grande. Si consideramos la composición de la novela como un todo, entonces este sueño está en exhibición. Realiza las funciones de una exposición: introduce al lector a las imágenes que luego encontrará a lo largo de la novela. Este sueño es el más vívido, memorable y de mayor carga semántica de toda la obra.

Otro sueño es un sueño que grita, un sueño feo. No está lleno de sonidos brillantes, agudos, no agradables y alegres, sino de terribles, aterradores y espeluznantes: "ella gimió, chilló y se lamentó", la voz del golpeador ronca, "sonidos tan antinaturales, tales aullidos, gritos, rechinar, llorar, golpear y maldecir que nunca antes había escuchado o visto”. Bajo la influencia de estos sonidos, Rodion Raskolnikov comenzó a tener las primeras y aún tímidas dudas sobre su teoría. Nastasya le describió su condición de esta manera: “Esta es la sangre en ti gritando. Aquí es cuando no tiene salida y empieza a hornear con hígado, entonces empieza a imaginar. Pero no es su sangre la que grita en él, sino la sangre de las personas que mató.

Todo el ser de Raskolnikov se opuso al asesinato que cometió, solo el cerebro inflamado se asegura que la teoría es correcta y que para Rodion el asesinato debe ser tan común como el cambio de día y noche. Sí, mató, pero cuando Ilya Petrovich golpea a la anfitriona, surgen preguntas continuamente en la cabeza de Raskolnikov: “Pero para qué, para qué. y como es posible! “, “Pero, Dios mío, ¡es todo posible!”. Incluso después del asesinato de dos hermanas, Raskolnikov siente aversión por el asesinato y la violencia en general. Este sueño le mostró al joven Napoleón que era el mismo genio que Ilya Petrovich, quien sin ninguna razón en particular golpea a la anfitriona, mientras que la "mano de Raskolnikov no se levantó para bloquearse en el gancho", "el miedo, como el hielo, cubrió su alma , lo torturó, lo endureció”. En este sueño, la escena es una escalera.

Simboliza la lucha dentro de Raskolnikov, la lucha entre el bien y el mal, solo que en este caso no está claro dónde está el bien y dónde está el mal. La escalera es un obstáculo que el héroe tiene que atravesar para llegar a lo más alto del desarrollo humano, para reemplazar a Dios, quien creó este mundo imperfecto, para poder cambiar a las personas para su propio bienestar. Si Raskolnikov pasa esta prueba, estará convencido de su teoría y podrá hacer cosas irreparables, razón por la cual la providencia no lo permitió, y Rodion yacía, rígido por el miedo, como una criatura temblorosa. Dostoievski necesitaba este sueño para enfatizar los aspectos negativos de la teoría de Raskolnikov: su horror e inconsistencia. Para Rodion Raskolnikov, los sueños eran muy importantes, eran su segunda vida.

En uno de sus sueños, repite el asesinato de un viejo prestamista que ya había cometido. Comparado con la vida real, el espacio no ha cambiado, “aquí todo es igual: sillas, un espejo, un sofá amarillo y cuadros enmarcados”. Pero ha habido cambios significativos a lo largo del tiempo. Era de noche. “Una luna enorme, redonda, de color rojo cobre miraba directamente a través de las ventanas”, “este es el silencio de la luna”. La atmósfera recordaba al reino de los muertos, y no a una casa ordinaria de San Petersburgo.

Era este detalle el que recordaba el asesinato perfecto. Al salir del apartamento de la anciana, Raskolnikov dejó dos cadáveres. Y ahora ha regresado a este reino de los muertos.

Todo estaba muerto, pero solo para Raskolnikov, todo murió en su alma. Solo para Rodion hay silencio y ni un alma alrededor, para otras personas el mundo no ha cambiado. La gente estaba de pie debajo, Raskolnikov estaba por encima de toda esta multitud, todas estas criaturas temblorosas. Es Napoleón, es un genio, y los genios no pueden estar al mismo nivel que el pueblo. Pero la gente condena a Raskolnikov, se ríe de sus patéticos intentos de cambiar el mundo mediante el asesinato de una anciana. Y efectivamente, no cambió absolutamente nada: la anciana sigue viva y se ríe de Rodion junto a una multitud de gente. La anciana se ríe de él porque, al matarla, Raskolnikov también se suicida.

Los sueños en la novela de Dostoievski juegan otro papel importante: muestran cambios en la teoría de Raskolnikov. Hay dos sueños en el texto que muestran el mundo según la teoría del héroe. En el primer sueño, Raskolnikov soñó con ese mundo ideal que sería creado por él, el genio, Napoleón, el salvador de la humanidad, Dios. Rodion soñaba con crear la Nueva Jerusalén en la tierra, y la descripción de este mundo recuerda mucho al Edén. Al principio será un pequeño oasis de felicidad entre el interminable desierto del dolor, la desigualdad y la tristeza. Todo estará bien en este mundo: “maravilloso, tan maravillosa agua azul, fría, corre sobre piedras multicolores y arena tan limpia con destellos dorados, todavía bebe agua, directamente del riachuelo, que ahí mismo, al lado, fluye y murmura".

No es de extrañar que el oasis esté en Egipto. La campaña egipcia, como sabéis, fue el comienzo de la excelente carrera de Napoleón, y Raskolnikov, como quien dice ser Bonaparte, debe construir su mundo, partiendo precisamente de Egipto. Pero el segundo sueño le mostró a Rodion los frutos de su teoría, que podría cosechar en un futuro próximo. El mundo ha cambiado en comparación con el primer sueño: fue "condenado como sacrificio a una pestilencia terrible, inaudita y sin precedentes". Raskolnikov, probablemente, ni siquiera sospechaba cuán terrible, cuán seductora era su teoría. Este sueño es exactamente lo contrario del primer sueño. El primer sueño está lleno de epítetos suaves y hermosos, y en el segundo sueño, las acciones de las personas que lo habitan crean la imagen del mundo: "sufrió", "golpeó su pecho, lloró y se retorció las manos", " apuñalan y cortan”, “se muerden y se comen unos a otros”, “comenzaron a acusarse unos a otros, pelearon y se cortaron de nuevo”.

Esta es la verdadera imagen del mundo futuro. Estos dos sueños muestran la diferencia entre el mundo concebido por Raskolnikov y el mundo que realmente podría aparecer. Fue después de este sueño que Rodion Raskolnikov finalmente entendió la esencia de su teoría y la abandonó.

Así, los sueños forman una parte muy importante de Crimen y castigo. Sin ellos, la imagen de Rodion Raskolnikov estaría incompleta, porque muestran las experiencias emocionales del héroe. Durante el sueño, el alma humana no está protegida por ninguna máscara artificial, está abierta a cualquiera. Por supuesto, hay una gran cantidad de técnicas diferentes para abrir el alma del héroe al lector, pero, en mi opinión, dormir no solo es la forma más interesante, sino también la más precisa.

El episodio "Sonya Lee el Evangelio" es importante tanto para comprender la idea principal de la obra como para revelar el carácter del héroe literario. Este fragmento del Capítulo IV de la 4ª parte de la novela "Crimen y Castigo" abre el clímax. La angustia mental de Raskolnikov en ese momento es tan grande que tiene una necesidad urgente de ver a Sonya, una persona que vive con esos pensamientos y sentimientos que él mismo no tiene. Rodion llegó a la completa desunión con el mundo, la gente, Dios.

La lucha interna deja huella en el comportamiento del personaje: el encuentro con Sonya comienza con un desafío casi abierto. Los pensamientos sobre la enfermedad mental de la niña lo obligan a hacer una pregunta hiriente y grosera sobre lo que Dios le da a ella por su fe. Sonya grita furiosa y con convicción: “¿Qué sería de mí sin Dios?” El Todopoderoso, en sus palabras, “hace todo” por ella, aunque ella misma no le exige nada.

La mirada de Raskolnikov se detiene en el rostro de Sonya, y se sorprende por la expresión de los "ojos azules suaves", que, según parece, pueden "brillar con tanto fuego". En este momento, el interlocutor se le aparece como un tonto santo. Sí, y el mismo Rodion está experimentando una "sensación casi dolorosa". Como en contra de su voluntad, su mano alcanza el manual de Sonya. Esto es lo único que se nota en la habitación destartalada de la niña.

Algún tipo de impulso interior hace que Raskolnikov abra el Evangelio, y los pensamientos mismos se vuelven hacia la parábola de Lázaro. De hecho, todo lo que sucede no puede llamarse accidental. Pasan exactamente 4 días desde el día del asesinato, el crimen se convierte en un lento y doloroso suicidio, y ahora llega el momento de la muerte espiritual del protagonista. Lázaro, que estuvo físicamente muerto durante 4 días ("cuatro días como estuvo en la tumba"), se levantó y resucitó. Rodion necesita una resurrección similar, solo interna. Pero hasta ahora no tiene el apoyo principal para esto: la fe, que Sonya también entiende. A su pedido de leer la parábola en voz alta, ella objeta: "No crees, ¿verdad?" Raskolnikov responde grosera y autoritariamente: "¡Lo quiero así!" Y la niña de repente se da cuenta: la palabra del Todopoderoso es necesaria para una persona, puede convertirse en un ahorro para él. Por eso decide confiarle a la víctima su "secreto", "todo suyo", como subraya el autor de la novela.

Una voz temblorosa, un "espasmo en la garganta" delatan la emoción de Sonina, pero las palabras del libro eterno le dan fuerza. Las frases del Evangelio eran “suyas” para ella, y Rodion lo sintió. Ella pronunció con sinceridad las palabras con las que siempre estuvo incondicionalmente de acuerdo: "el que cree en mí, aunque muera, volverá a la vida".

Sonya es más baja que Raskolnikov en desarrollo intelectual, pero, sin duda, espiritual y moralmente más alta que él. En este momento, inconscientemente se da cuenta del fuerte apoyo moral que puede ser para las desafortunadas líneas "ciegas" del gran libro. Mientras leía, la niña "tembló de gozosa expectativa", y su entusiasmo se transmitió a Raskolnikov.

Además de este asombro espiritual, Rodion siente gratitud. Comprende que Sonya está dispuesta a compartir su sufrimiento con él, aunque ella misma carga con la terrible carga del pecado y la humillación. Así, surge un hilo conductor invisible entre dos seres pecadores sufrientes, y esta cercanía es enfatizada en la novela por una escena casi simbólica de comunión conjunta con el libro eterno.

La lucha de la luz y la oscuridad en la mente enfermiza del protagonista adquiere aquí un significado especial. A partir de este momento comienza la ronda más importante del conflicto interno. Una persona que abandonó a su hermana y su madre, tachó, rompió todos los vínculos anteriores con la sociedad, busca apoyo espiritual en Sonya, ella también le muestra el único camino verdadero, en su opinión, hacia la salvación. Esto es totalmente coherente con el concepto religioso y filosófico del propio Dostoievski.

El ideólogo de pochvennichestvo, una corriente de pensamiento avanzado popular en ese momento en Rusia, Dostoievski creía que un pecador, una persona que ha transgredido las leyes de Dios y la sociedad, no puede ser rehecha y salvada por la prisión, el exilio o la condenación general. Estaba convencido de la eficacia de la perfección moral e interior de los caídos. Por lo tanto, el autor conduce al héroe por todos los círculos del infierno, obligándolo a repensar y sentir la debilidad de la teoría inhumana de "sangre por conciencia". Así, por ejemplo, el Evangelio que lee Sonya pertenece a Lizaveta. La víctima inocente parece estar invisiblemente presente en esta escena. Resulta que la hermana tonta de Alena Ivanovna también está involucrada en el rescate de Raskolnikov. “Víctimas llamando a verdugos” es otra imagen que recuerda al lector de la Biblia. El escritor realza el sonido filosófico y psicológico del episodio con esto, mostrando el choque de dos ideologías diversas: la eterna ley humana de la bondad y el perdón, el sufrimiento y el autosacrificio con la teoría individualista de la permisividad.

Un detalle significativo del episodio es la presencia de Svidrigailov detrás del delgado tabique de la habitación de Sonya. Otra persona, el doble de Raskolnikov, escucha tanto la conversación como la parábola sobre Lazar, pero esta alma mutilada del pecador no es tocada por la palabra del gran libro. Y si el lector espera que las palabras "¡Yo creo!" Rodion alguna vez pronuncia, entonces él, como el autor, duda de la posibilidad del renacimiento de Svidrigailov. Es por eso que la historia asociada con el personaje principal termina con un final abierto y Svidrigailov deja las páginas de la novela antes. Su suicidio es otro pecado que no puede ser perdonado por el Creador.

La disposición de los personajes en este fragmento del texto motiva la acción argumental y la alineación compositiva de los siguientes capítulos y episodios, centra las principales líneas semánticas de la novela. Por lo tanto, el episodio es importante para comprender las ideas conceptuales de "Crimen y castigo", ayuda a comprender los principios de la cosmovisión cristiano-humanista del escritor.

El episodio "Sonya lee el Evangelio" fue analizado por F. Korneichuk.