¿Qué hicieron los alanos? Alanos

La historia de los pueblos antiguos está llena de secretos y misterios. Las fuentes históricas no muestran una imagen amplia del mundo antiguo. Sigue habiendo escasa información sobre la vida, la religión y la cultura de los pueblos nómadas. Las tribus alanas son especialmente interesantes, ya que vivían no sólo en el territorio de las estepas del sur de Rusia y en las montañas del Cáucaso, sino también en el territorio de la Europa medieval.

Los alanos son tribus nómadas de habla iraní de origen escita-sármata, que se mencionan en fuentes escritas desde el siglo I d.C. Una parte de la tribu participó en la Gran Migración, mientras que otra permaneció en los territorios de las estribaciones del Cáucaso. Fue sobre ellos donde las tribus alanas formaron el estado de Alania, que existía antes de la invasión mongola en la década de 1230.

En las epopeyas de otros pueblos.

Numerosos estudios dedicados a los pueblos durante la era de la Gran Migración ignoran o no notan el papel de las tribus escitas y alanas en la conquista de Europa. Pero tuvieron una gran influencia en el arte militar de los pueblos europeos. La historia de los alanos en Alemania se remonta a aquellos tiempos. La gente tuvo una gran influencia en las tribus góticas, ya que no poseían equipo militar.

La cultura militar alana subyace a las leyendas medievales y al código de caballería. Los cuentos del Rey Arturo, la Mesa Redonda y Ellos se atribuyen a las tribus anglosajonas, pero algunos investigadores sostienen que esto no es cierto. Estas leyendas provienen del pueblo alano. El emperador Marco Aurelio reclutó 8.000 guerreros alanos a finales del siglo II. Los guerreros adoraban al dios de la guerra, una espada clavada en el suelo.

Historiografía

¿Por qué los investigadores se interesaron por el parentesco entre las tribus alana y osetia? Es simple, el idioma osetio es muy diferente de los idiomas de otros pueblos del norte del Cáucaso.

Gerhard Miller, en su obra "Sobre los pueblos que vivieron en Rusia desde la antigüedad", asumió el parentesco de los osetios con las tribus alanas.

En el siglo XIX, el orientalista alemán Klaproth habló en sus obras sobre el parentesco genético de las tribus osetias con los alanos. Investigaciones posteriores confirmaron esta teoría.

El arqueólogo suizo Dubois de Montpere también se adhirió al concepto de Klaproth, quien consideraba a las tribus alanas y osetias como tribus relacionadas que se asentaron en diferentes momentos en el Cáucaso. El alemán Haxthausen, que visitó Rusia en el siglo XIX, era partidario de la teoría alemana sobre el origen de los osetios. Las tribus osetias descendían de las tribus góticas y, perseguidas por los hunos, se establecieron en las montañas del Cáucaso. El científico francés Saint Martin prestó especial atención a la lengua osetia, ya que provenía de las lenguas de Europa.

El investigador ruso D.L. Lavrov en su obra "Información histórica sobre Osetia y los osetios" proporciona muchos detalles sobre la relación entre los alanos y esta nación.

El mayor investigador ruso de finales del siglo XIX, V. F. Miller, publicó el libro "Ossetian Etudes", en el que demuestra la relación genética entre estos dos pueblos. La prueba fue que los nombres de los alanos caucásicos se extendieron a los antepasados ​​​​de los osetios. Consideró que los etnónimos Alans, Os y Yases pertenecían al mismo pueblo. Llegó a la conclusión de que los antepasados ​​​​de los osetios formaban parte de las tribus nómadas sármatas y escitas y, en la Edad Media, de los alanos.

Hoy en día, los científicos se adhieren al concepto de relación genética de los osetios con las tribus alanas.

Etimología de la palabra

El significado del término "alan" es "invitado" o "anfitrión". La ciencia moderna se adhiere a la versión de V. I. Abaev: el concepto de "Alan" proviene de los nombres de las antiguas tribus arias y agua iraníes. Otro científico, Miller, sugirió el origen del nombre del verbo griego "vagar" o "vagar".

¿Cómo llamaban los pueblos vecinos a los alanos?

En las antiguas crónicas rusas, los alanos son tinajas. Entonces, en 1029 se informa que Yaroslav derrotó a la tribu Yasov. En las crónicas, los armenios usan el mismo término: "alanos", y las crónicas chinas los llaman alanos.

Información histórica

La historia de los antiguos alanos se remonta al siglo II a.C. mi. en el territorio de Asia Central. Posteriormente se mencionan en registros antiguos de mediados del siglo I. Su aparición en Europa del Este está asociada con el fortalecimiento de las tribus sármatas.

Tras la derrota de los hunos, durante la Gran Migración, parte de la tribu acabó en la Galia y el norte de África, donde, junto con los vándalos, formaron un estado que duró hasta el siglo VI. Otra parte de los alanos se dirigió a las estribaciones del Cáucaso. Poco a poco se produjo una asimilación parcial de las tribus alanas. Se volvieron étnicamente heterogéneos, como lo demuestran los hallazgos arqueológicos.

La caída del Khazar Kaganate está asociada con la unificación de las tribus alanas en el temprano estado feudal de Alania. Desde este período, su influencia en Crimea ha ido aumentando.

Después de la fusión de los alanos con las tribus caucásicas, pasaron a la agricultura y a un estilo de vida sedentario. Este fue el factor principal en la formación del antiguo estado feudal de Alania. En la parte superior del Kuban, bajo la influencia de Bizancio, se encontraba la parte occidental del país. Por su territorio pasaba parte de la “Gran Ruta de la Seda”, que fortaleció los vínculos de los alanos con el Imperio Romano de Oriente.

En el siglo X, Alanya se convirtió en un estado feudal. También en este momento este pueblo juega un papel importante en las relaciones de política exterior entre Bizancio y Khazaria.

En el siglo XIII, Alania se había convertido en un estado poderoso y próspero, pero después de que los tártaros-mongoles capturaron la llanura de Ciscaucasia, cayó y la población huyó a las montañas del Cáucaso central y Transcaucasia. Los alanos comenzaron a asimilarse a la población caucásica local, pero conservaron su identidad histórica.

Alanos en Crimea: historia del asentamiento

Algunas fuentes escritas hablan de reasentamiento a través del estrecho de Kerch en el territorio de la península de Crimea. Los cementerios encontrados tenían un diseño desconocido en Crimea. Se descubrieron criptas similares en el Cáucaso, donde vivían los alanos. El método de entierro también era específico. Había 9 personas enterradas en la cripta y se colocaba una espada en la cabeza o el hombro del guerrero. Las tribus del norte del Cáucaso tenían la misma costumbre. Además de armas, en algunos cementerios se encontraron joyas de oro y plata. Estos hallazgos arqueológicos nos permiten concluir que en el siglo III d.C. mi. Parte de las tribus alanas emigró a Crimea.

Los alanos de Crimea prácticamente no se mencionan en las fuentes escritas. Sólo en el siglo XIII apareció información diferente sobre los alanos. Los investigadores opinan que un silencio tan prolongado no es accidental. Lo más probable es que en el siglo XIII algunos de los alanos se trasladaran a Crimea. Esto puede deberse a la invasión tártaro-mongol.

Datos arqueológicos

Los materiales encontrados en el cementerio de Zmeysky confirman los datos sobre la alta cultura de los alanos y las relaciones comerciales desarrolladas entre Irán, Rusia y los países del Este. Numerosos hallazgos de armas confirman la información de los autores medievales de que los alanos tenían un ejército desarrollado.

También un factor importante en la caída del estado fueron las frecuentes avalanchas en los siglos XIII y XIV. Muchos asentamientos fueron destruidos y los alanos se asentaron en las laderas. La caída final de Alanya fue consecuencia del ataque de Tamerlán. Los alanos participaron en el ejército de Tokhtamysh. Esta fue la batalla más grande en la historia de la Horda Dorada, que determinó su posición como gran potencia.

Religión

La religión alana se basó en la tradición religiosa escita-sármata. Como otras tribus, las creencias de los alanos se centraban en la veneración del sol y el hogar. En la vida religiosa existían fenómenos como "farn" - gracia y "ard" - juramento. Con la formación del estado, el politeísmo fue reemplazado por un solo Dios (Khuytsau), y las deidades restantes se convirtieron en la criatura "avdiu". Sus funciones y características finalmente pasaron a los santos que rodeaban al único Dios. Los alanos creían que el Universo constaba de tres mundos. Por tanto, la división ternaria estaba presente en la vida de la sociedad: en el ámbito religioso, económico y militar.

Después de la transición final a una forma de vida agrícola y la formación de la unión escita-sármata, la estructura de la vida social cambió. Ahora gobernaba la nobleza militar, no los pastores. De ahí los numerosos cuentos sobre caballeros guerreros. En una sociedad así era necesario abandonar el panteón pagano y tener un solo Dios. El poder real necesitaba un patrón celestial, un ideal inalcanzable que uniera a diferentes personas. Por lo tanto, el rey alano eligió el cristianismo como religión del estado.

Difusión de la religión

Según la tradición eclesiástica, los alanos conocieron el cristianismo en el siglo I. El discípulo de Cristo, el apóstol Andrés el Primero Llamado, predicó en la ciudad alaniana de Fust. Además, fuentes escritas informan que el cristianismo fue adoptado por los alanos que visitaron Bizancio y Armenia. Después de la Gran Migración, muchos alanos se convirtieron al cristianismo. Desde el siglo VII se extendió ampliamente por Alanya y se convirtió en la religión del estado. Este hecho fortaleció la política exterior y los vínculos culturales con Bizancio. Pero hasta el siglo XII, los alanos orientales siguieron siendo paganos. Aceptaron parcialmente el cristianismo, pero fueron fieles a sus dioses.

Después del establecimiento del dominio de la Horda de Oro en el Cáucaso, se inició la construcción de mezquitas musulmanas en el lugar de las iglesias cristianas. El Islam comenzó a suplantar a la religión cristiana.

Vida

Alanya estaba ubicada en parte de la Gran Ruta de la Seda, por lo que en ella se desarrolló el comercio y el intercambio. Los comerciantes viajaban principalmente a Bizancio y a los países árabes, pero los hallazgos arqueológicos indican que también comerciaban con los países de Europa del Este y Asia Central y Central.

La historia de los alanos interesa a los científicos modernos. El pueblo tuvo una gran influencia en los estados de Europa del Este y los osetios. Y, sin embargo, la información no es suficiente. Los pocos ensayos sobre la historia de los alanos no nos permiten sacar conclusiones sobre el origen del pueblo.

Las viviendas de los alanos variaban según el sistema social. Los asentamientos de los primeros alanos prácticamente no se diferenciaban de los asentamientos de los nómadas de Eurasia. Poco a poco pasaron de un modo de vida seminómada a un modo de vida agrícola sedentario.

Cultura

El desarrollo de la cultura material se evidencia por la presencia de cementerios y asentamientos que se encuentran en el norte de Donets y el norte del Cáucaso. Las tumbas y criptas elevadas, los dólmenes y las catacumbas indican el alto desarrollo de la cultura alana.

Los asentamientos estaban vallados con losas sobre las que se aplicaban patrones geométricos o imágenes de animales.

Los alanos eran maestros del arte de la joyería. Así lo confirman los colgantes de oro y plata con piedras semipreciosas, figuritas de guerreros y varios broches que adornaban la ropa de los alanos.

Numerosos amuletos, artículos de tocador, sables y ropa encontrados en el cementerio de Zmeysky indican el apogeo del estado alánico.

En el siglo X, Alanya desarrolló su propio lenguaje escrito y su propia epopeya heroica.

Cuentos

La epopeya de Nart es el pináculo del arte medieval alano. Refleja un largo período de vida de este pueblo, desde el primer sistema comunal hasta la caída de Alanya en el siglo XIV. Narts es el seudónimo de los creadores de la epopeya, que preservaron las creencias religiosas, la vida y las relaciones sociales del pueblo en sus leyendas. La epopeya Nart o Nart se formó entre los alanos y, con el tiempo, se desarrolló entre los pueblos georgianos. Está basado en las aventuras de héroes guerreros. Los cuentos entrelazan realidad y ficción. No existe un marco cronológico ni una descripción de los acontecimientos, pero la realidad se refleja en los nombres de las zonas donde se desarrollan las batallas de los guerreros. Los motivos de la epopeya de Nart reflejan la vida y las creencias de los alanos y los escitas-sármatas. Por ejemplo, una de las leyendas describe cómo intentaron matar al anciano Uryzmag; entre los alanos y los escitas era costumbre matar a los ancianos con fines religiosos.

Según las leyendas, los Narts dividieron la sociedad en tres clanes, que estaban dotados de características especiales: Borata - riqueza, Alagata - sabiduría, Akhsartaggata - coraje. Esto corresponde a la división social de los alanos: económica (Borata poseía las riquezas de la tierra), sacerdotal (Alagata) y militar (Akhsartaggata).

Las tramas de los cuentos de Nart se basan en las hazañas de los personajes principales durante una caminata o caza, el emparejamiento y la venganza por el asesinato de su padre. Las leyendas también describen una disputa sobre la superioridad de los Narts entre sí.

Conclusión

Alanos, escitas, sármatas... La historia de estos pueblos tiene una gran influencia en los osetios. Podemos decir con seguridad que los alanos influyeron en la formación del pueblo osetio. Por eso la lengua osetia se diferencia de otras lenguas caucásicas. Y, sin embargo, los pocos ensayos sobre la historia de los alanos no nos permiten sacar conclusiones sobre el origen del pueblo.

En enero de 1995, Osetia del Norte recibió su nombre actual de “República de Osetia del Norte-Alania”. De esta forma, el nombre de la región está incluido en el artículo 65 de la Constitución de la Federación de Rusia, como nombre oficial de una de las entidades constituyentes de la federación. La Constitución fue adoptada en 1993; en 1995 fue necesario realizarle la correspondiente modificación. El lobby osetio incluso impulsó cambios en la Constitución del país para complacer sus fantasías pseudohistóricas. Pero Moscú aceptó esto, debido a la inercia de la frase “toma tanta soberanía como puedas tragar”. Dado que la soberanía se puede tragar, la historia se puede reescribir y llamarla como se quiera. La dirección del Kremlin no prestó atención a estas “pequeñas cosas”: lo principal era conservar el poder y la posibilidad de saquear la riqueza del pueblo. Si no interfiere, llámese espantapájaros, alanos o marcianos. Sin ceder "en lo principal": dinero y poder, la administración Yeltsin distribuyó fácilmente derechos simbólicos, privilegios y nombres pomposos. Así, la falsa hipótesis osetio-alana recibió, por así decirlo, reconocimiento estatal, el estatus de historia e ideología oficiales.
Soy muy grosero con la falsificación osetio-alana, pero sólo porque se ha vuelto "oficial", o mejor dicho, oficial. Como una de las hipótesis discutibles, la versión de que entre los pueblos modernos del Cáucaso son los osetios los herederos más cercanos de los alanos antiguos y medievales es bastante digna de existir en la ciencia y la literatura. Esta hipótesis tiene varias justificaciones y su propio conjunto de pruebas más o menos convincentes; Como muchas otras hipótesis, existen justificaciones y pruebas. Sin embargo, la ciencia histórica real, seria e imparcial no ha llegado a una conclusión firme e inequívoca sobre los alanos y la continuidad de los alanos entre los grupos étnicos modernos. Todavía no ha llegado y, tal vez, no llegará, ya que la evidencia sobre los siglos pasados ​​es muy limitada y sólo podemos inventar nuevas interpretaciones de fuentes ya existentes. En tal situación, proclamar a los osetios “alanos” y a Osetia “Alania” es el colmo de la incorrección, la mala educación, el populismo, la falsificación y la “administración” de la historia. De esta manera, se eliminan todas las dudas científicas, las objeciones, todas las demás teorías y una visión académica equilibrada de la historia. En lugar de historia, aparece el club de fútbol Alania y la república del mismo nombre.
Además, la falsificación osetio-alana no es más que una incitación al odio interétnico. No, no soy yo quien incita a la discordia al “negar” a los osetios el derecho a ser llamados “alanos”. Y los implementadores de la falsificación infunden enemistad. Al no haber podido convencer a sus oponentes, científicos serios, no sólo de los pueblos vecinos, sino también de Rusia y de renombre mundial, que defendían otros puntos de vista y continuaban una investigación escrupulosa de datos lingüísticos y arqueológicos, los falsificadores aprovecharon el "recurso administrativo" y aprobaron su versión a través de los órganos legislativos.

El Cáucaso Norte ha sido hogar de una gran variedad de pueblos durante siglos. En su constante coexistencia histórica, se formó una cultura común del Cáucaso del Norte, una parte importante de cuyos rasgos distintivos es el patrimonio común y la propiedad común de todos los pueblos del Cáucaso del Norte. Y la privatización, la usurpación de las épocas más importantes de la vida histórica por los círculos nacionalistas de una de las regiones no contribuye en absoluto a la amistad y el entendimiento mutuo entre todos los pueblos que habitan las tierras del Cáucaso Norte.
Como siempre, como todas las falsificaciones históricas aparentemente abstractas, ésta tiene sus propios antecedentes políticos y territoriales muy específicos. En 1992, se produjo un sangriento conflicto entre Osetia e Ingush. No quiero apoyar a ninguna de las partes del conflicto; estos acontecimientos son siempre una tragedia para ambas partes. Sin embargo, es obvio que las autoridades federales adoptaron la posición osetia, expulsando a la población ingushetia y dejando los territorios en disputa detrás de Osetia del Norte. Este problema no puede considerarse resuelto hasta el día de hoy. Mientras una de las partes en un conflicto interétnico se considere injustamente oprimida, las raíces de la hostilidad persisten. Y en circunstancias tan tensas, Osetia del Norte se apropia triunfalmente de la “capital simbólica” de la antigua Alania, insinuando así claramente su “derecho histórico” a dominar estos y muchos otros territorios del Cáucaso Norte. ¿Sería esto posible con un liderazgo sabio y equilibrado, teniendo en cuenta las sutilezas de las relaciones nacionales y la dolorosa atención de los pequeños grupos étnicos a las manipulaciones de la historia?
Mencioné el tema de la falsificación osetio-alana de pasada en mi libro "Wolf Leap: Essays on the Political History of Chechenia", en particular, en el capítulo "Zelenchuk Tonterías". Y luego traté a los falsificadores con descortesía, pero no dediqué suficiente espacio al problema, ya que los ensayos tenían un tema diferente. Además, todavía no entendía la gravedad y todas las posibles consecuencias de la victoria de los falsificadores de la historia del Cáucaso Norte. Ahora considero necesario dedicar material especial a este tema. Y lo hago principalmente por mis amigos, por buenos conocidos, gente simpática y agradable de entre los intelectuales osetios, con quienes ya he discutido más de una vez; Se trata de personas maravillosas y autores inteligentes e interesantes, pero parece que no comprenden a qué jungla los lleva su apoyo a las invenciones evidentemente falsas de los falsificadores de la historia "de orientación nacional". En ningún caso quiero tener enemistad ni pelear con nadie, espero que mantengamos relaciones pacíficas y amistosas incluso en medio de la discusión más acalorada. Sin embargo, me veo obligado a plantear el problema en los términos más categóricos, porque al final es la verdad la que siempre favorece más la paz y la amistad, y no la complacencia de la mentira. Este es el lema sánscrito inscrito en el escudo de armas de la India: satyam eva jayate, na anritam. Qué significa: gana la verdad, no la mentira.
Entonces, los osetios no son alanos. ¿Por qué?
1.
Porque ya no hay alanos. No hay alanos en ningún otro lugar. Así como no hay antiguos griegos, antiguos egipcios, godos, francos, borgoñones, arios, krivichi, vyatichi, romanos y muchas otras docenas y cientos, tal vez miles de pueblos antiguos y medievales que solían existir, pero ahora ya no existen. Una carrera viene y una carrera se va, pero la tierra permanece para siempre. Se puede hablar de la historia de los territorios, pero en aquellas tierras donde alguna vez estuvo Alanya, hubo muchas cosas antes y muchas más después. Y ahora Osetia del Norte y varias otras repúblicas. Y Osetia no es Alania. Al igual que Daguestán no es Khazaria. Las naciones no son eternas. Podemos hablar de mayor o menor continuidad entre diferentes pueblos en diferentes territorios. Por ejemplo, los griegos modernos no son lo mismo que los antiguos griegos. Pero existe cierta conexión y se ha conservado históricamente, incluso en el nombre. Del antiguo Egipto, la actual República Árabe de Egipto sólo tiene un nombre y casi nada más: sólo pirámides, museos y momias de faraones que, como dicen, no son ni siquiera genéticamente cercanos a la población moderna de Egipto. Y pueblos conquistadores como los arios, los godos y los alanos no sobrevivieron en absoluto. Tuvieron una tremenda influencia en la cultura, participaron en la etnogénesis no solo de un pueblo, sino de cadenas enteras de pueblos, pero ellos mismos desaparecieron en ellos, dejando atrás solo su gloria. Esto también sucede. Esto no es ni bueno ni malo, simplemente sucede de diferentes maneras. Los francos conquistaron las Galias y dieron el nombre de Francia al país habitado principalmente por los descendientes de las Galias, y ellos mismos desaparecieron en ellas. Los ingleses fueron conquistados por los normandos, pero los normandos se disolvieron y el país siguió siendo Inglaterra. Los arios blancos llegaron a la India, sánscritizaron toda la península, de modo que ahora un negroide de tipo polinesio, un hindú brahmán, se llama a sí mismo ario y no permite que ningún alemán o ruso entre en su templo "ario", porque los no arios lo profanan. Como escribió el brillante Oles Buzina, asesinado en Ucrania por los nazis, tal vez dentro de unos siglos la población de Eurasia todavía se llamará a sí misma “eslavos”, aunque tenga piel oscura y ojos mongoles y hable surzhik del inglés y el chino. Nada permanece igual. En la realidad étnica, todo está en constante movimiento, imperceptible en la escala de la vida humana, pero en la escala de milenios, pareciendo un enjambre de mosquitos. Incluso los judíos modernos, que afirman haber preservado su nación desde la antigüedad, no son en absoluto los mismos judíos que fueron conquistados y dispersados ​​por los romanos; Los judíos modernos son el resultado de un constante mestizaje y es posible que los llamados “sefardíes” no tengan ningún parentesco con los llamados “ashkenazim”. El Estado de Israel fue construido en el árido desierto a partir de un puro sueño, y el idioma estatal de Israel, el hebreo, no hace mucho fue “recreado”, es decir, reinventado por los filólogos. Lo que realmente tenemos en el caso de los judíos es una comunidad cultural que ha preservado su religión, cultura e identidad. Esta es una etnia no de sangre, sino del libro que llevaban consigo, mezclándose y cambiando sin cesar. ¿Pueden los osetios presentar un libro escrito hace dos o tres mil años en lengua alana y desde entonces guardado en el cofre de cada osetio-alano, en todos sus viajes desde África hasta Siberia? No, no existe tal libro. Sólo los judíos y los hindúes tienen tales libros. Además, los judíos con su libro perdieron su patria original y se dispersaron a tierras extranjeras, mezclándose con otros pueblos que vivían en ellos, y los hindúes permanecieron en su tierra, solo que estas no son las mismas personas que escribieron los libros, sino los que vivieron. antes o vino después; Resulta que el libro no fue conservado por la gente, que la gente ya no existe, sino por la tierra. Y esto no es ni bueno ni malo. Es simplemente la realidad. Esta es la verdad. Los alanos alguna vez existieron, pero ahora ya no están. Tampoco hay rusos. Pero el nombre de los rusos fue conservado por un pueblo muy cambiado y crecido, ya se ha conservado, así sucedió históricamente. Ya ha sucedido que a los rusos se les llama rusos y a los griegos se les llama griegos. Pero cuando los osetios, seiscientos años después de la muerte de Alania, deciden que son "alanos" y su república "Alania", en el mejor de los casos, esto es similar a Rumania, "Rumania", que decidió nombrarse heredera de Roma (Ruma, Roma) y comenzaron experimentos sobre la latinización de su lengua. ¡En el mejor de los casos! Y así, parece más bien que los residentes de la región de Arkhangelsk aprobarán en el parlamento una ley tal que ahora se les llamará nada más que hiperbóreos, porque hay evidencia antigua de que en algún lugar, al parecer, los hiperbóreos vivieron aquí; por eso somos ellos y desde ahora exigimos que nos llamen “Región de Arkhangelsk - República de Pomoria - Hiperbórea”. Puedo dar una docena más de ejemplos tan ridículos. Para que los hermanos osetios entiendan: sus afirmaciones sobre Alania no son menos ridículas que las de Hiperbórea, Gardarika, la Atlántida y otras tierras antiguas o míticas. Ya no hay alanos. Y al mismo tiempo, todos somos un poquito alanos, un poquito godos, un poquito griegos, etcétera; Durante muchos siglos, la sangre de los pueblos se mezcló y, lo que es más importante, la cultura interactuó constantemente y se enriqueció mutuamente. Así que deja ir a los espíritus de tus antepasados, no los ates a la pata de tu escritorio y regocíjate en el privilegio de ser heredero no sólo de los alanos, sino también de los romanos, e incluso de los cromañones, que son Sólo son más antiguos que los neandertales y los australopithecus, pero por alguna razón nadie está en condiciones de recibir su herencia.
2.
¿Quiénes eran los propios alanos y cómo se puede ahora, después de mil años, “ser un alano”? ¿Qué podría significar esto? Es incómodo recordar esto entre personas inteligentes y educadas, que sin duda son mis lectores, especialmente los osetios, pero muchos investigadores lo han establecido desde hace mucho tiempo y ya se ha convertido en un triste lugar común en la ciencia histórica que en la antigüedad y principios de la Edad Media El concepto de etnia se confundió mucho con el concepto de clase o modo de vida. Y también el hecho de que el nombre de un conjunto de tribus y territorios a menudo venía dado por el nombre de un clan, por regla general, el dominante, aunque se tratara del resto de una lengua y cultura extranjeras. ¿Vivían mis antepasados ​​en Alanya? Sí, muy posible. ¿Eran mis antepasados ​​alanos? Hmm, bueno, en cierto modo, sí. En el mismo sentido en que, por ejemplo, los drevlyanos, brutalmente asesinados por la princesa rusa Helga, eran “también rusos”. ¿Y quiénes eran los rusos, Rusia, por así decirlo, en un sentido estricto y especial? Abrimos la “Historia de los años pasados” y leemos en uno de los primeros acuerdos celebrados con Bizancio: nosotros, de la familia rusa... y luego una lista de nombres suecos. Esto es especialmente cierto en el caso de sociedades como los alanos y los godos, quienes, muy probablemente, eran tribus-clases de guerreros, conquistadores e invasores, que formaron la capa explotadora en las primeras formaciones estatales de los bárbaros. Los vecinos también podían llamar a todos los conquistados alanos o godos, pero ellos mismos conocían la distinción. Al mismo tiempo, ciertamente había movilidad vertical: algún temerario de una tribu no gótica podía unirse al escuadrón de un líder gótico y convertirse él mismo en un "gótico". Y uno de los alanos que abandonó la clase militar, se estableció en la tierra, se convirtió en campesino y siguió siendo "alano" sólo en un sentido muy amplio. Al mismo tiempo, la clase tenía sin duda una coloración étnica; y una lengua y una cultura comunes. Pero difícilmente deberíamos esperar de ellos una unidad genética. Aquí el lenguaje y la cultura se derivan más bien de la clase. De modo que todos los nobles rusos estaban obligados a hablar francés, aunque pocos de ellos eran franceses. Y vemos cómo se forman las tribus-estado a partir del ejemplo cercano de los cosacos. ¿Recuerdas cómo Gogol fue aceptado entre los cosacos en Zaporozhye Sich? ¿Ortodoxo? ¿Aceptas la Carta de Sich? Eso es todo, cosaco. Ve a cualquier ahumadero que conozcas. Imagínense, no pidieron pasaporte ni hicieron una prueba de ADN del cromosoma Y. ¿O tal vez su abuela era turca? Por lo tanto, entre los Terek, por ejemplo, los cosacos, los caucásicos, los tártaros y Dios sabe quién más, empezando por los descendientes de los godos, son antropológicamente muy notables. Pero los tártaros que se convirtieron en cosacos aceptaron la ortodoxia y entendieron el idioma ruso en su versión cosaca. Sin embargo, los cosacos también hablaban tártaro con fluidez, como nos cuenta incluso León Tolstoi. Así es como, muy probablemente, se formó la clase tribu Alan. Por tanto, hablar de su unidad genético-étnica y, por tanto, de su continuidad biológica, es algo absurdo. Aparentemente, esta es la razón por la que los alanos, al encontrarse con los godos, formaron fácilmente una comunidad militar y una unión tribal, tan cercana que ni los contemporáneos ni los historiadores a veces pueden separarlos, y los llaman así, con un guión: godos-alanos. Aunque parece que en términos de idioma y origen, ¡los godos y los alanos deberían ser completamente diferentes! Sin embargo, la comunidad de clases y la misma forma de vida (robos, conquistas, recaudación de tributos de las tribus conquistadas y recibir “salarios por servicios” - de hecho, extorsiones por extorsión - en Roma) resultaron ser más importantes que las raíces étnicas. Entonces, uno al lado del otro, los godos y los alanos se trasladaron hacia Occidente y llegaron a España, donde la región ahora se llama Cataluña, entonces, ¿por qué? Bien. Porque este es Goto Alanya. Resulta que ni siquiera podemos distinguir entre los godos (alemanes) y los alanos (¿iraníes?); y se quiere destacar a los descendientes de la pura línea alana en el caldero de los pueblos del norte del Cáucaso ocho siglos después de la desaparición de sus antepasados. Si los alanos no son sólo un grupo étnico, sino también una clase, entonces ningún "marcador genético" le ayudará. Aunque, por supuesto, si llamas a Klyosov (y le pagas bien), te demostrará fácilmente que los osetios y solo los osetios son los únicos descendientes de los alanos en la línea masculina. O la tribu perdida de Israel. O arias. O hiperbóreos. Cualquier cosa que pidas lo demostrará. Solo asegúrate de que sus kabardianos no te inviten a ti primero. O no pagaron más.
3.
Si de repente los osetios se convierten en alanos, surge la siguiente pregunta: ¿qué alanos son osetios? El hecho es que al principio sólo vemos a los alanos, quienes, junto con los godos, impulsados ​​​​por los hunos como un destacamento de bombardeo, asaltan Europa (¡y el norte de África!). Esos alanos están desapareciendo en su Cataluña. Pero varios siglos después encontramos otros alanos que dominan el norte del Cáucaso. Quizás este no sea simplemente el mismo nombre para diferentes tribus. Quizás sean parientes. Algunos fueron para allá y otros para aquí, se escondieron aquí y allá y luego salieron. Sucede. Bueno, parte de los godos se escondieron en Crimea, y durante varios siglos hubo una diócesis en Crimea llamada Gothia, y tenía una capital, Mangup. Sólo la Gothia de Crimea todavía no es la misma Gothia que era el poder de Germanaric. En Crimea Gothia, los godos ya estaban fuertemente helenizados y pronto se convirtieron en "griegos" (debido a la fe ortodoxa griega). Y la población de Crimea Gothia estaba formada menos por godos, más por otras nacionalidades, de las cuales siempre hubo muchos viviendo en Crimea. Sospecho que algo similar sucedió con la Alania caucásica: dado que resultó que los godos y los alanos eran pueblos hermanos, entonces su destino podría haber sido el mismo. Después de todo, pasaron unos mil años desde la juerga de los hermanos alanos y godos en las afueras del Imperio Romano hasta la derrota de Alanya por los mongoles. Eso es mucho. Demasiado para que una clase popular tan móvil como los alanos siguiera siendo la misma que antes. Mil años. No, es poco probable. Sin embargo, repito, admito que los nuevos alanos no eran ajenos a los antiguos alanos. Y, sin embargo, sería más correcto distinguir entre los antiguos alanos de la Antigüedad tardía y los últimos alanos de la Edad Media. Pero también fueron destruidos. Completamente. Esto lo reconocen todos, incluso los historiadores osetios con una orientación muy nacionalista. La invasión de los mongoles sacudió el gobierno de los alanos. Y luego Tamerlán acabó con los alanos. Esta es una larga historia separada, pero Tamerlán no solo fue a la guerra contra el Khan de la Horda, que entonces era dueño del Cáucaso Norte. Se embarcó en la yihad para destruir a los infieles. Y hubo una gran batalla en Terek, en la que fue derrotado el ejército combinado de la Horda y sus vasallos. Y luego regresó Tamerlán, específicamente para acabar con el Cáucaso Norte. Espero hacer un artículo aparte sobre esto. Pero en resumen, destruyó a todos. Esto fue un verdadero genocidio. Después de la campaña de Tamerlán, la población de la región disminuyó significativamente. La tierra floreciente se convirtió en cenizas. Y los alanos recibieron el golpe principal. ¡Eran la clase dominante militar! Naturalmente, todos pelearon. Y todos fueron asesinados. Tamerlán cazó específicamente para los alanos. Eran ellos a quienes pretendía destruir desde la raíz. Y lo destruyó. Después de esto los alanos desaparecieron. Cómo, por ejemplo, los pechenegos desaparecieron después de que los bizantinos cometieran genocidio contra ellos. Es posible, incluso seguro, que algunos individuos de la tribu alana, o incluso familias, sobrevivieran físicamente y se refugiaran en las montañas, solos, o encontraran refugio con los montañeses que alguna vez estuvieron sujetos a ellos. Pero como realidad política, como clase dominante y grupo étnico dominante, los alanos dejaron de existir. Este es un hecho indiscutible. Y esconderse con antiguos afluentes, vivir según su misericordia y bondad (y, por tanto, según sus costumbres), esto ya no significa ser un alano. Incluso si esa persona sobreviviera, ya no sería un Alan. Además, sus hijos no eran alanos. Ya nadie los consideraba alanos. Y ellos mismos no se consideraban alanos. Por tanto, nadie, incluidos los osetios, conservó la identidad de los alanos. Los alanos murieron. Y no hay manera de mantener a los osetios en secreto (en primer lugar, de sí mismos, hasta que los intelectuales encontraron libros históricos sobre los grandes alanos y se dieron cuenta: ¡sí, somos nosotros!) como descendientes de los alanos medievales. ¡Era más fácil para ellos ser descendientes de alanos españoles, catalanes! Por cierto, ¿ya has investigado? ¿Cuántas palabras hay en el idioma osetio que son iguales al dialecto catalán? ¿Qué pasa con el tipo antropológico? ¿Los “genetistas” ya han recogido biomateriales de los catalanes, están de guardia en los baños catalanes, pidiendo a los catalanes, por ejemplo, saliva para analizar los “marcadores”? Ponte a trabajar, te daré una idea de lo que hay.
4.
Veamos ahora algunas de las justificaciones de la versión osetio-alana. O mejor dicho, al aleteo del sueño osetio-alaniano.
4.1. Idioma. La lengua osetia es una lengua alana.
Excelente argumento. Si tan solo supiéramos algo sobre el idioma alano. Pero no tenemos un solo monumento literario completo y extenso en lengua alana. Por tanto, la lengua alana puede considerarse perdida. El idioma gótico también se habría perdido si no fuera por el "Códice de Plata", la Biblia del obispo Wulfilla, traducida al idioma gótico. Según este libro, se restauró la lengua gótica. No existe una fuente similar sobre el idioma alano. ¿Lo que está ahí? Allí está la “inscripción de Zelenchuk”. Este es un dibujo de una inscripción supuestamente hecha en una lápida. Cuando buscamos la fuente original, no pudimos encontrarla. La lápida ha desaparecido. Disuelto. Algún alano u osetio lo arrastró inconscientemente y se hizo un piso en la casa de baños. Lo único que queda es un dibujo hecho por un tal Strukov, quien, jura su madre, vio la estufa. Al parecer, estaba escrito en letras griegas en el idioma Iasi: la lúgubre tumba de los valientes osetios. Y nombres. ¡Esperar! ¿Y qué tienen que ver los alanos con eso? Bueno, los osetios son alanos. Pruebas tan “convincentes”. Hay 4 (¡cuatro!) Frases alanas en una fuente bizantina del siglo XII. Aquí el propio autor del texto los llama alanos. Según los lingüistas, las frases son las más cercanas al idioma Yassi. ¿Quiénes son los Yases? Se trata de familiares de osetios que vivían en Hungría. ¿Le sorprendería que fuera un investigador húngaro quien descubriera frases de Iasi en una fuente bizantina en 1927? Yo no. El investigador osetio aún no ha llegado a la biblioteca del Vaticano, por lo que al menos envió a un familiar. Los yases eran conocidos por las crónicas rusas y bizantinas por separado e independientemente de los alanos. Parece que en aquella época nadie los consideraba un solo pueblo. Pero podrían confundirse entre sí. Además, los Yass podrían formar parte de una alianza de tribus lideradas por los alanos. Y sus lenguas podrían ser similares, y no solo entre ellos, sino también entre muchas tribus del ciclo iraní: escitas, sármatas, alanos (si también fueran iraníes), yasés y aquellos que no conocemos, pero que también estaban allí. Resulta que ambos monumentos, aunque reconozcamos su autenticidad (bueno, nunca se sabe, los originales se pierden, incluso las lápidas se pierden; ¡y el hecho de que los interesados ​​encuentren manuscritos también es algo sin precedentes! Esto sucede todo el tiempo) son monumentos de la lengua Iasi. De lo cual podemos concluir que existió un pueblo así, los Yases, y que están muy relacionados con nuestros osetios. Bueno, incluso tienen un nombre parecido. En principio, esto lo sabíamos antes. ¿Qué tienen que ver los alanos con esto? Bueno, aquí vamos de nuevo: nuestros amigos nos responden. Entonces, los osetios son alanos. ¿Qué más hay en el idioma? Toponimia y nombres. Maravilloso. Pero no suficiente. Después de todo, por ejemplo, el nombre Atila se traduce mejor del gótico ("padre"), sin embargo, si crees en los historiadores romanos (y no tengo otros historiadores para ti), entonces Atila todavía era un huno, no un Godo. Tenemos que concluir que los datos disponibles son suficientes para formular una hipótesis discutible de que el idioma Yas, que es cercano al idioma osetio, también pudo haber sido cercano al idioma alano, si los alanos tuvieran algún tipo de su propia etnia específica. idioma. Pero no basta en absoluto con "fundir granito" e imprimir en la constitución que los osetios son alanos, porque conocemos la lengua alana (de hecho, no) y es la misma que la antigua lengua osetia (presencia en la antigüedad o en la Edad Media, la lengua osetia más bien refuta que prueba la hipótesis alana).
4.2. Religión. Los alanos eran cristianos y los osetios conservaron la fe cristiana alana.
De hecho, no sólo los alanos y no sólo los antepasados ​​​​de los osetios eran cristianos. El cristianismo (o mejor dicho, su mezcla de santería con creencias locales) estuvo muy extendido entre los pueblos del norte del Cáucaso hasta la islamización. Es solo que los osetios luego comenzaron a someterse a la islamización. Pero ahora los "descendientes de los alanos" se están islamizando con todas sus fuerzas. Es imposible establecer la continuidad continua de la diócesis alana del cristianismo bizantino con la iglesia osetia, ya que la diócesis alana fue destruida junto con los propios alanos durante la yihad de Tamerlán.
4.3. Arqueología. En algún lugar de las montañas se descubrieron monumentos que indican que los alanos vivían en las montañas.
O no alanos. Y algunas otras tribus de habla iraní. O las tribus de la unión alaniana. ¿Qué son los monumentos? Una tarjeta de presentación que dice: Alan vivió aquí, ¿cuyo nieto se convirtió en osetio? No. La mayoría de las veces se trata de fragmentos de platos rotos. Restos de edificios. Armas (muy posiblemente fabricadas muy lejos) y, si tienes mucha suerte, huesos. En los que tampoco está escrito nada (pero si les extraes ADN, con cierta destreza de juicio podrás probar cualquier cosa). Y si realmente eran alanos, ¿qué prueba esto excepto que una vez, en los siglos VI-VII, los alanos vivieron en algún lugar de aquí? Bueno, lo adivinamos nosotros mismos. Además, depende de quiénes más sean considerados alanos. ¿Qué tiene esto que ver con los osetios? Oh, bueno, los osetios son alanos. Sí, lo escuché. Incluso está escrito en la constitución. Retroacción.
5.
¿Quiénes son los osetios si no son los alanos? Oh, aquí todo es indecentemente simple. Hace mucho tiempo que no hay alanos por ningún lado. Y los osetios son osetios. Por eso se llaman así. O puede utilizar sus nombres propios (de los cuales hay varios entre diferentes tribus, unidos por vecinos indiscriminados bajo el nombre de osetios, pero ninguno de los nombres propios nos recuerda en modo alguno a los alanos). La etnogénesis de las tribus osetias comenzó, como muchas otras tribus del norte del Cáucaso, alrededor del siglo XV, después de la invasión de Tamerlán. Porque Tamerlán multiplicó por cero todas las antiguas comunidades etnopolíticas. Después de él, ya no quedaron pueblos organizados, sólo quedaron familias supervivientes que deambularon entre ruinas y cenizas y empezaron una nueva vida, desde cero. Es como una nueva humanidad después del apocalipsis: antes existían Francia, Alemania, Italia, pero ahora solo quedan cenizas nucleares, y los descendientes de los alemanes y rumanos supervivientes están jugueteando con las cenizas, uniéndose en nuevas bandas, aprendiendo a cultivar patatas. y bombear gasolina desde tanques abandonados para alimentar su aterrador tipo de motocicletas ensambladas con chatarra. Mira, después de dos o tres siglos aparecieron nuevas tribus. Pero ya no se trata de rumanos, sino de otras comunidades. Aunque, si alguien ha conservado la capacidad de leer y encontrar el libro de Tolkien, ¡puede proclamar que es hijo de Mordor! Y estarán orgullosos de ello. Así, a partir de los restos se formaron restos del genocidio, osetios, por un lado, y vainakhs, por el otro. Aunque hay suficientes puntos en común entre ellos. Una epopeya de Nart para todos (el libro de Tolkien, encontrado entre cenizas nucleares, se leyó juntos primero; luego, todos los que lo recordaron y lo entendieron se lo contaron a sus hijos). ¿Pero había un sustrato? ¿Y había un idioma? Por supuesto, como sin él. Aquí, creo, fue así: en ese momento fue al Cáucaso y a través del Cáucaso, y en el camino se asentaron muchas tribus del ciclo iraní. Algunos son conocidos como escitas, sármatas, aorsi, siracios (?), roxalanos (?), algunos, tal vez, como los antiguos alanos, y no conocemos otros nombres, pero lo eran. Estos restos supervivientes de varias tribus iraníes formaron la base de los actuales pueblos osetios. Quizás se les unieron desertores alanos que sobrevivieron milagrosamente (todos los guerreros murieron). Pero difícilmente se convirtieron en la base de una nueva etnogénesis. Después de todo, si no se hubieran conservado individuos individuales, sino algunas partes importantes de los antiguos clanes gobernantes, lo más probable es que se hubieran unido al nuevo clan gobernante de los príncipes kabardianos. Porque pronto ellos, los adygs-circasianos-kabardianos, como una nueva clase tribal militar, comenzaron a gobernar esta tierra. Y ve de lejos a su cuñado. Para una persona de esa época, alguien cercano en espíritu, forma de vida y clase era más bien alguien que tenía un lenguaje similar, pero no sabía luchar, pero cultivaba granos. Por eso los alanos se fusionaron tan fácilmente con los godos antes. Y más tarde podrían combinarse fácilmente con los circasianos y convertirse en circasianos; en lugar de convertirse en campesinos. El propio es un signo de clase, no étnico. Ésta es la dura realidad del pasado. Y en parte también hoy. Y todavía me siento ofendido por Yasov. Después de todo, los pueblos antiguos no fueron los últimos. No tan famosos como los alanos. Pero se parece más a una comunidad étnica, y no sólo a una designación de clase y profesional. Y lo más probable es que los yases, o su versión del norte del Cáucaso, fueran los ancestros más cercanos de los osetios. Y los descendientes se olvidaron de ellos, escupieron en sus tumbas, se avergonzaron de sus verdaderos padres, pero trataron de aferrarse a los herederos de los incomprensibles, pero hermosos alanos. Entonces los osetios son descendientes de osetios, parientes de los yases. Y no tienes por qué avergonzarte de ello. El osetio suena orgulloso. A todos nos encanta el queso osetio. Los osetios son personas inteligentes, valientes y maravillosas. Ser osetio es suficiente. No es necesario en absoluto considerarse hiperbóreo o atlante.
6.
Para concluir quiero hablar un poco del mestizaje. Sobre matrimonios mixtos, mestizos y otras “basuras genéticas”, tal como las definen los partidarios de la “pureza de sangre”. En resumen, la "basura genética" también se llama aristocracia. Porque los matrimonios mixtos son más típicos de las clases altas, de gobernantes, explotadores, ricos, guerreros, comerciantes y viajeros. Y la “pureza de sangre” es un signo seguro de un campesinado dependiente. Y, por supuesto, yo mismo estoy totalmente a favor de los trabajadores. Pero los nacionalistas zoológicos se sorprenden un poco porque no saben si quitarse la cruz o ponerse los calzoncillos. Se dice que la “pureza de sangre” es un signo de algún tipo de “aristocratismo”, y la mezcla es la suerte de las castas inferiores. Aunque en la vida todo fue y es exactamente al revés. La multinacionalidad es propiedad de la élite, reyes, príncipes, boyardos, nobles, guerreros. Y la “pureza de sangre” es un signo de esclavos. Si alguien dice que es un "ruso puro", un "georgiano puro" o un "chatlanin puro", entonces admite que sus antepasados, muy probablemente, pertenecían a la clase pobre y servil. Y eso no es malo. En la época soviética, una persona así habría sido bien recibida por su correcto origen laboral y obrero-campesino. Pero los aristócratas casi siempre son "multinacionales". El ruso más puro se puede encontrar en lo más profundo del desierto del pueblo. Especialmente si sus antepasados ​​eran siervos. Por supuesto, se casaron en el mismo pueblo. El maestro no nos ordenó seguir adelante. Lo mismo ocurre con otros pueblos, sin excluir a los pueblos de las montañas. Los pobres y los impotentes se vieron obligados a preservar la pureza de su sangre. Pero la aristocracia siempre ha sido propensa a los matrimonios interétnicos. Aquí leemos en la Crónica de Ipatiev que en 1116 el príncipe Yaropolk capturó a una mujer osetia, hija del príncipe Yassy, ​​porque era muy hermosa, y se casó con ella. Tal matrimonio mixto ruso-osetio en el siglo XII. Porque el príncipe se lo podía permitir. Y al mismo tiempo, por supuesto, en algún lugar de un bosque profundo, en un pantano, los campesinos rusos conservaron la pureza de su sangre casándose con primas segundas; y lo mismo hicieron sus hermanos de clase distantes, los pobres dependientes de Yassy. Y mezclar sangre es asunto de príncipes. Y no hay que pensar que los aristócratas carecían de escrúpulos en este asunto. El mismo Yaropolk robó no solo una belleza, sino también una princesa. Porque casarse con “uno de los tuyos” no es dejar embarazada al ama de llaves, aunque sea eslava al menos tres veces, sino tener una esposa de clase principesca. La aristocracia es prudente en los matrimonios. El matrimonio para la aristocracia no se trata sólo de conseguir un cocinero y alguien con quien acostarse, es una oportunidad para unir propiedades, posesiones, fortalecer los lazos diplomáticos, etc. La élite se casa con los suyos. Pero para ella, su propia gente no son zapatos de líber del pueblo (los explotadores nunca consideran a los sujetos como propios), sino los mismos aristócratas, sin importar si son su propio pueblo o el de otra persona. El de otra persona es aún mejor. Ante nosotros hay un ejemplo no solo de los príncipes, sino también de toda la nobleza rusa, que estaba formada por: rusos, tártaros, lituanos, polacos, alemanes, suecos, etc. ¿Te gustan los diferentes pueblos? No, uno, porque una casta. Porque no cualquier tártaro se convirtió en noble ruso, sino sólo khans, beyes, personas ricas y poderosas. Una persona podía cambiar su fe y, en consecuencia, su idioma y su etnia, pero su clase seguía siendo la misma. Si un khan llegaba a Rusia desde la Horda, entonces se le clasificaba entre la clase principesca, si era derrotado, entonces entre la clase boyardo, y un simple guerrero tártaro solo podía convertirse en un streltsy o, si tenía suerte, en un cosaco. . A veces, como señal de mérito especial, el monarca personalmente podía aumentar el estatus de clase de un servidor fiel; y luego, durante otras dos o tres generaciones, esta familia fue considerada advenediza. Para la aristocracia, mantener la “pureza de sangre” significa matrimonios dentro de una clase y no dentro de un grupo étnico. ¿Quién es esta etnia de todos modos? ¿Es un esclavo una buena pareja para mí? Cuando un descendiente de un barón alemán casó a su hija con un descendiente de un tártaro Murza, esta era la aristocracia rusa hereditaria, de origen impecable. Y cuando un terrateniente ruso dio a luz a un hijo de su siervo ruso, entonces no se trata simplemente de un hijo de una mala alianza, sino de un degenerado sin derechos, por desgracia. Alexander Pushkin estaba extremadamente orgulloso de sus orígenes. Y a ningún noble se le habría ocurrido reprocharle “mezcla de negro”. Ese mismo antepasado legendario de Pushkin por parte de su madre, el moro de Pedro el Grande, en primer lugar, no era un galeote en absoluto, sino hijo de un príncipe africano (!!!), vasallo directo del sultán turco, y este es prácticamente un nivel real; en segundo lugar, tuvo al propio emperador como padrino y ascendió al rango de general en jefe. Y el hecho de que fuera negro no significaba nada para un noble normal, porque un verdadero "negro" es su esclavo ruso de piel blanca, y un príncipe, ya sea negro o verde, es un príncipe. Pushkin estaba orgulloso de su nacimiento tanto por línea materna como paterna; nadie, ni siquiera en su delirio, lo consideraba un “mestizo”, “geek” o “mestizo”. El propio Pushkin hablaba sarcásticamente de algunos “aristócratas” recién nombrados. " que " saltan a los príncipes desde las crestas ". " Y la cuestión, una vez más, no es una cuestión de etnia, sino de clase, porque las crestas son los pequeños campesinos rusos, la gente corriente o los terratenientes pobres y pobres. Es imposible convertirse en aristócrata; sólo aquellos nacidos entre aristócratas pueden ser aristócratas. Tal era el principio de clase, tales eran las ideas sobre la “pureza de sangre” entre la clase dominante, casi siempre y en casi todas partes. Nunca tuvieron nada que ver con la uniformidad étnica o incluso racial. Puedo dar mil ilustraciones más, pero me detendré. Espero que la idea quede clara. ¿Por qué explico esto y qué tienen que ver los alanos con ello? Bueno, aquí están los alanos. Dado que lo más probable es que los alanos no fueran sólo un grupo étnico limitado, sino una clase tribu gobernante, una capa de guerreros y gobernantes, no cabe duda de que durante varios siglos (si existieron o al menos su nombre existió durante varios siglos) siglos) pudieron combinarse con la élite de las sociedades del norte del Cáucaso sometidas a ellos, y con sus vecinos: georgianos, armenios, griegos, rusos, persas y cualquier otra persona en general. Según el principio no de etnia, sino de clase: príncipes en su círculo, nobles en el suyo, guerreros en el suyo. Y en el momento de su muerte, étnica, cultural y lingüísticamente, los "alanos" eran los mismos que los "nobles rusos" en el momento de su muerte: una amplia gama de sangre y conocimiento de varios idiomas, especialmente los "internacionales". - Griego, latín. Por eso no hay monumentos ni escrituras en Alan, a pesar del desarrollo de la civilización alana. La búsqueda de una lengua literaria alana es inútil, porque podría no haber existido en absoluto. ¿Por qué es necesario? Todos los verdaderos alanos, es decir, la élite: guerreros, gobernantes, sacerdotes, comerciantes, hablaban y escribían en griego, como las otras élites del mundo cristiano oriental. Y poco a poco empezaron a comunicarse entre sí en griego. Necesitaban un idioma diferente sólo para comunicarse con sus subordinados. Y es muy posible que esta fuera la lengua yas, si los yases y las tribus protoosetias y posiraníes afines constituían una parte significativa de la población sometida. ¿Era su propio idioma o lo que quedó de él durante varios siglos de existencia de clase similar a Yassi? Quizás lo era. Nunca sabremos. Tal vez pudieran entender a los Yass de la misma manera que el noble polaco al menos entendía a los campesinos rusos, “ucranianos”. Y los alanos no vivieron para ver a sus Lomonosov, Derzhavin, Pushkins, quienes entre los rusos comenzaron a crear un lenguaje literario basado en la iglesia y la crónica del antiguo búlgaro, el dialecto popular (de una niñera campesina), la experiencia de la poesía griega y los préstamos. las estructuras gramaticales de las lenguas francesa y alemana. Tamerlán los expulsó. Los extranjeros bien podrían haber confundido este idioma popular Yas de Alania con Alan, aunque los propios alanos no necesariamente lo creían así, pero incluso esto hay muy poca evidencia (cuatro frases encontradas por Yas-Húngaro en la biblioteca del Vaticano en el siglo XX y eso es todo). Este es el revestimiento, estos son los entresijos de los reclamos sobre la herencia de Alan. En el Cáucaso, todo el mundo entiende que quienes se llaman a sí mismos "Alan" en realidad no pretenden ningún tipo de identificación étnica, sino que quieren clasificarse como una clase superior "superior", llamada a gobernar a los caucásicos. Y esto no nos gusta. Después de muchos siglos de guerras y conflictos, las sociedades montañosas del Cáucaso Norte desarrollaron reglas de estricta democracia militar, igualdad de derechos y ausencia de clases. Esto sorprendió mucho a los autores rusos, que escribieron que en el norte del Cáucaso todo el mundo es una “brida”, todo el mundo es libre, independiente y es su propio amo. Después de los alanos, los señores feudales kabardianos gobernaron las llanuras durante mucho tiempo. Pero ellas también fueron gradualmente suplantadas por sociedades locales: Vainakh y otras. Liberado de los príncipes. Y desde entonces ha existido un proverbio en lengua chechena, basado en una consonancia intraducible, que dice: quien se llama a sí mismo príncipe es un perro. Por lo tanto, amando y respetando a todos nuestros pueblos, honrando nuestra historia y en ella a los jázaros, alanos y circasianos, debemos, sin embargo, considerar nuestra cultura como herencia común de todos los pueblos del Cáucaso del Norte; considerar la historia y las leyendas como patrimonio común; y no declararnos, contrariamente a la verdad histórica y a las costumbres fraternales y democráticas de nuestros pueblos, herederos de los clanes gobernantes, de los ruidosos “alanos” o de cualquier otra persona. Es mejor estudiar historia juntos en paz y amistad, estar orgullosos de nuestros antepasados ​​juntos y aprender juntos de ellos: aprender valor y aprender una lección de su trágica experiencia. Y no repetir errores, no tolerar la discordia, que desde hace siglos agudiza nuestra región, la desangra y la debilita frente a sus enemigos. Juntos, todos los pueblos del Cáucaso del Norte, y también los tártaros, los cosacos y, por supuesto, el pueblo ruso, somos el apoyo y la base de nuestro Estado común: una gran fuerza invencible.
7.
Mis amigos osetios probablemente encontrarán muchos errores en el ensayo y me los señalarán. Con gratitud corregiré todos los detalles, pero es poco probable que cambie el significado y el mensaje general de mi ensayo. Quiero repetir que amo sinceramente a todos mis compatriotas, a todos mis hermanos, a quienes considero todos los pueblos de nuestra hermosa tierra, y sólo por el bien y el bien común emprendí esta obra, sin recibir dinero ni honores. para ello. Perdóneme por mi dureza forzada, esto es necesario para definir más claramente el problema. Pido disculpas especiales y comprensión a los intelectuales osetios que respeto profundamente, a quienes valoro infinitamente, razón por la cual entro en una discusión; de lo contrario, ¿por qué me importaría? Cuando un extraño hace cosas extrañas o dice discursos extraños, por cortesía fingirás no darte cuenta; pero cuando tu hermano ponga sus manos sobre un fuego abierto y esté en peligro de quemarse, te acercarás a él y tratarás de convencerlo de que no se haga daño a sí mismo ni a los demás; Entonces recurro a los osetios porque son como hermanos para mí, no les explicaré a los castellanos en qué se equivocan cuando discuten con los catalanes: son personas que están distantes de nosotros, lo descubrirán ellos mismos. Pero estamos cerca unos de otros, no extraños. Por tanto, acepta con amor lo que se hace con amor por ti. Y podemos discutir, pero hacerlo como hermanos, sin recurrir a las armas ni a injerencias administrativas “desde arriba”. En esta disputa podemos ser bruscos y sarcásticos, pero no nos ofenderemos el uno al otro, y luego juntos iremos a comer pastel osetio o chepelgash checheno, que también son hermanos, como tú y yo. Los abrazo a todos, queridos, y me dejan firmar en broma.

El alemán Amal Sadulaev-Gotsky,
Checheno, cosaco y godo, descendiente directo de Germanarich Amal de Goth, Rurik y Genghis Khan
San Petersburgo-Yurta, 14 de diciembre de 2017

Alanos (griego antiguo Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - tribus nómadas skito-sármata origen, se mencionan en fuentes escritas de siglo primero norte. mi. - momento de su aparición en región de azov Y Ciscaucasia .

Parte de los alanos del final. siglo IV Se metio en Gran migración, mientras que otros permanecieron en zonas adyacentes a las estribaciones Cáucaso. La unión tribal alana se convirtió en la base para la unificación de los alanos y los locales. tribus caucásicas, conocido como Alanya, y la formación en la Ciscaucasia central de un estado feudal temprano que existió hasta la campaña de los mongoles.

Los mongoles, que derrotaron a Alania y capturaron las fértiles regiones bajas de Ciscaucasia a finales de la década de 1230, obligaron a los alanos supervivientes a refugiarse en las montañas del Cáucaso central y Transcaucasia. Allí, uno de los grupos alanos, con la participación de tribus locales, dio origen a los modernos. Osetios . Los alanos desempeñaron un cierto papel en la etnogénesis y formación de la cultura de otros pueblos. Cáucaso Norte .

[Espectáculo]

etnónimo"Alanos" aparece por primera vez en 25 años norte. mi. en fuentes chinas como el nombre de la tribu sármata que reemplazó aorsov(Yantsai): “la posesión de Yantsai pasó a llamarse Alanliao; consiste dependiendo de Kangyu… Las costumbres y vestimenta de la gente son similares a las de Kangyu” .

Otra evidencia interesante de los anales chinos se remonta a una época posterior: “Gobierno en la ciudad de Alanmi. Este país perteneció anteriormente al propietario del aparato Kangyu. Hay cuarenta grandes ciudades, hasta mil pequeñas trincheras. Los valientes y fuertes son llevados a zhege, que traducido al idioma del Estado Medio significa: guerrero de combate”. .

Más tarde siglo primero norte. e., la evidencia de los alanos se encuentra en autores romanos. Encontramos su primera mención en Lucía Annaea Séneca, en la obra "Thyestes", escrita a mediados del siglo I d.C. mi.

El nombre "alanos" fue utilizado por los romanos y, después de ellos, por los bizantinos, hasta siglo 16(la última mención de la diócesis de Alan en las crónicas bizantinas) .

Los árabes también llamaban a los alanos por el nombre. Alano, derivado del bizantino "alana". Ibn Rusta (alrededor de 290 g.x./903) informó que los alanos están divididos en cuatro tribus. Se sabe que el más occidental de ellos se llamaba "ases". EN Siglo XIII científicos occidentales ( Guillaume de Rubruck) testificó que “alanos y Ases" - una y la misma gente.

Etimología

Actualmente, la ciencia reconoce una versión fundamentada. V. I. Abaev - el término "Alan" se deriva del nombre común de los antiguos arios y los iraníes "arya" . Por T. V. Gamkrelidze Y Vyach. Sol. Ivánov , el significado original de esta palabra "maestro", "invitado", "camarada" se desarrolla en ciertas tradiciones históricas en "camarada tribal", luego en el nombre propio de la tribu ( aria) y países.

Se han expresado diversas opiniones sobre el origen de la palabra "alanos". Entonces, GF Miller Creía que “el nombre Alanos nació entre los griegos, y proviene del verbo griego que significa vagar o deambular” . KV Mullengoff El nombre Alans se deriva del nombre de una cadena montañosa en Altai. , GV Vernadsky- del antiguo iraní "elen" - ciervo , L. A. Matsulevich creía que la cuestión del término "Alan" no se había resuelto en absoluto .

Nombres de los alanos entre los pueblos vecinos.

En las crónicas rusas, los alanos eran llamados con la palabra "Yasy". EN Crónica de Nikon bajo 1029 informó sobre la campaña victoriosa contra el príncipe Yasov. Yaroslav.

En las crónicas armenias Alanos más a menudo llamados por su propio nombre. En las crónicas chinas, los alanos son conocidos como el pueblo alano. . En el atlas geográfico medieval armenio Ashkharatsuyts Se describen varias tribus alanas, incluido el "pueblo de los alanos ash-Tigor" o simplemente "el pueblo de Dikor", que se considera el nombre propio de los modernos. digorianos. Los alanos de la región oriental de Alania descritos por él - "Alanos en el país de Ardoz" - antepasados ironianos.

En fuentes georgianas, los alanos se mencionan como ovsi, osi. Los georgianos todavía utilizan este exónimo en relación con los modernos. osetio.

Así eran los alanos

Los hunos no fueron los culpables del colapso del Imperio Romano, como se creía. Su caída se debe a los pueblos orientales, que tenían un cráneo alargado inusual, llamados los alanos.

Fueron los alanos quienes llevaron el culto a la guerra a Europa. Y ellos sentaron las bases de la caballería medieval.

La historia de la Gran Ciudad recuerda muchas invasiones de nómadas, pero su colapso comenzó bajo los cascos de los caballos sármatas y hunos. A pesar de que el mundo antiguo fue sacudido mucho antes de que aparecieran allí los alanos, estos últimos fueron la causa de su colapso.

Este pueblo "no alemán" se diferenciaba de sus predecesores en que pudieron establecer extensos asentamientos en Europa occidental.

Los alanos existieron durante muchos años en las cercanías del imperio, haciéndole visitas "de vecindad" de vez en cuando. Eran guerreros invencibles, como recordaron más de una vez los comandantes romanos.

¿Dónde vivía el pueblo guerrero?

Vivían en ambas orillas del Don porque, como creía el gran geógrafo de aquellos años, Claudio Ptolomeo, la frontera discurría a lo largo del río.

Llamó a los que vivían en la orilla occidental escitas alanos y a las tierras que ocupaban: la sarmatia europea. Los habitantes de la costa oriental fueron llamados, según fuentes de Ptolomeo, escitas o alanos (según fuentes de Suetonio).

Unirse al Imperio Romano

Gracias a Constantino el Grande, los alanos pasaron a formar parte del Imperio Romano como federados. Esto sucedió en el año 337. Su lugar de asentamiento fue Europa Central (antes Panonia). Así, fue posible convertir a un enemigo peligroso en un defensor de las fronteras imperiales a cambio de una recompensa digna.

Sin embargo, esto no duró mucho porque los guerreros estaban descontentos con sus vidas.

Haciendo equipo con los vándalos

Simbolismo de Alan

Cien años después, los alanos se aliaron con la tribu alemana de los vándalos. Estos dos pueblos se ganaron el título de crueles ladrones de Roma, que asolaron durante dos semanas.

La Ciudad Eterna no pudo recuperarse de tal “invasión”. Pasaron más de 20 años hasta que el líder alemán Odoacro logró formalizar su caída. También obligó al último emperador de Roma a abdicar.

Por lo tanto, incluso hoy en día el nombre "Vándalo" sigue siendo un sustantivo común.

En el siglo V d.C., los romanos empezaron a imitar a los bárbaros. Por extraño que parezca, vestían pantalones anchos confeccionados al estilo de Samara, se dejaban barba y montaban caballos cortos, pero extremadamente resistentes y rápidos. Todo "Alan" estaba de moda y simplemente abrumó a la Ciudad Eterna.

Pero se dio un honor especial a los caballos, que, como ya se mencionó, no se distinguían por su altura y belleza, pero eran famosos por su resistencia casi sobrenatural, y los perros.

Los patricios de Roma, hartos de bienes materiales, preferían todo lo primitivo, natural y sencillo que los acercara al pueblo, como les parecía. Cansados ​​de la ruidosa metrópoli antigua, la contrastaron con un tranquilo pueblo bárbaro. Las propias tribus bárbaras estaban tan idealizadas que se componían leyendas y tradiciones sobre los caballeros cortesanos.

Reencarnación

Video: La historia de los invencibles alanos.

En los libros de esa época, los romanos elogiaban tanto las virtudes morales como las físicas. Con los alanos se produjo el proceso inverso. Utilizaron libremente los logros de la civilización más grande, que estaban ausentes en la periferia, lo que llevó gradualmente a la romantización de los alanos, en contraste con los romanos, que fueron "alanizados".

Sin embargo, a los romanos no les gustaban algunas costumbres alanas. No aceptaron la moda del cráneo alargado y la deformación artificial común entre los alanos. Aunque para los historiadores modernos es precisamente esta característica la que facilita el trabajo de determinar los territorios donde vivieron los alanos.

• Los científicos encuentran entierros con cráneos largos, lo que facilita la evaluación de los hábitats de los militantes.
• Según el director del Museo de Historia Local de Piatigorsk, en aquella época antigua hasta el 70% de los alanos tenían cráneos largos.

¿Cómo se consiguió la forma inusual del cráneo?

Para cambiar la forma de la cabeza, a los niños inmediatamente después del nacimiento, hasta que se fortalecieran los huesos del cráneo, se les vendaba la cabeza muy apretadamente, utilizando una venda hecha de cuero y decorada con cuentas, hilos multicolores y colgantes.

Fueron retirados sólo después de que los huesos se hubieran fortalecido.

¿Por qué se necesitaba el cráneo alargado?

Una versión afirma que la deformación del cráneo afectó las capacidades del cerebro. Gracias a esto, los sacerdotes rápidamente cayeron en trance. Esta tradición fue adoptada más tarde por la aristocracia local. Pronto se puso de moda.

Según Flavius ​​​​Arrin, las tribus montadas de sármatas y alanos atacaron al enemigo a la velocidad del rayo, sin permitirle recuperar el sentido. El medio más eficaz utilizado contra los ataques de los alanos fueron los flancos de infantería, que tenían proyectiles metálicos.

Pero el "pueblo de la estepa" a menudo utilizaba tácticas de retirada falsa, que a menudo atrapaban al enemigo y lograban así la victoria. Cuando los alanos que huían del avance de la infantería perdieron sus filas y la victoria de los atacantes estaba tan cerca, los alanos de repente giraron sus caballos 180 grados, aplastando a los soldados de infantería que los perseguían.

Esta táctica fue adoptada más tarde por los romanos. Esto es comprensible, ya que los alanos tenían grandes capacidades de combate, que no podían ignorar en Occidente. Los alanos elevaron el espíritu de lucha a una especie de culto.

Los escritores antiguos explicaron que en aquella época para los alanos era un honor morir en la batalla, incluso alegres, ya que creían que quienes morían servían a Dios. Los alanos que vivieron hasta la vejez y murieron en sus hogares fueron despreciados y considerados cobardes que deshonraron a sus familias.

La importancia de los alanos en el desarrollo del arte militar europeo.

La influencia de los alanos en el desarrollo del arte militar en Europa fue muy fuerte, ya que proporcionaron desarrollos espirituales, étnicos y técnico-militares, que se convirtieron en el comienzo de la caballería de la Edad Media. Además, la cultura de la lucha influyó en la creación de la leyenda sobre las hazañas de Arturo.

Testigos de esto son autores antiguos que dicen que más de ocho mil experimentados jinetes alanos y sármatas fueron contratados para el servicio militar durante la época de Howard Reid. La mayoría de los soldados en Gran Bretaña lucharon en el Muro de Adriano bajo pancartas que se asemejaban al famoso dragón.

Leyendas de Arturo

Varía entre los diferentes investigadores. Los investigadores Malkon y Littleton lo ven en la copa sagrada y el Grial de la epopeya osetia (Nart): Nartamonga.

El camino hacia la independencia

Dos tribus en guerra, los alanos y los vándalos, se unieron y representaron una gran amenaza. El salvajismo de estos pueblos y la gran agresividad no permitieron concluir un acuerdo con el imperio. Viven una vida tranquila en un territorio determinado y prefieren dedicarse al robo en nuevos territorios.

Al final, los alanos alcanzaron las fronteras del este de España en el año 425. Aquí capturaron barcos y partieron hacia el norte de África. El líder de los alanos era Geiserin. Desembarcaron en las colonias romanas, que en aquella época sufrían levantamientos internos contra el gobierno actual y frecuentes incursiones de los bereberes, por lo que estaban debilitadas. Los alanos capturaron territorios importantes en cuestión de días.

• Las tierras, incluida Cartago, fueron un bocado sabroso para los alanos.
• Habiendo tomado posesión de una flota fuerte, los guerreros alanos visitaban a menudo Sicilia y las costas del sur de Italia.
• Roma no tuvo otra opción y reconoció la independencia de los alanos en el 442, y 30 años después, su derrota.

Durante su existencia en un vasto territorio, los militantes dejaron un rastro bastante "largo", desde las estribaciones del Cáucaso hasta África a través de Europa. Hoy, los pueblos que viven en estos lugares luchan por el derecho a estar relacionados con la famosa tribu. Pero, según los científicos, sus descendientes son osetios. En la Osetia moderna existe incluso un movimiento que exige la devolución del nombre histórico del país.

Los osetios tienen todas las razones para esto:

comunidad lingüística;

territorial;

epopeya popular.

A esto se oponen los habitantes de Ingushetia, que también se consideran descendientes de una tribu militante.

Algunas fuentes antiguas afirman que los alanos son una imagen colectiva de nómadas y cazadores que vivían al norte del Cáucaso y el Mar Caspio. Lo más probable es que los osetios representen sólo una pequeña proporción de los sucesores de los alanos.

Y la mayoría de ellos se fusionaron con otros grupos étnicos, entre ellos:

• Bereberes e incluso celtas.

Una versión dice que el nombre masculino celta común Alan proviene de "Alans". Vivieron en Luárez desde principios del siglo V, mezclándose con los británicos.

Alanos: desacreditando el mito “Mingi-Tau”, revista nº 1, 2020. “A Stalin le trajeron otra lista de personas sujetas a represión, donde el primer nombre era Abaev. Enfrente, marcó con un lápiz rojo y dijo: “Deja este. Un buen científico. Traslado a Moscú." Todo resultó simple: el líder usó los libros de Vaso Abaev (en particular, su obra “Lengua y folklore osetio”), por supuesto, sin mencionar esto en ninguna parte”. 2. Abaev cumplió las instrucciones que le dieron, eliminó el Pueblo turco del territorio del Cáucaso y argumentó que los alanos solo pueden llamarse un pueblo en el Cáucaso: los osetios. Fue a instancias suyas que los estudios alanos modernos establecieron el punto de vista sobre la continuidad de los pueblos de habla indoaria e iraní en la siguiente secuencia: escitas y sármatas → alanos → osetios, y la opinión expresada por Abaev se convirtió en una evidencia científica indiscutible. declaración. Sin embargo, la pertenencia de los escitas a los indoarios y la afirmación de que eran un pueblo de habla iraní son al menos una invención de Miller y Abaev. Sus declaraciones resultaron ser tan descabelladas, si no ficticias, que en la prensa moderna han aparecido repetidamente investigaciones científicas serias que destruyeron por completo las ideas y construcciones de Abaev. La ciencia nunca ha visto un libro más falsificado que el "Diccionario de palabras escitas" compilado por Abaev. Ni la historia mundial ni la lingüística mundial conocen una falsificación tan descarada. * Fue durante la época de Stalin cuando los osetios, inesperadamente para todos, fueron designados alanos, y para esta afirmación y "justificación científica" se utilizó una enorme máquina llamada URSS. Un investigador moderno señaló que en un momento en nuestro país era difícil encontrar incluso un periódico, una revista o cualquier otra publicación donde la pregunta sobre los alanos y los osetios no apareciera en el crucigrama. Incluso en "Pionerskaya Pravda" el crucigrama incluía la pregunta: ¿Quiénes son los antepasados ​​de los osetios? Respuesta de 5 letras. Sobre el tema de los osetios, los descendientes de los alanos, se escribieron toneladas de artículos con referencias a tal o cual historiador, filólogo o lingüista, pero el hecho de que algunos de estos textos fueron corregidos a discreción de los historiadores osetios y nadie se opuso a su Versión anticientífica. Y ahora, cuando se trata del hecho de que algunos pueblos caucásicos (los ingush, los chechenos) no pueden ser descendientes directos de los alanos, surgen groseras acusaciones. Por lo tanto, a los pueblos turcos del norte del Cáucaso, como los Karachais y los Balkars, les resultó muy difícil discutir con los autores osetios hasta que apareció una nueva ciencia: la genealogía del ADN. Pero empecemos desde el principio. En la URSS, Vasily (Vaso) Ivanovich Abaev se convirtió en el autor y creador de la teoría del origen del pueblo osetio entre los alanos. Aquí hay una breve información biográfica sobre él. Aquí hay una página de su biografía, esta no es nuestra opinión, sino extraída de materiales publicados en muchos sitios de Internet. Se le llama un científico destacado, es un erudito iraní-osetio, un académico de la Academia de Ciencias de Rusia, un profesor, un doctor en ciencias filológicas, un investigador principal del Instituto de Lingüística de la Academia de Ciencias de la URSS, un completo miembro de la Royal Asiatic Society (Academia) de Inglaterra (1966), miembro correspondiente de la Finno-Ugric Society de Helsinki (1973), dos veces ganador del Premio. K. Khetagurova, científica de honor de Georgia y Osetia del Norte, ganadora del Premio Estatal de la URSS. Autor de numerosas obras sobre lingüística general y comparada, estudios iraníes y estudios osetios: "The Nart Epic" (1945), "Osetian Language and Folklore" (1949). Una de las principales obras de Abaev es el "Diccionario histórico y etimológico de la lengua osetia" (1958); rastrea la etimología y la historia de las palabras osetias basadas en 190 idiomas del mundo y la conexión de la lengua osetia con el iraní y el indoeuropeo, así como con el turco, el finno-ugrio y otros idiomas. Yomyurleni tereninden 85 Artículo Vasily (Vaso) Abaev nació en 1900 en el pueblo de Kobi en la familia de un montañero osetio. Recibió su educación primaria en una escuela rural y su educación secundaria en el sexto gimnasio clásico de Tiflis (1910-1918). De 1918 a 1921 trabajó como profesor en la escuela primaria de Kobi. En 1922 ingresó en la Universidad Estatal de Leningrado en la categoría iraní del departamento etnológico y lingüístico de la Facultad de Ciencias Sociales. Se graduó de la carrera universitaria en 1925. Al mismo tiempo, por sugerencia de N.  Ya.  Marr, siguió siendo estudiante de posgrado en ILYAZV. Después de completar sus estudios de posgrado en 1928, fue enviado a trabajar en el Instituto Histórico y Arqueológico Caucásico de la Academia de Ciencias de la URSS en Tiflis, y en 1930 fue inscrito como empleado del Instituto Jafético de la Academia de Ciencias de la URSS, que fue Posteriormente se transformó en el Instituto de Lenguaje y Pensamiento que lleva su nombre. N.Ya. Marra, en Leningrado. Desde 1929 - Profesor del Departamento de Lingüística General del LIFLI. Del 16 de diciembre de 1930 a diciembre de 1931, V. Abaev combinó su trabajo en el instituto con el trabajo en la Biblioteca Pública, al principio. o. bibliotecario jefe de la Sección Este con medio salario, y luego bibliotecario jefe de ONL. En 1935, Abaev recibió el título académico de Candidato en Ciencias Filológicas (sin defender una tesis), y ese mismo año fue nombrado jefe de la oficina iraní del Instituto de Lengua y Pensamiento (el énfasis en esta palabra está en primera sílaba). Trabajando fuera de Osetia, Abaev no rompió los vínculos con su tierra natal y brindó una gran ayuda a los trabajadores locales, editando y revisando literatura científica y de otro tipo, y les asesoró cuando viajaban a la república. Así, en enero de 1941, Abaev fue enviado a Osetia con una misión especial del presidente de la Academia de Ciencias de la URSS para asesorar sobre el estudio de la epopeya osetia Nart. Durante la Gran Guerra Patria, Abaev no pudo regresar a Leningrado y en 1941-1945. Trabajó en los Institutos de Investigación de Osetia del Norte y Osetia del Sur, y también en 1944 dirigió el departamento de lingüística del Instituto Pedagógico de Osetia del Norte. No regresó a Leningrado hasta el otoño de 1945. En el otoño de 1945, V. Abaev regresó a Leningrado y comenzó nuevamente a trabajar en el Instituto de Lengua y Pensamiento, que después de la discusión de 1950 se transformó en el Instituto de Lingüística. Allí publicó su obra fundamental sobre la lengua y el folclore osetio. En 1952, junto con el núcleo principal de científicos del instituto, fue trasladado a Moscú. En 1962 se le concedió el título de Doctor en Filología (sin defender tesis), y en 1969 se le concedió el título de profesor. Vaso Abaev hizo importantes contribuciones a diversas áreas de la lingüística. Publicó más de 270 trabajos sobre la teoría de la etimología y la historia de la investigación lingüística, la lingüística iraní e indoeuropea y sobre diversos temas de lingüística general. Los científicos han hecho especialmente mucho en el campo de los estudios osetios y narto. En los estudios osetios, los 86 "Mingi-Tau" fueron objeto de una investigación en profundidad. No 1. 2020 los principales problemas de la gramática y la lexicología modernas, la fonética y la morfología, la dialectología y la historia de la lengua osetia. Vaso Abaev es el compilador del "Diccionario histórico y etimológico de la lengua osetia". De la gran cantidad de obras folclóricas, destaca la investigación de Abaev sobre la mundialmente famosa epopeya heroica "Narts". En varias obras, Abaev actúa como un estudioso de la literatura, habiendo publicado artículos dedicados a las obras de Kosta Khetagurov, Geor Maliev, Sek Gadiev, así como trabajos teóricos individuales dedicados a diversos problemas de la crítica literaria. Abaev participó en el XVI Congreso de Orientalistas Alemanes (Halle, 1958) y el XXV Congreso Internacional de Orientalistas (Moscú, 1960). V. Abaev era miembro de pleno derecho de la Royal Asiatic Soc. de Gran Bretaña e Irlanda y miembro correspondiente de la Sociedad Finno-Ugric de Helsinki. Dio clases en el Collège de France (París, 1966). Vasily Abaev: científico de honor de la República Socialista Soviética Autónoma de Osetia del Norte (1957) y de la República Socialista Soviética de Georgia (1980), primer ganador del Premio Estatal que lleva su nombre. Kosta Khetagurova (1966), premio estatal de la URSS (1981). Recibió la Orden de la Bandera Roja del Trabajo, las medallas "Por la defensa del Cáucaso" y "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria de 1941-1945". Vaso Abaev vivió hasta los 101 años. A su nombre está asociada toda una era de la lingüística rusa y de los estudios iraníes 1 . Abaev se convirtió en el primer pionero en los estudios alanos que hizo muchos esfuerzos para establecer la idea de que los osetios pertenecen al grupo étnico alano. Y creemos que esta es la razón por la que sucedió esto. Cuando la idea de Stalin de luchar contra los turcos quedó firmemente establecida, comenzó a buscar un especialista que pudiera cumplir esta compleja idea del líder y escribir una justificación científica para la ausencia de los turcos en el Cáucaso. No es casualidad que la elección recayera en Vaso Abaev. Por un lado, el querido alumno de N. Y. Marr, quien no sólo prácticamente reemplazó a su maestro después de su muerte, sino que también promovió con éxito una nueva doctrina del lenguaje, teniendo en cuenta la doctrina marxista-leninista del lenguaje. Y ahora debemos detenernos con cierto detalle en las enseñanzas de Marr y el cumplimiento de sus mandatos por parte de Abaev. * * * He aquí una breve biografía del lingüista, filólogo y arqueólogo Nikolai Yakovlevich Marr (1864/65–1934). Nacido el 25 de diciembre de 1864 (6 de enero de 1865 según el nuevo estilo; según otras fuentes, 25 de mayo o 6 de junio según el nuevo estilo, 1864) en Kutaisi. Su padre era el escocés James Marr, fundador del Jardín Botánico de Kutaisi, quien, tras enviudar a la edad de más de 80 años, se casó con una joven georgiana. Mi padre sólo hablaba inglés y francés, mi madre sólo georgiano. Marr pasó su infancia en Georgia y entre georgianos; comenzó a estudiar otros idiomas en el gimnasio de Kutaisi y demostró habilidades sobresalientes para ellos. Las obras de Marr están escritas en ruso. En 1888 se graduó en la Facultad Oriental de la Universidad de San Petersburgo, de 1891 a 1918 enseñó allí, desde 1902 fue profesor y desde 1911 fue decano de la facultad. Desde 1912, Marr es académico (de la Academia Imperial de Ciencias, luego de la Academia de Ciencias de Rusia y luego de la Academia de Ciencias de la URSS). En 1918-1934 director de la Academia Estatal de Historia de la Cultura Material, en 1921-1934 director del Instituto Jafético de la Academia de Ciencias, que él mismo fundó, transformado en 1931 en el Instituto de Lengua y Pensamiento de la Academia de Ciencias de la URSS, en 1926 –1930. Director de la Biblioteca Pública, 1930-1934. Vicepresidente de la Academia de Ciencias de la URSS. Marr ocupó otros puestos de liderazgo y al mismo tiempo enseñó en la Universidad de Leningrado y otras universidades. Marr murió en Leningrado el 20 de diciembre de 1934. Pero detrás de estas escasas líneas se esconde una actividad bastante vigorosa, la mitad de la cual tuvo lugar en el Imperio ruso, donde no sólo fue un científico, sino también un creyente e incluso el líder del gobierno georgiano. Iglesia en San Petersburgo. La segunda mitad de su vida y con ella una considerable actividad científica la pasó ya en la Unión Soviética, donde tuvo que adaptarse a la nueva ideología bolchevique. Citaremos a V.M. Alpatov, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, doctor en Filología, profesor de su seria obra “La historia de un mito: Marr y Marrismo”, Nikolai Yakovlevich Marr, aunque era políglota, nunca había escuchado a ninguno en su Curso teórico de vida en lingüística. Aprendió solo los conceptos generales de la lingüística histórica comparada sobre el parentesco de las lenguas y las familias de lenguas, no sabía cómo aplicar los métodos del análisis histórico comparativo en la práctica, pero, sin embargo, se sintió atraído por construcciones amplias y de gran alcance. que no pudo probar. El carácter de Marr tenía muchas cualidades inherentes a un científico importante: grandes habilidades naturales, amplios conocimientos, enorme capacidad de trabajo, pasión por su trabajo, convicción en la exactitud de sus ideas, deseo de generalizar, interés por la investigación interdisciplinaria, preocupación por los estudiantes, talento como organizador de la ciencia. Sin embargo, todas estas cualidades fueron devaluadas por una total falta de sentido de la proporción y de autocrítica. Y cualquiera de las cualidades positivas de Marr, llegando al extremo, se convirtió en lo contrario, la inmensidad del conocimiento - en superficialidad y aproximación, eficiencia y entusiasmo - en grafomanía, convicción - en dogmatismo, deseo de generalizaciones y nuevas ideas - en proponer ideas fantásticas. ideas Hipótesis rusas, preocupación por los estudiantes, en despotismo hacia ellos, talento de organizador, en el deseo de un monopolio. A Marr lo llamaban “el decano con mano de hierro”. Incluso antes de la revolución, expulsó a todos los competidores del campo de estudios caucásicos (por cierto, el único en el que era verdaderamente un profesional) y se peleó con todos los estudiantes de la primera generación tan pronto como comenzaron a mostrar independencia. . Estas propiedades tuvieron menos impacto en la producción científica de Marr mientras se dedicara a los temas en los que se había formado. Pero, para desgracia suya y de la ciencia, Marr, incluso en los años prerrevolucionarios, comenzó a adentrarse cada vez más en el campo de la lingüística, donde era un aficionado. Incluso antes de la revolución, anunció la existencia de la llamada familia de lenguas jaféticas, que incluía casi todas las lenguas del Mediterráneo y Asia occidental, cuyos lazos familiares ni siquiera estaban aclarados en ese momento. Esta loca hipótesis todavía estaba dentro de los límites de lo teóricamente posible, pero el grado de cientificidad de su desarrollo se evidencia por el hecho de que entre las lenguas jaféticas, Marr incluía categóricamente la lengua etrusca no descifrada y la lengua pelagiana, de las que no se sabía nada. en ese momento excepto su nombre. Ésta es su opinión: “El vasco pertenece a la familia de lenguas jaféticas y está relacionado con el georgiano, el svan, el abjasio, el batsbi y el lak. La lengua pelagiana”, escribió además Marr, “por un lado, en Occidente, parece estar relacionada con el etrusco, por otro, en el este, con lenguas como el lezgiano o el lak y el antiguo urartiano en Aremnia” 1 . Todas estas tonterías se percibieron en ese momento como un fenómeno nuevo en la lingüística. Y dado que las "lenguas jaféticas", con la mano ligera de Marr, se hicieron cada vez más numerosas y cada vez era más difícil explicar la similitud de su origen sólo por las migraciones de los pueblos antiguos, Marr tuvo que elegir entre los resultados que quería obtener y los principios de la lingüística histórica comparada. Y se hizo la elección a favor de los resultados deseados. En noviembre de 1923 (a partir de ese momento los marristas empezaron la “nueva era” en la lingüística) Marr hizo su primer informe en el que negaba los postulados básicos de la ciencia del lenguaje. La “teoría jafética” se convirtió en una “nueva doctrina del lenguaje” (aunque el término “teoría jafética” como sinónimo de “nueva doctrina” existió más tarde). Marr nunca pudo, a pesar de la gran cantidad de obras impresas, dar una presentación coherente de su enseñanza, cuyos fragmentos individuales sometió a innumerables modificaciones hasta el final de su vida. Sin embargo, en su forma más general esta enseñanza se reduce a dos puntos. El primero de ellos era diametralmente opuesto a las ideas lingüísticas habituales sobre el desarrollo de una familia de lenguas como la desintegración gradual de una protolengua una vez unificada en lenguas diferentes, pero genéticamente relacionadas. Según Marr, "una protolengua es una ficción científica que ha cumplido su propósito", y el desarrollo de las lenguas avanza en la dirección opuesta de la pluralidad a la unidad. Los idiomas surgieron independientemente uno del otro: no solo los idiomas ruso y ucraniano originalmente no están relacionados, sino que cada dialecto y dialecto ruso alguna vez fue un idioma separado que surgió de forma independiente. Luego se produce un proceso de cruce, cuando dos lenguas se unen en una nueva tercera lengua, que es igualmente descendiente de ambas lenguas ancestrales. Por ejemplo, el francés es una lengua cruzada entre latín y jafético, y la falta de declinación y la conjugación poco desarrollada son sus características jaféticas originales. A su vez, el latín es el resultado del cruce de la “lengua de los patricios” y la “lengua de los plebeyos”, siendo esta última también jafética. El proceso de cruce de lenguas se completará bajo el comunismo, cuando todas las lenguas del mundo se fusionarán en una sola, argumentó Marr. El segundo punto fue el siguiente. Aunque las lenguas surgieron independientemente unas de otras, se han desarrollado y seguirán desarrollándose según leyes absolutamente uniformes, aunque a diferentes velocidades. El habla sonora, que surgió en la sociedad primitiva como resultado de la lucha de clases, inicialmente consistía en los mismos cuatro elementos sol, ber, yon, rosh, que tenían el carácter de "gritos difusos". Poco a poco, a partir de sus combinaciones, comenzaron a formarse palabras y aparecieron la fonética y la gramática. Las lenguas pasan por las mismas etapas de desarrollo, determinadas por el nivel de desarrollo socioeconómico. En alguna etapa socioeconómica, cualquier pueblo tiene una lengua de un determinado tipo fonético y gramatical. Además, estas lenguas, independientemente de su ubicación geográfica, también tienen similitudes materiales: Marr escribió que cualquier pueblo en una determinada etapa de desarrollo llamará agua su, como ocurre en varias lenguas turcas. Cuando cambia la base, la lengua, como parte de la superestructura, sufre una explosión revolucionaria y se vuelve estructural y materialmente diferente, pero quedan en la lengua huellas de etapas anteriores, hasta cuatro elementos que pueden identificarse en cualquier palabra de cualquier lengua. Marr llamó paleontología lingüística a la búsqueda de tales huellas. Ambas posiciones de Marr contradecían no sólo todas las teorías lingüísticas que existían en ese momento, sino también el material fáctico acumulado. Se ha establecido desde hace tiempo que, por ejemplo, el latín fue la lengua madre de las lenguas romances, que la simplificación de la morfología en la lengua francesa no es un fenómeno antiguo, sino relativamente nuevo, registrado en los monumentos, que la separación de las lenguas rusa y Las lenguas ucranianas también surgieron en la época histórica. Al mismo tiempo, nadie pudo probar la existencia de cuatro elementos o “explosiones lingüísticas” en épocas históricas críticas. Pero para Marr, los hechos establecidos simplemente no existían. En sus estudios de la historia de las palabras, rechazó las estrictas leyes fonéticas descubiertas por la ciencia del siglo XIX, basándose únicamente en la consonancia externa, a la que se podía atribuir cualquier desarrollo arbitrario del significado. Así, Marr conectó las palabras alemanas Hund, “perro”, y hundert, “cien”, que en realidad tenían orígenes diferentes, y dio con los siguientes “patrones de desarrollo”: perro - tótem “perro” - miembros del clan - muchos personas - muchas - cien. Comparó tranquilamente el rouge francés, “rojo” con parte de las razas del rojo ruso (simplemente descartó la parte inicial de la raíz por considerarla innecesaria), vinculando ambas palabras con el elemento primario rosh, al que trazó los nombres de los pueblos Rus, et-rus-ki, pe-las-gi, lez-gins, etc. Todos estos ejercicios eran pura imaginación, atemperada únicamente por consideraciones ideológicas (Marr rechazó indignado el origen común muy real de las palabras esclavo y trabajo). Marr podría decir cualquier cosa. O afirmó que el idioma ruso está en muchos aspectos más cerca del georgiano que del ucraniano, luego definió el idioma alemán como transformado por una explosión revolucionaria... Svan, luego llamó a los Smerds la capa ibero-sumeria de rusos. En la "nueva doctrina del lenguaje" se conservaron algunas de las ideas anteriores de Marr, principalmente la identificación de las "lenguas jaféticas", que ya no se entendían como una familia, sino como una etapa del desarrollo lingüístico, aunque Marr nunca pudo describir los signos de esta etapa. Sin embargo, incluso antes del reconocimiento y la implementación oficiales, la “nueva doctrina del lenguaje” tenía una popularidad indudable. No fue el atractivo de la teoría científica. Éste era el atractivo del mito. Su fascinación por Marr se debió a muchas razones. Entre ellos se encuentran la autoridad científica de Marr, basada principalmente en sus primeros trabajos no lingüísticos, el brillo de su personalidad y la amplitud del alcance de sus problemas. Pero dos de ellos fueron de particular importancia: la coincidencia de sus actividades con el período de crisis de la lingüística mundial y la consonancia de sus ideas con la época de los años veinte. La crítica a la “nueva doctrina del lenguaje” de Marr es una tarea muy sencilla y accesible a cualquier persona con formación filológica. La flagrante discrepancia con los hechos y los resultados obtenidos en la ciencia, las disposiciones no probadas y fundamentalmente no demostrables, la falta de lógica, la inconsistencia, el completo aislamiento de la práctica: todo esto es obvio. Sin embargo, una pregunta natural es: si la enseñanza es tan obviamente mala, ¿por qué fue fundamental para la lingüística soviética durante dos décadas? La brecha entre la debilidad científica de la “nueva doctrina del lenguaje” y la fuerza de su influencia es tan colosal que requiere explicación.” 1. Como bien se ha señalado, el siglo XX trajo a la humanidad muchos mitos de diversos tipos. Entre ellos, un lugar destacado lo ocuparon los mitos científicos, que reflejaban de forma distorsionada las ideas sobre la omnipotencia de la ciencia que habían entrado en la vida cotidiana. La ciencia real a menudo no correspondía a tales ideas, y la pseudociencia especulaba consciente o inconscientemente sobre ellas, prometiendo resolver cualquier problema existente o inexistente. Esto atrajo a las amplias masas y a los funcionarios gubernamentales que no eran especialistas en una ciencia en particular, y muchos de ellos no tenían ningún tipo de educación. Con su apoyo, los creadores de mitos lograron una posición de monopolio no sólo en la ciencia, sino también en la sociedad. Y aquí Marr fue uno de esos creadores de mitos, si no el principal creador de mitos, que inventó tanto en historia y lingüística que las consecuencias de sus ideas delirantes reverberan hasta el día de hoy. Marr fue especialmente un sofisticado inventor del mito del lenguaje. Sí, su falta de educación lingüística (en ese momento estrictamente separada de los estudios orientales) impidió a Marr probar científicamente sus hipótesis a priori y no limitó de ninguna manera su imaginación. Habiendo aprendido una gran cantidad de idiomas a nivel práctico, tenía un conocimiento más o menos completo de la historia únicamente de las lenguas kartveliana y abjasia. Al mismo tiempo, en realidad ignoró la historia ya bien estudiada de las lenguas indoeuropeas y turcas. Reunió a su alrededor a un grupo de estudiantes que no eran lingüistas en el pleno sentido de la palabra, pero sí historiadores, orientalistas, y le resultó más fácil inculcarles aquello de lo que poco sabían. Entre sus alumnos se encontraban aquellos que luego se convirtieron en importantes científicos, como I.A. Javakhishvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. Shanidze. Pero el estallido de la Primera Guerra Mundial y luego la revolución de 1917 en Rusia apartaron a Marr del trabajo en expediciones arqueológicas en el Cáucaso, y esto se convirtió en un gran estímulo para su trabajo teórico. El interés por el Cáucaso y el pasado de sus pueblos siempre ha estado en la esfera de los intereses constantes de Marr desde los tiempos prerrevolucionarios. Fue entonces cuando promovió con mucha energía la organización del Instituto Histórico y Arqueológico del Cáucaso. En repetidas ocasiones planteó la cuestión de la creación de un centro científico de este tipo en el Cáucaso, en Tiflis. En 1906 preparó un proyecto para organizar la Academia de Ciencias de Georgia. Pero estos proyectos fueron derrotados por la resistencia del gobierno, que temía que tal centro científico se convirtiera en un conductor de ideas antigubernamentales. En 1918, con la participación directa de Marr, se creó la “Comisión para el estudio de "La Composición Tribal de Rusia" fue creada dentro de la Academia de Ciencias, que "al principio se propuso una tarea específica: elaborar un mapa etnográfico de Rusia con notas explicativas". Marr escribió para la comisión tres obras: "Composición tribal de la población del Cáucaso", "Nombres tribales caucásicos y sus paralelos locales", "Talysh", que en realidad son estudios históricos y etnográficos. Al mismo tiempo, escribió una serie de obras sobre geografía histórica, toponimia, etnonimia, etc. Fue Marr quien fue uno de los primeros en demostrar la importancia de la onomástica, demostrando la importancia de esta ciencia para el estudio del pasado histórico de un pueblo. 18 de abril de 1919 Consejo de Comisarios del Pueblo firmado por V.I. Lenin aprobó el proyecto de transformar la antigua comisión arqueológica en la Academia Estatal de Cultura Material. Marr fue elegido primer presidente de GAIMK. El interés por el Cáucaso llevó a Marr a la convicción de que la patria ancestral de los pueblos del Cáucaso debía buscarse mucho más allá de sus fronteras. “La multitud de lenguas jaféticas en el Cáucaso y su ubicación en el área de esta región, que no coincide con grados de parentesco, nos incitan a buscar el hogar ancestral de los jaféticos caucásicos en otro lugar y en un territorio más grande”1. En su obra “¿Cómo vive la lingüística jafética?” Marr destacó la importancia del parentesco psicológico natural de los pueblos del Cáucaso. “Nuestra nueva enseñanza lingüística”, escribió, “ilumina correctamente su unidad. Esta psicología, que brota como un manantial vivo de la naturaleza de los habitantes de la región, su fuente, revelada por la lingüística, ¿qué se enseña? Crean una nueva base ideológica para la unidad de los pueblos del Cáucaso, sus habitantes, hacen completamente tangible la necesidad psicológica de tal unidad. El estudio económico de las fuerzas naturales de la región también nos convence de su necesidad; el intento de eliminar la vida del Cáucaso mediante los esfuerzos comunes de sus pueblos habitantes, que se repitió muchas veces a lo largo de los siglos y dio resultados brillantes, también demuestra sobre esta necesidad. Pero el parentesco psicológico natural también requiere cultivo; su crecimiento y desarrollo deben ser apoyados artificialmente; Cada uno de los pueblos del Cáucaso debe estar imbuido de la conciencia de su parentesco; su importancia, como factor histórico-natural esencial del progreso, debe ser comprendida en primer lugar por los pueblos más avanzados, su parte más librepensadora, la la juventud, la verdadera iniciadora del futuro” 2 . Los pueblos indígenas caucásicos, incluso las lenguas indígenas caucásicas, según Marr, son un fenómeno de origen no local: la familia jafética, a la que pertenece la población originaria del Cáucaso, es recién llegada aquí, al igual que los arieeuropeos y los turcos. Los que aparecieron posteriormente, por no hablar de otros, no fueron introducidos en las masas por tribus enteras, con la diferencia, sin embargo, de que la familia Japhetic emigró del antiguo territorio de su asentamiento adyacente al sur, si no de su hogar ancestral, de Mesopotamia. , extendiéndose naturalmente a las masas étnicas de los países caucásicos cercanos. El estudio de la historia del Cáucaso le permitió a Marr argumentar que los pueblos del Cáucaso se han ganado el derecho a exigir “una revalorización de la participación real en la creación de una cultura universal de los pueblos arios o no arios, europeos o no”. Países, nacionalidades y estados europeos, grandes o pequeños en número y extensión territorial”1. En su descripción del proceso histórico en el Cáucaso, Marr escribió que a lo largo de su historia los pueblos del Cáucaso fueron fuertes en la unificación y que ahora, cuando “la vida exigía una revisión de la relación entre los viejos y nuevos grupos nacionales del mundo caucásico y la libertad de su nueva autodeterminación”, es necesario “para, en interés de la coexistencia cultural interna humana, restaurar sobre una nueva base la antigua solidaridad que ahora se ha perdido no sólo en la vida real, sino también en la idea , en la conciencia de los pueblos unidos por un destino común” 2 . En la "nueva enseñanza sobre el lenguaje" ("teoría jafética") que creó y que presentó en noviembre de 1923, prevalecieron claramente afirmaciones completamente acientíficas, completamente inverificables e indemostrables, como el origen de todas las lenguas a partir de los "cuatro elementos". ”, la idea de “lenguas jaféticas” como una especie de comunidad de clases sociales, no genética, y cosas por el estilo. ¿Qué tipo de teoría es esta? ¿Y de dónde salió ese nombre tan extraño? Por extraño que parezca, la Biblia acudió en ayuda de Marr. Marr escribió que el Noé bíblico tuvo tres hijos: Sem (lenguas semíticas), Cam (lenguas hamíticas) y Jafet (Jafet). Después del Diluvio, Yaphet comenzó a vivir en el Cáucaso. De él, según Marr, descendieron todos los pueblos caucásicos. A partir de aquí, todas las lenguas caucásicas se convirtieron, según él, en jaféticas. A pesar de lo inverosímil y lo fabuloso de esta teoría, por extraña que parezca, todos la aceptaron como un descubrimiento fuera de toda duda. Bueno, entonces Marr profundiza en “la fuente inagotable de la historia del mundo caucásico” 3. Cuanto más profundiza Marr el material de las lenguas no escritas del norte del Cáucaso, más claro aparece lo que había expresado hace mucho tiempo a finales del siglo XIX, pero que sólo en 1916 recibió una formulación completa: la posición sobre la suma importancia del estudio de las lenguas vivas no escritas. , para comprender la integridad del proceso histórico. Al principio, Marr, con tales postulados, quería fijar el parentesco de las lenguas georgiana, mingreliana, svan y chan con el semítico y el camítico. Según argumentó, Sem, Cam y Jafet eran hermanos y tenían todo en común, no sólo el hecho de nacer, sino que también se comunicaban en el mismo idioma. Pero esto fue sólo el comienzo de su investigación pseudolingüística, en la que no pensó detenerse. Pronto declaró que todas las lenguas antiguas (muertas) de la cuenca mediterránea y Asia occidental estaban relacionadas con las lenguas vivas (caucásica o íbero-caucásica), vasca, vershik (Pamir), etc.1 Por supuesto, para Declarar que casi todas las lenguas de Oriente están relacionadas (tanto vivas como muertas) simplemente por su descendencia de tres hermanos parece una exageración. Pero sólo para un lector imparcial, incluso uno que no tenga nada que ver con la lingüística, pero no para Marr. Esto no fue una exageración para los comunistas internacionalistas, en una palabra, para todos aquellos para quienes la idea, concebida impecablemente, es decir, sin contacto con los hechos, era mucho más importante que su base científica. Como señaló V.M. Alpatov, Marr pareció seleccionar todos los “lenguajes mal mentirosos”, es decir no asignados a grupos específicos y, sin dudarlo, los agregó a los “jaféticos”. Así, lengua tras lengua, se fue reuniendo una “colección” más que decente y, según Marr, el Cáucaso se convirtió casi en el centro ancestral de todas las lenguas del mundo, incluidas todas las antiguas, pregriegas, etruscas e hititas. idiomas. Las lenguas chuvasia, hotentote y cabila también pertenecen a las lenguas jaféticas. Resultó sorprendentemente simple y elegante: “...los hechos obstinados” dieron paso al “autor obstinado” —escribió V.I. Abaev 2. Como ha demostrado el tiempo, la principal idea lingüística de Marr –el parentesco de todas las lenguas caucásicas– no ha recibido confirmación 3 . Pero esto sucederá más tarde, y mientras la fama de Marr se expande, nuevos estudiantes acuden en masa a él. Muy rápidamente, comenzaron a aparecer nuevos estudiantes en el grupo de seguidores ya establecidos. Así se convirtió V.I. Abaev, S.L. Byjovskaya, A.N. Genko. Abaev, que ya estaba en su segundo año de universidad invitado como trabajador independiente al Instituto Japhetic creado por Marr, recuerda esta institución como uno de los centros de la vida intelectual en Petrogrado a principios de los años 20. "Fueron a la séptima línea de la isla Vasilyevsky, impulsados ​​por la sed de nuevas ideas y la fuerza única de la personalidad única de Marr". Y además Abaev señaló: "Marr estaba en el cenit de su gloria" 4. El nombre de Marra se vuelve ampliamente conocido y las ideas de la jafetidología incluso penetran en la poesía. Valery Bryusov, que era amigo de Marr, escribió el poema “ZSFSR” en 1924: “...¡Y cuántas leyendas! ¡Desde los días de la Atlántida, los Jafetidas nos traen revelaciones! Vladimir Zajarov