El término filosofía de la historia fue introducido por. Breve historia de la filosofía.

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA es un concepto dentro del conocimiento filosófico destinado a comprender el proceso histórico en su conjunto y analizar los problemas metodológicos del conocimiento histórico. Construyendo un modelo del proceso histórico, F.I. desarrolla una cierta interpretación de las particularidades de la realidad histórica, el significado y propósito de la historia, las principales fuerzas impulsoras de la historia y los mecanismos de su acción, la relación entre la necesidad histórica y la libertad humana, la unidad y diversidad de la historia, etc. El proceso histórico de desarrollo de la sociedad siempre ha sido objeto de reflexión por parte de los filósofos; Se presentan vívidos ejemplos de pensamiento filosófico e histórico en las culturas antigua (Polibio), china antigua (Sima Qian), medieval (Agustín), pero las formas clásicas de F.I. Fueron creados en la filosofía europea del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. El término "F.I." en sí Fue introducido por Voltaire para denotar una idea sumativa y generalizada de la historia. Las figuras tardías de la Ilustración, Turgot y Condorcet, crearon el concepto de progreso como significado de la historia. Herder, afirmando la unidad de los principios del desarrollo histórico de toda la humanidad, desarrolló una interpretación de la historia mundial como un proceso único. El concepto de Hegel es el mayor logro del F.I. - representa el proceso histórico como si tuviera una racionalidad providencial. La historia, que se desarrolla exclusivamente en la esfera espiritual, se desarrolla como un movimiento necesario a espaldas de los individuos: la historia utiliza la energía de intereses privados en competencia para lograr sus propios objetivos más elevados; la razón de la historia, oculta tras el caos exterior y la sinrazón, sólo se revela a la mirada filosófica. La naturaleza especulativa del concepto de historia de Hegel, su aislamiento del material histórico concreto y de la práctica real del conocimiento histórico, fueron enfatizados ya a mediados del siglo XIX. se convirtió en objeto de críticas. El extremo alternativo es el marxismo, que intentó una “fundamentación” radical de la historia: según el concepto social del marxismo, la historia está formada por las actividades prácticas del hombre que satisfacen sus necesidades materiales; La historia se basa en el desarrollo observado empíricamente de las fuerzas productivas sociales. El rápido crecimiento del conocimiento histórico en el siglo XIX. Devaluó en gran medida el enfoque filosófico y especulativo para comprender la historia, F.I. aparece cada vez más como una filosofía de la ciencia histórica. En particular, a finales del siglo XIX y principios del XX. La FI neokantiana se generalizó. (Windelband, Rickert), analizando la singularidad metodológica del conocimiento histórico y viéndolo en individualizaciones, en contraposición a la orientación generalizadora de las ciencias naturales. Los problemas de la organización lógica del conocimiento histórico pasaron a primer plano en el análisis de F.I. (Popper, K. Hempel). La necesidad de esclarecer el significado de la historia ante catástrofes históricas de gran escala se reactivó en la primera mitad del siglo XX. componente ontológico F.I. - Aparecieron la “morfología de la cultura” de Spengler, el concepto de “tiempo axial” de Jaspers y la grandiosa síntesis histórica de Toynbee. Sin embargo, del clásico F.I. Estos conceptos se caracterizan por una sensación de incertidumbre y la posible irracionalidad de la historia. Para la segunda mitad del siglo XX. Una característica es el desplazamiento de la historia de la conciencia histórica: en primer lugar, el material concreto acumulado por la ciencia histórica moderna se ha vuelto tan vasto y heterogéneo que ya no puede encajar en un modelo único del proceso histórico; en segundo lugar, la ciencia histórica moderna analiza de forma muy eficaz los problemas metodológicos por sí sola, sin recurrir a la filosofía; En tercer lugar, a la hora de determinar las principales tendencias del desarrollo histórico, pasa a primer plano la futurología en desarrollo intensivo. (ver también: HISTORIA, HISTORICISMO, REALISMO SOCIAL, FILOSOFÍA SOCIAL).

El último diccionario filosófico. - Minsk: Casa del Libro. A. A. Gritsanov. 1999.

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Una rama de la filosofía que se ocupa de los problemas del significado de la historia, sus leyes, la dirección principal del desarrollo humano y el conocimiento histórico. Los representantes de la filosofía de la historia (el término fue introducido por Voltaire) declararon la fuerza impulsora de la historia... ... Gran diccionario enciclopédico

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Inglés filosofía de la historia; Alemán Geschich tsphilosophie. El área del conocimiento filosófico que abarca cuestiones ontológicas de la historia. procesos tales como el significado y la dirección de la historia, la división y secuencia de las historias principales. épocas, especificidades... Enciclopedia de Sociología

La doctrina que define la comprensión de la historia como una ciencia sobre el desarrollo de las sociedades. las formas y las leyes del progreso humano. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Pávlenkov F., 1907 ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.

Una sección de filosofía diseñada para responder preguntas sobre leyes objetivas y el significado espiritual y moral del proceso histórico, sobre formas de realizar las fuerzas humanas esenciales en la historia, sobre las posibilidades de lograr la unidad universal... Wikipedia

Filosofía de la historia- 1) una sección de filosofía que explora los fundamentos últimos y el significado de la historia humana. Término F. y. introducido por Voltaire. Para ruso Los pensadores se caracterizan por un mayor interés en los problemas filosóficos e históricos de Rusia, un deseo... ... Filosofía rusa. Enciclopedia

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA- El tema de esta área de la filosofía es la dimensión histórica de la existencia humana y la posibilidad de su conciencia y conocimiento. El término fue introducido en la filosofía por Voltaire (ese era el título de una de sus obras). En F.i. se está comprendiendo cierto aspecto... ... Filosofía occidental moderna. diccionario enciclopédico

Una disciplina filosófica cuyo tema es la interpretación del significado de la historia, el estudio de sus patrones y estructuras, así como las posibilidades y límites del conocimiento histórico. Surgió en los tiempos modernos (el término fue introducido por Voltaire como un especial... ... diccionario enciclopédico

La filosofía de la historia (el término fue introducido por Voltaire) es un campo de conocimiento filosófico que cubre cuestiones ontológicas del proceso histórico, como el significado y la dirección de la historia, la división y secuencia de las principales épocas históricas, los detalles de la historia. proceso, la relación entre historia y naturaleza, libertad y necesidad en la creatividad histórica, así como problemas epistemológicos y lógico-metodológicos de la ciencia histórica.

La formación de la filosofía de la historia como disciplina filosófica independiente está históricamente asociada a los nombres de Voltaire, G. Vico, I. Herder y especialmente G. Hegel. La construcción de Hegel no está desactualizada hasta el día de hoy y confirma una generalización completamente justa sobre el "progreso en la conciencia de la libertad". Si consideramos las conclusiones de G. Hegel fuera del contexto teleológico como una generalización empírica de hechos históricos, entonces es posible reemplazar el esquema teleológico de la filosofía de la historia por el evolucionismo social, hablando en nombre de la sociología. Este punto de inflexión en la filosofía de la historia se produjo a mediados del siglo XIX. Al mismo tiempo, una dirección se propuso el objetivo de aclarar los fundamentos filosóficos y metodológicos del conocimiento histórico en comparación con las ciencias naturales, mientras que la otra perseguía un objetivo diferente: penetrar en las profundidades de los tipos de organización cultural e histórica de la vida social inaccesibles. al pensamiento conceptual.

Dilthey Wilhelm (1833-1911): historiador cultural y filósofo social alemán. Representante " filosofía de vida", el fundador de la llamada psicología comprensiva, que sirvió de impulso para la creación de la sociología comprensiva. Oswald Spengler (1880-1936) - filósofo alemán, representante de la "filosofía de la vida". La fama le llegó después de la sensacional éxito del libro "La decadencia de Europa" (1918-1922), donde veía la cultura como un determinado organismo que tiene unidad interna, aislado de otros organismos similares y que atraviesa un determinado "ciclo de vida" en su desarrollo.

Variedades de filosofía de la historia.. La popularización de los problemas del conocimiento histórico está asociada a los nombres de los filósofos alemanes W. Dilthey y O. Spengler. El irracionalismo filosófico contrastó el concepto de unidad de la historia mundial, basado en el providencialismo cristiano, con un modelo biológico del proceso histórico, según el cual la unidad de la humanidad es una ficción; de hecho, existe una variedad de tipos específicos de cultura, que recuerda la riqueza de formas del mundo orgánico.

Las principales conclusiones de la filosofía tradicional de la historia de tipo hegeliano, que veía el significado de la historia en el ascenso gradual hacia la libertad, fueron cuestionadas por J. Gobineau2 en un ensayo con el característico título "Sobre la desigualdad de las razas humanas". Según J. Gobineau, el factor de civilización es " pureza de raza", que, sin embargo, no se puede conservar durante mucho tiempo. Esto explica la fragilidad del apogeo de los centros de civilización: " mezclas étnicas"destruir la unidad del estilo de vida y, en última instancia, conducir a" degeneración humana", y en consecuencia, al declive de toda la estructura social. J. Gobineau cuenta 10 civilizaciones en la historia de la humanidad, en el nacimiento de cada una de las cuales asigna un papel creativo a la raza blanca como fundamentalmente diferente de la negra y amarilla. Razas.

Aunque el franco biologismo del concepto de J. Gobineau no recibió apoyo en el siglo XX, la idea misma de un modelo pluralista de desarrollo histórico atrajo cada vez más atención. La idea más consistente del aislamiento autosuficiente de organismos culturales discretos3, sometiéndose fatalistamente a la necesidad biológica de nacer, florecer, envejecer y morir, fue defendida por O. Spengler, cuyas construcciones teóricas fueron anticipadas en gran medida por el concepto de cultura. -tipos históricos de N. Danilevsky.

El colapso del eurocentrismo, que quedó vívidamente reflejado en la obra de O. Spengler "La decadencia de Europa", agravó el problema de crear un modelo teórico del proceso histórico, en el que la diversidad de formas individuales y la riqueza de la especificidad local no excluyen la presencia de conexiones objetivas de la existencia histórica de la humanidad. El historiador y sociólogo inglés A. Toynbee intentó superar la unilateralidad fundamental de la “morfología de la cultura” de Spengler poniendo en primer plano la función integradora de las grandes religiones del mundo, en las que veía el único apoyo para el acercamiento de los pueblos. Así, el providencialismo cristiano de la filosofía clásica de la historia es reemplazado por la idea de una religión ecuménica, y la filosofía de la historia vuelve a sus orígenes, enriquecida por la conciencia de la inaceptabilidad fundamental de las pretensiones monopolísticas de la verdad de cualquier símbolo de fe.

La segunda variedad de la filosofía moderna de la historia surgió de los procesos internos del desarrollo de la ciencia histórica y, principalmente, de un intento de comprender la naturaleza epistemológica y la especificidad lógico-metodológica del procedimiento mismo de la investigación histórica. Plantear la cuestión de la especificidad lógico-gnoseológica de la historiografía sólo fue posible en la atmósfera filosófica creada por la "filosofía crítica" de I. Kant.

Siguiendo el ejemplo de tres " Críticos kantianos", V. Dilthey propuso un proyecto para crear una "Crítica de la razón histórica", que asume como contenido principal una respuesta a la pregunta de cómo puede ocurrir el conocimiento histórico. Al resolver esta pregunta surgieron tres direcciones principales: el intuicionismo hermenéutico " (filosofía de la vida" y existencialismo (V. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3); filosofía neohegeliana de la identidad del ser y el pensamiento históricos (B. Croce, G. Gentile, R. Collingwood); metodologismo axiológico del neokantismo, que prefiere abstenerse en general de resolver la cuestión epistemológica de la relación entre conocimiento histórico y realidad histórica, limitándose a considerar la estructura del conocimiento histórico.

EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA A. TOYNBEE Y C. JASPERS

La filosofía de la historia es un campo independiente de conocimiento filosófico, cuyo propósito es estudiar la singularidad cualitativa de la sociedad social, las características de su desarrollo y sus perspectivas.

Uno de los primeros representantes de la filosofía de la historia es Agustín Aurelio (siglo IV d.C.). Considera la historia de la humanidad desde un punto de vista religioso y cristiano como un proceso de salvación, la adquisición por parte de la humanidad de la unidad perdida con Dios. Sólo en el siglo XVIII. La filosofía de la historia comienza a tomar forma como una ciencia secular.

El filósofo alemán G.W.F. hizo una gran contribución al desarrollo de la filosofía de la historia. Hegel. Desde su punto de vista, la historia es un proceso de desarrollo progresivo, "el despliegue del Espíritu del Mundo".

K. Marx y F. Engels adhirieron a una comprensión materialista de la historia. Dieron una importancia decisiva al desarrollo de la economía y de las relaciones laborales. La política, la religión y la cultura son consideradas en el marxismo como una "superestructura" sobre la "base" económica de la sociedad.

Generalizado a finales del siglo XIX y principios del XX. Recibió un enfoque civilizacional en la filosofía de la historia. Sus mayores representantes N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee argumentaron que cada cultura, cada civilización pasa por su propio camino único de desarrollo histórico desde el origen, pasando por la prosperidad hasta el declive.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) creía que la historia tiene un contenido universal. Siempre se realiza a través de la personalidad y el destino de cada persona y tiene un rostro humano. Toynbee define la historia como la relación entre lo histórico (temporal) y lo suprahistórico (eterno).

El objeto de estudio de la filosofía de la historia no puede ser ni la humanidad en su conjunto ni ninguna nación o estado individual. El objeto de la filosofía de la historia son los tipos culturales e históricos, que Toynbee llama sociedades o civilizaciones. Son unidades de la historia que se pueden comparar o estudiar. Cada una de estas civilizaciones surge como resultado de un desafío sociocultural. Los desafíos pueden ser variados: condiciones climáticas, relaciones con otros pueblos, ideas religiosas.

Karl Jaspers (1883-1969) creía que la humanidad tiene un único origen y un único camino de desarrollo. La historia, según Jaspers, tiene su principio y su fin. Su movimiento está determinado por el poder de la providencia.

La fe es la base y el significado de la historia. Sólo la fe filosófica puede convertirse en una fe común para toda la humanidad. Es un acto de voluntad, pero la fe no debe oponerse al conocimiento. Cualquier conocimiento se basa en la fe. La fe filosófica es una conciencia de la existencia, de sus orígenes mediante una apelación a la situación histórica.

El concepto de “situación histórica” es clave en la filosofía de K. Jaspers. Cada sociedad tiene sus propias situaciones históricas, pero a veces las situaciones históricas en diferentes sociedades resultan ser similares en espíritu. Este es el momento del surgimiento de la fe filosófica.

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material ENE

Filosofía de la historia

Definición de filosofía de la historia.

Este nombre significa:

1. revisión filosófica de los destinos pasados ​​de toda la humanidad, así como de la historia de una nación (F. historia de Francia), de cualquier época (F. historia de la Revolución Francesa), etc.;
2. estudio filosófico de las leyes generales del proceso histórico, tomado en abstracto,
3. teoría filosófica del conocimiento histórico, y a veces
4. lecciones prácticas de naturaleza moral o política que pueden aprenderse de la historia.

Esta vaguedad del término permite incluir bajo la rúbrica general de F. tareas de historia muy diferentes entre sí, que surgen del contacto de dos áreas independientes del conocimiento: la historia y F. Con menos frecuencia y con el menor derecho, Las obras que contienen determinadas enseñanzas se incluyen bajo el concepto de F. historia basada en hechos históricos. Disciplinas como la historia (q.v.), la metodología histórica (q.v.), etc., que se proponen establecer los principios del conocimiento histórico, también merecen poco este nombre. La mayoría de las veces, el término se entiende exclusivamente en uno de los dos primeros significados o en ambos juntos; en el último caso, por lo general no distinguen entre las tareas de una comprensión filosófica del pasado, tal como fue realmente, y una comprensión de cómo sucede en general, por qué fuerzas se crea y según qué leyes se desarrolla el proceso histórico. lugar, independientemente de los momentos y lugares determinados. Desde el surgimiento de la sociología (q.v.), el estudio de las leyes que gobiernan los fenómenos sociales y, en consecuencia, el desarrollo de la sociedad o el proceso histórico que ocurre en ella, ha sido asumido por esta ciencia, y la importancia de lo que se ha aportado a la Por eso, en la filosofía de la historia se afirma cada vez más una abstracción bien conocida de la descripción del curso real de la historia. También hay un término historiosofía, equivalente al término F. historia; se encuentra en muchas literaturas, pero no ha echado raíces en suelo ruso. Nuestro mandato ha cobrado más impulso. historiología, pero en un sentido más específico de la teoría del proceso histórico, tomado de manera abstracta; Lo más conveniente sería utilizarlo en lugar del término F. historia, dejando exclusivamente el primero de los significados anteriores para el segundo. El primero en utilizar el término F. historia fue Voltaire, quien llamó así a su “Essai sur les moeurs et l’esprit des Nations”. En general, este nombre puede entenderse como todos los intentos de representar el pasado o comprender la esencia del proceso histórico desde el punto de vista de una cosmovisión filosófica bien conocida. La filosofía de la historia puede, por tanto, reflejar una amplia variedad de sistemas y doctrinas, puede ser religiosa, metafísica y científica; Los religiosos pueden ser panteístas y deístas (providencialistas; ver), metafísicos - tienen un carácter más místico o más racionalista, científicos - reflejan las ideas de una u otra escuela sociológica. Por otro lado, la historia de la historia también incluye ciertos elementos subjetivos (ver Subjetivismo), por lo que, por ejemplo, la historia de los partidos políticos individuales debería tener un carácter diferente.

Ensayo histórico sobre la filosofía de la historia.

Las construcciones históricas y filosóficas generales comenzaron a surgir en tiempos muy antiguos. La enseñanza de los antiguos sobre los cuatro siglos (oro, plata, cobre, hierro) ya contiene la conocida historia de la historia, así como la conocida imagen de la sucesión de cuatro monarquías, que se convirtió en una breve historia de todos. la edad Media. La primera, por supuesto, extremadamente imperfecta historia de la humanidad (“Adversus paganos historiarum libri septem”) fue escrita a principios del siglo V. ANUNCIO por el sacerdote español Orosio, quien se propuso demostrar que la introducción del cristianismo no empeoró en lo más mínimo la vida de los pueblos. El “De civitate Dei” del bienaventurado tiene también un carácter histórico y filosófico. Agustín, donde toda la historia de la humanidad se ve como una lucha entre dos reinos: el divino y el diabólico. Estos escritos marcaron el tono de toda la historia providencialista de F. posterior. En su desarrollo, un lugar particularmente destacado pertenece al Discurso sobre la historia mundial de Bossuet, que, según el autor, debería haber sido para la historia de países y pueblos individuales lo que es un mapa geográfico general en relación con los particulares. La verdadera historia de la historia no comenzó hasta el siglo XVIII. El pensador napolitano Vico en su “Nueva Ciencia” desarrolló la teoría que lo hizo famoso, según la cual todos los pueblos en su vida histórica siguen el mismo camino y la historia universal es un ciclo eterno de retorno de los mismos fenómenos. Un ensayo sobre la historia romana y El espíritu de las leyes de Montesquieu también son importantes en el surgimiento de la historiología y la sociología; Introdujeron en la ciencia los conceptos de patrones de fenómenos sociales y la "corriente principal (allure principale) de la vida histórica", y en particular aclararon la influencia del clima en la vida histórica. Voltaire también introdujo el espíritu filosófico en la historiografía. De particular importancia para todo el desarrollo posterior de la historia de F. fue el nuevo punto de vista del progreso (ver), desde el cual en la segunda mitad del siglo XVIII. Comenzó a considerar la historia de la humanidad. Turgot fue el primero en formularlo, seguido por varios otros escritores que opinaron que la historia de la humanidad es la historia de su mejora gradual y que el papel principal en esta mejora lo desempeñan los éxitos de la mente humana. Esta idea se desarrolló de forma especialmente brillante a finales del siglo XVIII. Condorcet en su famoso “Esbozo de un cuadro histórico de los avances de la mente humana”. En Alemania en la segunda mitad del siglo XVIII. Iselin, autor de “Philosoph. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit”, Herder, cuyo ensayo “Ideas sobre F. de la humanidad" es una de las principales obras de la época y sigue siendo poco conocida, pero merece gran atención Pelitz (ver), autor de "Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte". Herder, por cierto, merece el crédito por intentar basar la historia en las ciencias naturales. Pelitz escribió su libro, que él mismo caracterizó como un intento de “reducir la historia mundial a un principio”, bajo la influencia de un pensamiento de Kant. Entre los artículos menores del famoso filósofo hay uno (“Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht”), donde demuestra la necesidad de un procesamiento filosófico de la historia mundial según el plan de la naturaleza, con el objetivo de crear una sociedad perfecta. "Puede parecer extraño", dice Kant, "considerar la historia de la humanidad como si en realidad se hubiera realizado con fines racionales; pero este punto de vista aún puede recomendarse como idea rectora, y si el curso de la historia está determinado de tal manera que sería a priori, esto no significa que un filósofo pueda descuidar el estudio de la historia empírica. Con esta observación, Kant pareció advertir contra el abuso de la filosofía que estaba en uso en el idealismo alemán de los primeros años. mitad del siglo 19. Un lugar especial en la literatura historiológica de Alemania lo ocupa el escritor del siglo XVIII J. Wegelin, quien en los años setenta del siglo XVIII publicó varios artículos (en francés) “Sobre F. historia " en las "Notas de la Academia de Berlín". Según su definición, la base de la historia debe ser una historia simple y metódica, y F. debe guiarla, "como si se escondiera detrás de una cortina". El carácter general de la La historia del siglo XVIII reside en su tono filantrópico progresista y humanitario-idealista, en su optimismo y prédica de la participación activa en la vida. En la primera mitad del siglo XIX. La historia filosófica alcanzó un nivel particularmente desarrollado en Alemania, donde, sin embargo, recibió una dirección extremadamente acientífica en las escuelas filosóficas de Fichte, Schelling y Hegel. El primero de ellos, en su “Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters”, proclamó el siguiente principio: “un filósofo que estudia la historia la sigue a lo largo de un hilo conductor a priori del plan mundial, que le resulta claro sin ninguna historia; La apelación del filósofo a la historia no tiene en absoluto el objetivo de probar nada, ya que sus posiciones han sido probadas antes e independientemente de cualquier historia. El filósofo utiliza la historia sólo en la medida en que sirve a su propósito, e ignora todo lo demás que no sirve a este propósito. Este método sería completamente insuficiente para un simple estudio empírico de la historia, pero es perfectamente admisible para un filósofo”. Fichte incluso afirmó directamente que la tarea del filósofo es derivar de su concepto básico todo el contenido de la experiencia y que, de hecho, puede "describir a priori todos los tiempos y todas sus épocas posibles". Schelling, que a menudo opuso lo histórico a lo filosófico, lo empírico a lo a priori, y en un momento incluso habló de la total imposibilidad de su combinación en la filosofía de la historia, dudó durante mucho tiempo entre soluciones bastante diferentes a la cuestión. , hasta que al final dejó completamente de lado la historia empírica para entender la historia en el sentido trascendental de "una epopeya creada en el Espíritu de Dios" o "una revelación progresiva de Dios". En esta comprensión, la historia empírica tuvo que someterse a un esquema a priori. De la escuela de Schelling surgió toda una galaxia de escritores que vieron la historia desde este punto de vista místico-metafísico. La construcción filosófica de la historia según un plan lógico a priori alcanzó un predominio particular durante la era del predominio del sistema hegeliano. Entre las principales obras de este pensador, un lugar muy destacado pertenece a su F. Historia (ver), en la que la historia de la humanidad es considerada como un proceso de autoconciencia del espíritu universal, que se desarrolla según un conocido plan lógico, y el curso real de la historia se ajusta a un esquema a priori. La construcción de la historia fue obviamente una violación directa de los requisitos más elementales de la ciencia histórica y, al final, la filosofía de la historia en el espíritu del idealismo alemán desacreditó en gran medida la idea misma de la historia. Simultáneamente con el desarrollo de la historia histórica metafísica en Alemania, en la misma Alemania y especialmente en Francia, hubo no solo una lucha política, sino también cultural entre la reacción y el liberalismo, que introdujo un cierto sesgo ideológico (y a veces una absoluta tendenciosidad) en el estudio de la historia. En Francia, además, surgió el socialismo utópico, que también tenía sus propias opiniones especiales sobre la historia. En un espíritu de reacción cultural, estudió la historia de la historia y escribió un libro con este título (1828) de Friedrich Schlegel, quien veía el propósito de la historia en “la descripción histórica del curso de la restauración en varios períodos mundiales del siglo XIX”. prototipo divino perdido del hombre”. Para el p. Schlegel, sin embargo, toda la historia moderna, empezando por el humanismo y la Reforma, fue algo así como un error continuo. Hay que añadir en favor de Schlegel que se oponía a construir la historia según un plan lógico. Con espíritu de reacción clerical, Görres consideró el pasado de la humanidad en su ensayo “Sobre la base, la división y la coherencia de la historia mundial”. Entre los historiadores liberales de la época cabe destacar a Guizot, quien, aunque no estudió específicamente la historia de la historia, tuvo una gran influencia en la comprensión de la esencia del proceso histórico. Además, Cousin, Jouffroy, Quinet y Michelet (los dos últimos introdujeron a los franceses en las ideas de Herder y Vico) se ocuparon de cuestiones históricas en Francia. Entre los socialistas utópicos de esta época, tanto Saint-Simon como Fourier tenían sus propias historias de F.; esta última, sin embargo, era puramente fantástica, fusionándose con su extraña cosmogonía. Su característica común es la presentación del proceso histórico mundial como una realización gradual del futuro estado armonioso de la humanidad. En este sentido, el saint-simonismo y el fourierismo no hicieron más que continuar la tradición progresista de la filosofía de la historia del siglo XVIII. En particular, Saint-Simon creó toda una fórmula histórica y filosófica para la transformación gradual de una sociedad militar en industrial y la secuencia de estados de esclavitud, servidumbre y trabajo asalariado, a la que debería seguir la etapa del trabajo social (ver ) Saint-Simon también tuvo el primer pensamiento sobre la sociología (allí mismo). Durante la Restauración, la lucha entre la aristocracia reaccionaria y la burguesía liberal planteó en la historiografía francesa la idea de lucha de clases, que se utilizó en el período siguiente (después de 1830) y para iluminar la historia de las relaciones mutuas entre la burguesía y El proletariado (Louis Blanc). Finalmente, dos escritores más en Francia están alineados con el socialismo utópico, quienes directamente se propusieron tareas históricas y filosóficas. En 1833, Buchet, que combinaba en su cosmovisión la devoción por el catolicismo y la pasión por el jacobinismo (ver Revolución Francesa), publicó “Introducción a la ciencia de la historia o la ciencia del desarrollo humano”; Leroux, que era afín a él en espíritu, escribió la obra histórica y filosófica "Sobre la humanidad" (1840). En ambas obras, el pensamiento histórico y filosófico está inmerso en el más profundo misticismo. Si tenemos en cuenta que en la primera mitad del siglo XIX. En los dos principales países donde se desarrolló la filosofía de la historia, dominaron en este ámbito la metafísica y el utopismo, se puede decir que, salvo algunas excepciones, la entonces filosofía de la historia iba por el camino equivocado. Por eso los verdaderos historiadores expresaron cada vez más desconfianza e incluso desprecio hacia F. Historia. La historia de la historia no tomó nuevos caminos hasta mediados del siglo XIX. gracias a una serie de escritores que se propusieron la tarea de liberar la historia de influencias teológicas y metafísicas y crear una ciencia positiva de la sociedad. A la cabeza de este movimiento estaba Auguste Comte, el fundador de la sociología, autor de uno de los intentos más notables de historia histórica. Su dinámica social no es una teoría general de la evolución social, como él mismo suponía, sino una visión filosófica de la historia humana. El principal inconveniente de esta revisión es que, al igual que la historia de la historia de Hegel, se ajusta a una fórmula a priori (en relación con el curso real de la historia); Sin embargo, el mérito de Comte es la formulación del problema de la construcción científica de la historia histórica. En la misma dirección actuó Buckle, quien también formuló la necesidad de elevar la historia al nivel de ciencia. En general, en la segunda mitad del siglo XIX. La filosofía de la historia ya se está desarrollando bajo la fuerte influencia del positivismo, entendiendo esta palabra en el sentido amplio de filosofía, que rechaza fundamentalmente la metafísica y busca basarse en los datos y métodos de la ciencia positiva. Buckle abrió el camino al naturalismo en la historia francesa, destacando la influencia ejercida por la naturaleza. En un momento (en los años 60 y 70 del siglo XIX), el darwinismo sociológico, que intentaba explicar la historia por factores de la evolución biológica, tuvo una fuerte influencia en la historia de la historia. Sin embargo, a pesar de la fascinación por los resultados y métodos de las ciencias naturales, el carácter general de la filosofía positivista de la historia está determinado por su tesis principal sobre la primacía del desarrollo mental en la evolución histórica. Este es el punto de vista de F. la historia del siglo XVIII, revivido con especial fuerza en la era de la nueva emancipación de la mente del misticismo y la metafísica. Comte considera que la ley de las tres fases de la cosmovisión es la ley básica de la evolución histórica; Según Buckle, el progreso depende del desarrollo de conocimientos positivos y de su difusión en la sociedad. La filosofía de la historia en la escuela hegeliana tiene el mismo carácter esencialmente intelectualista. A mediados del siglo XIX. Marx y Engels formularon una visión diferente de la historia, cuya esencia se puede expresar brevemente con las palabras: “las explicaciones de una época deben buscarse no en su filosofía (o no en la cabeza de las personas), sino en su economía (o en el estado de las fuerzas productivas de la sociedad).” Este es el llamado materialismo económico (ver), que ganó muchos seguidores e influyó en la historia de la historia sólo a finales del siglo XIX. Esta dirección surgió de una combinación del hegelianismo con las enseñanzas de los historiadores franceses sobre la lucha de clases. El positivismo, el naturalismo, el materialismo económico dejaron su huella en toda la literatura histórica y filosófica de la segunda mitad del siglo XIX; pero incluso durante esta época se publicaron muchos trabajos sobre historia física, en los que tratamos esencialmente de restos de puntos de vista anteriores. El representante más destacado del providencialismo histórico y filosófico fue el P. Laurent, autor de “Etudes sur l'histoire de l'humanité”, cuyo último volumen está dedicado a F. historia: esto, por un lado, es un resumen de toda la obra, por el otro, una crítica de Diversas teorías históricas y filosóficas. Otros escritos continúan la tradición de los sistemas metafísicos; los más significativos se nombran a continuación en el índice general de literatura. Dada la gran variedad de tendencias filosóficas desde el punto de vista desde el cual se escribieron las obras de historia filosófica, y con la extrema heterogeneidad de su contenido, cualquier clasificación precisa es extremadamente difícil. Un número importante de ellos son de naturaleza puramente religiosa e incluso directamente religiosa. Por ejemplo, las obras de Fortmann, Guiraud, Rougemont, Sarcus se distinguen por una dirección marcadamente católica; otros pueden ser llamados puramente protestantes (por ejemplo, Eyt), deístas (Bunsen, Laurent, etc.), místicos (Molitor, así como Buche y Leroux - en el espíritu del socialismo humanitario, Vronsky - en el espíritu del mesianismo polaco) : otros escritores indudablemente religiosos en Esta área es difícil de clasificar como una dirección específica. Un número mucho mayor de obras sobre historia física están escritas desde un punto de vista metafísico, a menudo en el espíritu de una escuela u otra. Bajo la influencia de Hegel estuvieron Biederman, Tseshkovsky, Rosenkrantz, Stutuman, Vera y muchos otros, entre los cuales debemos incluir a los materialistas económicos, quienes, habiendo adoptado el método de Hegel, rechazaron su punto de vista idealista. Entre los seguidores destacados de la escuela Krause se incluyen Altmeyer; Pestalozzi, entre otras cosas, escribió bajo la influencia de Fichte y Bahnsen, bajo la influencia de Schopenhauer. Las obras de Ehrenfeichter, Ferrari, Funk, Görres, Kirchner, Lotze, Mehring, Renouvier, Rocholl, Schildener y otros tienen un carácter más o menos metafísico, que no reflejan de manera nítida las famosas escuelas filosóficas y, en particular, se destacan más cerca o de la comprensión religiosa-idealista o científico-realista. Además, muchos historiadores trabajaron en el campo de la historia histórica: Buckle, Guizot, Michelet, Quinet y otros. Al revisar toda la literatura sobre historia histórica, encontramos en ella relativamente pocas obras de espíritu científico; Sólo en las últimas décadas ha comenzado a aumentar el número de obras historiológicas y reseñas filosóficas de la historia mundial, concebidas o incluso ejecutadas en el espíritu de la sociología positiva. Además de Comte y Buckle, cabe nombrar aquí a Barthes, Bourdo, Lacombe, Lorenz, L. Mechnikov, Simmel, Ward, etc., y también mencionan una vez más a los principales representantes del materialismo económico. Por otro lado, muy a menudo ni la formulación de las cuestiones historiológicas, ni los métodos para resolverlas, ni, finalmente, las conclusiones obtenidas, corresponden completamente a las intenciones científicas de los autores; los ejemplos más típicos de esto son las obras de Banlö, Dergens y Hermann.

La literatura histórica y filosófica rusa es relativamente escasa. Surgió de la conocida disputa entre occidentales y eslavófilos (ver); En el eslavofilismo, se desarrolló una filosofía histórica única, en la que las obras principales son las de Khomyakov, Kireevsky, N. Ya. Danilevsky, Bestuzhev-Ryumin y Strakhov. Están dominados por un punto de vista religioso y nacionalista. Inicialmente fue compartido por Vl. Soloviev, quien en sus últimas obras se liberó de ella, pero se mantuvo fiel a la visión religioso-metafísica del proceso histórico. El hegelianismo encontró un representante destacado en Rusia en la persona de B. N. Chicherin, muchas de cuyas obras están relacionadas con la historia física. Particularmente afortunado en la literatura rusa de las últimas décadas ha sido el punto de vista sociológico, que constituye la base de una serie de obras historiológicas enumeradas en otros lugares (ver el artículo correspondiente). Sobre la influencia de las teorías históricas y filosóficas en el desarrollo de la historia rusa, véanse también, respectivamente. Arte.

Principales cuestiones históricas

Actualmente nadie defenderá la construcción filosófica de la historia a priori. En la conciencia general ha entrado la idea de que la historia histórica sólo puede ser una generalización de los datos positivos de la ciencia histórica, eliminando de este ámbito la idea de un plan predeterminado para la historia mundial. La visión más nueva afirma que el movimiento histórico está condicionado por una masa de condiciones físicas, culturales y sociales diferentes, cuyo movimiento está sujeto a un patrón determinado. Actualmente se han logrado grandes avances en la aplicación de esta idea. Incluso Comte consideró posible considerar la historia mundial como unidos internamente proceso controlado por uno Leyes básicas lo cual era una especie de eco del pensamiento anterior sobre algún orden razonable en la historia mundial (Hegel). Los pueblos individuales no son partes de un todo superior que sólo se va formando gradualmente, sino totalidades independientes; en la vida de cada uno de ellos por separado, se aplican las mismas leyes de desarrollo cultural y social. Sin embargo, ni siquiera aquí se debería entender un patrón en el espíritu de la teoría de Vico sobre la existencia de algún plan general, llevado a cabo individualmente por todos los pueblos históricos. Las condiciones del entorno geográfico, las propiedades físicas y mentales de la tribu, los destinos externos del pueblo, las influencias extranjeras, las relaciones internas desiguales, los diferentes momentos de la aparición de los pueblos en el escenario de la historia mundial: todo esto lleva al hecho que la historia de un pueblo no puede ser como la historia de otros. Por lo tanto, en la comprensión moderna, la regularidad histórica se reduce a la existencia de relaciones causales inmutables (causas similares dan lugar a consecuencias similares), o a la existencia de tendencias generales en el desarrollo de ciertos aspectos de la vida (las mismas diferencias culturales y sociales). las formas se desarrollan aproximadamente de la misma manera). Todo esto requiere la constante descomposición de los hechos históricos en sus elementos más simples, en cuyas relaciones mutuas sólo se puede rastrear un cierto patrón, que no se puede formular cuando se trata de combinaciones extremadamente complejas y sorprendentemente diversas de ellos en la vida histórica real. La antigua teoría de la historia se ocupaba de fenómenos tan complejos como China, la India, el mundo clásico, el cristianismo, etc., tomándolos como elementos combinados en una imagen integral del curso de la historia mundial; La filosofía moderna de la historia, sin abandonar por completo la idea de tal síntesis, no sólo la precede, sino que también destaca el análisis, que intenta llevar incluso hechos particulares individuales a sus elementos más simples. El contraste entre la antigua filosofía de la historia, con sus premisas metafísicas y tareas puramente constructivas, y la moderna filosofía de la historia, con su fidelidad al suelo científico y al método analítico, es tan grande que algunos científicos niegan actualmente el derecho de la filosofía a de que la historia exista separada de la historia o de la sociología (P.N. Milyukov). En cualquier caso, nadie niega ahora la posibilidad de una actitud teórica hacia la historia, que Schelling y Schopenhauer no reconocieron; Toda la cuestión es sólo dónde buscar una explicación realista de la historia. Anteriormente, el realismo historiológico se entendía en el sentido de la necesidad de una comprensión naturalista de la historia, su explicación a partir de datos naturales. Tras las huellas de Montesquieu y Herder, por primera vez en el siglo XVIII. Quien planteó la influencia de las condiciones naturales en la historia, se adentró en el siglo XIX. muchos escritores, de los cuales el lugar más destacado pertenece a Buckle. Este aún no es un tema completamente agotado para las consideraciones historiológicas; Cada vez se abren más perspectivas nuevas en este ámbito. Observemos, por ejemplo, el reciente trabajo de L. Mechnikov "La civilización y los grandes ríos históricos", que explora la cuestión de la influencia de los grandes ríos, mares y océanos en la historia. El entusiasmo unilateral por la “teoría del clima”, como a menudo se denominaba la explicación de la historia a partir de las condiciones naturales, dio lugar a la opuesta “teoría de la raza”, según la cual todos los factores de la historia futura de cada pueblo están enteramente contenidos en sus características tribales (físicas y mentales). Sin embargo, actualmente las investigaciones antropológicas, etnográficas, lingüísticas e históricas están descubriendo que el concepto mismo de raza adolece de incertidumbre, que los pueblos de raza pura no mezclados con otros no existen, que la lengua no puede indicar el origen de un pueblo, que las mismas características mentales de los individuos individuales se encuentran en los pueblos más diferentes, y viceversa, en las mismas personas hay una amplia variedad de tipos y caracteres mentales, y que, finalmente, mucho de lo que se acepta como innato en una persona resulta ser ser injertado en él por el entorno cultural que lo rodea (los ejemplos más claros de la aplicación de la teoría racial son las características comparativas de arios y semitas hechas por Renan, Khvolson, etc.). Sin negar la importancia de las condiciones geográficas y antropológicas del desarrollo histórico, complementando unas explicaciones con otras, exigiendo aquí también un análisis preciso y validez fáctica, la historiología moderna presta su atención principal no a las condiciones en las que tiene lugar el desarrollo histórico, sino a las fuerzas que lo mueven. La visión anterior, según la cual estas fuerzas residen en las ideas, no puede considerarse abandonada en el momento actual; Lo que se ha eliminado es sólo la idea de algunas ideas que están fuera de la conciencia humana y, sin embargo, hacen avanzar la historia, o de ideas que originalmente estaban arraigadas en el "espíritu nacional" y de las que extraen su contenido en desarrollo. La comprensión más reciente de las ideas como fuerzas impulsoras es ajena a cualquier premisa metafísica y mística y, por lo tanto, no contiene nada acientífico. Sin embargo, no se puede negar que dista mucho de ser una explicación completa de la historia. En primer lugar, se trata de una explicación intelectualista demasiado unilateral de la historia, que tiene poco en cuenta otras esferas de la vida mental; El ideologismo histórico necesariamente requiere complementación en otras manifestaciones de la psique humana. En segundo lugar, la psique por sí sola, por muy completa y amplia que sea nuestra comprensión, no es capaz de explicar la historia cuando eliminamos del horizonte científico las condiciones del entorno externo en el que se sitúan las vidas de los individuos que forman la sociedad. Este entorno no es sólo la naturaleza circundante (y, además, la naturaleza, muy modificada por la actividad humana), sino también todo el entorno cultural y social que da forma a la personalidad mental de una persona, le da ciertas formas a su actividad y establece ciertas condiciones y límites para ello. El concepto de medio ambiente (ver) es una de las adquisiciones más importantes de la historiología moderna; pero también recibe interpretaciones muy diferentes de escritores de diferentes direcciones. En primer lugar, existen diferentes matices en la comprensión de lo que constituye el contenido mismo y la esencia básica del medio ambiente. Para algunos, se trata principalmente de una cultura espiritual, que es el resultado de una interacción puramente mental entre individuos, sustentada por la imitación, la educación y la tradición, mientras que para otros, concretamente para los representantes del materialismo económico, el entorno social es ante todo un conjunto de realidades reales. relaciones determinadas por las necesidades materiales de las personas. Una comprensión más amplia del medio ambiente consiste en una síntesis de ambos puntos de vista, teniendo en cuenta la existencia inseparable en el individuo de necesidades corporales y necesidades mentales, morales, estéticas y, en general, espirituales. En segundo lugar, la relación que existe entre el medio ambiente y el individuo se entiende de diferentes maneras. Muchos están dispuestos a ver en el individuo sólo un producto pasivo del medio ambiente, enteramente explicado por sus influencias. Esta idea se basa en la doctrina del gran poder que tiene la imitación en la vida (las teorías de N.K. Mikhailovsky, Tarde, etc.), pero en sí misma no conduce necesariamente al reconocimiento del poder ilimitado del entorno sobre el individuo. , ya que biológicamente, entonces Hay en sus propiedades físicas y mentales, los individuos individuales difieren en diferentes grados de susceptibilidad a las influencias externas y flexibilidad a las influencias ambientales, y muchos, además, muestran especial originalidad e independencia. La cultura no sólo nivela a los individuos, sino que también promueve el desarrollo de sus características inherentes. Una persona se adapta al entorno, pero también intenta adaptarlo a sí misma. En tercer lugar, en relación con esto también existe una disputa sobre cómo se realizan los cambios en las formas culturales y sociales que forman el medio ambiente. En el siglo 18 la creencia predominante era que el lenguaje, la religión, las leyes, el estado, etc. eran productos artificiales de la creatividad consciente de las personas, y los cambios mismos en todas estas manifestaciones de la vida social se entendían como una reforma deliberada de estas relaciones de acuerdo con ideas ideales. . Esta visión fue posteriormente llamada mecánica en contraste con la orgánica que la reemplazó a principios del siglo XIX. En esta última comprensión, el lenguaje, el derecho, el Estado, etc. son productos del desarrollo natural de la sociedad, en el que no hay nada artificial o preconcebido (ver Escuela Histórica del Derecho). Esta idea se generalizó posteriormente, y se obtuvo toda una doctrina sobre el autodesarrollo de las formas culturales y sociales, o sobre la llamada evolución espontánea (ver), cuyo nombre ya encontramos en Comte, pero el principal defensor de que es Spencer. Recientemente, los representantes del materialismo económico han desarrollado con especial entusiasmo la misma idea sobre el curso puramente espontáneo de la historia. Mientras tanto, todas las formas culturales y sociales existen sólo en las actividades humanas, como métodos y técnicas habituales de estas últimas en una sociedad determinada, o a través de las actividades humanas, como sus productos y resultados, y dado que nada en la vida social se realiza sin la actividad de individuos, entonces el desarrollo de formas culturales y sociales no se logra por sí solo, sino a través de la influencia de los miembros de la sociedad sobre ellos. Por supuesto, la actividad humana puede tener diversos grados de intencionalidad, conciencia, conveniencia, persistencia, habilidad y éxito; pero del hecho de que la gente muy a menudo muestre una pasividad total y se deje llevar inconscientemente por la corriente, no se sigue en absoluto que ésta sea la base completa del proceso histórico. Uno de los primeros en aclarar la cuestión de la actividad de los individuos en el proceso histórico fue P. L. Lavrov (véase N. Kareev, "Lavrov's Theory of Personality", en el volumen XII de "Reseñas históricas"); Posteriormente, este punto de vista, eliminando la idea de evolución espontánea, fue desarrollado por otros escritores, por ejemplo. Lester Ward, quien actuó como crítico especial. Spencer. En relación con esto está la cuestión del papel de los grandes personajes en la historia y la acción de las masas en ellos. En los primeros tiempos, la historiografía imaginaba la historia como una serie secuencial de acontecimientos, cuyas principales figuras son los individuos, los llamados. “héroes”, “grandes personajes”, etc. Y en la literatura histórica y filosófica especial a menudo nos encontramos con la idea de grandes personajes como figuras reales de la historia y con diversas interpretaciones místicas y metafísicas de su papel. En ninguna parte se expresó esta opinión de manera tan aguda y exagerada como en el famoso "Culto a los héroes" de Carlyle. Más tarde, la historiología se fue al otro extremo (por ejemplo, el razonamiento histórico y filosófico de L.N. Tolstoi en "Guerra y paz"): los grandes personajes son ceros, etiquetas de acontecimientos, los menos involucrados en ellos. Ambos puntos de vista son culpables de una oposición artificial entre el individuo y la sociedad como valores homogéneos, como si, además, los grandes personajes estuvieran completamente fuera de la sociedad, y ésta no fuera un conjunto de muchos individuos como el gran hombre. En este último análisis, la actividad de las masas se descompone en las actividades de los individuos, entre los cuales, y no fuera de su totalidad, se encuentran aquellas figuras a las que se suele llamar grandes personas. La esencia de la cuestión es que la participación de los individuos en el proceso histórico es diferente tanto en aspectos cuantitativos como cualitativos, y entre los grandes personajes y los más bajos de los mortales comunes hay toda una gradación de pasos. La cuestión del papel de la personalidad en la historia ha atraído en los últimos años una atención especial en la literatura rusa y alemana. En nuestro país, los materialistas económicos rechazaron el papel del individuo en favor del curso puramente espontáneo de la historia. En Alemania, Lamprecht provocó una controversia muy aguda, quien proclamó en su "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) que la vieja dirección "individualista" de la historia debería ser reemplazada por una nueva dirección "colectivista". . En la disputa suscitada por esta afirmación participaron muchos historiadores (Breisig, Hintze, Meinecke, Pirenne, Rahfall, etc.; véase el folleto ruso de Malinin). La cuestión del papel de la personalidad en la historia recibe diferentes formulaciones y tiene diferentes significados en las áreas de la historia pragmática (q.v.) y cultural (q.v.). El primero trata de acontecimientos que deben estar relacionados causalmente. Sobre esta base, en relación con el individuo, la pregunta es qué causa sus acciones, de qué elementos se componen los acontecimientos. Este es el mismo problema que en F. da lugar a la disputa sobre el libre albedrío (ver). La historiología científica lo resuelve en el sentido de la estricta condicionalidad en el pasado de todos los actos individuales a partir de los cuales se forman los hechos pragmáticos de la historia, aunque al mismo tiempo está armada contra conclusiones fatalistas (ver) de premisas deterministas. En la historia cultural, la cuestión del papel del individuo se reduce a la cuestión de si aporta al proceso histórico una mayor conciencia y habilidad para lograr objetivos y, en general, una mayor o menor influencia de la actividad en la vida cotidiana. Con la indudable condicionalidad de los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad, la vida de esta misma sociedad, es decir, con la dependencia de las acciones humanas individuales de determinadas formas culturales y sociales, por un lado, y con la influencia que los acontecimientos tienen en la vida, es decir, con la dependencia general de las formas culturales y sociales de las acciones individuales; por otro lado, debemos considerar el proceso histórico como un único proceso cultural-pragmático, cuyos momentos individuales son tan diversos que pueden explicarse tanto desde desde un punto de vista “individualista” y desde un punto de vista “colectivista”, y según el principio de causalidad, y según el principio de evolución; Las teorías individuales sólo resaltan diferentes aspectos del proceso. La misma división de los hechos históricos en pragmáticos y culturales (por categoría eventos Y la vida cotidiana) recibió justificación e interpretación filosófica sólo en las últimas décadas. La historiología moderna centra su atención en la vida cotidiana, preferentemente antes de los acontecimientos. De acuerdo con la formulación de las cuestiones historiológicas, la necesidad de un análisis crítico y una fundamentación filosófica de los conceptos generales con los que opera la filosofía de la historia, habiéndolos heredado de la época del predominio de los sistemas metafísicos, se siente cada vez más en las instituciones históricas y filosóficas modernas. literatura. Esto amplía el campo de las leyes del conocimiento histórico hacia el ámbito de los problemas epistemológicos y lógicos.

Literatura

Reseñas generales de la historia de la filosofía de la historia.

Revisiones más o menos generales de la historia de F. History (o de sus direcciones individuales) están representadas por las siguientes obras:

• Flint, "El ph. de historia. en Europa" (hay una traducción francesa, 1878);
• Fantana, “La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
• F. K., “Nasza historicozofja” (“Ateneum”, 1876);
• Marcelli, "Scienza della storia" (1873);
• K. Maur, “Die phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
• Rosenkranz, “Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. GRAMO." (1835);
• Rapoport, "F. historia en sus principales tendencias" (1899);
• Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
• Bernheim, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
• Biedermann, Ph. der Gesch." (1884);
• Bossuet, Discours sur Phist. universal";
• Búchez, “Introducción a la ciencia de la historia o a la ciencia de los desarrollos de la humanidad” (1833);
• Hebilla, "Hist. de la civilización en Inglaterra";
• Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
• Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
• A. Comte, “Cours de Phil. positivo" (tomos V y VI), y el suyo, "Système de politique positiv" (vol. III);
• Condorcet, “Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain” (1794);
• V. Primo, “De la phil. de l'hist.";
• Dörgens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
• Ehrenfeuchter, “Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung" (1845);
• Eyth, “Ueberblick der Gesch. Vom Christi. Standpunkt" (1853);
• ferrari “Essay sur le principe et les limites de la phil. de Phist." (1843);
• Fichte, “Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters",
• Fontana, “Idea per una fil. della st.” (1876);
• Fortmann, "Ueb. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
• Th. Funck, "Phil. et lois de Phist." (1859);
• Görres, “Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch”. (1830; 2ª ed., 1880);
• Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
• Gruizot, “Hist. de la civil. en Europa";
• Hegel, Ph. der Gesch.”;
• Herder, “Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
• Hermann, “Prolegómenos zur Ph. der Gesch." (1849); el suyo, “Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. der G." (1850); él, “Ph. der Gr.”;
• Iselín, "Phil. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit" (1764, 2ª ed., 1786);
• Kant, “Idee zu einer allgem”. Geschichte" (1784);
• Krause, “Die reine d. i. toda gema. Lehenlehre y Ph. der Gesch." (1843); el suyo, “Vorles. üb. angewandte Ph. d. Gesch.” (1885);
• Lasaulx, “Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856),
• Laurent, Ph. de la historia." (1870);
• P. Leroux, "L'humanité, son principe et son avenir";
• Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
• Lotze, "Mikrokosmos" (1864);
• Mehring, “Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil.” (1877);
• Julio Michelet "Principes de la phil. de. l"histoire";
• Molitor, Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
• Pestalozzi, “Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
• Pöhtz, “Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
• Quinet, "Introducción. a la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
• Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l"hist." (1864):
• Rocholl, Ph. der G." (1878); Rottels, “Gottes Erziehung des mensch. Gestcht. oder auch eine d. GRAMO." (1859);
• Sarcus, "Et. sur la Ph. de l"hist" (1859);
• Schelling, “Ist eine Ph. d. G. möglich";
• Schildener, "Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik" (1854);
• P. Schlegel, Ph. d. Gramo." (1829);
• Stutzmann, Ph. d. G. der Menschheit" (1808);
• turgot, "Sobre los progresos sucesivos del espíritu humano"; a él, "Plan de dos discursos sobre la historia". univ.";
• Vera, “Introduzione alla fil. della storia" (1869);
• Vico, “Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
• Weguelin, “Sur la Ph. de la historia." (“Νο uv. mem. de l’Acadé mie de Berlin” para 1770-76);
• Wronski, Phil. absolue de l'hist." (1852).

Op. rusa. filósofo-histórico. El contenido se indica en consecuencia. Arte. Las últimas obras historiológicas (después de 1880):

• Barth, "Dje Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; hay una traducción al ruso);
• L. Bourdeau, "L" histoire et les historiens. Ensayo crítico sobre la "historia considerada como ciencia positiva" (1888);
• K. Breysig, “Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
• N. Kareev, “Cuestiones básicas de la filosofía de la historia” (1883); el suyo, 1) “Cuestiones teóricas de la ciencia histórica”, 2) “Tareas de la sociología y teoría de la historia”, 3) “Filosofía, historia y teoría del progreso” (en “Estudios histórico-filosóficos y sociológicos”);
• Lacombe, "De l'histoire consid éré e comme science"(1894; traducción rusa - “Fundamentos sociológicos de la historia”, 1895);
• O. Lorenz, “Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben” (1886); el suyo, “Material del troquel. Geschichtsauffassung" (1897);
• Miliukov, “Ensayos sobre la historia de la cultura rusa” (vol. 1, introducción);
• P. Lavrov (bajo el seudónimo de Arnoldi), “Tareas de comprensión de la historia”;
• Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
• Simmel, “Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
• P. Wipper, “Varias observaciones sobre la teoría del conocimiento histórico” (“Vopr. filos. i psikhol.”, 1900);
• Xenopol, “Les principios fundamentaux de l’histoire” (1899)

y otros Trabaja en el espíritu de la economía. materia. y trabajos críticos al respecto se indicarán en el artículo sobre Economía. estera.

ACERCA DE condiciones históricas naturales de la historia cm.

• Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rickert, “Culturwiss. und Naturwiss.”;
• Bertillon, "De la influencia del medio";
• Durand, "De l'influence des milieux sur les caractè res des races de l'homme";
• Behr, “Sobre la influencia de la naturaleza externa en las relaciones sociales de los pueblos individuales y en la historia de la humanidad”;
• Peschel, “Einfluss der Ländergestaltung auf die menschliche Gesittung”;
• L. Metchnikoff, "La civilización y las grandes flores históricas" (1889).

Sobre la cuestión del papel del individuo en ucmopuu:

• H. Barr, “Ensayos sobre la historia de la ciencia. La meta. statistique et la question des grands hommes" "Νοuv. R.", 1890); burdeos(nombre arriba);
• Bombardear, "La marcha de la humanidad y los grandes hombres después de la doctrina positiva" (1900);
• Carlyle, “Sobre los héroes, el culto a los héroes y lo heroico en la historia” (traducción al ruso);
• joly, "La psicología de los grandes hombres";
• N. Kareev, “La esencia de la historia. proceso y el papel de la personalidad en la historia" (1890); el suyo, “Filosofía histórica en Guerra y paz desde el punto de vista del desarrollo cultural" (1902);
• L. Ward, "Sociología dinámica" (1883).

El último debate sobre las viejas y nuevas direcciones en ucmopuu:

• K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
• y varios artículos en “Zukunft” de 1896-97, “Hist. Zeitschr.", "Deutsch. Zeitscbr. F. "Geschichtswiss." y “Jahr buch für Nationaloek.”;
• O. Hintze, “Ueber individuo. y recoger. Geschichtsauffassung" (“Hist. Zeitsch.”, 1896; artículo de Meinecke allí);
• F. Rachfall, “Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss”. (“Jahrbuch f. Nationaloek.”, 1897);
• Breisig, “Ueber Entwickelungsgeschichte” (“Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.”, 1896);
• H. Pirenne, “Une pole mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
• A. Malinin, “Viejas y nuevas direcciones de la historia. ciencia" (1900).

N. Kareev.

La historia de la filosofía como ciencia surgió simultáneamente con la formación de la civilización humana. Las cuestiones sobre el origen del mundo circundante, la vida y el hombre tienen una larga historia y se remontan al período del sistema comunal primitivo. Ya en ese momento la gente se hacía preguntas sobre la estructura del mundo que los rodeaba, sobre el significado de la vida en la Tierra. Y este interés lo impulsó a estudiar su entorno. Así surgió la filosofía. Así surgió la ciencia a partir de la filosofía. Así, los intentos primitivos de revelar el secreto de la existencia pusieron al hombre en el camino de la civilización.

El surgimiento de la filosofía.

El hombre primitivo tenía una provisión muy limitada de conocimientos y habilidades, pero una oportunidad infinita de observar el mundo que lo rodeaba. Todo lo que sucedía a su alrededor no podía explicarse ni controlarse. Por tanto, el aislamiento del hombre fue acompañado de ritos mágicos, la naturaleza y los cielos se animaron y los procesos naturales comenzaron a explicarse por la intervención divina. La compleja estructura de la estructura del mundo circundante ayudó a construirse con la ayuda del desarrollo del lenguaje: fueron las palabras que denotan conceptos abstractos las que sentaron las bases para el conocimiento primitivo del mundo.

Ya en tiempos históricos, los significados caóticos sobre la naturaleza han sufrido cambios. Las primeras teorías coherentes del universo se conocen desde los tiempos de las civilizaciones del primer mundo. Las distintas regiones del mundo formaron sus ideas sobre el mundo que las rodeaba dependiendo de las condiciones de progreso, el desarrollo de habilidades aplicadas y la formación de la ciencia teórica. Los períodos de la historia de la filosofía están indisolublemente ligados a los cambios socioeconómicos que afectaron a todos los pueblos y estados en el camino hacia la civilización moderna.

Filosofía de la India

La historia y la filosofía de la ciencia podrían llamar con razón al Antiguo Oriente su lugar de nacimiento. En estos territorios prevaleció el modo de vida agrícola, se desarrollaron más activamente nuevos principios de construcción de la sociedad, surgieron diversas clases sociales, ciudades y civilizaciones. La suma de conocimientos y experiencias contribuyó al surgimiento y desarrollo de diversas disciplinas, incluida la filosofía.

Las primeras menciones de la vida de las civilizaciones antiguas se encontraron en los monumentos escritos de la antigua India. Los textos encontrados aún no han sido descifrados del todo, pero ya dan una idea de la vida y costumbres de aquella época. La literatura india antigua (védica) incluye un vasto conjunto de textos, el más antiguo de los cuales data del año 1500 a.C. mi. El conjunto de textos encontrado fue compilado y editado a lo largo de nueve siglos y son enseñanzas e información de naturaleza principalmente culta y religiosa.

La religión de los Vedas es un complejo de ideas, rituales y ceremonias mitológicas. En ellos se pueden rastrear huellas de los mitos de los arios indoeuropeos, que anteriormente vivieron en el territorio de la Europa moderna, el legado de puntos de vista indoiraníes y una poderosa capa de puntos de vista de culturas no indias. Diferentes pueblos trajeron a los Vedas sus mitos y tradiciones, así como información sobre sus dioses. Así surgió el politeísmo védico, en el que los dioses son como personas. Los dioses más antiguos y famosos: Indra, el dios de la guerra y las tormentas, Ushas, ​​la diosa del amanecer, Vayu, el dios del viento y muchos otros. Más tarde, los dioses Vishnu, Brahma y Shiva ingresan al panteón.

La historia del desarrollo de la filosofía vuelve más de una vez a las antiguas enseñanzas indias. A pesar de las opiniones arcaicas, las enseñanzas del prana y el karma siguen siendo famosas; Los principios de estos Vedas sientan las bases de nuevas religiones y métodos de estudio del mundo.

Budismo

El primer milenio trajo muchos cambios a la antigua sociedad india. El desarrollo de la artesanía, las mejoras en la agricultura y el poder emergente de las monarquías trajeron cambios en la visión del mundo. La vieja filosofía ya no cumplía con las exigencias de la época, surgieron nuevas escuelas que reunían a sus alumnos y explicaban el mundo desde su punto de vista. Una de estas escuelas fue el budismo. El fundador de esta enseñanza fue Siddhartha Gautama, hijo de un aristócrata y gobernante de la familia Shakya. En la flor de su vida, dejó su hogar y después de muchos años de vagar, comprendió la vida correcta y formuló las reglas que conducen a la iluminación. Se le llamó Buda (despierto, iluminado) y la fe que profesaba era el budismo.

En el centro del budismo está la enseñanza de las Cuatro Nobles Verdades. Según ellos, toda la vida de una persona es un sufrimiento por el que hay que pasar. El camino hacia la eliminación del sufrimiento pasa por el juicio correcto, la acción correcta, las decisiones correctas, el habla correcta, la vida correcta, la atención y la concentración correctas. El budismo rechaza extremos como el ascetismo y los placeres sensuales. El círculo de la vida también es aceptado por el budismo, pero al final del camino, los justos experimentarán el nirvana (liberación) y la disolución completa en la deidad.

Durante mucho tiempo, los principios budistas existieron sólo en forma oral. El budismo canónico surgió después de muchos años de tradición oral, rodeando a su maestro de numerosas leyendas y milagros. Los conceptos básicos fueron escritos y reinterpretados, y muchas de las leyes de Buda todavía están vivas en la actualidad.

Filósofos de la antigua Grecia

La historia de la filosofía occidental comienza en la Antigua Grecia. Fue este país el que se convirtió en el fundador del pensamiento filosófico en el continente europeo. La historia y la filosofía de la ciencia entre los pensadores griegos adquirieron formas casi modernas. El método de filosofar desarrollado por los griegos es el primer intento de comprensión metodológica de la existencia.

La historia de la filosofía en la Antigua Grecia tiene cuatro etapas de desarrollo. El primer período fue llamado presocrático. Data del siglo V-IV a.C. mi. La necesidad de nuevos conocimientos vino acompañada de una transformación significativa de las relaciones sociales. En Atenas apareció un nuevo tipo de pensadores: los sofistas, que concentraron su atención en los problemas de las ciudades-estado griegas. En este momento, se desarrolló la enseñanza de Pitágoras sobre el número como base de toda existencia, sobre el orden y el caos de Heráclito, sobre las partículas más pequeñas de materia: los átomos de Demócrito.

El segundo período se remonta a la segunda mitad del siglo V y se denomina período clásico. Los principales pensadores de esta época fueron Platón, Aristóteles y Sócrates. A partir de estas obras se desarrollaron conceptos modernos de filosofía de la historia. Esta atención a los pensadores de Atenas continuó durante cientos de años, hasta la derrota de Atenas en la Guerra del Peloponeso. Después de este evento, Atenas pierde su importancia sociopolítica, pero sigue siendo el centro de la vida política y cultural de la antigua Grecia. Fue entonces cuando surgió la primera imagen holística del mundo, llamada la de Aristóteles: la Tierra es llamada el centro del Universo y la filosofía natural es la base de todas las ciencias. La escuela griega clásica sentó las bases de la lógica.

La tercera etapa comienza a finales del siglo IV a.C. mi. La historia de la filosofía la llama helenística. A diferencia de la etapa anterior, en la que prevalecieron diversas enseñanzas filosóficas, los helenistas prestaron menos atención al conocimiento de las leyes del universo. Se especializaron principalmente en abrir escuelas que enseñaran filosofía de la historia. En resumen, este período no puede considerarse científico, sino administrativo: se prestó más atención a la difusión de descubrimientos científicos y puntos de vista filosóficos que al conocimiento de las leyes del mundo.

El cuarto período está estrechamente asociado con Roma como fuerza decisiva en el mundo antiguo. La historia del desarrollo de la filosofía llama a este período romano. La filosofía romana de la cuarta etapa se formó bajo la influencia significativa de las enseñanzas griegas. La llegada de los sabios atenienses a Roma dio un cierto impulso al desarrollo de las ideas filosóficas. A partir de ese momento, se originaron en Roma tres corrientes filosóficas: el escepticismo, el estoicismo y el epicureísmo. También durante este período comenzó un movimiento completamente nuevo que tuvo una influencia decisiva en el curso de la historia europea en su conjunto.

cristiandad

Los siglos I-II d.C. marcan el desarrollo del cristianismo. El tema de la historia de la filosofía revela este fenómeno desde un punto de vista tanto religioso como filosófico. Sólo aquellos filósofos que lograron combinar estas dos líneas de desarrollo pudieron contar con el reconocimiento y una vida cómoda. Numerosos disturbios de la mafia y levantamientos de esclavos fueron brutalmente reprimidos, por lo que la idea de la redención, el mesías y la esperanza de un milagro divino encontró muchos, muchos admiradores. La fe en la liberación fue traída por una nueva religión: el cristianismo. La principal diferencia con las enseñanzas anteriores fue que la nueva religión no distinguía entre ricos y pobres, no los distinguía por nacionalidad u origen. Todas las personas eran iguales ante Dios, todos tenían la esperanza de encontrar la vida eterna: esto es lo que la nueva filosofía de la historia enseñó a la gente. Podemos decir brevemente sobre la esencia de la nueva enseñanza: también se repensaron los conceptos más importantes como el sacrificio. La expiación de los pecados de la humanidad por parte de Jesucristo hizo que los sacrificios fueran innecesarios, y todos podían volverse a Dios a través de la oración, sin recurrir a la mediación de los sacerdotes y el clero.

La base del cristianismo se tomó de las tradiciones judías, que formaron los principios básicos de la filosofía de la historia. La breve formulación del cristianismo sonó como “la expiación del hijo de Dios por los pecados de todas las naciones”. Poco a poco, la estructura de la comunidad cristiana cambia y los pobres y oprimidos son reemplazados por gente rica y poderosa. Surge una jerarquía eclesiástica. El reinado de Constantino el Grande estableció el cristianismo como la religión principal del estado.

Las opiniones sobre lo que es el ser en la historia de la filosofía del cristianismo se basan en las enseñanzas de Aristóteles. La imagen del mundo que presentó encajaba perfectamente en los cánones cristianos y no fue objeto de discusión durante casi mil quinientos años. La escolástica surge como un intento de probar la existencia de Dios a partir de inferencias. La ciencia prácticamente dejó de desarrollarse y el progreso en el conocimiento científico no existía como concepto. Hasta ahora, la historia de la filosofía no ha tenido una influencia tan perjudicial sobre el progreso tecnológico. A pesar de algunos inventos, la gente siguió viviendo como en la antigüedad, porque esta es la clase de vida que agrada a Dios.

Edad media

Los problemas de la filosofía de la historia en la Edad Media se basaron casi por completo en los principios del escolasticismo. Juan Crisóstomo y Tomás de Aquino se convirtieron en los teólogos y filósofos más importantes en el campo de la escolástica; sus obras son reconocidas por las ramas occidental y oriental del cristianismo. Proporcionan numerosas pruebas de la existencia de Dios y del hombre como creación divina. Las enseñanzas de los teólogos suelen basarse en las Sagradas Escrituras y en las leyes de la lógica; por ejemplo, la teoría de la verdad dual distingue entre filosofía y teología. El gnosticismo y el maniqueísmo, que surgieron en ese momento, deben considerarse corrientes alternativas de enseñanza filosófica. Poco a poco, las principales enseñanzas filosóficas complementan y explican la teología cristiana, y otros movimientos fueron reconocidos como herejías y brutalmente erradicados.

Renacimiento

El Renacimiento, o Renacimiento, fue causado por el desarrollo ideológico y cultural de los estados europeos. La artesanía y el comercio se desarrollaron activamente y se formó una nueva clase de habitantes que hicieron fortuna en la manufactura y el comercio. La religión cristiana ya no es capaz de explicar todos los cambios y las antiguas enseñanzas humanistas pasan a primer plano. Ignorar la vida terrenal en aras de la vida celestial ya no es relevante; la sociedad ha comenzado a luchar por los valores terrenales.

El Renacimiento despierta el interés por la herencia filosófica antigua; las obras de Platón y Aristóteles se perciben de manera diferente: los filósofos antiguos se posicionan como asesores, no como maestros. Así surgen nuevos movimientos filosóficos, los más significativos son el humanismo y el platonismo.

El humanismo, movimiento surgido en la Italia medieval, equipara lo divino y lo humano, sin rechazar ni lo uno ni lo otro. Los principios del humanismo se expresan en las obras de Dante, Petrarca y el filólogo Lorenzo Valla.

El platonismo consideraba que el único conocimiento correcto del mundo a través de la filosofía era el único sistema fiable de conocimiento sobre el hombre y el mundo. Los platónicos consideraban que la religión era simplemente una doctrina convencional aceptable para la mayoría. Los seguidores de las enseñanzas de Platón fundaron escuelas para desarrollar y difundir su comprensión de lo que significa el hombre en la historia de la filosofía. Fue la escuela platónica la que permitió descubrir los talentos de Galileo, da Vinci y otros científicos de la época.

Filosofía de la Nueva Era

Con el tiempo, surgen nuevas formas de relaciones económicas, que se convirtieron en el comienzo del sistema económico capitalista. Las nuevas relaciones en la sociedad y los nuevos puntos de vista dieron lugar a nuevas escuelas filosóficas y nuevas direcciones de pensamiento filosófico. El fundador de la nueva dirección fue Francis Bacon. Criticó duramente los principios de la escolástica y puso la experiencia a la cabeza de todos los sistemas de estudio del mundo.

René Descartes y David Hume, basándose en el conocimiento filosófico, forman una nueva ciencia, reflexionando sobre la influencia de las sensaciones en la percepción del mundo; las obras de Locke y Kant sentaron las bases para la percepción materialista del mundo.

El hombre y el mundo. teorías de la mente

El desarrollo de la filosofía clásica de los tiempos modernos alcanza su punto máximo en las obras de Georg Hegel. Su visión del mundo estuvo fuertemente influenciada por las enseñanzas de Platón, Rousseau y Montesquieu. La filosofía de la historia de Hegel forma por primera vez el concepto de dialéctica: la unidad original de la vida, que se convierte en su opuesto. Superada la dualidad, el mundo vuelve a la unidad, pero se vuelve más rico y más saturado.

En sus tratados, el científico desarrolla una teoría según la cual el comienzo de las cosas puede entenderse desde dos puntos de vista. La filosofía de la historia de Hegel las llama filosofía trascendental, cuyo tema es el individuo, y filosofía natural, que se ocupa del mundo circundante. Ninguna de estas corrientes es exhaustiva, pero juntas pueden construir una imagen transparente y comprensible del universo.

Las obras de Hegel aportaron a la filosofía una designación clara de los fundamentos de la realidad como una especie de concepto. La historia de la filosofía interpreta este término no como una forma de pensamiento humano, sino como la base más verdadera de toda existencia. Para Hegel, el concepto es la “esencia de las cosas”, su estado embrionario, que se transforma y se realiza con el tiempo.

La historia de la filosofía rusa tiene muchas similitudes con las enseñanzas de Hegel. Los filósofos rusos han intentado construir un nuevo concepto de percepción del mundo. Básicamente, la base para esto es la tradición ortodoxa de veneración a Dios y al zar y las tesis de la no resistencia al poder. Las obras clave de la filosofía rusa pertenecen a la pluma de Chaadaev, Herzen, Vs. Soloviev, L. Tolstoi.

Filosofía en las obras de K. Marx.

El interés por las obras de Karl Marx no ha disminuido desde hace unos 200 años. Su comprensión del mundo rompió el marco de la filosofía estándar y formó una ideología, un fenómeno que marcó la pauta para el desarrollo socioeconómico de la sociedad en los siglos XIX y XX. En el campo de la filosofía, Marx se considera un estudioso de Hegel y sólo reivindica una relativa independencia en sus obras.

Marx consideraba que el trabajo era la base para el desarrollo de todas las relaciones sociales y económicas, eliminando así la cuestión del significado de la existencia de los dioses y la naturaleza. El hombre en las obras de Marx es sólo una especie de quintaesencia de la vida social, capaz de trabajar. Así, se nivela la importancia del individuo, la familia y el Estado, la sociedad y la etapa de su desarrollo económico se vuelven fundamentales. No es de extrañar que el marxismo se haya convertido en una bandera filosófica, bajo cuya bandera han surgido hasta el día de hoy varios partidos radicales y movimientos sociales.

Conclusión

Una enorme base de conocimiento del pasado subyace a la ciencia filosófica moderna. La historia de la filosofía continúa desarrollándose y enriquece a las próximas generaciones con conocimientos sobre la estructura del universo y el lugar del hombre en el mundo que lo rodea.