ANÁLISIS DE CONFLICTOS
Breve descripción: En la República Popular China, el problema tibetano ocupa un lugar especial en las relaciones interétnicas. Al mismo tiempo, se comprende en varios paradigmas, dependiendo de los cuales su interpretación puede cambiar dramáticamente. En el paradigma chino, la cuestión tibetana se considera una fabricación de la diáspora tibetana separatista y de las fuerzas hostiles a China, en el tibetano es un problema del estatus histórico y político del Tíbet. En el centro de los principales paradigmas de la cuestión tibetana se encuentra el conflicto sobre el estatus del Tíbet en relación con China, que se expresa de varias formas, pero con mayor fiereza: en la lucha por el derecho a representar o, en otras palabras, la lucha ideológica por el derecho a representar al pueblo tibetano y su historia.
Historia del conflicto: Antes de pasar al contexto del conflicto en sí, es necesario exponer su historia.
La República Popular de China es hoy un estado multinacional. Para las nacionalidades más numerosas de China se han creado cinco regiones autónomas: Tíbet, Xinjiang Uighur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui y Mongolia Interior. Pero no todos los tibetanos, sino solo un poco más de la mitad de ellos, viven en la Región Autónoma del Tíbet, mientras que el resto vive en entidades nacionales más pequeñas que forman parte de las provincias más cercanas de la República Popular China. Esto sucedió porque aproximadamente la mitad del Tíbet histórico no es parte de la TAR.
A lo largo de los siglos de historia, el estatus del Tíbet ha cambiado. Del siglo VII al IX d.C. era un gran estado independiente, gobernado por gobernantes locales, luego comenzó un período de fragmentación. En los siglos XIII-XIV, el Tíbet, junto con China, pasó a formar parte del Imperio Mongol.
En el futuro, el Tíbet dependía en diversos grados de las dinastías chinas. La mayoría de las veces, rindió tributo a China, es decir, ingresó al sistema único del orden mundial chino como entidad tributaria. Este tributo no tenía un significado ritual material, sino simbólico.
Durante la dinastía Qing (1644-1911), aumentó la dependencia del Tíbet de China y dos funcionarios Qing que estaban constantemente en Lhasa ganaron una influencia significativa. Después de la revolución china de 1911, en condiciones de agitación y fragmentación, el Tíbet era prácticamente independiente, aunque el gobierno del Partido Kuomintang, que estaba en el poder en China, siempre lo consideró parte de China.
En ese momento, se había desarrollado un sistema único de gobierno en el Tíbet. El Dalai Lama, el líder de la escuela budista más numerosa, la Gelugpa, se convirtió en líder espiritual y secular en una sola persona. El segundo líder más importante en la jerarquía tibetana fue el Panchen Lama, que vivía en la ciudad de Shigatse, la reencarnación del mismo Buda Amitaba. Los dos lamas principales de China tienen relaciones religiosas y políticas complejas entre sí: confirman la verdad del renacimiento del otro, es decir, juegan un papel clave en un sistema complejo de transferencia de poder.
Después de llegar al poder en 1949, los líderes del PCCh decidieron restaurar el poder sobre el Tíbet. En 1951, representantes del gobierno tibetano firmaron en Beijing un acuerdo sobre medidas para la liberación pacífica del Tíbet. Según los 17 puntos de este documento, al Tíbet se le otorgó autonomía en asuntos internos y se mantuvo el antiguo sistema de gobierno encabezado por el Dalai Lama, mientras que el gobierno central recibió el derecho a mantener tropas en el Tíbet, proteger la frontera exterior y conducir la política exterior. .
En 1959, el día del Año Nuevo chino, el decimocuarto Dalai Lama fue invitado a una celebración en una unidad militar china. Sospechando que algo andaba mal, la gente de Lhasa rodeó su palacio para evitar el "secuestro" de su líder. Comenzó un levantamiento anti-chino, que fue brutalmente reprimido por el ejército de Beijing. El propio Dalai Lama y muchos de sus seguidores huyeron de los senderos montañosos hacia la India, donde formaron un gobierno tibetano en el exilio. A diferencia del 14º Dalai Lama, el 10º Panchen Lama no se exilió, sino que trató de cooperar con Beijing. Pronto murió de un ataque al corazón. El nuevo Panchen Lama, según la tradición, como cualquier otro "Buda viviente", debía encontrarse entre los niños tibetanos.
En 1995, el Dalai Lama anunció en India que se había encontrado un candidato. Era un niño de seis años llamado Gedhuna Chokyi Nyima. El gobierno chino reaccionó de inmediato y "seleccionó" a su Panchen Lama, el niño Gyailtsen Norbu, y Gedhun Chokyi Nyima fue tomado "bajo protección" por las autoridades de la República Popular China, su paradero se desconoce desde entonces. La oposición tibetana lo llama "el preso político más joven del mundo".
Durante la "revolución cultural" la cultura del Tíbet fue destruida casi por completo. El plan chino para desarrollar el Tíbet mientras inculca valores chinos allí y desacredita a los "budas vivientes", a quienes los mismos tibetanos consideran verdaderos líderes espirituales, estuvo plagado de contradicciones desde el principio. La nueva élite culta resultó ser incluso más radical que los emigrados moderados del Dalai Lama, que no abogan por la independencia sino que sólo exigen una autonomía real, como la garantizada por el acuerdo de 1951.
Los últimos acontecimientos relacionados con el levantamiento contra las autoridades chinas tuvieron lugar en 2008 y coincidieron con el inicio de los Juegos Olímpicos de Verano en China. El gobierno tibetano en el exilio insiste en que fue una manifestación pacífica, pero Beijing dice que la manifestación se convirtió en un pogromo casi de inmediato, durante el cual los chinos étnicos fueron atacados y sus propiedades destruidas. La rebelión fue sofocada de manera muy dura. La región se cerró inmediatamente a cualquier ciudadano extranjero durante varios meses.

Contexto de conflicto:
Después del levantamiento tibetano de 1959, el sistema político, económico y social de la sociedad tibetana fue destruido en el Tíbet y se construyó uno nuevo socialista. Han pasado muchos años desde que el Tíbet emprendió el camino de la construcción socialista en el marco de un estado chino unitario, pero la pregunta sigue en pie: ¿fue posible la “gran creación” sobre las ruinas de la “gran destrucción”?
La República Popular China es un estado multinacional unitario en el que, según la constitución de la República Popular China, "las relaciones nacionales socialistas de igualdad, unidad y asistencia mutua se han desarrollado y continúan fortaleciéndose". En áreas densamente pobladas por minorías nacionales, se ha establecido un sistema de autonomía nacional regional. En el Tíbet étnico, cuyo territorio es casi una cuarta parte del territorio de la República Popular China, se crearon la Región Autónoma del Tíbet y 10 regiones autónomas como parte de cuatro provincias chinas. Al frente de la política nacional de China hacia las minorías nacionales, el gobierno central ha establecido la doble tarea de desarrollar la economía y garantizar la estabilidad en la región. Actualmente, el Tíbet es la región nacional de China con uno de los PIB más altos. Al mismo tiempo, el Tíbet continúa siendo una de las regiones más inestables de la República Popular China, con niveles muy altos de pobreza, enormes disparidades de ingresos entre las poblaciones urbanas y rurales y el desempeño más débil en educación.
Los tibetanos percibieron la "Revolución Cultural" (1966 - 1976) como la destrucción de la forma de vida tibetana y la identidad étnica de los tibetanos, y sus consecuencias tuvieron un conflicto doloroso e intratable por motivos étnicos y religiosos. Durante el período de reformas que comenzó en 1980 y continúa hasta el presente, el nivel de vida de los tibetanos ha aumentado significativamente, la vida económica y social del pueblo se ha modernizado y se han restaurado la cultura y la religión. Sin embargo, el dilema estabilidad-desarrollo que subyace en el curso estratégico de Beijing sigue sin resolverse en el Tíbet. A pesar de la modernización del Tíbet, su economía depende por completo de los subsidios centrales. La política liberal en el campo de la religión y la cultura condujo a un resurgimiento espontáneo de todas las formas de funcionamiento de la religión y, al mismo tiempo, a consecuencias tan indeseables para Beijing como las protestas antichinas, que fueron catalizadas por monjes budistas.
Los disturbios a gran escala en el Tíbet en la primavera de 2008 fueron evidencia de otra crisis en el conflicto chino-tibetano. Las esperanzas de que el problema tibetano se resolviera después del final de los Juegos Olímpicos no se hicieron realidad. La presión sobre China por parte de la comunidad mundial no pasa desapercibida en Beijing. Tal presión puede socavar a los políticos de orientación étnica y beneficiar a los de línea dura.
Estos hechos pueden indicar lo incompleto del proceso de construcción nacional en la República Popular China. El Dalai Lama propuso un "camino intermedio" en el que el Tíbet sigue siendo parte de China y utiliza un sistema democrático que garantiza la plena autonomía del Tíbet. El plan del Dalai Lama no le sienta bien a China, que ve el sistema que ha propuesto como una forma velada de independencia.
Partes en el Conflicto:
- lado primario: Las partes principales del conflicto son China y la región de Asia Central del Tíbet, que forma parte de él.
Para China, el interés nacional fundamental en aferrarse al Tíbet es que el Tíbet sirva como ancla de China en el Himalaya. Si se abre este territorio y Xinjiang se independiza, se romperá una amplia barrera entre China y el resto de Eurasia. China no puede prever la evolución de las fuerzas -India, el Islam o el poder ruso- en las condiciones cambiantes de nuestro mundo. Y, como garantía, quieren quedarse con ambas provincias y, en particular, con el Tíbet.
El Tíbet, a su vez, cree que el grupo étnico tibetano ha sido objeto de destrucción desde el comienzo de la anexión por parte de China en 1950. El Dalai Lama considera que el Tíbet es más una autonomía que un territorio independiente y está dispuesto a discutir la situación con el gobierno chino en cualquier momento.
- secundario,partidos terciarios: China ha tomado nota del hecho de que el Dalai Lama ha estado en la India desde la invasión china del Tíbet. Y China lo ve como un títere indio. Ven que la última agitación en el Tíbet ha sido diseñada por el gobierno indio, que está utilizando al Dalai Lama para desestabilizar el Tíbet chino y abrir la puerta a la expansión india. Sin embargo, el gobierno indio sería muy reacio a irritar a Beijing con cualquier palabra o acción imprudente, recordando la propia vulnerabilidad de la India en el contexto de la situación en el estado de Jammu y Cachemira y el problema no resuelto de Cachemira.
Cabe agregar que China también ve la influencia de Estados Unidos en el problema del Tíbet. China ve que EE. UU. se ha centrado principalmente en el mundo islámico, y ha alentado a India y al Dalai Lama a "probar" a China, con el objetivo en parte de dificultar la celebración de los Juegos Olímpicos y en parte de aumentar la presión sobre el gobierno central. El gobierno central, con el fin de garantizar la seguridad de los Juegos Olímpicos, ha centrado sus esfuerzos en la seguridad a medida que se acercan los Juegos. Beijing también señaló la similitud de lo que sucedió en el Tíbet con las revoluciones de "colores" apoyadas por Estados Unidos en la ex Unión Soviética.
Cualquier amenaza o problema puede venir de occidente y por ello China considera al Tíbet como un elemento fundamental de la seguridad nacional, y ve la agitación pro-tibetana en occidente como un intento de atacar el corazón de la seguridad nacional china.
China es también un socio estratégico de la Federación Rusa, lo que determina la actitud específica del gobierno de la Federación Rusa ante la cuestión tibetana, que se expresa, en particular, en las reiteradas negativas del Ministerio de Relaciones Exteriores ruso a otorgar un visado de entrada a el Dalai Lama. Esta posición del gobierno provoca el descontento de los budistas rusos (buryats, kalmyks, tuvans, etc.), que consideran al Dalai Lama el jerarca de su tradición budista (Gelukpa), sobre todo porque el budismo es reconocido oficialmente como una de las tradiciones religiones de la Federación Rusa. La presencia de estos factores hace que el problema tibetano sea muy relevante para la política exterior de Rusia, gracias a los contactos existentes de los budistas rusos con el Dalai Lama y otros representantes de la diáspora tibetana en la India.
La Asamblea General de la ONU, a su vez, ha adoptado repetidamente resoluciones que condenan la violación de los derechos humanos del pueblo tibetano, pero todas las resoluciones se quedan solo en el papel.
La situación en el Tíbet sigue sin estar clara, pero está claro que es poco probable que la RPC acceda a las demandas de los tibetanos oa la presión de la comunidad internacional.

“Miles de personas de Kham y Amdo huyeron a Lhasa y establecieron sus campamentos en el valle fuera de la ciudad.
Contaban historias tan horribles que no pude creerlas durante años.
Creí completamente lo que escuché solo en 1959 cuando leí el informe.
Comisión Internacional de Juristas: crucifixión, desgarramiento
abdomen y amputación de miembros. También se utilizaron la decapitación y la excavación.
vivos, quemados y golpeados hasta la muerte. La gente estaba atada a colas de caballo,
colgado boca abajo y arrojado al agua helada con las manos y los pies atados.
Y para que no griten: “¡Viva el Dalai Lama!” en el camino a la ejecución, fueron traspasados
lenguas con ganchos de carnicero ... "

El 10 de marzo de 2009 es una especie de aniversario: el 50 aniversario del mayor levantamiento de los tibetanos contra el dominio chino. ¿Por qué sucedió? ¿Cómo se reprimió? ¿Cómo hicieron que un país que nunca había sido parte de China antes fuera parte de China? En los sitios de Internet chinos dedicados a la historia del Tíbet, hay un hueco aquí. Intentaré llenarlo.

El 2 de septiembre de 1949, la Agencia de Noticias Xinhua anunció que el Ejército Popular de Liberación de China (EPL) liberaría a toda China, incluido el Tíbet. Pero nunca ha sido parte de China (1)… El 1 de octubre de 1949 se proclamó la República Popular China. E inmediatamente comenzaron los preparativos para una invasión militar (2). Estaba previsto para la primavera de 1950. En realidad, no era todo el país el que iba a ser "liberado". Casi la mitad (regiones de Kam y Amdo) se habían anexado mucho antes. Ahora las principales fuerzas chinas se han mudado de aquí. Tenían una abrumadora superioridad sobre el ejército tibetano en mano de obra y armas. Las tropas tibetanas se retiraron y se rindieron. El 19 de octubre de 1950, los chinos ocuparon la ciudad de Chamdo.

Al norte de la misma, se desarrollaba la lucha. Los tibetanos fueron derrotados. El 25 de octubre, apareció una declaración de que se ordenó a las unidades del EPL que se adentraran en el Tíbet para liberarlo de la opresión imperialista y fortalecer la defensa de las fronteras de China (3). En respuesta, los líderes del Tíbet emitieron un manifiesto. Dijo que esta era la captura y ocupación del país de personas libres con el pretexto de la liberación. El 7 de noviembre, el Tíbet envió un llamamiento a la ONU pidiendo el fin de la agresión. Pero la discusión se pospuso. El Dalai Lama tuvo que enviar una delegación a China para negociar. Su resultado fue el Acuerdo sobre Medidas para la Liberación Pacífica del Tíbet, conocido como Acuerdo de los 17 Puntos (4). Fue firmado el 23 de mayo de 1951 en Beijing. Y en qué circunstancias.

Los delegados tibetanos estaban bajo presión, no tenían consigo los sellos gubernamentales necesarios para la celebración del tratado por parte del Tíbet (5). Tenían sellos personales, pero frente a los chinos lo negaron para expresar su disconformidad. Luego se hicieron los sellos con sus nombres en Beijing y los adjuntaron al documento (6). El Acuerdo no especificaba los límites del territorio al que se aplicaba. Los tibetanos lo entendieron como todas sus tierras, incluidas Kam y Amdo, y los chinos, solo lo que no estaba incluido en sus provincias. Se ordenó a los tibetanos que ayudaran al EPL a moverse por su territorio. Según las instrucciones, los delegados tibetanos debían consultar con el gobierno tibetano y el Dalai Lama sobre todos los temas importantes (7). De hecho, no se les dio esa oportunidad al presentar un ultimátum. Solo quedaba una opción: firmar el Acuerdo o ser responsable del inicio inmediato de una operación militar contra Lhasa. Los tibetanos advirtieron que solo estaban firmando el documento en su propio nombre, sin autorización del Dalai Lama o del gobierno.

El 9 de septiembre de 1951, unidades avanzadas del EPL entraron en Lhasa. Las fuerzas principales estaban en camino. Para evitar lo peor, los tibetanos solo podían esperar la implementación del Acuerdo. El 24 de octubre, el representante chino, General Zhang Jinwu, en nombre del Dalai Lama, envió un telegrama a Mao Zedong apoyando el Acuerdo (8). Este documento está disponible en línea (9). No está certificado por el sello del Dalai Lama, y ​​en aquellos días en el Tíbet, ¡ni un solo documento, incluso en el interior, podía prescindir de un sello! Este telegrama no puede ser considerado un acto de ratificación. Posteriormente, el Dalai Lama, teniendo la oportunidad de expresar libremente su voluntad, no reconoció el Acuerdo de 17 puntos.

En Lhasa, las tropas chinas ocuparon mucho espacio, exigiendo alimentos y equipos (2). Primero pagaron, luego empezaron a pedir un préstamo. Las acciones se agotaron, los precios se dispararon y se desató la inflación. Desde 1956, los chinos comenzaron a formar el Comité Preparatorio para la Educación de la TAR. Sus estructuras aparecieron en el suelo. El comité se convirtió en una fachada para la representación de los tibetanos bajo el poder de facto de los chinos. Todo esto violaba el Acuerdo de 17 puntos. Pero la reforma democrática aquí se ha pospuesto por el momento.

“Pedí consejo al oráculo del estado. Para mi sorpresa,
exclamó: “¡Vete! ¡Esta noche!" El médium, continuando en trance,
se tambaleó hacia adelante y, tomando papel y pluma, escribió clara y claramente
el camino que debo ir de Norbulingka a la última ciudad tibetana
en la frontera india. La dirección fue inesperada. Habiendo hecho esto, el joven monje
llamado Lobsang Jigme perdió el conocimiento, lo que era un signo de la partida de la deidad
George Drakden de su cuerpo. Mirando hacia atrás en este evento a lo largo de los años,
Me siento confiado: Dorje Drakden siempre supo que debía irme
Lhasa el 17, pero no dijo esto para que la predicción no fuera conocida por otros.

De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama

Pero en Kama y Amdo se lanzó a toda velocidad. La base de esta reforma está en las palabras de un personaje célebre: "Toma todo y comparte". La reforma no encontró la simpatía de la gente, ni de "arriba" ni de "abajo". Comenzó la coerción, en respuesta: resistencia. La mayoría de los tibetanos se han mantenido fieles a sus tradiciones. Luego comenzaron a reunirse mítines, donde las personas se dividieron en "siervos" y "dueños de esclavos", por un lado, "siervos" y "esclavos", por el otro (10). Intentaron obligar a estos últimos a "luchar" contra los primeros. No funcionó, luego los propios chinos llevaron a cabo la reforma, las represiones y las ejecuciones. Se confiscaron grandes propiedades, se expulsó a los campesinos ricos de sus hogares, se redistribuyó la tierra, se introdujeron nuevos impuestos, se dispersaron las organizaciones religiosas, se cerraron los monasterios, se obligó a los monjes a casarse, se declaró bárbaro el estilo de vida nómada, etc. Los marxistas se equivocan al decir que "la resistencia tenía una base muy estrecha en el Tíbet" (11). De hecho, el "estrecho punto de apoyo" estaba con los maoístas.

En agosto de 1954, los tibetanos se rebelaron en el sur de Kama. El levantamiento se expandió. Comenzó una feroz lucha. Los chinos comenzaron los bombardeos y bombardeos aéreos de asentamientos y monasterios, represiones masivas. Por ejemplo, en 1956, durante la celebración del Año Nuevo tibetano en Batang, un gran monasterio fue bombardeado desde el aire. Murieron más de 2 mil monjes y peregrinos (12). En agosto de 1956, el levantamiento también se extendió entre los tibetanos de Amdo. El EPL avanzó, pero no de inmediato. En las áreas "liberadas", los líderes y lamas fueron arrestados, torturados y asesinados, luego se llevó a cabo la reforma. Los chinos obligaron a los habitantes a presenciar las represalias contra sus compatriotas, y los más respetados. Mientras tanto, la propaganda maoísta mintió al mundo sobre el amor general de los tibetanos por el Gobierno Central de la República Popular China, sus demandas de reforma, etc. Esto todavía encuentra apoyo entre algunos escritores de izquierda (11). Pero luego, al ver el fracaso de la reforma en Kama y Amdo, los propios líderes chinos declararon que no había necesidad de precipitarse para llevarla a cabo en el Tíbet central...

Mientras tanto, los rebeldes establecieron una base en el sur del Tíbet. Para el verano de 1958, varias decenas de miles de partisanos ya se habían unido y comenzaron a operar cada vez más cerca de Lhasa (5). En su mayoría estaban armados con armas ligeras. Algunos fueron incautados a los chinos, algunos de una redada en un almacén del gobierno tibetano. Conseguimos algunas armas obsoletas de la CIA. Los partisanos fueron entrenados en el campamento de la CIA. El objetivo era presionar a la República Popular China: Estados Unidos no iba a independizar al Tíbet. Los tibetanos aceptaron esta ayuda no porque apoyaran los planes estadounidenses, sino porque nadie más ayudó. No debe olvidarse que el PCCh también llegó al poder gracias a la ayuda extranjera (soviética).

Más y más refugiados aparecieron en el Tíbet central. El Dalai Lama y su gobierno se encontraron en una posición difícil: simpatizaban con los rebeldes, pero se vieron obligados a aconsejar deponer las armas y regresar, debido a la clara superioridad del EPL. Los rebeldes utilizaron la ayuda de sus compatriotas en Lhasa. Las autoridades chinas exigieron que el Gobierno del Tíbet sofocara el levantamiento con la fuerza militar. Pero no cumplía con este requisito, ni podía hacerlo. A finales de 1958, el ejército rebelde de 80 mil personas. ya controlaba todos los distritos del sur del Tíbet y parte del este. Y para marzo de 1959, su número puede haber llegado a 100-200 mil personas. (10).

“No tengo miedo a la muerte, y no tenía miedo de ser una de las víctimas del ataque chino.
No podemos contar cuántos nacimientos y muertes experimentamos en este océano de samsara.
Perdiendo, debido a los oscurecimientos de la mente, este alto entendimiento y creyendo en la exclusividad de la muerte,
las personas inmaduras viven la tragedia cuando hay necesidad de dar la vida
por el bien de la patria es una actitud no budista. Sin embargo, entendí que ni la gente,
Ningún funcionario puede compartir mis sentimientos. Para ellos, la identidad del Dalai Lama era
el valor más alto. El Dalai Lama simbolizó el Tíbet, el estilo de vida tibetano,
más preciado para ellos. Estaban convencidos de que si este cuerpo dejaba de existir
en manos de los chinos, la vida del Tíbet terminará".

De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama

En marzo de 1959, se habían acumulado en Lhasa hasta 100.000 refugiados y peregrinos. Se difundió el rumor (probablemente no infundado) de que los chinos querían detener al Dalai Lama durante una representación teatral a la que estaba invitado en la sede china. El 9 de marzo, una multitud comenzó a reunirse alrededor del palacio de verano del Dalai Lama. El Dalai Lama y los ministros intentaron resolver pacíficamente el conflicto, negociaron con el mando chino y los rebeldes. Sin éxito Los reunidos el 10 de marzo eligieron el Comité de la Libertad, que declaró nulo y sin efecto el Acuerdo de los 17 Puntos. Mientras tanto, los chinos habían atraído grandes fuerzas a la ciudad, incluidos tanques y artillería. Se estaba preparando un asalto. La noche del 17 de marzo de 1959, el Dalai Lama y su séquito abandonaron en secreto Lhasa y se dirigieron a la India.

Mientras tanto, los rebeldes llamaron a luchar por la libertad: “Dado que el Partido Comunista quiere destruir nuestra religión y nuestra nación, todas las personas de nuestra tierra nevada que comen tsampa y recitan mani (es decir, tibetanos, ed.) deben unirse, tomar las armas. y luchar por la independencia" (13). Movilizaron a hombres de entre 18 y 60 años. En la noche del 19 de marzo, los rebeldes atacaron la sede y otros órganos chinos. Y en la noche del 20 de marzo, el EPL comenzó a bombardear la capital. Para el 22 de marzo, los chinos habían tomado el control de todo Lhasa. 10-15 mil tibetanos murieron. El 28 de marzo, el Consejo de Estado de la República Popular China emitió una orden en relación con el levantamiento en el Tíbet (14). Se disolvió el gobierno tibetano, se culpó injustificadamente de lo sucedido y se transfirió el poder al Comité Preparatorio para el Establecimiento de la TAR. La parte china rescindió el Acuerdo de 17 puntos.

Reprimiendo el levantamiento, los chinos utilizaron diferentes tipos de ejecución, y no solo a los partisanos. Los tibetanos fueron decapitados, golpeados hasta la muerte, amputados, crucificados, ahogados, quemados, cortados en pedazos, enterrados, colgados, hervidos, etc. (5). Los miembros de la familia fueron obligados a presenciar torturas y ejecuciones, los niños fueron obligados a disparar a sus padres. Los monjes eran asesinados de formas especiales, antes de ser torturados trataban de humillarlos. No había tales escalas de tortura y ejecuciones bajo el sistema feudal. Según un informe secreto del EPL captado por los partisanos, solo desde marzo hasta octubre de 1959, 87.000 tibetanos fueron asesinados en Lhasa y sus alrededores (15). Otros 25.000 fueron arrestados (5). Había muchas veces más prisioneros que bajo el feudalismo. Su exceso provocó dificultades en el mantenimiento (16). Aún así: 10-15% de la población del Tíbet terminó en prisiones y campos de concentración (17). La mayoría de ellos murieron de hambre y privaciones.

Al mismo tiempo, los maoístas destruyeron el sistema feudal-teocrático, la religión, redistribuyeron la tierra y destruyeron la civilización misma de los tibetanos. La dirección del partido finalmente logró su objetivo: en la sociedad tibetana, lograron organizar una escisión y crear una capa de activistas de los sectores más oscuros de la población. A partir de 1960 se inició la colectivización de choque del campesinado. Naturalmente, condujo al colapso de la agricultura. En 1961-1964 Una hambruna sin precedentes se apoderó del Tíbet. Pero bajo los señores feudales, nunca hubo hambre allí. Había que detener la colectivización.

En 2009, hubo un alboroto en la República Popular China por dos artículos antiguos que se subastaron en Francia (18). Estos artículos fueron robados por europeos en el siglo XIX. de un palacio en Pekín. Pero, ¿qué hicieron los maoístas en el siglo XX?

Según datos chinos, a principios de la década de 1960. en la futura TAR había 2469 monasterios con 110 mil monjes y novicios (19). En total, había más de 6.000 monasterios en el Gran Tíbet. Después de la reforma democrática, quedaron unos 70 monasterios con unos 7.000 monjes. ¡En tan solo unos años! La destrucción de los edificios religiosos se llevó a cabo según el siguiente esquema (20). Equipos especiales de mineralogistas chinos llegaron para identificar y confiscar piedras preciosas. Luego vinieron los metalúrgicos con el mismo fin, luego todo lo de valor lo sacaron los camiones. Se volaron las paredes, se quitaron las vigas de madera y los soportes. Las esculturas de arcilla fueron destruidas con la esperanza de encontrar piedras preciosas. Cientos de toneladas de valiosas estatuas, iconos thangka, productos de metal y otros tesoros fueron llevados a China. Había caravanas enteras de camiones militares con estatuas de metal (21).

Este saqueo se denominó redistribución de la riqueza durante el período de reforma democrática. Los artículos más valiosos fueron transferidos a museos chinos, vendidos en subastas internacionales, robados por funcionarios chinos. Dichos artículos de vez en cuando aparecen en las subastas y ahora. Para los extranjeros, las autoridades expiden permisos de exportación (21). Pero la mayor parte del arte fue destruido. Se quemaron thangkas, se fundieron productos metálicos. Solo una fundición cerca de Beijing compró aprox. 600 toneladas de metal tibetano "en forma de artesanía". Y en total había al menos cinco fundiciones de este tipo ... Desde entonces, las obras antiguas de arte tibetano han sido una rareza en su tierra natal.

“Un espectáculo lamentable debe haber sido revelado a un grupo de guardias fronterizos indios que
nos recibió en la frontera: ochenta viajeros que habían pasado el calvario y
agotado en cuerpo y alma. … Ninguno de nosotros tenía idea de que la información
sobre nuestra fuga estaban en las portadas de los periódicos de todo el mundo, y que en la lejana Europa
y Estados Unidos, la gente ha estado esperando con interés y, espero, con simpatía, cuando
sé si he escapado".

De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama

Aferrándose al poder, Mao Zedong lanzó en 1966 la Gran Revolución Cultural Proletaria. El objetivo era eliminar a los viejos cuadros del partido, y el contenido real era la destrucción del patrimonio cultural, las tradiciones y la creación de un conflicto generacional. En el Tíbet, esto fue para perpetuar la dominación china. Se suponía que el ejército y los funcionarios asegurarían el éxito de los Hongweipings (guardias rojos) y los zaofans (rebeldes). En mayo de 1966, el primer grupo de Guardias Rojos fue llevado de Beijing a Lhasa. Comenzó la zombificación de la juventud. Los Guardias Rojos declararon la guerra a los "cuatro viejos": ideas, cultura, hábitos y costumbres (10). Hicieron un programa de 20 puntos para la destrucción de la religión: prohibieron casi todo, incluso ordenar el rosario. Los tibetanos fueron obligados a cambiar su ropa nacional por "Mao Zedunov" de estilo semi-prisión, se les prohibió usar trenzas, moños, usar saludos tradicionales, etc. De hecho, todo lo tibetano iba a ser destruido. Las instituciones educativas no funcionaron: los estudiantes fueron introducidos a la "rebelión".

Bandas de Guardias Rojos y Zaofan aterrorizaron a la población, irrumpieron en las casas, rompieron todo lo que consideraban tradiciones locales. Antiguos aristócratas, lamas y cualquier persona sospechosa de deslealtad fueron sometidos a sesiones de "tamzing" - "crítica". Consistía en la paliza pública de una persona, acompañada de acoso escolar. Las sesiones de "crítica" podían ser diarias o más raras, en el escenario o en la calle. Se repetían con regularidad, a veces durante muchos meses seguidos. Las víctimas a menudo quedaban lisiadas o morían.

Durante la Revolución Cultural, casi todos los monasterios restantes fueron destruidos. Como resultado, quedaron 7 o 13 monasterios en el Gran Tíbet (23). Intentaron destruirlo con las manos de los lugareños: los que se negaron a participar fueron objeto de "críticas". Entre los destruidos se encontraban los santuarios y monumentos más grandes de la cultura mundial: el primer monasterio tibetano - Samye (siglo VII dC), los principales monasterios de las confesiones del Tíbet: Ganden (el monasterio principal de la escuela Gelug), Sakya (escuelas Sakya), Tsurphu (escuelas Kagyu), Mindroling (escuelas Nyingma), Menri (religiones Bon), etc. El templo principal del Tíbet, el Jokhang, fue destruido. Los santuarios ubicados allí, las obras maestras del arte religioso, estaban en su mayoría destruidos. En el templo se hizo un "cuartel general" de la Guardia Roja y una pocilga. Los santuarios de los musulmanes locales fueron profanados y destruidos. Hasta nuestros días, solo se ha restaurado la mitad de lo que fue destruido en el Tíbet... Pero los "izquierdistas" modernos ensalzan la Revolución Cultural y justifican sus crímenes (24).

Destruyendo la religión y la cultura, los "rebeldes" no se olvidaron de la liquidación de los viejos cuadros del partido. Pero se defendieron: organizaron sus propias bandas de zaofan (10). Comenzaron las escaramuzas, convirtiéndose en batallas de varios días con el uso de armas. Mataron a miles de personas. En 1968, Beijing reconoció que los acontecimientos en el Tíbet equivalían a una guerra civil. Se entregó el poder al ejército, comenzaron a crearse comités revolucionarios por todas partes. No fue posible controlar de inmediato a los "rebeldes", murieron muchas más personas.

Y así los comunistas volvieron a su antiguo sueño: la colectivización de la agricultura. Una campaña masiva para crear comunas se desarrolló en 1968-1969. (10). Se colectivizó todo hasta las teteras, se obligó a la gente a comer en un comedor común, etc. La función principal de las comunas era servir y alimentar a las tropas. El trabajo "liberado de los señores feudales" podía durar día y noche. La "ayuda" de los militares en la cosecha a menudo equivalía a su confiscación, y los campesinos se veían obligados a comer lo que les daba la escasa naturaleza de las tierras altas, por ejemplo, raíces silvestres. En 1968-1973 El Tíbet se vio afectado por una nueva hambruna debido a la sustitución de los cereales tradicionales por trigo de invierno (inadecuado en las condiciones dadas), las requisas de alimentos para el EPL, el traslado de los nómadas a la vida sedentaria y la colectivización.

“Después de que dejé el país, unos 60.000 refugiados me siguieron al exilio,
a pesar de las dificultades que les esperaban al cruzar el Himalaya, y el peligro de caer
en manos de los guardias chinos. Muchos de ellos partieron por rutas mucho más difíciles
y peligrosa que la mía. Entre ellos había lamas, muy famosos en nuestro país, eruditos eruditos,
unos cinco mil monjes, funcionarios del gobierno, comerciantes, soldados y muchos
simples campesinos, nómadas y artesanos. Algunos trajeron consigo a sus familias, niños
otros murieron mientras cruzaban las montañas. Estos refugiados ahora están dispersos por los asentamientos en la India,
Bután, Sikkim y Nepal.

De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama

Habiendo sacado a los tibetanos del gobierno de su país, los maoístas lo transformaron a su propia discreción: desarrollaron la industria, dirigieron la construcción del partido, llevaron a cabo la militarización, etc. Pero el pueblo "liberado" siguió luchando. Los tibetanos estaban desunidos y mal armados. Y, sin embargo, hasta 1960, dominaron parte de Amdo y el oeste del Tíbet, y luego se trasladaron al centro y sur. En 1962-1976 hubo 44 levantamientos abiertos (7). La CIA ayudó a las guerrillas, pero la mayoría de los grupos operaban de manera independiente. No hubo coordinación. Antes de la Revolución Cultural entre el río. Tsangpo y la frontera nepalesa operaron entre 30 y 40 mil partisanos tibetanos, y después de la colectivización, la lucha se intensificó. No todos los grupos fueron formados y abastecidos desde el extranjero. Se formaron destacamentos independientes de miles de personas. Impedieron la colectivización, atacaron a soldados chinos, funcionarios del gobierno, destruyeron comunicaciones, instalaciones militares, etc. Más de mil soldados y personal fueron asesinados y heridos. En respuesta, hubo redadas, juicios espectáculo y ejecuciones. Estados Unidos dejó de ayudar a las guerrillas tibetanas después de establecer lazos con la República Popular China. Mao, que había acusado a la URSS de "revisionismo" por mejorar las relaciones con EE.UU. y aliviar las tensiones, ahora se puso en contacto él mismo con el "baluarte del imperialismo". La guerra de guerrillas en el Tíbet quedó en nada. Nada más amenazaba el poder de la República Popular China.

El período del gobierno de Mao es la destrucción deliberada de la religión, la cultura y el modo de vida tibetanos, el exterminio o "reeducación" de sus portadores, la sinización forzada del pueblo. Según diversas estimaciones, del 5 al 30% de los tibetanos murieron en el Gran Tíbet y más de 100.000 se convirtieron en refugiados. Esto cae bajo la Convención de la ONU para la Prevención del Genocidio (25). Esta evaluación fue realizada por el Comité sobre el Estado de Derecho de la Comisión Internacional de Juristas asociados a la ONU (20). Pero debe enfatizarse que la culpa de estos excesos no se puede atribuir a ningún pueblo en su conjunto, incluidos los chinos. Como I.V. Stalin, "Hitler van y vienen, pero el pueblo alemán permanece".

Entonces, en la década de 1950. El Tíbet pasó a formar parte de China por primera vez en su historia. Pero la cuestión de la legalidad de esto no está cerrada. El acuerdo sobre la "liberación pacífica" del Tíbet se firmó bajo la amenaza de la fuerza, los miembros de la delegación no tenían la autoridad adecuada, los sellos fueron falsificados, la parte china primero violó el Acuerdo y luego lo rompió por completo. Por eso Mao dijo: "Me dieron un pretexto para iniciar una guerra... Cuanto más poderosa sea la rebelión, mejor" (26). Finalmente, el Acuerdo en sí no ha sido ratificado oficialmente por la parte tibetana y no ha aparecido ningún documento que lo reemplace. Según los expertos en derecho internacional, este Acuerdo fue ilegítimo desde el principio, la invasión militar de la República Popular China contradijo la Carta de la ONU y una serie de otros documentos internacionales, y la posterior posesión del territorio no legitimó la incautación (7). Por lo tanto, el Tíbet es un país ocupado.

Semión Kitaev

Detalles
(1)
(2) Goldstein M. C. 2007. Una historia del Tíbet moderno. vol. 2. La calma antes de la tormenta: 1951-1955. Berkeley-Los Ángeles: Univ. de California Press.
(3) Shakabpa V. D. 2003. Tíbet: una historia política. San Petersburgo: Nartang.
(4) Texto
(5) Dalái Lama. 1992. Libertad en el exilio. San Petersburgo: Nartang; Dalai Lama. 2000. Mi tierra y mi gente. San Petersburgo: Nartang - Corvus.
(6) Promesas y mentiras: "El Acuerdo de los 17 puntos". La historia completa revelada por los tibetanos y chinos que estuvieron involucrados. 2001. - Tibetan Bulletin, marzo–junio, p.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. El estado del Tíbet: Historia, derechos y perspectivas en el derecho internacional. canto rodado, colorado; Westview Press.
(8) Promesas y mentiras…
(9) noticias.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Región del Tíbet de la República Popular China (1949–1976). M.: Ciencia.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Para el texto, véase: Sobre la cuestión tibetana. 1959. Pekín: ed. iluminado. al extranjero idioma, págs. 1-3.
(15) Tíbet bajo la China comunista: 50 años. 2001. Dharamsala: Dip. informar. e internacional rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.amigos-del-tibet.org.nz.
(18) www.ruso.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Historia del Tíbet desde la antigüedad hasta nuestros días. M.: Vost. iluminado.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Religion in Tibet today. – Boletín tibetano, v. 16, núm. 1, pág. 14-15.
(24) Por ejemplo, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Desconocido Mao. M.: Tsentrpoligraf, p.481.

En las batallas por el Imperio Celestial. Rastro ruso en China Okorokov Alexander Vasilyevich

Conflicto chino-tibetano en las décadas de 1950 y 1960

Breve referencia histórica y geográfica

Tíbet es un país montañoso en Asia Central. Surgió como un estado independiente con la capital Lhasa a principios del siglo VII. Para el siglo VIII El imperio tibetano se extendía desde Lanzhou en el centro de China hasta Kashgar en Asia Central y el norte de la India. Durante algún tiempo, esta monarquía fue un serio competidor de la dinastía china Tang. Durante este período, se formó una cultura religiosa específica en el Tíbet, basada en una combinación de una forma especial de budismo: Theravada, budismo tántrico y chamanismo antiguo. Juntos dieron el lamaísmo (budismo tibetano-mongol), sobre cuya base a finales de los siglos XIV - XV. Se fundó una secta budista, los Gelutba (sombreros amarillos). Jefe de una secta del siglo XVT. comenzó a llevar el título de Dalai Lama (en traducción - "el mar más alto de la sabiduría"). En 1642, Gelutba se estableció como la religión dominante en el Tíbet y el Dalai Lama se convirtió en el líder espiritual y secular del país. De finales del siglo XVIII. El Tíbet era parte de China (desde 1965, una región autónoma de China), pero a fines del siglo XIX. se hizo casi independiente. Como resultado de la expedición militar de 1903-1904. El Tíbet fue ocupado por Inglaterra, que en 1906 transfirió el control del país a representantes de China, reconociendo así formalmente la soberanía de Pekín sobre él. Esto enfureció a los tibetanos, y después de la caída de la dinastía Qing en 1912, expulsaron a los funcionarios chinos del país y mantuvieron la independencia hasta 1950.

Los primeros intentos de establecer relaciones amistosas entre Rusia y el Tíbet fueron realizados por Catalina II. Se sabe, en particular, que ella envió regalos al Dalai Lama a través de los Kalmyks que fueron al Tíbet para adorar al Dios Vivo.

Desde finales del siglo XIX. Inglaterra está mostrando un tremendo interés en el Tíbet, que así trató de asegurar su posición en la India, la "perla de la corona británica". Aquí, en el Tíbet, solo China se opuso realmente a los intereses británicos. Los británicos lograron hacer retroceder a su competidor oriental, afianzarse en el Tíbet y reorientar su economía hacia la India. Una política tan activa de los británicos no es un desperdicio para perturbar a San Petersburgo.

El 27 de febrero de 1893, se colocó un documento sobre la mesa del emperador ruso, titulado "Nota de Badmaev a Alejandro III sobre las tareas de la política rusa en el este asiático". Esbozó el plan para el movimiento colonial de Rusia en Asia y la posibilidad de unir Mongolia, China y el Tíbet a las posesiones rusas.

El autor de las "Notas" fue el asesor judicial P.A. Badmaev. Para implementar su proyecto, Badmaev propuso organizar un asentamiento más allá de Baikal, cerca del río Onona, en un área muy conveniente para la cría de ganado y la agricultura. Este asentamiento, según las intenciones del autor de las Notas, se convertiría en una especie de centro de influencia rusa en el Este. Sin embargo, el plan de Badmaev nunca se implementó.

El próximo intento de "infiltrarse" en el Tíbet está asociado con el nombre de Lama Agvan Dorzhiev (traducido del tibetano "Dorzhiev" - "Thunder Roll"). Como ciudadano ruso, durante muchos años fue embajador del Dalai Lama en el Imperio Ruso y más tarde en la URSS.

Se sabe que Agvan Dorzhiev nació en Siberia, en algún lugar al este del lago Baikal. Alrededor de 1880, llegó con muchos otros monjes novicios a la capital tibetana de Lhasa. En aquellos días se le conocía como Chomang Lobzang. En el Tíbet, un joven monje ingresó al Monasterio de Drepung, uno de los tres centros de actividad religiosa más importantes del país. Sin embargo, pronto tuvo que entrar en política. En 1898, cuando la amenaza de Gran Bretaña se hizo bastante real para el Tíbet, Dorzhiev, en nombre del Dalai Lama, fue a San Petersburgo. Gracias a la ayuda del cónsul ruso en Tianjin y la voluntad de las circunstancias en la embajada del príncipe Esper Ukhtomsky, logró obtener una audiencia con Nikolai P. En San Petersburgo, Dorzhiev hizo contactos útiles y regresó al Tíbet con numerosos obsequios de la corte imperial rusa. Su informe causó una gran impresión en el entonces Dalai Lama. Además, el aliado tradicional del Tíbet, China, ya no tenía un poder militar significativo y estaba casi completamente bajo el control de los británicos. Rusia era una verdadera fuerza militar. Sin embargo, no se desarrollaron más relaciones entre Rusia y el Tíbet.

En el otoño de 1918, la Rusia soviética hizo otro intento de establecer contacto con el Tíbet. El 27 de septiembre, el periódico Izvestia publicó un breve artículo titulado "En la India y el Tíbet". Hablaba de la lucha supuestamente iniciada por los tibetanos, siguiendo el ejemplo de los indios, contra los “esclavizadores extranjeros”: “Al norte de la India, en el corazón de Asia, en el sagrado Tíbet, se desarrolla la misma lucha. Aprovechando el debilitamiento del poder chino, este país olvidado ha alzado la bandera de la rebelión por la autodeterminación. Las especulaciones del publicista sobre una protesta espontánea entre los tibetanos contra los opresores británicos eran pura ficción, ya que en ese momento no había señales de un movimiento de liberación nacional en el Tíbet. La aparición de esta nota se explica por el hecho de que en septiembre de 1918 la Cheka liberó a Agvan Dorzhiev, el representante del Dalai Lama en Rusia, de la prisión de Butyrka. Este último, junto con dos compañeros, fue arrestado en la estación de tren de Urbakh (no lejos de Saratov) bajo sospecha de intentar exportar objetos de valor fuera de la Rusia soviética. De hecho, estos fueron fondos recaudados por Dorzhiev entre los Kalmyks para la construcción de un albergue en un templo budista en Petrogrado. De la ejecución, casi inevitable, Dorzhiev se salvó solo por la intervención del Comisariado del Pueblo para Asuntos Exteriores. Aparentemente, la condición para la liberación del diplomático tibetano fue su acuerdo de cooperar con el departamento diplomático soviético; no fue muy difícil atraer a Dorzhiev a tal cooperación, sabiendo sobre su anglofobia de larga data y su mediación activa para llevar al Tíbet. bajo la protección de Rusia. Por lo tanto, Chicherin, el jefe del Comisariado del Pueblo para Asuntos Exteriores, abrió una perspectiva real: a través de Dorzhiev para establecer lazos amistosos con el Dalai Lama y otros teócratas tibetanos, gracias a los cuales sería posible llevar la revolución a los países de el Oriente budista y dar un golpe tangible al "principal bastión del imperialismo británico en Asia: la India".

Como parte de este plan, se decidió organizar dos expediciones científicas; al Turquestán Oriental y Cachemira, bajo la dirección del presidente del Comité Ruso para el Estudio de Asia Central y Oriental, que estaba bajo la jurisdicción del NKID, el académico Oldenburg, y al Tíbet, bajo la supervisión del profesor Shcherbatsky. Ambas expediciones, aunque se les asignó formalmente tareas puramente científicas, al mismo tiempo se suponía que servían a los objetivos políticos de los bolcheviques. Así, el proyecto de la expedición tibetana afirmaba que, “por cierto, debería recopilar información sobre la relación, penetración mutua e influencia de las tribus mongolas a lo largo de la frontera norte del Tíbet”. Sin embargo, debido al estallido de la guerra civil, que aisló a Moscú de Siberia Oriental y Mongolia, estas expediciones no estaban destinadas a hacerse realidad. Más exitosa fue la expedición organizada con el apoyo del Comisariado del Pueblo de Asuntos Exteriores por el Comisionado del Komintern en el Lejano Oriente, Shumyatsky. Esto es lo que Shumyatsky informó a Chicherin sobre la preparación de la expedición en una carta fechada el 25 de julio de 1921: “Tib. la expedición me está equipando apresuradamente, llamé al jefe de la expedición, Yampilov, a Irkutsk para instruirlo de acuerdo con sus instrucciones. Estoy a la espera de que se envíe el dispositivo de radio y esas cosas para las que les dejé un extracto. Elaboramos una ruta para la expedición con la expectativa de evitar todos los puntos peligrosos. Todo el viaje está diseñado para 45 - 60 días, incluidas paradas y posibles retrasos. Estoy buscando al jefe del convoy entre los comunistas de Kalmyk. Uno de estos días uno de los candidatos vendrá a conocerme, el 22 de julio, en casos extremos, el 4 de agosto, parte la expedición. La expedición no llevará los camellos comprados previamente por los anteriores organizadores, porque es mucho más secreto seguir en camellos alquilados, como los peregrinos. Ya he llamado a Sampilon a Irkutsk. Ahora está de cabeza en el trabajo en Mongolia. Tuve que sacarlo del trabajo. Al llegar, lo procesaré un poco y te lo enviaré para pulirlo y para que lo conozcas personalmente, finalmente decidiremos si lo enviamos o no. El problema de seleccionar un candidato para el papel de "líder del convoy" se resolvió rápidamente. Se convirtieron en el comunista Kalmyk Vasily Khomutnikov (nombre real: Vasily Kikeev), comandante del regimiento de caballería Kalmyk de los frentes del suroeste y del Cáucaso. Después de un viaje largo y difícil, el 9 de abril de 1922, la expedición Shcherbatsky-Khomutnikov llegó a Lhasa. El Dalai Lama recibió a los mensajeros con bastante cautela. La audiencia tuvo lugar al día siguiente en el palacio de invierno del gobernante en el Potala y duró unas seis horas.

En nombre del gobierno soviético, se entregaron obsequios al vicegerente de Buda: cien arshins de brocado, un reloj de oro con el monograma "RSFSR", un juego de té de plata y, finalmente, una "máquina maravillosa": un pequeño radiotelégrafo. aparato. Junto con los obsequios, el Dalai Lama recibió un mensaje oficial del gobierno soviético firmado por el diputado Chicherin y una carta de Atvan Dordjiev. Esta expedición no trajo ningún resultado especial, excepto los de reconocimiento. El Dalai Lama no tenía prisa por romper los tratados con Gran Bretaña, especialmente porque los británicos suministraron armas y asesores militares al Tíbet para la guerra con China. Khomutnikov presentó su informe de viaje al Comisariado del Pueblo para Asuntos Exteriores el 28 de octubre de 1922. Al menos los títulos de las secciones principales de este documento hablan del tipo de información que obtuvo en el viaje: “El Dalai Lama y su estado de ánimo”, "Los ministros del Dalai Lama", "Tíbet e Inglaterra", "Tíbet y China", "Ejército tibetano", etc.

Casi de inmediato, la discusión se centró en la organización de la próxima expedición, cuyo propósito era consolidar el éxito de la primera. Tal expedición bajo la apariencia de una caravana de peregrinos tuvo lugar en 1924 y entró en Lhasa el 1 de agosto. Estaba encabezado por un empleado del Departamento Este de la NKID Sergey Stepanovich Borisov. Esta vez, los tibetanos saludaron cordialmente a la delegación soviética e incluso con algunos honores: se montó una guardia de honor en su reunión. Al día siguiente, se celebró una audiencia en el palacio de verano del Dalai Lama. Comenzó, según la costumbre, con la presentación de obsequios al gobernante del Tíbet, que incluían jarrones de porcelana, copas de oro, platos de plata y mucho más. Junto con los obsequios, Borisov, que apareció bajo el nombre secreto de Tserendorzhi, también le entregó dos cartas oficiales: del Comité Ejecutivo Central (firmado por Kalinin) y del gobierno de la URSS. Regalos y cartas fueron recibidos "favorablemente".

La expedición de Borisov permaneció en Lhasa durante unos tres meses y regresó a Moscú en mayo de 1925. Las negociaciones con el Dalai Lama no tuvieron éxito, aunque sus detalles siguen siendo en gran parte desconocidos (283). En el verano de 1920, se discutió en el departamento de Chicherin otro proyecto de una "expedición científica y de propaganda" al Tíbet, propiedad del escritor y científico Alexander Barchenko, del que hablé en el capítulo anterior. Barchenko definió el objetivo oficial de la expedición como "explorar Asia Central y establecer contacto con las tribus que la habitan", aunque en realidad pretendía encontrar el centro de la "cultura prehistórica" ​​en el Tíbet, el legendario Shambhala de los budistas del norte. Sin embargo, esta expedición no se llevó a cabo.

En octubre de 1950, el presidente de la República Popular China, Mao, ordenó a su ejército que iniciara una campaña contra el Tíbet. Partes del EPL ingresaron allí por un área de difícil acceso.

Chambo y procedió a "apaciguarlo". El Dalai Lama, el líder espiritual supremo del Tíbet, respetando las tradiciones budistas, respondió a la invasión china con un desafío pasivo. Lo mismo hicieron las tribus Hamda y Amdo que habitaban el desierto. Pero en menos de unos pocos años, la "opresión de la ocupación china", como afirmaron más tarde los medios occidentales, provocó que las tribus se rebelaran. Además, en 1957, la agrupación del EPL que había entrado en el Tíbet, que anteriormente había tenido una superioridad numérica significativa, ya se había encontrado, sin embargo, con un ejército de caballería mal armado pero de 80.000 efectivos (284) . En realidad, el motivo del "levantamiento popular" fue el descontento de los señores feudales locales por la pérdida de influencia sobre la población común. La simpatía de los tibetanos por las tácticas chinas de “hacer amigos con buenas obras” y la aparición de médicos, veterinarios, agrónomos en la “reserva de la Edad Media”, como el periodista soviético Ovchinnikov, que visitó allí en 1955 y 1990, trató un golpe tangible al régimen feudal-teocrático de los fanáticos religiosos (285) .

La insurgencia en desarrollo contra la China comunista no podía pasar desapercibida para los Estados Unidos. Además, el Tíbet ocupaba una posición estratégica única: era como una encrucijada entre la Unión Soviética, India y China. Además, casi todos los ríos asiáticos se originaron en estas regiones remotas y desérticas.

En 1957, la administración del presidente estadounidense Eisenhower decidió ayudar al movimiento de resistencia tibetano. La tarea de entrenar a la guerrilla y dotar a los grupos rebeldes de armas y otros suministros fue encomendada a la CIA. Tenía que resolver un problema muy difícil. El hecho es que el gobierno de la India, temiendo desagradar a su vecino del norte, la Unión Soviética, no permitió que Estados Unidos utilizara su territorio como base para los rebeldes anticomunistas. La única alternativa posible era la entrega encubierta de ayuda por aire a larga distancia. Además, teniendo en cuenta las características de alta montaña del Tíbet, no sin razón llamado el "techo del mundo", donde las tierras bajas se encuentran a altitudes de aproximadamente 4267 m Sin embargo, la CIA en ese momento no tenía ni los pilotos de la clase requerida o del equipo de aviación requerido. Todo esto se encontró un poco más tarde, en Okinawa. La columna vertebral del grupo de aviación especial estaba formada por oficiales jóvenes que sirvieron en el segundo destacamento del grupo 1045 de observación, evaluación y entrenamiento para operaciones especiales. El "grupo tibetano" estaba encabezado por el Mayor Aderholt ("Heini"), quien tenía una reputación insuperable como maestro de las operaciones de guerrilla durante la Guerra de Corea. El avión más adecuado para la tarea fue el cuatrimotor C-118, que fue ampliamente utilizado por la aerolínea Civil Air Transport (CAT), propiedad de la CIA.

El resto era cuestión de técnica.

Para los vuelos al Tíbet a máxima distancia, el avión C-118 fue cargado en Okinawa con armamento de los países del bloque comunista y suministros (4082 toneladas en total), que ya estaban preparados para lanzarse en paracaídas sobre bastiones rebeldes en las regiones del sureste de el país. El avión normalmente despegaba de Okinawa, hacía un aterrizaje intermedio en la Base de la Fuerza Aérea de Clark en Filipinas, donde repostaba y recogía a especialistas en comunicaciones de largo alcance, y luego volaba sobre Indochina y aterrizaba en un aeródromo inglés abandonado en el este de Pakistán (ahora Bangladés). Allí, la tripulación de la Fuerza Aérea cambió a la tripulación de la aerolínea SAG, que pilotó la aeronave en el último tramo de la ruta: al norte (hacia el Tíbet) y de regreso.

A principios de 1959, la CIA logró obtener de la Fuerza Aérea de los EE. UU. varios aviones de transporte táctico de largo alcance C-130 Hercules, fabricados por Lockheed. En términos de sus características técnicas, el S-130 fue significativamente superior al S-118 usado. Las oportunidades que han surgido han hecho algunos ajustes a la realización de operaciones posteriores.

El campo de aviación en el este de Pakistán ha sido reemplazado por la base aérea Takli más conveniente de la Real Fuerza Aérea de Tailandia, ubicada en el norte del país. En él, bajo el control de personas de la unidad Aderholt, los C-130 que llegaban se sometían a la “esterilización” (eliminación de las marcas de identificación de nacionalidad) y al reemplazo de las tripulaciones militares por tripulaciones de Air America, que luego volaban hasta el punto final de la ruta. Ruta en el Tíbet.

Las tripulaciones militares que transportaron el S-130 a Takli regresaron inmediatamente a la base en otro avión. El personal del 2º Destacamento, la CIA y Air America permanecieron en Takli. Para protegerse en caso de una posible aparición de cazas interceptores chinos, las tripulaciones realizaron todos los vuelos solo de noche, durante los períodos de "ventanas de luna llena".

En un caso típico, en una salida, varios palés lanzados en paracaídas con gorras de armas y suministros fueron entregados al área objetivo, así como a un pequeño grupo de tibetanos que habían recibido entrenamiento especial en campamentos de la CIA, era un campamento militar especial de la CIA de EE. UU. en la isla de Saipan en el archipiélago de las Marianas, que estaba bajo la jurisdicción de los Estados Unidos. Aquí, los guerreros Hamda y Amdo aprendieron a leer mapas, trabajar en una estación de radio, usar armas y se entrenaron en paracaídas. Alrededor de 1959, los guerrilleros tibetanos comenzaron a recibir entrenamiento militar en Camp Hale, un centro de entrenamiento del ejército cerca de la comunidad minera de Leadville, Colorado. Este centro fue creado durante la Segunda Guerra Mundial y estaba destinado al entrenamiento de unidades de fusileros de montaña. En Camp Haley, los tibetanos se sometieron a un entrenamiento militar intensivo: estudiaron armas, subversión, comunicaciones por radio y tácticas de guerrilla (286). Según algunas fuentes, en 1959 - 1962. 170 cadetes (287) pasaron por Camp Hale.

Al final del entrenamiento de combate, los tibetanos fueron enviados inmediatamente de regreso a Asia y lanzados en paracaídas desde "lanchas aéreas", como los rebeldes llamaron a los aviones C-130, en algún lugar de la meseta alta del Tíbet.

En 1959, estalló otro levantamiento anti-chino en el país. Los enfrentamientos armados comenzaron en la capital del Tíbet, Lhasa. El motivo de ellos fue un supuesto intento de las autoridades chinas de apoderarse del jefe de la iglesia lamaísta y el poder secular del Dalai Lama Tenjing Zhazzo y reemplazarlo con el Panchen Lama controlado por Beijing (288) . Los habitantes de Lhasa y las tribus que vivían en las cercanías de la capital acudieron en defensa del Dalai Lama. En respuesta, los chinos trajeron unidades militares adicionales a la región autónoma. Como resultado, unos 30 mil tibetanos fueron asesinados. El Dalai Lama y sus varios miles de asociados se vieron obligados a huir del país. La rebelión cambió la vida de los que huyeron y de los que se quedaron. Los duros métodos de Pekín en el Tíbet finalmente condujeron a la eliminación de las relaciones feudales en la región, la liberación de los agricultores y pastores de la servidumbre. Los que huyeron al extranjero fueron calentados por los servicios de inteligencia occidentales. El “destacado activista de derechos humanos de nuestro tiempo”, el Dalai Lama y sus seguidores, se han convertido en un arma de lucha psicológica contra la China comunista.

En 1960, la administración de Eisenhower decidió poner fin a las operaciones especiales de reabastecimiento aéreo para los rebeldes tibetanos. Sin embargo, la lucha de los partisanos tibetanos no solo no terminó ahí, sino que continuó intensificándose periódicamente. La ayuda proporcionada por la Unión Soviética jugó un papel importante en esto. Irónicamente, durante la era de la Guerra Fría, fue la URSS la que se convirtió en una especie de sucesora de Estados Unidos en el apoyo a los rebeldes tibetanos. Esto fue consecuencia de la crisis chino-soviética, que agravó las relaciones entre los dos estados durante muchos años.