Mida tegid alaanid? Alans

Muistsete rahvaste ajalugu on täis saladusi ja saladusi. Ajalooallikad ei näidanud antiikmaailmast laia pilti. Rändrahvaste elu, religiooni ja kultuuri kohta on endiselt vähe teavet. Alani hõimud on eriti huvitavad, kuna nad ei elanud mitte ainult Lõuna-Venemaa steppide territooriumil ja Kaukaasia mägedes, vaid ka keskaegse Euroopa territooriumil.

Alanid on sküütide-sarmaatlaste päritolu rändhõimud iraani keelt kõnelevad hõimud, keda on kirjalikes allikates mainitud alates 1. sajandist pKr. Üks osa hõimu osales suures rahvasterändes, teised aga jäid Kaukaasia eelmäestiku aladele. Just nende peal moodustasid alaani hõimud Alania osariigi, mis eksisteeris enne mongolite sissetungi 1230. aastatel.

Teiste rahvaste eepostes

Arvukad rahvastele pühendatud uurimused suure rändeajastu ajal eiravad või ei pane tähele sküütide ja alaani hõimude rolli Euroopa vallutamisel. Kuid neil oli suur mõju Euroopa rahvaste sõjakunstile. Alanide ajalugu Saksamaal ulatub nendesse aegadesse. Inimestel oli gooti hõimudele tohutu mõju, kuna neil polnud sõjavarustust.

Alani sõjakultuur on keskaegsete legendide ja rüütellikkuse koodeksi aluseks. Kuningas Arthuri, ümarlaua ja nende jutud on omistatud anglosaksi hõimudele, kuid mõned uurijad väidavad, et see pole tõsi. Need legendid pärinevad alaanlastelt. Keiser Marcus Aurelius värbas teise sajandi lõpus 8000 alani sõdalast. Sõdalased kummardasid sõjajumalat – maasse torgatud mõõka.

Historiograafia

Miks huvitasid uurijad alaani ja osseetide hõimude sugulussidemed? See on lihtne, osseetia keel erineb teiste Põhja-Kaukaasia rahvaste keeltest väga palju.

Gerhard Miller tegi oma töös “Venemaal iidsetest aegadest elanud rahvaste kohta” oletuse osseetide sugulusest alaani hõimudega.

19. sajandil rääkis saksa orientalist Klaproth oma teostes osseetide hõimude geneetilisest sugulusest alaanidega. Edasised uuringud kinnitasid seda teooriat.

Klaprothi kontseptsioonist pidas kinni ka Šveitsi arheoloog Dubois de Montpere, kes pidas alaani ja osseetia hõime sugulashõimudeks, kes asusid Kaukaasiasse erinevatel aegadel. 19. sajandil Venemaad külastanud sakslane Haxthausen oli saksa osseedide päritolu teooria pooldaja. Osseetia hõimud põlvnesid gooti hõimudest ja asusid hunnide tagakiusatuna elama Kaukaasia mägedesse. Prantsuse teadlane Saint Martin pööras erilist tähelepanu osseedia keelele, kuna see pärines Euroopa keeltest.

Vene teadlane D. L. Lavrov esitab oma töös "Ajalooline teave Osseetia ja osseetide kohta" palju üksikasju alaanide ja selle rahva suhete kohta.

19. sajandi lõpu suurim vene teadlane V. F. Miller avaldas raamatu “Osseetia etüüdid”, milles ta tõestab nende kahe rahva geneetilist sugulust. Tõestuseks oli see, et Kaukaasia alaanide nimed ulatusid osseedide esivanemateni. Ta pidas etnonüüme Alans, Os ja Yases ühele ja samale rahvale kuuluvaks. Ta jõudis järeldusele, et osseedide esivanemad kuulusid rändavatesse sarmaatlaste ja sküütide hõimudesse ning keskajal alaaniatesse.

Tänapäeval järgivad teadlased osseedide ja alani hõimude geneetilise suhte kontseptsiooni.

Sõna etümoloogia

Mõiste "alan" tähendab "külaline" või "võõrustaja". Kaasaegne teadus järgib V. I. Abajevi versiooni: mõiste "Alan" pärineb iidsete aarialaste ja iraani agua hõimude nimedest. Teine teadlane Miller pakkus välja, et nimi pärineb kreekakeelsest tegusõnast "rändama" või "rändama".

Kuidas kutsusid naaberrahvad alanlasi?

Vana-Vene kroonikates on alaanid purgid. Niisiis, aastal 1029 teatatakse, et Jaroslav alistas Yasovi hõimu. Kroonikates kasutavad armeenlased sama terminit - "alanid" ja Hiina kroonikad kutsuvad neid alaniteks.

Ajalooline teave

Muistsete alaanide ajalugu võib ulatuda 2. sajandisse eKr. e. Kesk-Aasia territooriumil. Hiljem on neid mainitud iidsetes ülestähendustes esimese sajandi keskpaigast. Nende ilmumist Ida-Euroopasse seostatakse sarmaatlaste hõimude tugevnemisega.

Pärast hunnide lüüasaamist sattus osa hõimu Suure rahvasterännu ajal Galliasse ja Põhja-Aafrikasse, kus nad moodustasid koos vandaalidega riigi, mis kestis 6. sajandini. Teine osa alaanidest läks Kaukaasia jalamile. Järk-järgult toimus alaani hõimude osaline assimilatsioon. Need muutusid etniliselt heterogeenseks, nagu tõendavad arheoloogilised leiud.

Khazar Kaganate langemist seostatakse alaani hõimude ühinemisega Alania varafeodaalriigiks. Sellest perioodist alates on nende mõju Krimmis kasvanud.

Pärast alaanide ühinemist Kaukaasia hõimudega läksid nad üle põllumajandusele ja istuvale eluviisile. See oli peamine tegur Alania varajase feodaalriigi kujunemisel. Kubani ülemjooksul asus Bütsantsi mõju all riigi lääneosa. Osa "Suurest Siiditeest" läbis selle territooriumi, mis tugevdas alaanide sidemeid Ida-Rooma impeeriumiga.

10. sajandiks muutus Alanya feodaalriigiks. Ka sel ajal mängib see rahvas olulist rolli Bütsantsi ja Khazaria välispoliitilistes suhetes.

13. sajandiks oli Alaaniast saanud võimas ja jõukas riik, kuid pärast seda, kui tatari-mongolid vallutasid Ciscaucasia tasandiku, see langes ning elanikkond põgenes Kesk-Kaukaasia ja Taga-Kaukaasia mägedesse. Alaanid hakkasid assimileeruma kohaliku Kaukaasia elanikkonnaga, kuid säilitasid oma ajaloolise identiteedi.

Alanid Krimmis: asustuslugu

Mõned kirjalikud allikad räägivad ümberasustamisest Kertši väina kaudu Krimmi poolsaare territooriumile. Leitud matmispaigad olid Krimmile tundmatu kujundusega. Sarnased krüptid avastati Kaukaasiast, kus elasid alaanid. Ka matmisviis oli spetsiifiline. Krüpti oli maetud 9 inimest ja sõdalase pähe või õlale asetati mõõk. Põhja-Kaukaasia hõimudel oli sama komme. Mõnest matmispaigast leiti lisaks relvadele ka kuld- ja hõbeehteid. Need arheoloogilised leiud lubavad järeldada, et 3. sajandil pKr. e. Osa alaani hõimudest rändas Krimmi.

Krimmi alanlasi kirjalikes allikates praktiliselt ei mainita. Alles 13. sajandiks ilmus alaanide kohta erinev teave. Teadlased on seisukohal, et nii pikk vaikus pole juhuslik. Tõenäoliselt kolis osa alaanidest 13. sajandil Krimmi. See võib olla tingitud tatari-mongoli invasioonist.

Arheoloogilised andmed

Zmeiski matmispaigast leitud materjalid kinnitavad andmeid alaanide kõrgkultuuri ning arenenud kaubandussuhete kohta Iraani, Venemaa ja idamaade vahel. Arvukad relvaleiud kinnitavad keskaegsete autorite teavet, et alaanidel oli arenenud armee.

Oluliseks teguriks riigi langemisel olid ka sagedased laviinid 13.–14. sajandil. Paljud asulad hävisid ja alaanid asusid nõlvadele elama. Alanya viimane kukkumine oli Tamerlane rünnaku tagajärg. Alans osales Tokhtamõši armees. See oli Kuldhordi ajaloo suurim lahing, mis määras tema positsiooni suurriigina.

Religioon

Alaani religioon põhines sküütide-sarmaatlaste usutraditsioonil. Nagu teisedki hõimud, keskendusid alaanide uskumused päikese ja kolde austamisele. Usuelus esinesid sellised nähtused nagu "farn" - arm ja "ard" - vanne. Omariikluse kujunemisega asendus polüteism ühe jumalaga (Khuytsau) ja ülejäänud jumalused muutusid olendiks “avdiu”. Nende funktsioonid ja tunnused kandusid lõpuks edasi ühte Jumalat ümbritsevatele pühakutele. Alanid uskusid, et universum koosneb kolmest maailmast. Seetõttu oli kolmepoolne jaotus ühiskonnaelus olemas: religioosses, majanduslikus ja sõjalises sfääris.

Pärast lõplikku üleminekut põllumajanduslikule eluviisile ja sküütide-sarmaatlaste liidu teket muutus ühiskonnaelu struktuur. Nüüd valitses sõjaväeaadel, mitte karjased. Sellest ka arvukad jutud sõdalastest rüütlitest. Sellises ühiskonnas oli vaja loobuda paganlikust panteonist ja omada ühte Jumalat. Kuninglik võim vajas taevast patrooni – kättesaamatut ideaali, mis ühendaks erinevaid inimesi. Seetõttu valis Alaani kuningas riigireligiooniks kristluse.

Religiooni levik

Kirikutraditsioonide kohaselt tutvusid alaanid kristlusega esimesel sajandil. Kristuse jünger, apostel Andreas Esmakutsutud, jutlustas Alaania linnas Fustis. Samuti teatavad kirjalikud allikad, et kristluse võtsid omaks Bütsantsi ja Armeeniat külastanud alaanid. Pärast suurt rännet pöördusid paljud alanlased ristiusku. Alates 7. sajandist levis see laialdaselt kogu Alanyas ja sai riigireligiooniks. See asjaolu tugevdas välispoliitilisi ja kultuurilisi sidemeid Bütsantsiga. Kuid kuni 12. sajandini jäid idaalaanid paganlikeks. Nad võtsid osaliselt vastu kristluse, kuid olid truud oma jumalatele.

Pärast Kuldhordi valitsemise kehtestamist Kaukaasias hakati kristlike kirikute kohale ehitama moslemite mošeesid. Islam hakkas kristlikku religiooni välja tõrjuma.

Elu

Alanya asus osa Suurest Siiditeest, mistõttu arendati seal kaubandust ja vahetust. Kauplejad reisisid peamiselt Bütsantsi ja araabia maadesse, kuid arheoloogilised leiud viitavad, et kaubeldakse ka Ida-Euroopa, Kesk- ja Kesk-Aasia riikidega.

Alaanide ajalugu huvitab kaasaegseid teadlasi. Rahval oli suur mõju Ida-Euroopa riikidele ja osseedidele. Ja ometi ei piisa teabest. Vähesed esseed alaanide ajaloost ei võimalda teha järeldusi rahva päritolu kohta.

Alaanide eluruumid varieerusid olenevalt sotsiaalsüsteemist. Varasemate alaanide asulad ei erinenud praktiliselt Euraasia nomaadide asualadest. Tasapisi läksid nad poolrändajalt üle istuvale põllumajanduslikule eluviisile.

Kultuur

Materiaalse kultuuri arengust annab tunnistust Põhja-Donetsist ja Põhja-Kaukaasiast leitud matmispaikade ja asulate olemasolu. Maapealsed hauakambrid ja krüptid, dolmenid ja katakombid viitavad alaani kultuuri kõrgele arengule.

Asulad olid aiaga piiratud tahvlitega, millele kanti geomeetrilisi mustreid või loomade kujutisi.

Alanid olid juveelikunsti meistrid. Seda kinnitavad kullast ja hõbedast poolvääriskividega ripatsid, sõdalaste kujukesed ja erinevad prossid, mis kaunistasid alaanide rõivaid.

Arvukad Zmeysky matmispaigast leitud amuletid, hügieenitarbed, mõõgad ja riided viitavad Alaania riigi õitseajale.

10. sajandil arendas Alanya välja oma kirjakeele ja kangelaseepose.

Jutud

Narti eepos on Alani keskaegse kunsti tipp. See peegeldas selle rahva pikka eluperioodi – varasest kommunaalsüsteemist kuni Alanya langemiseni 14. sajandil. Narts on pseudonüüm eepose loojatele, kes säilitasid oma legendides inimeste usulisi tõekspidamisi, elu ja sotsiaalseid suhteid. Nart ehk Narti eepos kujunes alaanide seas ja arenes aja jooksul välja Gruusia rahvaste seas. See põhineb sõdalastest kangelaste seiklustel. Jutud põimuvad reaalsus ja väljamõeldis. Puudub kronoloogiline raamistik ega sündmuste kirjeldus, kuid tegelikkus peegeldub nende alade nimetustes, kus sõdalaste lahingud toimuvad. Narti eepose motiivid peegeldavad alaanide ja sküütide-sarmaatlaste elu ja tõekspidamisi. Näiteks kirjeldab üks legende, kuidas nad üritasid tappa vanameest Uryzmagi – alaanide ja sküütide seas oli kombeks vanu inimesi usulistel eesmärkidel tappa.

Legendide põhjal jagasid nardid ühiskonna kolmeks klanniks, mis olid varustatud eritunnustega: Borata – rikkus, Alagata – tarkus, Akhsartaggata – julgus. See vastab alaanide sotsiaalsele jagunemisele: majanduslik (Boratale kuulus maa rikkus), preesterlik (Alagata) ja sõjaväeline (Akhsartaggata).

Narti lugude süžeed põhinevad peategelaste vägitegudel matkal või jahil, kosjasobidel ja kättemaksul isa mõrva eest. Legendid kirjeldavad ka vaidlust nartide üleoleku üle üksteisest.

Järeldus

Alanid, sküüdid, sarmaatlased... Nende rahvaste ajalool on osseetidele suur mõju. Võime kindlalt öelda, et alaanid mõjutasid Osseetia rahva kujunemist. Sellepärast erineb osseedia keel teistest kaukaasia keeltest. Ja ometi ei võimalda need vähesed esseed alaanide ajaloost teha järeldusi rahva päritolu kohta.

Jaanuaris 1995 sai Põhja-Osseetia oma praeguse nime "Põhja-Osseetia-Alania Vabariik". Sellisel kujul sisaldub piirkonna nimi Vene Föderatsiooni põhiseaduse artiklis 65 kui ühe föderatsiooni subjekti ametlik nimi. Põhiseadus võeti vastu 1993. aastal; 1995. aastal oli vaja selles teha vastav muudatus. Osseetia lobby surus isegi läbi riigi põhiseaduse muudatusi, et rahuldada oma pseudoajaloolisi fantaasiaid. Kuid Moskva nõustus sellega fraasi "võta nii palju suveräänsust, kui saate alla neelata" inertsuse tõttu. Kuna suveräänsuse võib alla neelata, siis ajalugu saab ümber kirjutada ja nimetada kuidas tahad. Kremli juhtkond ei pööranud neile "pisiasjadele" tähelepanu: peamine oli võimu säilitamine ja võimalus rahva varandust riisuda. Kui te ei sekku, nimetage end hernehirmutajaks, alaniks või marslaseks. Möönmata “peamistele asjadele” - rahas ja võimus, jagas Jeltsini administratsioon hõlpsalt sümboolseid õigusi, privileege ja pompoosseid nimesid. Nii sai osseetide-alani vale hüpotees justkui riikliku tunnustuse, ametliku ajaloo ja ideoloogia staatuse.
Olen Osseetia-Alani võltsimise suhtes väga ebaviisakas, kuid ainult sellepärast, et see on muutunud “ametlikuks”, õigemini ametlikuks. Ühe vaieldava hüpoteesina on teaduses ja kirjanduses igati eksisteerimist väärt versioon, et Kaukaasia nüüdisrahvaste seas on just osseedid muistsete ja keskaegsete alaanide lähimad pärijad. Sellel hüpoteesil on mitmeid põhjendusi ja omad enam-vähem veenvad tõendid; nagu ka mitmel teisel hüpoteesil, on siin ka põhjendusi ja tõendeid. Tõeline, tõsine, erapooletu ajalooteadus ei ole aga jõudnud kindlale ja ühemõttelisele järeldusele alaanide ja alaanidest lähtuva järjepidevuse kohta tänapäevaste etniliste rühmade seas. Seda pole veel tulnud ja võib-olla ka ei tule, kuna tõendid möödunud sajandite kohta on väga piiratud ja me saame ainult leiutada uusi tõlgendusi juba olemasolevatest allikatest. Sellises olukorras on osseetide "alanideks" ja Osseetia "alaaniaks" kuulutamine ajaloo ebakorrektsuse, ebaviisakuse, populismi, võltsimise ja "haldamise" kõrgpunkt. Nii pühitakse minema kõik teaduslikud kahtlused, vastuväited, kõik muud teooriad ja tasakaalustatud akadeemiline vaade ajaloole. Ajaloo asemel saame Alania jalgpalliklubi ja samanimelise vabariigi.
Lisaks pole osseetide-alani võltsimine midagi muud kui rahvustevahelise vaenu õhutamine. Ei, see ei ole mina, kes õhutab lahkhelisid, "keeldes" osseedidelt õigust olla kutsutud "alaniteks". Ja võltsimise elluviijad sisendavad vaenu. Kuna võltsijad ei suutnud veenda oma vastaseid, tõsiseid teadlasi, mitte ainult naaberrahvaid, vaid ka vene ja maailmakuulsaid, kes kaitsesid teisi seisukohti ning jätkasid keeleliste ja arheoloogiliste andmete skrupulaarset uurimist, kasutasid võltsijad „haldusressurssi“ ja läksid edasi. oma versiooni seadusandlike organite kaudu.

Põhja-Kaukaasia on sajandeid olnud koduks väga erinevatele rahvastele. Nende pidevas ajaloolises kooseksisteerimises kujunes välja ühine Põhja-Kaukaasia kultuur, mille eripäradest märkimisväärne osa on kõigi Põhja-Kaukaasia rahvaste ühine pärand ja ühisvara. Ja erastamine, ajaloolise elu olulisemate ajastute usurpeerimine ühe piirkonna natsionalistlike ringkondade poolt ei aita sugugi kaasa sõprusele ja vastastikusele mõistmisele kõigi Põhja-Kaukaasia maadel elavate rahvaste vahel.
Nagu alati, on ka sellel oma väga spetsiifiline poliitiline ja territoriaalne taust, nagu kõik pealtnäha abstraktsed ajaloovõltsingud. 1992. aastal toimus verine Osseetia-Inguši konflikt. Ma ei taha toetada konflikti kumbagi poolt; sellised sündmused on alati tragöödia mõlemale poolele. Siiski on ilmselge, et föderaalvõimud asusid just Osseetia positsioonile, pigistades välja inguššid ja jättes vaidlusalused alad Põhja-Osseetia seljataha. Seda probleemi ei saa pidada tänaseni lahendatuks. Seni, kuni üks rahvustevahelise konflikti osapooltest peab end ebaõiglaselt allasurutuks, jäävad vaenulikkuse juured alles. Ja sellistes niigi pingelistes oludes omastab Põhja-Osseetia võidukalt iidse Alaania "sümboolse pealinna", vihjates sellega selgelt oma "ajaloolisele õigusele" domineerida neil ja paljudel teistel Põhja-Kaukaasia territooriumidel. Kas see oleks võimalik targa, tasakaalustatud juhtimisega, võttes arvesse rahvussuhete peensusi ja väikeste etniliste rühmade valusat tähelepanu ajalooga manipuleerimisele?
Mainisin osseetide-alani võltsimise teemat möödaminnes oma raamatus “Hundihüpe: esseed Tšetšeenia poliitilisest ajaloost”, eelkõige peatükis “Zelenchuki jama”. Ja siis kohtlesin võltsijaid ebaviisakalt, kuid ei pühendanud probleemile piisavalt ruumi, kuna esseedel oli teine ​​teema. Lisaks ei saanud ma veel aru Põhja-Kaukaasia ajaloo võltsijate võidu tõsidusest ja kõigist võimalikest tagajärgedest. Nüüd pean vajalikuks pühendada sellele küsimusele erimaterjali. Ja ma teen seda peamiselt oma sõprade, heade tuttavate, toredate ja meeldivate inimeste pärast Osseetia intellektuaalide hulgast, kellega olen juba rohkem kui korra vaielnud; Need on imelised inimesed ja targad, huvitavad autorid, kuid tundub, et nad ei saa aru, millisesse džunglisse viib nende toetus „rahvusliku suunitlusega” ajaloovõltsijate ilmselgelt võltsidele väljamõeldistele. Mingil juhul ei taha ma olla vaenul ega kellegagi tülitseda, loodan, et säilitame rahumeelsed ja sõbralikud suhted ka kõige tulisemate arutelude keskel. Olen aga sunnitud probleemi välja ütlema kõige kategoorilisemalt, sest lõppude lõpuks on nii rahu kui sõpruse jaoks alati kõige soodsam tõde, mitte aga valedele järeleandmine. See on sanskritikeelne moto, mis on kantud India vapile: satyam eva jayate, na anritam. Mida see tähendab: tõde võidab, mitte vale.
Niisiis, osseedid ei ole alaanid. Miks?
1.
Sest Alaneid pole enam. Alaneid pole kusagil mujal. Nii nagu pole olemas iidseid kreeklasi, iidseid egiptlasi, goote, franke, burgundlasi, aarialasi, krivitšeid, vjatšeid, roomlasi ja paljusid teisi kümneid ja sadu, võib-olla tuhandeid iidseid ja keskaegseid rahvaid, kes varem eksisteerisid, aga nüüd enam mitte. Võistlus tuleb ja võidujooks läheb, aga maa jääb igaveseks. Territooriumide ajaloost võib rääkida, aga nendel maadel, kus kunagi oli Alanya, oli enne seda palju asju ja pärast seda oli palju muud. Ja nüüd Põhja-Osseetia ja mitmed teised vabariigid. Ja Osseetia pole Alaania. Nii nagu Dagestan pole Khazaria. Rahvad ei ole igavesed. Võime rääkida suuremast või väiksemast järjepidevusest erinevate rahvaste vahel erinevatel territooriumidel. Näiteks tänapäeva kreeklased ei ole samad, mis vanad kreeklased. Aga mingi seos on ja see on ajalooliselt säilinud, ka nimes. Vana-Egiptusest on praegusel Egiptuse Araabia Vabariigil ainult nimi ja peaaegu mitte midagi: ainult püramiidid, muuseumid ja vaaraode muumiad, kes, nagu öeldakse, pole isegi geneetiliselt lähedased Egiptuse tänapäevasele elanikkonnale. Ja sellised vallutavad rahvad nagu aarialased, gootid ja alaanid ei jäänud üldse püsima. Neil oli tohutu mõju kultuurile, nad osalesid mitte ainult ühe rahva, vaid tervete rahvaste etnogeneesis, kuid ise kadusid neisse, jättes maha vaid oma hiilguse. Ka seda juhtub. See ei ole hea ega halb, see lihtsalt juhtub erineval viisil. Frangid vallutasid gallid ja andsid peamiselt gallide järeltulijatega asustatud riigile nime Prantsusmaa ning nad ise kadusid neisse. Inglased vallutasid normannid, kuid normannid lahustusid ja riik jäi Inglismaaks. Indiasse tulid valged aarialased, sanskritiseerisid kogu poolsaare nii, et nüüd nimetab Polüneesia tüüpi negroid, hindu brahman, end aarialaseks ega luba sakslasi ega venelasi oma "aarialaste" templisse, sest mitteaarialased rüvetavad seda. Nagu kirjutas natside Ukrainas tapetud geniaalne Oles Buzina, võib-olla nimetab Euraasia elanikkond end mõne sajandi pärast endiselt "slaavlasteks", olles samal ajal tumeda naha ja mongoolia silmadega ning rääkides suržiki keelt inglise ja hiina keeles. Miski ei jää samaks. Etnilises reaalsuses on kõik pidevas liikumises, inimelu mastaabis märkamatu, kuid aastatuhandete mastaabis, näib nagu kääbuste parv. Isegi tänapäeva juudid, kes väidavad, et on säilitanud oma rahvust iidsetest aegadest, ei ole sugugi samad juudid, kelle roomlased vallutasid ja hajutasid; kaasaegsed juudid on pideva mestiseerimise tulemus ja on võimalik, et nn sefardid ei ole kuidagi seotud nn aškenazimidega. Iisraeli riik ehitati viljatusse kõrbesse puhtast unenäost ja Iisraeli riigikeel heebrea oli mitte nii kaua aega tagasi “taasloodi”, st filoloogide poolt uuesti leiutatud. Juutide puhul on meil tegelikult kultuurikogukond, mis on säilitanud oma religiooni, kultuuri ja identiteedi. See ei ole etnos verest, vaid raamatust, mida nad endaga kaasas kandsid, segunedes ja muutudes lõputult. Kas osseedid saavad esitleda raamatut, mis on kirjutatud kaks või kolm tuhat aastat tagasi alaani keeles ja sellest ajast alates hoitud iga osseedi-alani rinnas, kogu tema rännakutel Aafrikast Siberisse? Ei, sellist raamatut pole olemas. Selliseid raamatuid on ainult juutidel ja hindudel. Veelgi enam, juudid oma raamatuga kaotasid oma algse kodumaa ja hajusid võõrastele maadele, segunedes teiste seal elanud rahvastega ning hindud jäid nende maale, ainult et need pole samad inimesed, kes raamatuid kirjutasid, vaid need, kes elasid. varem või tuli hiljem; Selgub, et raamatut ei säilitanud mitte inimesed, et inimesi enam pole, vaid maa. Ja see pole hea ega halb. See on lihtsalt reaalsus. See on tõde. Alanid olid kunagi olemas, kuid nüüd on nad kadunud. Pole ka venelasi. Aga venelaste nime säilitas väga muutunud ja täiskasvanud rahvas, see on juba säilinud, nii see ajalooliselt juhtus. Nii on juba juhtunud, et venelasi kutsutakse venelasteks, kreeklasi aga kreeklasteks. Kuid kui osseedid kuussada aastat pärast Alaania surma otsustavad, et nad on "alanid" ja nende vabariik "Alania" - parimal juhul sarnaneb see Rumeeniaga, "Rumeeniaga", mis otsustas määrata end riigi pärijaks. Rooma (Ruma, Roma) ja alustasid katseid nende keele latinaliseerimiseks. Parim stsenaarium! Ja nii, tundub, et Arhangelski oblasti elanikud võtavad parlamendist läbi sellise seaduse, et neid hakatakse nüüd nimetama ainult hüperborealasteks, sest on iidseid tõendeid selle kohta, et kuskil elasid siin hüperborealased; seega oleme nad ja nüüdsest nõuame, et meid kutsutaks "Arhangelski oblastiks - Pomoria vabariigiks - hüperboreaks". Selliseid naeruväärseid näiteid võin tuua veel kümmekond. Ikka selleks, et vennad Osseetiad mõistaksid: nende nõuded Alaaniale pole vähem naeruväärsed kui Hüperboreale, Gardarikale, Atlantisele ja teistele iidsetele või müütilistele maadele. Alaneid enam pole. Ja samal ajal oleme me kõik natuke alaanid, natuke gootid, natuke kreeklased jne; Paljude sajandite jooksul segunes rahvaste veri ja mis veelgi olulisem, kultuur suhtles pidevalt ja rikastus üksteist. Nii et laske lahti oma esivanemate vaimud, ärge siduge neid oma kirjutuslaua jala külge ja rõõmustage eesõiguse üle olla mitte ainult alaanide, vaid ka roomlaste ja isegi kromangnonlaste pärijad, kes on vanemad kui neandertallased ja Australopithecus, kuid millegipärast ei ole keegi nende pärandvara järjekorras.
2.
Mis olid alaanid ise ja kuidas saab nüüd, tuhande aasta pärast, "olla alaan"? Mida see võiks tähendada? Ebamugav on seda meelde tuletada tarkade, haritud inimeste seas, keda minu lugejad kahtlemata on, eriti osseedid, kuid paljude uurijate poolt juba ammu kindlaks tehtud ja ajalooteaduses juba kurvaks levinud kohaks saanud, et muinas- ja varakeskajal etnose mõiste aeti suuresti segi mõistega klass või eluviis. Ja ka see, et hõimude ja territooriumide kogumi nimetus anti sageli ühe suguvõsa nime järgi, reeglina domineeriv, isegi kui see oli ülejäänud võõrkeel ja kultuur. Kas mu esivanemad elasid Alanyas? Jah, väga võimalik. Kas mu esivanemad olid Alanid? Hmm, mõnes mõttes jah. Samas mõttes, milles näiteks vene printsessi Helga poolt jõhkralt tapetud drevljaanid olid “ka venelased”. Ja kes olid venelased, Venemaa nii-öelda kitsas, erilises mõttes? Avame “Möödunud aastate lugu” ja loeme ühest esimestest Bütsantsiga sõlmitud lepingutest: meie, vene perekonnast... ja siis rootsi nimede loetelu. See kehtib eriti selliste ühiskondade kohta nagu alaanid ja gootid, kes suure tõenäosusega olid sõdalaste, vallutajate, sissetungijate hõimud-klassid, kes moodustasid barbarite varajastes riigikoosseisudes ekspluateeriva kihi. Naabrid võisid ka kõiki vallutatud alaanide või gootide nimesid nimetada, kuid nemad ise teadsid seda eristust. Samas eksisteeris kindlasti ka vertikaalne mobiilsus: mõni mittegooti hõimu hulljulge võis liituda gooti juhi meeskonnaga ja saada ise “gootiks”. Ja üks alaanidest, kes lahkus sõjaväeklassist, asus elama maa peale, sai talupojaks, jäi "alaniks" ainult väga laias tähenduses. Samas oli klassil kahtlemata etniline värvus; ning ühine keel ja kultuur. Kuid vaevalt peaksime neilt geneetilist ühtsust ootama. Siin on keel ja kultuur pigem tuletatud klassist. Nii et vene aadlikud pidid kõik rääkima prantsuse keelt, kuigi vähesed neist olid prantslased. Ja me näeme, kuidas kasakate lähedasel eeskujul tekivad hõimud-mõisad. Kas mäletate, kuidas Gogol Zaporožje Sitšis kasakate hulka võeti? õigeusklikud? Kas nõustute Sichi hartaga? See on kõik, kasakas. Mine ükskõik millisesse suitsuahju, mida tead. Kujutage ette, nad ei küsinud passi ega teinud Y-kromosoomi DNA testi. Või äkki oli tema vanaema türklane? Seetõttu on terekide seas antropoloogiliselt väga märgatavad näiteks kasakad, kaukaaslased, tatarlased ja jumal teab, kes veel, alustades gootide järeltulijatest. Kuid kasakateks saanud tatarlased võtsid vastu õigeusu ja mõistsid vene keelt selle kasakate versioonis. Kasakad rääkisid aga soravalt ka tatari keeles, millest räägib meile isegi Lev Tolstoi. Nii tekkis suure tõenäosusega Alani hõimuklass. Seetõttu on rääkimine tema geneetilis-etnilisest ühtsusest ja seega ka tema bioloogilisest järjepidevusest kuidagi absurdne. Ilmselt seetõttu moodustasid alaanid gootidega kohtudes kergesti sõjaväelise kogukonna ja hõimuliidu, mis on nii lähedased, et ei kaasaegsed ega ajaloolased ei suuda neid mõnikord eraldada ja nad kutsuvad neid sidekriipsuga nii: gooti-alanlased. Kuigi tundub, et keele ja päritolu poolest peaksid gootid ja alaanid olema täiesti erinevad! Klassikogukond ja seesama eluviis (röövid, vallutused, vallutatud hõimudelt austusavalduste kogumine ja “teeninduse eest palga” saamine – õigupoolest väljapressimine – Roomas) osutus aga etnilistest juurtest olulisemateks. Niisiis kolisid gootid ja alaanid kõrvuti läände ja jõudsid Hispaaniasse, kus seda piirkonda nimetatakse praegu Katalooniaks, miks? Õige. Sest see on Goto Alanya. Selgub, et me ei suuda isegi teha vahet gootide (sakslaste) ja alaanide (iraanlaste?) vahel; ja sa tahad esile tõsta puhta alaani liini järeltulijaid Põhja-Kaukaasia rahvaste pajas kaheksa sajandit pärast esivanemate kadumist. Kui alaanid pole mitte ainult etniline rühm, vaid ka klass, siis ei aita teid ükski "geneetiline marker". Kuigi muidugi, kui helistate Klyosovile (ja maksate talle hästi), tõestab ta teile hõlpsalt, et osseedid ja ainult osseedid on meessoost alaanide ainsad järeltulijad. Või kadunud Iisraeli suguharu. Või aariad. Või hüperborealased. Ükskõik, mida tellite, tõestab seda. Lihtsalt veenduge, et tema kabardlased teid esimesena ei kutsuks. Või nad ei maksnud rohkem.
3.
Kui osseedid on ühtäkki alanid, siis tekib järgmine küsimus: millised alaanid on osseedid? Tõsiasi on see, et algul näeme ainult alaaneid, kes koos hunnide poolt paisude salgana aetud gootidega Euroopat (ja Põhja-Aafrikat!) tormavad. Need alaanid kaovad oma Katalooniasse. Kuid mitu sajandit hiljem leiame teisi alanlasi, kes domineerivad Põhja-Kaukaasias. Võib-olla pole see erinevate hõimude jaoks lihtsalt sama nimi. Võib-olla on nad sugulased. Ühed läksid sinna, teised läksid siia, peitsid siin ja seal, siis tulid välja. Juhtub. Noh, osa gootidest peitis end Krimmis ja mitu sajandit oli Krimmis piiskopkond nimega Gothia ja sellel oli pealinn Mangup. Ainult Krimmi gootia pole ikka veel seesama gootia, mis oli germaani keele jõud. Krimmi Gootias olid gootid juba tugevalt helleniseeritud ja neist said peagi "kreeklased" (kreeka õigeusu tõttu). Ja Krimmi Gootia elanikkond koosnes kõige vähem kõigist gootidest, rohkem erinevatest teistest rahvustest, keda Krimmis elas alati palju. Kahtlustan, et midagi sarnast juhtus ka Kaukaasia Alaaniaga: kuna selgus, et goodid ja alaanid olid vennasrahvad, siis võis nende saatus olla samasugune. Möödus ju umbes tuhat aastat vendade alaanide ja gootide lõbutsemisest Rooma impeeriumi äärealadel kuni Alanya lüüasaamiseni mongolite poolt. Seda on palju. Liiga palju, et selline liikuv rahvaklass nagu Alans jääks samaks, nagu nad olid. Tuhat aastat. Ei, see on ebatõenäoline. Siiski kordan, tunnistan, et uued alaanid ei olnud iidsetele alaanidele võõrad. Ja ometi oleks õigem teha vahet hilisantiigi iidsetel alaanidel ja keskaja viimastel alaanidel. Kuid ka nemad hävitati. Täielikult. Seda tunnistavad kõik, isegi väga rahvusliku suunitlusega Osseetia ajaloolased. Mongolite sissetung raputas alaanide võimu. Ja siis lõpetas Tamerlane Alanid. See on omaette pikk lugu, kuid Tamerlane ei läinud ainult sõtta Hordi khaani vastu, kellele siis kuulus Põhja-Kaukaasia. Ta läks džihaadile, et hävitada uskmatud. Ja Tereki peal toimus suur lahing, milles alistati Hordi ja nende vasallide ühendatud armee. Ja siis naasis Tamerlane, et lõpetada Põhja-Kaukaasia. Loodan teha selle kohta eraldi artikli. Aga lühidalt, ta hävitas kõik. See oli tõeline genotsiid. Pärast Tamerlane kampaaniat vähenes piirkonna elanike arv oluliselt. Õitsev maa sai tuhaks. Ja alaanid said peamise löögi. Nad olid sõjaväelased, valitsev klass! Loomulikult võitlesid nad kõik. Ja kõik tapeti. Tamerlane jahtis spetsiaalselt alaanide jaoks. Just need kavatses ta juurtest hävitada. Ja ta hävitas selle. Pärast seda Alanid kadusid. Kuidas näiteks petšeneegid kadusid pärast seda, kui bütsantslased nende vastu genotsiidi sooritasid. Võimalik, isegi kindel, et mõned alaani hõimu isendid või isegi perekonnad jäid füüsiliselt ellu ja leidsid mägedesse varjupaika üksi või leidsid peavarju kunagiste mägirahvaste juures, kes neile kunagi allusid. Kuid poliitilise reaalsusena, valitseva klassi ja domineeriva etnilise rühmana lakkasid alaanid eksisteerimast. See on vaieldamatu fakt. Ja endiste lisajõgede juurde peitmine, nende halastuse ja lahkuse (ja seega ka tavade) järgi elamine – see ei tähenda enam Alaniks olemist. Isegi kui selline inimene ellu jäi, polnud ta enam Alan. Pealegi polnud tema lapsed alaanid. Keegi ei pidanud neid enam Alaniteks. Ja nad ise ei pidanud end alaniteks. Seetõttu ei säilitanud keegi, sealhulgas osseedid, alaanide identiteeti. Alanid surid. Ja osseete ei saa kuidagi salajas hoida (eelkõige nende endi eest – kuni intellektuaalid leidsid suurte alaanide kohta ajalooraamatuid ja neile jõudis kohale: jah, need oleme meie!) kui keskaegsete alaanide järeltulijaid. Neil oli lihtsam olla Hispaania alaanide, katalaanide järeltulijad! Muide, kas olete juba oma uurimistööd teinud? Mitu sõna on osseedia keeles, mis on samad, mis katalaani murre? Kuidas on lood antropoloogilise tüübiga? Kas “geneetikud” on juba kogunud katalaanlastelt biomaterjale, on valves katalaani tualettruumides, küsides näiteks katalaanidelt sülge, et “markereid” analüüsida? Olge hõivatud, ma annan teile idee, mis seal on.
4.
Vaatame nüüd mõningaid osseetia-alani versiooni põhjendusi. Või õigemini osseetia-alania unenäo laperdamisele.
4.1. Keel. Osseetia keel on alaani keel.
Suurepärane argument. Kui me vaid tõesti teaksime alaani keelest midagi. Kuid meil pole ainsatki terviklikku ja ulatuslikku alaanikeelset kirjandusmonumenti. Seetõttu võib alaani keelt lugeda kadunuks. Gooti keel oleks samuti kadunud, kui poleks olnud gooti keelde tõlgitud piiskop Wulfilla piiblit “Hõbekoodeks”. Selle raamatu järgi taastati gooti keel. Alaani keele kohta pole sarnast allikat. Mis seal on? Seal on "Zelenchuki kiri". See on joonistus väidetavalt hauaplaadile tehtud raidkirjast. Kui otsisime algallikat, ei leidnud me seda. Hauakivi on kadunud. Lahustunud. Keegi Alan või Osseet tiris ta alateadlikult minema ja tegi endale vanni põranda. Alles on jäänud vaid mingi Strukovi joonistus, kes, vannub tema ema, ahju nägi. See oli sellele kirjutatud kreeka tähtedega, näib, iaši keeles: vaprate osseetide leinav haud. Ja nimed. Oota! Ja mis on alaanidel sellega pistmist? Noh, osseedid on alaanid. Sellised "veenvad" tõendid. Ühes 12. sajandi bütsantsi allikas on 4 (neli!) alaani fraasi. Siin nimetab teksti autor ise neid Alanideks. Keeleteadlaste sõnul on fraasid kõige lähedasemad jassi keelele. Kes on Yased? Need on Ungaris elanud osseetide sugulased. Kas oleksite üllatunud, et 1927. aastal avastas Bütsantsi allikast Iaši fraasid ungari teadlane? Mina mitte. Osseetia teadlane pole lihtsalt veel Vatikani raamatukogusse jõudnud, nii et vähemalt saatis ta oma sugulase. Yase tundsid nii Vene kui Bütsantsi kroonikad eraldi ja sõltumatult alaanidest. Tundub, et tol ajal ei pidanud keegi neid üheks rahvaks. Kuid neid võib omavahel segi ajada. Veelgi enam, Yasses võiks olla osa alaanide juhitud hõimude liidust. Ja nende keeled võivad olla sarnased ja mitte ainult nende seas, vaid ka paljude Iraani tsükli hõimude seas: sküüdid, sarmaatlased, alaanid (kui nad olid ka iraanlased), jassid ja need, keda me ei tunne, kuid kes olid ka seal. Selgub, et mõlemad monumendid, isegi kui me tunnistame nende autentsust (no kunagi ei tea, originaalid lähevad kaduma, isegi hauakivid lähevad kaduma; ja on ka hämmastav, et huvilised leiavad käsikirju! Seda juhtub kogu aeg) on ​​Iasi mälestised. keel. Millest võime järeldada, et oli olemas selline rahvas, jasid, ja et nad on meie osseetidega väga seotud. Noh, neil on isegi sarnane nimi. Põhimõtteliselt teadsime seda varem. Mis on Alanidel sellega pistmist? Noh, siin me jälle – vastavad meile meie sõbrad. Niisiis, osseedid on alaanid. Mis seal keeles veel on? Toponüümia ja nimed. Imeline. Kuid mitte piisavalt. Lõppude lõpuks on näiteks nimi Attila kõige parem tõlgitud gooti keelest (“isa”), aga kui uskuda Rooma ajaloolasi (ja mul pole teie jaoks ühtegi teist ajaloolast), siis oli Attila ikkagi hun, mitte gooti. Tuleb järeldada, et olemasolevatest andmetest piisab vaieldava hüpoteesi formuleerimiseks, et osseedia keelele lähedane yasi keel võis olla lähedane ka alaani keelele, kui alaanidel oleks olnud mingi oma spetsiifiline etniline päritolu. keel. Kuid absoluutselt ei piisa "graniidi sisse valamisest" ja põhiseadusesse trükkimisest, et osseedid on alaanid, sest alaani keel on meile teada (tegelikult mitte) ja see on sama, mis iidne osseedia keel (esinemine antiikajal või Osseetia keele keskajal pigem kummutab kui tõestab Alani hüpoteesi).
4.2. Religioon. Alaanid olid kristlased ja osseedid säilitasid alaanide kristliku usu.
Tegelikult polnud kristlased mitte ainult alaanid ja mitte ainult osseetide esivanemad. Kristlus (õigemini selle Santeria segu kohalike tõekspidamistega) oli Põhja-Kaukaasia rahvaste seas kuni islamiseerumiseni väga levinud. Lihtsalt osseedid hakkasid hiljem islamiseerima. Kuid nüüd on "alaanide järeltulijad" jõuliselt islamiseerunud. Bütsantsi kristluse alani piiskopkonna pidevat järjepidevust Osseetia kirikuga on võimatu luua, kuna Tamerlanei džihaadi ajal hävitati alaani piiskopkond koos alaanidega.
4.3. Arheoloogia. Kusagil mägedes avastati mälestisi, mis viitasid sellele, et alaanid elasid mägedes.
Või mitte Alans. Ja veel mõned iraani keelt kõnelevad hõimud. Või Alaania liidu hõimud. Mis on monumendid? Visiitkaart, mis ütleb: siin elas Alan, kelle lapselapsest sai osseet? Ei. Enamasti on need katkiste nõude killud. Hoonete jäänused. Relvad (väga võimalik, et need on valmistatud kaugel) ja kui teil väga veab, siis luud. Millele pole samuti midagi kirjutatud (aga kui neilt DNA välja võtta, siis mõningase otsustusosavusega saab kõike tõestada). Ja kui need olid tõepoolest alaanid, siis mida see tõestab peale selle, et kunagi ammu, 6.-7. sajandil, elasid siin kuskil alaanid? No arvasime ise. Pealegi sõltub see sellest, keda veel Alaniteks peetakse. Mis on sellel pistmist osseetidega? Oh, osseedid on alaanid. Jah, ma kuulsin seda. See on isegi põhiseaduses kirjas. Tagasidatav.
5.
Kes on osseedid, kui nad pole alaanid? Oh, siin on kõik sündsusetult lihtne. Alaneid pole ammu kuskil olnud. Ja osseedid on osseedid. Sellepärast neid nii kutsutaksegi. Või võite kasutada nende enesenimesid (mida on erinevate hõimude seas mitu, keda ühendavad valimatud naabrid nime all osseedid, kuid ükski enesenimedest ei meenuta meile kuidagi alanlasi). Osseetia hõimude etnogenees algas sarnaselt paljude teiste Põhja-Kaukaasia hõimudega kuskil 15. sajandil pärast Tamerlane sissetungi. Sest Tamerlane korrutas kõik endised etnopoliitilised kogukonnad nulliga. Pärast teda ei jäänud enam organiseeritud rahvaid, olid vaid ellujäänud perekonnad, kes rändasid läbi varemete ja tuha ning alustasid elu uuesti, puhtalt lehelt. See on nagu uus inimkond pärast apokalüpsist: enne oli Prantsusmaa, Saksamaa, Itaalia, aga nüüd on ainult tuumatuhka ning ellujäänud sakslaste ja rumeenlaste järeltulijad nokitsevad tuhas, ühinevad uuteks jõukudeks, õpivad kartulit kasvatama. ja pumbata mahajäetud paakidest bensiini, et toita nende kohutavat tüüpi mootorrattaid, mis on kokku pandud vanametallist. Vaata, kahe või kolme sajandi pärast tekkisid uued hõimud. Aga need pole enam rumeenlased, vaid mingid muud kogukonnad. Kuigi kui keegi on säilitanud lugemisoskuse ja leidnud Tolkieni raamatu, võib ta kuulutada, et nad on Mordori pojad! Ja nad on selle üle uhked. Nii moodustati genotsiidi jäänustest ühelt poolt osseedid ja teiselt poolt vainahhid. Kuigi nende vahel on piisavalt ühisosa. Üks Narti eepos kõigile (Tuumatuhast leitud Tolkieni raamat loeti kõigepealt koos; seejärel jutustasid kõik, kes seda mäletasid ja mõistsid, oma lastele ümber). Aga kas substraat oli? Ja seal oli keel? Muidugi, nagu ilma selleta. Ma arvan, et siin oli see nii: tol ajal läks see Kaukaasiasse ja läbi Kaukaasia ning teel asusid elama paljud Iraani tsükli hõimud. Mõnda tuntakse sküütidena, sarmaatidena, aorsidena, siraatlastena (?), roksalalastena (?), mõnda ehk varajase muistsena alaanina ja muid nimesid me ei tea, aga nad olid. Need erinevate Iraani hõimude säilinud säilmed moodustasid aluse praegustele osseetia rahvastele. Võib-olla liitusid nendega imekombel ellu jäänud alani desertöörid (sõdalased surid kõik). Kuid vaevalt said need uue etnogeneesi aluseks. Lõppude lõpuks, kui poleks säilinud üksikud isikud, vaid mõned olulised tükid endistest valitsevatest klannidest, oleksid nad tõenäoliselt liitunud Kabardi vürstide uue valitseva klanniga. Sest peagi hakkasid nemad, adygid-tsirkassid-kabardid, uue sõjaväelise hõimuklassina seda maad valitsema. Ja ta näeb oma õemeest kaugelt. Tolleaegsele inimesele oli hingelt, eluviisilt ja klassilt lähedane pigem selline, kellel oli sarnane keel, aga ta ei osanud kakelda, vaid kasvatas teri. Sellepärast sulandusid alaanid varem nii kergesti gootidega. Ja hiljem võisid nad kergesti ühineda tšerkessidega ja saada tšerkessideks; selle asemel, et hakata talupoegadeks. Oma on klassimärk, mitte etniline. See on mineviku karm reaalsus. Ja osaliselt ka täna. Ja ma olen endiselt Jasovi pärast solvunud. Muistsed inimesed ei jäänud ju viimaseks. Mitte nii kuulus kui alaanid. Kuid see sarnaneb rohkem etnilise kogukonnaga, mitte ainult klassi- ja ametinimetusega. Ja suure tõenäosusega olid jasid või nende Põhja-Kaukaasia versioon osseetide lähimad esivanemad. Ja järeltulijad unustasid nad, sülitasid haudadele, häbenevad oma tõelisi isasid, kuid püüavad klammerduda arusaamatu, kuid kauni kõlaga Alanide pärijate külge. Nii et osseedid on osseedide järeltulijad, jaaside sugulased. Ja te ei pea seda häbenema. Osseetia kõlab uhkelt. Me kõik armastame Osseetia juustu. Osseedid on targad, vaprad, imelised inimesed. Osseetiaks olemisest piisab. Pole üldse vaja pidada ennast hüperboreaks või atlantislaseks.
6.
Kokkuvõtteks tahan rääkida veidi segamisest. Segaabieludest, poolverelistest ja muust “geneetilisest prügist”, nagu on määratlenud “verepuhtuse” pooldajad. Lühidalt öeldes nimetatakse "geneetilist prügi" muidu aristokraatiaks. Sest segaabielud on kõige tüüpilisemad kõrgklassidele, valitsejatele, ekspluateerijatele, rikastele, sõdalastele, kaupmeestele ja ränduritele. Ja “vere puhtus” on kindel märk sõltuvast talurahvast. Ja loomulikult olen ma ise igati töörahva poolt. Kuid zooloogid on natsionalistid mõnevõrra üllatunud, sest nad lihtsalt ei suuda otsustada, kas võtta rist seljast või panna jalga aluspüksid. "Vere puhtus" on väidetavalt mingi "aristokraatlikkuse" märk ja segadus on madalama kasti osa. Kuigi elus oli ja on kõik täpselt vastupidi. Mitmerahvuselisus on eliidi, kuningate, printside, bojaaride, aadlike, sõdalaste omand. Ja "vere puhtus" on orjade märk. Kui keegi ütleb, et ta on "puhas venelane" või "puhas grusiin" või "puhas chaatlanin", siis tunnistab ta sellega, et tema esivanemad kuulusid suure tõenäosusega vaestest, orjade klassist. Ja see pole halb. Nõukogude ajal oleks selline inimene teretulnud õige, tööka, töölis-talupoja päritolu pärast. Kuid aristokraadid on peaaegu alati "rahvusvahelised". Kõige puhtama venelase leiab sügavaimas külakõrbes. Eriti kui tema esivanemad olid pärisorjad. Loomulikult abiellusid nad omavahel samas külas. Meister ei käskinud meil kaugemale minna. Sama kehtib ka teiste rahvaste kohta, välistamata mägirahvad. Vaesed, jõuetud olid sunnitud säilitama oma vere puhtust. Kuid aristokraatia on alati olnud altid rahvustevahelistele abieludele. Siin loeme Ipatijevi kroonikast, et 1116. aastal võttis vürst Yaropolk kinni osseedi naise, Yassy printsi tütre, kuna too oli väga ilus, ja abiellus temaga. Selline Vene-Osseetia segaabielu 12. sajandil. Sest prints võis seda endale lubada. Ja samal ajal muidugi kusagil sügavas metsas, rabas säilitasid vene talupojad oma verepuhtust, abielludes teise suguvendadega; ja seda tegid ka nende kauged klassivennad, Yassy vaesed ülalpeetavad inimesed. Ja vere segamine on printside asi. Ja te ei tohiks arvata, et aristokraadid olid selles küsimuses hoolimatud. Sama Yaropolk, ta varastas mitte ainult kaunitari, vaid ka printsessi. Sest abielluda “oma omadega” ei tähenda mitte kojamehe rasestumist, isegi kui ta on vähemalt kolm korda slaavi päritolu, vaid naise saamist vürstiklassist. Aristokraatia on abieludes ettevaatlik. Abielu aristokraatia jaoks ei tähenda ainult koka ja kellegagi magama saamist, see on võimalus ühendada valdused, valdused, tugevdada diplomaatilisi sidemeid jne. Eliit abiellub omadega. Kuid tema omad ei ole tema jaoks rahva kingad (ekspluataatorid ei pea kunagi subjekti omaks), vaid needsamad aristokraadid, olgu nad siis omad või kellegi teise omad. Kellegi teise oma on veelgi parem. Meie ees on näide mitte ainult vürstide, vaid ka kogu Venemaa aadli kohta, mis koosnes: venelased, tatarlased, leedulased, poolakad, sakslased, rootslased jne. Nagu erinevad rahvad? Ei, üks, sest üks kast. Sest mitte suvalistest tatarlastest ei saanud Venemaa aadlikud, vaid ainult khaanid, beed, rikkad ja võimsad inimesed. Inimene võis muuta oma usku ja sellest tulenevalt ka keelt ja rahvust, kuid tema klass jäi samaks. Kui khaan tuli Venemaale hordist, siis arvati ta vürstiklassi hulka, kui peksti, siis bojaariklassi ja lihtsast tatari sõdalasest võis saada ainult streltsy või hea õnne korral kasakas. . Mõnikord võib monarh isiklikult eriteenete märgina tõsta ustava teenija klassi staatust; ja siis veel kaks-kolm põlvkonda peeti seda perekonda tõusjaks. Aristokraatia jaoks tähendab "vere puhtuse" säilitamine abielusid klassi, mitte etnilise rühma sees. Kes see rahvus üldse on? Kas ori sobib mulle? Kui saksa paruni järeltulija abiellus oma tütre tatari Murza järeltulijaga, oli see pärilik vene aristokraatia, laitmatu päritolu. Ja kui üks vene mõisnik sünnitas oma vene pärisorjalt lapse, siis see pole lihtsalt pahanduslaps, vaid paraku õigusteta degeneraat. Aleksander Puškin oli oma päritolu üle ülimalt uhke. Ja ükski aadlik poleks mõelnud talle ette heita „neegri segamist”. See sama legendaarne Puškini emapoolne esivanem, Peeter Suure maur, ei olnud esiteks sugugi mitte kambüüsi ori, vaid Aafrika printsi (!!!) poeg, otsene Türgi sultani vasall ja see on praktiliselt kuninglik tase; teiseks oli ta ristiisaks keiser ise ja tõusis kindrali auastmeni. Ja see, et ta oli mustanahaline, ei öelnud normaalsele aadlikule midagi, sest tõeline “neegri” on tema valgenahaline vene ori ja prints, olgu ta must või roheline, on prints. Puškin oli oma sünni üle uhke nii oma ema- kui ka isapoolsest liinist, mitte keegi ei pidanud teda "mestiiks", "nohiks" või "poolvereliseks". ", kes "hüppavad harjadest printsidesse". Ja küsimus pole jällegi rahvuses, vaid klassis, sest harjad on väikesed vene talupojad, tavalised inimesed või vaesed maa-vaesed maaomanikud. Aristokraadiks on võimatu saada ainult aristokraadiks sündinu. Selline oli klassiprintsiip, sellised olid „vere puhtuse” ideed valitseva klassi seas, peaaegu alati ja peaaegu kõikjal. Neil ei olnud kunagi midagi pistmist etnilise või isegi rassilise ühtsusega. Ma võin tuua veel tuhat illustratsiooni, kuid ma lõpetan. Loodan, et mõte on selge. Miks ma seda seletan ja mis on alaanlastel sellega pistmist? Noh, siin on Alanid. Kuna alanlased ei olnud suure tõenäosusega lihtsalt kitsas etniline rühm, vaid valitsev hõimuklass, sõdalaste ja valitsejate kiht, pole kahtlust, et mitu sajandit (kui nad eksisteerisid või vähemalt nende nimi eksisteeris mitu sajandit sajandil) suutsid ühineda neile alluvate Põhja-Kaukaasia ühiskondade eliidiga ja oma naabritega - grusiinide, armeenlaste, kreeklaste, venelaste, pärslaste ja kõigi teistega üldiselt. Vastavalt mitte rahvuse, vaid klassi põhimõttele – vürstid oma ringis, aadlikud omas, sõdalased omas. Ja surmahetkeks olid "alanid" nii etniliselt, kultuuriliselt kui ka keeleliselt samad, mis "vene aadlikud" oma surma hetkel: lai valik verd ja mitmete keelte, eriti "rahvusvaheliste" oskus. - kreeka, ladina. Seetõttu pole Alanis mälestisi ja alanikeelseid kirjutisi, hoolimata Alani tsivilisatsiooni arengust. Kirjandusliku alaani keele otsimine on mõttetu, sest seda poleks võib-olla üldse olemas olnud. Miks seda vaja on? Kõik tõelised alaanid, see tähendab eliit: sõdalased, valitsejad, preestrid, kaupmehed, rääkisid ja kirjutasid kreeka keeles, nagu teisedki idakristliku maailma eliidid. Ja järk-järgult hakkasid nad omavahel kreeka keeles suhtlema. Teist keelt vajasid nad ainult oma alluvatega suhtlemiseks. Ja see oli väga tõenäoliselt yassi keel, kui jasid ja nendega seotud proto-osseetide, post-iraani hõimud moodustasid olulise osa subjekti elanikkonnast. Kas nende oma keel või see, mis sellest mitme sajandi pikkuse klassieksistentsi jooksul järele jäi, sarnanes Yassi keelega? Võib-olla ta oli. Me ei saa kunagi teada. Võib-olla mõistsid nad jasse samamoodi, nagu poola aadlik mõistis vähemalt vene, "ukraina" talupoegi. Ja alaanid ei elanud oma Lomonosove, Deržavineid, Puškineid, kes venelaste seas hakkasid looma kirjakeelt, mis põhines kiriku- ja kroonika vanabulgaaria keelel, rahvamurdel (talupoja lapsehoidjalt), kreeka luule kogemusel ja laenamisel. prantsuse ja saksa keele grammatilisi struktuure. Tamerlane puhastas nad välja. Välismaalased oleksid võinud seda alanya yasi rahvakeelt alaniga segi ajada, kuigi alaanid ise nii ei arvanud, kuid isegi selle kohta on väga vähe tõendeid (neli fraasi, mille Yas-Ungari leidis 20. sajandil Vatikani raamatukogust ja see on kõik). See on vooder, see on Alani pärandi nõuete läbi ja lõhki. Kaukaasias saavad kõik aru, et need, kes nimetavad end "alaniks", ei pretendeeri tegelikult mingisugusele etnilisele identifitseerimisele, vaid tahavad end liigitada "kõrgemateks" meistriklassideks, kes on kutsutud kaukaaslaseid valitsema. Ja see meile ei meeldi. Pärast pikki sajandeid kestnud sõdu ja tülisid töötasid Põhja-Kaukaasia mägiühiskonnad välja range sõjalise demokraatia, võrdsete õiguste ja klasside puudumise reeglid. See oli väga üllatunud vene autoritele, kes kirjutasid, et Põhja-Kaukaasias on kõik “valjad”, kõik on vabad, iseseisvad ja iseenda peremehed. Alaanide järel valitsesid tasandikke pikka aega Kabardi feodaalid. Kuid ka nemad tõrjusid järk-järgult välja kohalikud ühiskonnad – Vainakh ja teised. Printside käest vabastatud. Ja sellest ajast on tšetšeeni keeles olnud üks tõlkimatul kaashäälikul põhinev vanasõna, mis ütleb: kes end printsiks kutsub, see on koer. Seetõttu, armastades ja austades kõiki oma rahvaid, austades meie ajalugu ja selles kahaare, alanlasi ja tšerkesse, peame siiski pidama oma kultuuri kõigi Põhja-Kaukaasia rahvaste ühiseks pärandiks; pidada ajalugu ja legende ühiseks pärandiks; ja mitte kuulutada end vastuolus ajaloolise tõe ja meie rahvaste vennalike, demokraatlike tavadega, valitsevate klannide pärijateks, valjuhäälseteks "alanideks" ega kellegi teiseks. Parem on koos rahus ja sõpruses ajalugu õppida, üheskoos esivanemate üle uhkust tunda ja neilt koos õppida – õppige nii vaprust kui ka õppust nende traagilisest kogemusest. Ning mitte korrata vigu, mitte leppida lahkhelidega, mis on meie piirkonda sajandeid teravdanud, selle kuivanud ja vaenlaste ees nõrgaks teinud. Üheskoos oleme meie, kõik Põhja-Kaukaasia rahvad ja ka tatarlased ja kasakad ja loomulikult vene rahvas meie ühise riikluse tugi ja vundament – ​​suur võitmatu jõud.
7.
Mu Osseetia sõbrad leiavad esseest ilmselt palju vigu ja juhivad neile tähelepanu. Ma parandan tänulikult kõik üksikasjad, kuid minu essee üldine tähendus ja sõnum tõenäoliselt ei muutu. Tahan korrata, et armastan siiralt kõiki oma kaasmaalasi, kõiki oma vendi, keda pean kõikideks meie kauni maa rahvasteks, ning ainult headuse ja ühise hüvangu nimel võtsin selle töö ette, saamata ei raha ega autasusid. selle eest. Palun andke mulle andeks minu pealesunnitud karmus, see on vajalik probleemi selgemaks tuvastamiseks. Ma palun erilist vabandust ja mõistmist Osseetia intellektuaalidelt, keda ma sügavalt austan ja keda hindan lõpmatult, mistõttu astun diskussiooni; muidu miks mind huvitaks? Kui võõras teeb imelikke asju või räägib kummalisi kõnesid, siis viisakusest teeskled, et ei pane tähelegi; aga kui su vend hoiab käsi lahtise tule kohal ja tal on oht saada põletustunne, lähed sa tema juurde ja proovid teda veenda, et ta ei teeks endale ega teistele kahju; Nii et ma pöördun osseetide poole, sest nad on minu jaoks nagu vennad, ma ei selgita kastiililastele, milles nad katalaanidega vaieldes eksivad - need on inimesed, kes on meist kauged, nad saavad selle ise välja. Aga me oleme üksteisele lähedased, mitte võõrad. Seetõttu võtke armastusega vastu seda, mida teie vastu armastusega tehakse. Ja me võime vaielda, kuid vaielda nagu vennad, kasutamata relvi või administratiivset sekkumist "ülalt". Selles vaidluses võime olla teravad ja sarkastilised, kuid me ei solvu üksteise peale ja siis läheme koos sööma osseetia pirukat või tšetšeeni tšepelgaši, mis on samuti vennad, nagu sina ja mina. Kallistan teid kõiki, mu kallid, ja luban mul naljaviluks allkirja anda.

sakslane Amal Sadulaev-Gotsky,
Tšetšeen, kasakas ja goot, gooti Germanarich Amali, Ruriku ja Tšingis-khaani otsene järeltulija
Peterburi-Jurta, 14. detsember 2017

Alans (Vanakreeka keel Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) – rändhõimud skitho-sarmaatlane päritolu, on mainitud kirjalikes allikates 1. sajand n. e. - nende ilmumise aeg Aasovi piirkond Ja Ciscaucasia .

Osa Alanidest lõpust 4. sajand osales Suur ränne, samas kui teised jäid jalamil külgnevatele aladele Kaukaasia. Alaanide hõimuliit sai aluseks alaanide ja kohalike ühendamisele Kaukaasia hõimud, tuntud kui Alanya ja varase feodaalriigi kujunemine Kesk-Ciscaucasias, mis eksisteeris kuni mongolite sõjakäiguni.

Mongolid, kes alistasid Alaania ja vallutasid 1230. aastate lõpuks viljakad Ciscaucasia madalikud, sundisid ellujäänud alaanid varjupaika Kesk-Kaukaasia ja Taga-Kaukaasia mägedesse. Seal tekitas üks alaani rühmadest kohalike hõimude osalusel moodne osseedid . Alanidel oli teatav roll teiste rahvaste etnogeneesis ja kultuuri kujunemises Põhja-Kaukaasia .

[Näita]

Etnonüüm"Alans" ilmub esmakordselt 25 aastat n. e. Hiina allikates asendanud sarmaatsia hõimu nimetusena aorsov(Yantsai): „Yantsai valdus nimetati ümber Alanliaoks; koosneb Kangyust... Inimeste kombed ja riietus on sarnased Kangyu omadega. .

Veel üks huvitav tõend Hiina annaalidest pärineb hilisemast ajast: „Valitsus Alanmi linnas. See riik kuulus varem Kangyu apanaaži omanikule. Seal on nelikümmend suurt linna, kuni tuhat väikest kaevikut. Julged ja tugevad võetakse zhegesse, mis Keskriigi keelde tõlgituna tähendab: võitlussõdalane. .

Hiljem, sisse 1. sajand n. e., tõendeid alaanide kohta leidub Rooma autoritelt. Leiame nende varaseima mainimise aastal Lucia Annaea Seneca, näidendis "Thyestes", mis on kirjutatud 1. sajandi keskel pKr. e.

Nimetust "alans" kasutasid roomlased ja nende järel ka bütsantslased kuni aastani. 16. sajandil(Alani piiskopkonna viimane mainimine Bütsantsi kroonikates) .

Araablased kutsusid alanlasi ka selle nime järgi Al-lan, tuletatud bütsantsi sõnast "alana". Ibn Rusta (umbes 290 g.x./903) teatas, et alaanid jagunevad neljaks hõimuks. On teada, et läänepoolseimat neist nimetati “ässadeks”. IN XIII sajand Lääne teadlased ( Guillaume de Rubruck) tunnistas, et „Alans ja Ässad"- üks ja sama inimene.

Etümoloogia

Praegu tunnistab teadus tõestatud versiooni V. I. Abaev - termin "Alan" on tuletatud vanarahva üldnimetusest aarialased ja iraanlased "arya" . Kõrval T. V. Gamkrelidze Ja Vjatš. Päike. Ivanov , areneb selle sõna algne tähendus "isand", "külaline", "seltsimees" teatud ajaloolistes traditsioonides "hõimukaaslaseks", seejärel hõimu enesenimeks ( arya) ja riigid.

Sõna "alans" päritolu kohta on avaldatud erinevaid arvamusi. Niisiis, G. F. Miller uskus, et "nimi Alans sündis kreeklaste seas ja see pärineb kreeka verbist, mis tähendab rändama või rändama" . K. V. Mullengoff nimi Alans tulenes Altai mäeaheliku nimest , G. V. Vernadski- iidsest Iraani "elenist" - hirv , L. A. Matsulevitš uskus, et mõiste "Alan" küsimus ei olnud üldse lahendatud .

Alaanide nimed naaberrahvaste seas

Vene kroonikates kutsuti alaanlasi sõnaga "Yasy". IN Nikoni kroonika all 1029 teatas võidukast sõjakäigust vürst Jasovi vastu Jaroslav.

Armeenia kroonikates Alans kutsutakse sagedamini oma nimega. Hiina kroonikates on alaanid tuntud kui alanlased . Armeenia keskaegses geograafilises atlases Ashkharatsuyts kirjeldatakse mitut alaani hõimu, sealhulgas "alaanide tuhk-tigori rahvas" või lihtsalt "dikori rahvas", mida peetakse tänapäevase enesenimeks. Digooriad. Tema kirjeldatud alaanid Alania idaosast - "Alanid Ardozi riigis" - esivanemad Iroonilised.

Gruusia allikates on alaanid mainitud kui ovsi, osi. Seda eksononüümi kasutavad grusiinid tänapäevani seoses tänapäevaga osseet.

Sellised nägid Alanid välja

Hunnid ei olnud Rooma impeeriumi kokkuvarisemises süüdi, nagu arvati. Ta võlgneb oma kukkumise idapoolsetele inimestele, kellel oli ebatavaline piklik kolju, mida kutsuti alanlasteks.

Just alaanid tõid Euroopasse sõjakultuse. Ja nemad panid aluse keskaegsele rüütelkonnale.

Suurlinna ajalugu mäletab paljusid nomaadide sissetungi, kuid selle kokkuvarisemine algas sarmaatsia ja hunni hobuste kabjade all. Hoolimata asjaolust, et iidne maailm raputas juba ammu enne alaanide sinna ilmumist, sai viimane selle kokkuvarisemise põhjuseks.

See “mittesaksa” rahvas erines oma eelkäijatest selle poolest, et nad suutsid rajada ulatuslikke asulaid Lääne-Euroopasse.

Alanid eksisteerisid impeeriumi naabruses aastaid, käies seda aeg-ajalt "naabrite juures". Nad olid võitmatud sõdalased, nagu Rooma komandörid korduvalt meenutasid.

Kus elasid sõjakad inimesed?

Nad elasid Doni mõlemal kaldal, sest nagu nende aastate suur geograaf Claudius Ptolemaios uskus, jooksis piir mööda jõge.

Ta nimetas läänekaldal elajaid sküütide alaanideks ja nende okupeeritud maid Euroopa Sarmaatiaks. Idakalda elanikke kutsuti Ptolemaiose allikate järgi sküütideks või alaanideks (Suetoniuse allikate järgi).

Liitumine Rooma impeeriumiga

Tänu Constantinus Suurele said alaanid föderaatidena Rooma impeeriumi osaks. See juhtus aastal 337. Nende asupaigaks oli Kesk-Euroopa (endine Pannoonia). Nii oli võimalik ohtlikust vaenlasest väärilise tasu eest muuta keiserlike piiride kaitsja.

See ei kestnud aga kaua, sest sõdalased polnud oma eluga rahul.

Ühinemine vandaalidega

Alani sümboolika

Sada aastat hiljem sõlmisid alaanid saksa vandaalide hõimuga liidu. Need kaks rahvast pälvisid Rooma julmade röövlite tiitli, mida nad laastasid kaks nädalat.

Igavene linn ei suutnud sellisest "invasioonist" toibuda. Möödus üle 20 aasta, kuni Saksa liider Odoacer suutis oma kukkumise vormistada. Ta sundis ka Rooma viimast keisrit troonist loobuma.

Seetõttu on nimi "vandaal" endiselt tavaline nimisõna.

Viiendal sajandil pKr hakkasid roomlased jäljendama barbareid. Nii kummaline, kui see ka ei tundu, riietusid nad laiadesse Samara stiilis pükstesse, kasvasid habet ja istusid lühikeste, kuid ülimalt vastupidavate ja kiirete hobuste selga. Kõik "Alan" oli moes ja lihtsalt rabas igavese linna.

Kuid eriline au anti hobustele, kes, nagu juba mainitud, ei erinenud kõrguse ja ilu poolest, vaid olid kuulsad oma peaaegu üleloomuliku vastupidavuse poolest, ja koerad.

Materiaalsetest hüvedest küllastunud Rooma patriitsid eelistasid kõike primitiivset, loomulikku ja lihtsat, mis tõi nad inimestele lähemale, nagu neile tundus. Väsinud lärmakast iidsest metropolist vastandasid nad seda vaiksele barbarite külale. Barbarite hõimud ise olid nii idealiseeritud, et õukonnarüütlitest loodi legende ja traditsioone.

Reinkarnatsioon

Video: Võitmatute Alanide ajalugu

Tolleaegsetes raamatutes ülistasid roomlased nii moraalseid kui füüsilisi voorusi. Alanidega toimus vastupidine protsess. Nad kasutasid vabalt suurima tsivilisatsiooni saavutusi, mis äärealadel puudusid, mis viis järk-järgult alaanide romantiseerumiseni, erinevalt roomlastest, kes olid "alaniseeritud".

Mõned alani kombed roomlastele siiski ei meeldinud. Nad ei nõustunud pikliku kolju moega ja alaanide seas levinud kunstliku deformatsiooniga. Kuigi tänapäevaste ajaloolaste jaoks hõlbustab just see omadus alaanide elamise territooriumide kindlaksmääramist.

• Teadlased leiavad pikkade koljudega matuseid, mille abil on lihtsam hinnata sõjakate inimeste elupaiku.
• Pjatigorski koduloomuuseumi juhataja sõnul oli tol iidsel ajastul kuni 70% alaanidest pika koljuga.

Kuidas saavutati kolju ebatavaline kuju?

Pea kuju muutmiseks sidusid lapsed kohe pärast sündi kuni koljuluude tugevnemiseni pead väga tihedalt, kasutades nahast valmistatud ja helmeste, mitmevärviliste niitide ja ripatsidega kaunistatud sidet.

Need eemaldati alles pärast luude tugevnemist.

Miks oli piklikku kolju vaja?

Üks versioon väidab, et kolju deformatsioon mõjutas aju võimeid. Tänu sellele langesid preestrid kiiresti transsi. Hiljem võttis selle traditsiooni üle kohalik aristokraatia. See muutus peagi moes.

Flavius Arrini sõnul ründasid sarmaatlaste ja alaanide ratsahõimud vaenlast välkkiirelt, laskmata tal mõistusele tulla. Kõige tõhusamad vahendid Alani rünnakute vastu olid jalaväe tiivad, millel olid metallist kestad.

Kuid "stepirahvas" kasutas sageli vale taganemise taktikat, mis sageli püüdis vaenlase kinni, saavutades sellega võidu. Kui edasitungiva jalaväe eest põgenevad alaanid oma ridu kaotasid ja ründajate võit oli nii lähedal, pöörasid alaanid ootamatult oma hobused 180 kraadi, purustades jälitavad jalaväelased.

Selle taktika võtsid hiljem kasutusele roomlased. See on arusaadav, kuna alaanidel olid suured lahinguvõimed, mida nad ei saanud läänes ignoreerida. Alaanid tõstsid võitlusvaimu omamoodi kultuseks.

Muistsed kirjanikud selgitasid, et sel ajal oli alaanidele au lahingus surra, isegi rõõmustav, kuna nad uskusid, et hukkunud teenivad Jumalat. Neid alanlasi, kes elasid vanaduseni ja surid oma kodudes, põlati ja peeti argpüksideks, kes häbistasid oma perekondi.

Alansi tähtsus Euroopa sõjakunsti arengus

Alaanide mõju sõjakunsti arengule Euroopas oli väga tugev, kuna nad pakkusid vaimset, etnilist ja sõjalis-tehnilist arengut, millest sai keskaja rüütelkonna algus. Lisaks mõjutas võitluskultuur Arthuri vägitegude legendi loomist.

Selle tunnistajateks on iidsed autorid, kes ütlevad, et Howard Reidi ajal palgati sõjaväeteenistusse üle kaheksa tuhande kogenud Alani ja Sarmaatsia ratsaniku. Enamik Suurbritannia sõdureid võitles Hadrianuse müüril kuulsat draakonit meenutavate plakatite all.

Legendid Arthurist

See on erinevate teadlaste lõikes erinev. Teadlased Malkon ja Littleton näevad seda Osseetia eeposest (Nart) - Nartamonga - pühas tassis ja Graalis.

Iseseisvuse tee

Kaks sõdivat hõimu, alaanid ja vandaalid, ühinesid ja kujutasid endast suurt ohtu. Nende rahvaste metsikus ja suur agressiivsus ei võimaldanud impeeriumiga lepingut sõlmida. Nad elavad kindlal territooriumil vaikset elu, eelistades röövida uutel territooriumidel.

Lõpuks jõudsid alaanid 425. aastaks Ida-Hispaania piiridele. Siin vallutasid nad laevu ja asusid nendega Põhja-Aafrikasse. Alaanide juht oli Geiserin. Nad maabusid Rooma kolooniates, mis sel ajal kannatasid praeguse valitsuse vastu suunatud siseülestõusude ja berberite sagedaste rüüsteretkede tõttu ning olid seetõttu nõrgestatud. Alaanid vallutasid mõne päevaga märkimisväärsed territooriumid.

• Maad, sealhulgas Kartaago, olid alaanidele maitsev suupiste.
• Olles oma valdusse võtnud tugeva laevastiku, külastasid Alani sõdalased sageli Sitsiiliat ja Lõuna-Itaalia rannikut.
• Roomal polnud muud valikut ja ta tunnustas alaanide iseseisvust aastal 442 ja 30 aastat hiljem oma lüüasaamist.

Oma tohutul territooriumil eksisteerimise perioodil jätsid sõjakad inimesed üsna "pika" jälje - Kaukaasia jalamil Aafrikasse läbi Euroopa. Tänapäeval võitlevad neis paikades elavad rahvad õiguse eest olla seotud kuulsa hõimuga. Kuid teadlaste sõnul on nende järeltulijad osseedid. Kaasaegses Osseetias on isegi liikumine, mis nõuab riigi ajaloolise nime tagastamist.

Osseetidel on selleks kõik põhjused:

keeleline kogukond;

territoriaalne;

rahvaeepos.

Sellele on vastu Inguššia elanikud, kes peavad end samuti sõjaka hõimu järeltulijateks.

Mõned iidsed allikad väidavad, et alaanid on Kaukaasiast ja Kaspia merest põhja pool elanud nomaadide ja jahimeeste kollektiivne pilt. Tõenäoliselt esindavad osseedid vaid väikest osa alaanide järglastest.

Ja enamik neist ühines teiste etniliste rühmadega, sealhulgas:

• Berberid ja isegi keldid.

Üks versioon ütleb, et üldine keldi mehenimi Alan pärineb sõnast Alans. Nad elasid Luarezes alates viienda sajandi algusest, segunedes brittidega.

Alans – müüdi “Mingi-Tau” kummutamine, ajakiri nr 1, 2020. “Stalinile toodi veel üks repressioonide alla kuulunute nimekiri, kus eesnimi oli Abajev. Selle vastas tegi ta punase pliiatsi sisse linnukese ja ütles: "Jäta see maha. Hea teadlane. Transfeer Moskvasse." Kõik osutus lihtsaks: juht kasutas Vaso Abajevi raamatuid (eelkõige tema teost “Osseetia keel ja rahvaluule”), seda muidugi kuskil mainimata. 2. Abajev täitis talle antud juhised, eemaldas selle Kaukaasia territooriumilt pärit türgi inimesed ja väitsid, et alaanid Kaukaasias võib nimetada ainult ühte rahvast - osseetideks. Just tema õhutusel kehtestasid kaasaegsed alaani-uuringud seisukohad indoaaria ja iraani keelt kõnelevate rahvaste järjepidevuse kohta järgmises järjestuses: sküüdid ja sarmaatlased → alaanid → osseedid ning Abajevi avaldatud arvamus sai vaieldamatuks teaduslikuks. avaldus. Sküütide kuulumine indoaarialaste hulka ja väide, et nad olid iraani keelt kõnelev rahvas, on aga vähemalt Milleri ja Abajevi väljamõeldis. Nende avaldused osutusid nii kaugeleulatuvateks, kui mitte fiktiivseteks, et kaasaegses ajakirjanduses on korduvalt ilmunud tõsiseid teadusuuringuid, mis hävitasid täielikult Abajevi ideed ja konstruktsioonid. Teadus pole kunagi näinud rohkem võltsitud raamatut kui Abajevi koostatud "Sküütide sõnade sõnastik". Ei maailma ajalugu ega maailma keeleteadus ei tunne nii räiget võltsimist. * Just Stalini ajal määrati osseedid, kõigile ootamatult, alaniteks ning selle väite ja “teadusliku põhjenduse” jaoks kasutati tohutut masinat nimega NSVL. Üks tänapäeva uurija märkis, et meie riigis oli omal ajal raske leida isegi ajalehte, ajakirja või mõnda muud väljaannet, kus ristsõnas ei esinenud küsimust alaanide ja osseetide kohta. Isegi "Pionerskaja Pravdas" sisaldas ristsõna küsimus: kes on osseetide esivanemad? 5-täheline vastus. Osseedide - alaanide järeltulijate teemal kirjutati tonnide kaupa referaate viidetega sellele või teisele ajaloolasele, filoloogile, keeleteadlasele, kuid tõsiasi, et mõnda neist tekstidest parandati Osseetia ajaloolaste äranägemisel ja keegi ei olnud nende vastu. teadusevastane versioon. Ja kui nüüd rääkida tõsiasjast, et mõned Kaukaasia rahvad – ingušid, tšetšeenid – ei saa olla alaanide otsesed järeltulijad, lastakse peale jämedaid süüdistusi. Seetõttu oli sellistel Põhja-Kaukaasia türgi rahvastel nagu karatšaid ja balkaarid väga raske Osseetia autoritega vaielda, kuni ilmus uus teadus: DNA genealoogia. Aga alustame algusest. NSV Liidus sai Vassili (Vaso) Ivanovitš Abajev alaanidest pärit osseetide päritolu teooria autor ja looja. Siin on lühike biograafiline teave tema kohta. Siin on lehekülg tema eluloost, see pole meie arvamus, vaid võetud paljudele Interneti-saitidele postitatud materjalidest. Teda nimetatakse silmapaistvaks teadlaseks, ta on Iraani-Osseetia õpetlane, Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik, professor, filoloogiateaduste doktor, NSVL Teaduste Akadeemia Keeleteaduse Instituudi vanemteadur, täieõiguslik Inglismaa Kuningliku Aasia Seltsi (Akadeemia) liige (1966), Helsingi Soome-Ugri Seltsi korrespondentliige (1973), kahekordne preemia laureaat. K. Khetagurova, Gruusia ja Põhja-Osseetia austatud teadlane, NSVL riikliku preemia laureaat. Paljude üld- ja võrdleva lingvistika, Iraani- ja Osseetiastika alaste teoste autor: “Narti eepos” (1945), “Osseetia keel ja rahvaluule” (1949). Üks Abajevi põhiteoseid on "Osseetia keele ajalooline ja etümoloogiline sõnaraamat" (1958); see jälgib osseedia sõnade etümoloogiat ja ajalugu 190 maailma keele põhjal ning osseedia keele seost iraani ja indoeuroopa, aga ka türgi, soome-ugri ja teiste keeltega. Yomyurleni tereninden 85 Artikkel Vassili (Vaso) Abajev sündis 1900. aastal Kobi külas Osseetia mägironija peres. Alghariduse sai ta maakoolis ja keskhariduse Tiflise 6. klassikalises gümnaasiumis (1910–1918). Aastatel 1918–1921 töötas ta Kobi algkoolis õpetajana. 1922. aastal astus ta Leningradi Riiklikku Ülikooli sotsiaalteaduskonna etnoloogia ja keeleteaduse osakonna Iraani kategooriasse. Ta lõpetas ülikooli kursuse 1925. aastal. Samal ajal jäi ta N. Ya. Marri ettepanekul ILYAZV aspirandina. Pärast aspirantuuri lõpetamist 1928. aastal suunati ta tööle NSVL Teaduste Akadeemia Kaukaasia Ajaloo- ja Arheoloogia Instituuti Tiflisesse ning 1930. aastal võeti ta tööle NSV Liidu Teaduste Akadeemia Japeetilise Instituudi töötajaks, mis oli hiljem ümber nimetatud Keele ja Mõtlemise Instituudiks. N.Ya. Marra, Leningradis. Alates 1929. aastast - LIFLI üldkeeleteaduse osakonna professor. 16. detsembrist 1930 kuni detsembrini 1931 ühendas V. Abajev töö instituudis algul tööga rahvaraamatukogus. O. poole palgaga ida filiaali pearaamatukoguhoidja ja seejärel ONLi pearaamatukoguhoidja. 1935. aastal omistati Abajevile filoloogiateaduste kandidaadi akadeemiline kraad (väitekirja kaitsmata) ja samal aastal määrati ta Keele ja Mõtteinstituudi Iraani büroo juhatajaks (selles sõnas on rõhk esimene silp). Väljaspool Osseetiat töötades ei katkestanud Abajev sidemeid kodumaaga ja abistas palju kohalikke töölisi, toimetas ja retsenseeris teaduslikku ja muud kirjandust ning nõustas neid vabariiki reisides. Nii saadeti Abajev 1941. aasta jaanuaris NSVL Teaduste Akadeemia presidendi eriülesandega Osseetiasse nõustama Osseetia Narti eepose uurimist. Suure Isamaasõja ajal ei õnnestunud Abajevil Leningradi naasta ning 1941.–1945. ta töötas Põhja-Osseetia ja Lõuna-Osseetia Uurimisinstituudis, samuti juhtis 1944. aastal Põhja-Osseetia Pedagoogilise Instituudi keeleteaduse osakonda. Alles 1945. aasta sügisel naasis ta Leningradi. 1945. aasta sügisel naasis V. Abajev Leningradi ja asus taas tööle Keele ja Mõtlemise Instituuti, mis pärast 1950. aasta arutelu muudeti Keeleteaduse Instituudiks. Seal avaldas ta oma põhiteose osseedia keele ja folkloori kohta. 1952. aastal viidi ta koos instituudi teadlaste põhituumikuga üle Moskvasse. 1962. aastal omistati talle filoloogiadoktori kraad (väitekirja kaitsmata), 1969. aastal professori kutse. Vaso Abaev andis märkimisväärse panuse erinevatesse keeleteaduse valdkondadesse. Ta avaldas üle 270 teose etümoloogiateooriast ja keeleuurimise ajaloost, iraani ja indoeuroopa keeleteadusest ning erinevatest üldkeeleteaduse küsimustest. Eriti palju on teadlased teinud osseetia ja narto uuringute vallas. Osseetias uuriti põhjalikult kõiki 86 Mingi-Tau. Nr 1. 2020 Osseetia keele kaasaegse grammatika ja leksikoloogia, foneetika ja morfoloogia, dialektoloogia ja ajaloo põhiprobleemid. Vaso Abajev on “Osseetia keele ajaloolise ja etümoloogilise sõnaraamatu” koostaja. Folkloristiliste teoste suurest hulgast torkab silma Abajevi uurimus maailmakuulsa kangelaseepose “Narts” kohta. Paljudes töödes tegutseb Abaev kirjandusteadlasena, olles avaldanud artikleid, mis on pühendatud Kosta Khetagurovi, Geor Malievi, Sek Gadievi teostele, aga ka üksikuid teoreetilisi teoseid, mis on pühendatud erinevatele kirjanduskriitika probleemidele. Abajev osales XVI Saksa orientalistide kongressil (Halle, 1958) ja XXV rahvusvahelisel orientalistide kongressil (Moskva, 1960). V. Abaev oli Royal Asiatic Soc. Suurbritannia ja Iirimaa ning Soome-Ugri Seltsi korrespondentliige Helsingis. Ta pidas loenguid Collège de France'is (Pariis, 1966). Vassili Abajev - Põhja-Osseetia ANSV (1957) ja Gruusia NSV (1980) austatud teadlane, esimene nimelise riikliku preemia laureaat. Kosta Khetagurova (1966), NSVL riikliku preemia laureaat (1981). Teda autasustati Tööpunalipu ordeni, medalitega "Kaukaasia kaitse eest" ja "Vapra töö eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941–1945". Vaso Abaev elas 101-aastaseks. Tema nimega on seotud terve ajastu vene keeleteaduses ja iraaniteaduses 1 . Abajevist sai alaani uuringute esimene teerajaja, kes tegi palju pingutusi, et kehtestada idee, et osseedid kuuluvad alaanide etnilisse rühma. Ja me usume, et see on põhjus, miks see juhtus. Kui Stalini idee türklaste vastu võidelda oli kindlalt kindlaks tehtud, hakkas ta otsima spetsialisti, kes suudaks selle juhi keeruka idee täita, kirjutada teadusliku põhjenduse türklaste puudumise kohta Kaukaasias. Valik ei langenud Vaso Abajevile juhuslikult. Ühelt poolt N. Y. Marri armastatud õpilane, kes mitte ainult ei asendanud pärast tema surma oma õpetajat praktiliselt, vaid propageeris edukalt ka uut keeleõpetust, võttes arvesse marksistlik-leninlikku keeleõpetust. Ja nüüd peame üksikasjalikult peatuma Marri õpetustel ja tema korralduste täitmisel Abajevi poolt. * * * Siin on keeleteadlase, filoloogi ja arheoloogi Nikolai Jakovlevitš Marri (1864/65–1934) lühike elulugu. Sündis 25. detsembril 1864 (uue stiili järgi 6. jaanuaril 1865; teistel andmetel 25. mail või uue stiili järgi 6. juunil 1864) Kutaisis. Tema isa oli šotlane James Marr, Kutaisi botaanikaaia rajaja, kes, olles üle 80-aastaselt leseks jäänud, abiellus noore grusiinlannaga. Mu isa rääkis ainult inglise ja prantsuse keelt, ema ainult gruusia keelt. Marr veetis oma lapsepõlve Gruusias ja grusiinide keskel hakkas ta õppima Kutaisi gümnaasiumis teisi keeli ja näitas nende jaoks silmapaistvaid võimeid. Marri teosed on kirjutatud vene keeles. 1888. aastal lõpetas ta Peterburi ülikooli idateaduskonna, 1891–1918 õpetas seal, aastast 1902 oli professor, aastast 1911 oli teaduskonna dekaan. Alates 1912. aastast on Marr (Keiserliku Teaduste Akadeemia, seejärel Venemaa Teaduste Akadeemia ja seejärel NSV Liidu Teaduste Akadeemia) akadeemik. Aastatel 1918–1934 Riikliku Materiaalse Kultuuri Ajaloo Akadeemia direktor, aastatel 1921–1934 tema asutatud, 1931. aastal NSVL Teaduste Akadeemia Keele ja Mõtte Instituudiks muudetud Teaduste Akadeemia Japhetic Instituudi direktor, 1926. aastal. -1930. Rahvaraamatukogu direktor, 1930–1934. NSVL Teaduste Akadeemia asepresident. Marr töötas mitmel muul juhtival ametikohal ning õpetas samal ajal Leningradi ülikoolis ja teistes ülikoolides. Marr suri Leningradis 20. detsembril 1934. Kuid nende nappide joonte taga peitub üsna hoogne tegevus, millest pool toimus Vene impeeriumis, kus ta polnud mitte ainult teadlane, vaid ka usklik ja isegi Gruusia pealik. kirik Peterburis. Tema elu teine ​​pool ja koos sellega ka arvestatav teadustegevus oli juba Nõukogude Liidus, kus tuli kohaneda uue bolševistliku ideoloogiaga. Tsiteerime V.M. Alpatov, Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige, filoloogiadoktor, professor tema tõsisest teosest “Müüdi ajalugu: marr ja marrism” Nikolai Jakovlevitš Marr, kuigi ta oli polüglott, ei kuulanud oma teoses kunagi ühtegi sõna. keeleteaduse eluteoreetiline kursus. Ta õppis ainult võrdleva ajaloolise lingvistika üldmõisteid keelte ja keeleperekondade sugulusest, ei teadnud, kuidas võrdleva ajalooanalüüsi meetodeid praktikas rakendada, kuid sellegipoolest tõmbasid teda laiaulatuslikud ja kaugeleulatuvad konstruktsioonid. mida ta tõestada ei suutnud. Marri iseloomus oli palju suurteadlasele omaseid omadusi – suured loomuomadused, laialdased teadmised, tohutu töövõime, kirg oma töö vastu, veendumus oma ideede õigsuses, soov üldistuste järele, huvi interdistsiplinaarse uurimistöö vastu, mure õpilaste pärast, talent teaduse organisaatorina . Kõiki neid omadusi aga devalveeris täielik mõõdutunde ja enesekriitika puudumine. Ja kõik Marri positiivsed omadused, jõudes äärmuseni, muutusid vastupidiseks, teadmiste avarusest - pealiskaudsusest ja ligikaudsusest, tõhususest ja entusiasmist - grafomaaniast, veendumusest - dogmatismist, üldistuste ja uute ideede ihast - fantastilise väljatoomise. ideed vene hüpoteesid, mure õpilaste pärast - despotismiks nende suhtes, organisaatori anne - monopoliihalusse. Marri kutsuti "raudse käega dekaaniks". Juba enne revolutsiooni heitis ta kõik konkurendid Kaukaasia uurimise valdkonnast (muide, ainuke, milles ta oli tõeliselt professionaal) ja tülitses kõigi esimese põlvkonna õpilastega kohe, kui nad hakkasid iseseisvust üles näitama. . Need omadused avaldasid Marri teaduslikule väljundile vähem mõju seni, kuni ta tegeles teemadega, milles teda koolitati. Kuid enda ja teaduse õnnetuseks hakkas Marr isegi revolutsioonieelsetel aastatel üha enam liikuma keeleteaduse valdkonda, kus ta oli amatöör. Juba enne revolutsiooni teatas ta nn jafeti keeleperekonna olemasolust, kuhu kuulusid peaaegu kõik Vahemere ja Lääne-Aasia keeled, mille peresidemed tol ajal isegi ei selgunud. See hullumeelne hüpotees jäi endiselt teoreetiliselt võimaliku piiridesse, kuid selle väljatöötamise teaduslikkuse astet tõendab tõsiasi, et jafeetlike keelte hulka arvas Marr kategooriliselt dešifreerimata etruski keele ja pelagia keele, millest midagi ei teatud. sel ajal, välja arvatud nende nimi. Siin on tema arvamus: "Baski keel kuulub jafeti keelte perekonda ja on seotud gruusia, svani, abhaasia, batsbi, lakiga. Marr kirjutas edasi, et pelagia keel näib läänes olevat seotud etruski keelega, teiselt poolt idas selliste keeltega nagu lesgi või lakk ja vana urart Aremnias. . Kogu seda jama tajuti tollal keeleteaduses uue nähtusena. Ja kuna Marri kerge käega “jafeti keeli” kogunes üha rohkem ja nende päritolu ühist oli järjest raskem seletada ainult muistsete rahvaste rändega, tuli Marril teha valik tulemuste vahel ta tahtis saada ja võrdleva ajaloolise keeleteaduse põhimõtteid. Ja valik oli tehtud - soovitud tulemuste kasuks. Novembris 1923 (sellest ajast lugesid marristid siis keeleteaduse "uue ajastu" maha) tegi Marr oma esimese ettekande, milles ta eitas keeleteaduse põhipostulaate. "Jaafeetiline teooria" muutus "uueks keeleõpetuseks" (kuigi termin "Japeetiline teooria" kui "uue doktriini" sünonüüm eksisteeris hiljem). Marr ei suutnud vaatamata trükitööde tohutule hulgale kunagi ühtselt esitada oma õpetust, mille üksikuid fragmente ta oma elu lõpuni lugematul hulgal modifikatsioone tegi. Kuid kõige üldisemal kujul taandub see õpetus kahele punktile. Esimene neist oli diametraalselt vastupidine tavapärastele keelelistele ideedele keelte perekonna arengust kui kunagise ühtse algkeele järkjärgulisest lagunemisest erinevateks, kuid geneetiliselt seotud keelteks. Marri sõnul on "protokeel oma eesmärgi täitnud teaduslik väljamõeldis" ja keelte areng kulgeb vastupidises suunas paljususest ühtsuseni. Keeled tekkisid üksteisest sõltumatult: vene ja ukraina keeled pole mitte ainult algselt seotud, vaid iga vene murre ja murre oli kunagi eraldi, iseseisvalt tekkinud keel. Seejärel toimub ristumise protsess, kui kaks keelt ühendatakse uueks, kolmandaks keeleks, mis on võrdselt mõlema esivanemate keele järeltulija. Näiteks prantsuse keel on ristatud ladina-japeti keel ning käände puudumine ja vähearenenud konjugatsioon on selle algsed jafeetilised tunnused. Ladina keel on omakorda „patriitside keele” ja „plebeide keele” ristumise tulemus, viimane on samuti jafeti keel. Keelte ületamise protsess jõuab lõpule kommunismi tingimustes, kui kõik maailma keeled sulanduvad üheks, väitis Marr. Teine punkt oli järgmine. Kuigi keeled tekkisid üksteisest sõltumatult, on need arenenud ja arenevad edasi absoluutselt ühtsete seaduste järgi, kuigi erineva kiirusega. Kõlas kõne, mis tekkis primitiivses ühiskonnas klassivõitluse tulemusena, koosnes algselt samadest neljast elemendist sol, ber, yon, rosh, millel oli "hajutatud hüüde" iseloom. Järk-järgult hakati nende kombinatsioonidest moodustama sõnu, ilmusid foneetika ja grammatika. Keeled läbivad samu arenguetappe, mille määrab sotsiaal-majandusliku arengu tase. Mingil sotsiaal-majanduslikul etapil on kõigil inimestel teatud foneetilise ja grammatilise tüübi keel. Pealegi on neil keeltel, olenemata nende geograafilisest asukohast, ka materiaalseid sarnasusi: Marr kirjutas, et iga rahvas, kes on teatud arengujärgus, nimetab vett su-ks, nagu paljudes türgi keeltes. Aluse muutumisel läbib keel pealisehituse osana revolutsioonilise plahvatuse ning muutub struktuuriliselt ja materiaalselt erinevaks, kuid keelde jäävad jäljed varasematest etappidest, kuni neli elementi, mida saab tuvastada mis tahes keele mis tahes sõnas. Marr nimetas selliste jälgede otsimist lingvistiliseks paleontoloogiaks. Mõlemad Marri seisukohad ei läinud vastuollu mitte ainult kõigi tol ajal eksisteerinud keeleteooriatega, vaid ka kogunenud faktilise materjaliga. Ammu on kindlaks tehtud, et näiteks ladina keel oli romaani keelte emakeel, et prantsuse keele morfoloogia lihtsustamine ei ole iidne, vaid suhteliselt uus nähtus, mis on mälestistesse jäädvustatud, et vene ja vene keele eraldamine. Ukraina keeled esinesid ka ajaloolisel ajastul. Samal ajal ei suutnud keegi tõestada nelja elemendi olemasolu või "keeleplahvatusi" kriitilistel ajalooperioodidel. Kuid Marri jaoks kindlakstehtud fakte lihtsalt ei eksisteerinud. Sõnaajaloo uurimustes lükkas ta kõrvale 19. sajandi teaduse avastatud ranged foneetilised seadused, lähtudes üksnes välisest konsonantsist, millele võis omistada igasuguse meelevaldse tähenduse arengu. Nii ühendas Marr saksakeelsed sõnad Hund, "koer" ja hundert "sada", millel oli tegelikult erinev päritolu, tuues välja järgmised "arengumustrid": koer - totem "koer" - klanni liikmed - palju inimesi - palju - sada. Ta võrdles prantsuse punast punast sõna rahulikult osa vene rassidest punasega (tüve algosa jättis ta lihtsalt mittevajalikuna kõrvale), sidudes mõlemad sõnad esmase elemendiga rosh, millele ta järgnes vene rahvaste nimed. , et-rus-ki, pe-las-gi, lez-gins jne. Kõik need harjutused olid puhas kujutlusvõime, mida karastasid ainult ideoloogilised kaalutlused (Marr lükkas nördinult tagasi sõnade ori ja töö vägagi reaalse ühise päritolu). Marr võis öelda mida iganes. Kas ta väitis, et vene keel on paljuski lähedasem gruusia keelele kui ukraina keelele, siis defineeris ta saksa keele revolutsioonilise plahvatusega muundutuna... Svan, siis nimetas ta smerdeid ibero-sumeri venelaste kihiks. "Uues keeleõpetuses" säilisid mõned Marri varasemad ideed, eelkõige "jafeetlike keelte" identifitseerimine, mida ei mõistetud enam perekonnana, vaid keelelise arengu etapina, kuigi Marr ei suutnud kunagi kirjeldada. selle etapi tunnused. Sellegipoolest oli "uus keeleõpetus" vaieldamatult populaarne juba enne ametlikku tunnustamist ja rakendamist. See ei olnud teadusliku teooria atraktiivsus. See oli müüdi atraktsioon. Tema vaimustus Marrist oli tingitud paljudest põhjustest. Nende hulgas on Marri teaduslik autoriteet, mis põhineb peamiselt tema varajastel mittekeelelistel töödel, tema isiksuse heledus ja tema probleemide ulatus. Kuid kaks neist olid erilise tähtsusega: tema tegevuse kokkulangevus maailma keeleteaduse kriisiperioodiga ja tema ideede kokkusobivus kahekümnendate aastate ajastuga. Marri "uue keeleõpetuse" kritiseerimine on väga lihtne ülesanne ja kättesaadav igale filoloogilise haridusega inimesele. Karjuv lahknevus faktide ja teaduses saadud tulemustega, tõestamata ja põhimõtteliselt tõestamatud sätted, ebaloogilisus, ebakõla, täielik isoleeritus praktikast – kõik see on ilmne. Siiski on loomulik küsimus: kui õpetus on nii ilmselgelt halb, siis miks oli see nõukogude keeleteaduses kaks aastakümmet põhiline? Lõhe "uue keeleõpetuse" teadusliku nõrkuse ja selle mõju tugevuse vahel on nii kolossaalne, et see nõuab selgitust. 1. Nagu õigesti märgitud, tõi 20. sajand inimkonnale palju erinevaid müüte. Nende hulgas olid esikohal teaduslikud müüdid, mis peegeldasid moonutatud kujul igapäevaellu jõudnud ideid teaduse kõikvõimsusest. Tõeline teadus sageli sellistele ideedele ei vastanud ja pseudoteadus spekuleeris teadlikult või alateadlikult nendega, lubades lahendada kõik olemasolevad ja olematud probleemid. See meeldis laiadele massidele ja riigiametnikele, kes ei olnud konkreetse teaduse spetsialistid ning paljudel neist polnud üldse haridust. Nende toetust kasutades saavutasid müüdiloojad monopoolse positsiooni mitte ainult teaduses, vaid ka ühiskonnas. Ja siin oli Marr üks neist müüdiloojatest, kui mitte peamine müüdilooja, kes leiutas ajaloos ja keeleteaduses nii mõndagi, et tema pettekujutluste tagajärjed kõlavad tänapäevani. Eriti oli Marr keelemüüdi kogenud leiutaja. Jah, tema keelehariduse puudumine (tol ajal orientalistika uurimisest rangelt eraldatud) takistas Marril oma a priori hüpoteese teaduslikult kontrollimast ega piiranud kuidagi tema kujutlusvõimet. Olles õppinud praktilisel tasemel palju keeli, oli tal enam-vähem täielikud teadmised ainult kartveli ja abhaasia keelte ajaloost. Samal ajal ignoreeris ta tegelikult juba hästi uuritud indoeuroopa ja türgi keelte ajalugu. Ta koondas enda ümber rühma tudengeid, kes ei olnud keeleteadlased selle sõna täies tähenduses, vaid olid ajaloolased, orientalistid, ja tal oli kergem neile sisendada seda, millest nad vähe teadsid. Tema õpilaste hulgas oli neid, kellest said hiljem suured teadlased, näiteks I.A. Javakhishvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. Šanidze. Kuid Esimese maailmasõja puhkemine ja seejärel 1917. aasta revolutsioon Venemaal rebis Marri tööst Kaukaasia arheoloogiliste ekspeditsioonide kallal ja see sai tema teoreetiliseks tööks suureks tõukejõuks. Huvi Kaukaasia ja selle rahvaste mineviku vastu on alates revolutsioonieelsest ajast alati olnud Marri pidevate huvide sfääris. Just siis edendas ta väga energiliselt Kaukaasia ajaloo- ja arheoloogiainstituudi organisatsiooni. Ta tõstatas korduvalt küsimuse sellise teaduskeskuse loomisest Kaukaasias, Tiflis. Veel 1906. aastal koostas ta Gruusia Teaduste Akadeemia korraldamise projekti. Kuid need projektid sai lüüa valitsuse vastupanu, kes kartis, et selline teaduskeskus osutub valitsusvastaste ideede dirigendiks. 1918. aastal moodustas Marri otsesel osalusel „Uurimiskomisjon Teaduste Akadeemia raames loodi Venemaa hõimukoosseis, mis "esmakordsel tegevusel seadis konkreetse ülesande - Venemaa etnograafilise kaardi koos selgitavate märkustega". Marr kirjutas tellimusele kolm teost: "Kaukaasia elanikkonna hõimukoosseis", "Kaukaasia hõimunimed ja nende kohalikud paralleelid", "Talysh", mis on tegelikult ajaloolised ja etnograafilised uurimused. Samal ajal kirjutas ta hulga töid ajaloolise geograafia, toponüümia, etnonüümia jm teemadel. Just Marr oli üks esimesi, kes tõestas onomastika tähtsust, tõestades, kui oluline on see teadus ühe rahva ajaloolise mineviku uurimisel. 18. aprill 1919 Rahvakomissaride Nõukogu allkirjastas V.I. Lenin kiitis heaks projekti muuta endine arheoloogiakomisjon Riiklikuks Materiaalse Kultuuri Akadeemiaks. Marr valiti GAIMK esimeseks esimeheks. Huvi Kaukaasia vastu viis Marri veendumusele, et Kaukaasia rahvaste esivanemate kodumaad tuleks otsida kaugelt selle piiridest. "Kaukaasia jafeti keelte paljusus ja nende asukoht selle piirkonna piirkonnas, mis ei lange kokku sugulusastmetega, julgustab meid otsima Kaukaasia jafetiidide esivanemate kodu mujalt ja territooriumilt. suurem territoorium”1. Tema teoses "Kuidas elab jafeetiline lingvistika?" Marr märkis Kaukaasia rahvaste loomuliku psühholoogilise suguluse tähtsust. "Meie uus keeleõpetus," kirjutas ta, "valgustab õigesti nende ühtsust. Mida õpetatakse seda piirkonna elanike loodusest elava allikana voolavat psühholoogiat, selle allikat, mille lingvistika paljastab? Nad loovad uue ideoloogilise aluse Kaukaasia rahvaste, selle elanike ühtsusele, muudavad psühholoogilise vajaduse sellise ühtsuse järele täiesti käegakatsutavaks. Selle vajalikkuses veenab ka piirkonna loodusjõudude majanduslik uurimine, mis sajandite jooksul korduvalt korratud ja hiilgavaid tulemusi andnud püüd likvideerida Kaukaasia elu seal elavate rahvaste ühiste jõupingutustega; selle vajaduse kohta. Kuid loomulik psühholoogiline sugulus nõuab ka selle kasvamist ja arengut kunstlikult; Iga Kaukaasia rahvas peab olema läbi imbunud oma suguluse teadvusest, selle tähtsust kui olulist loodusajaloolist progressi tegurit peavad mõistma eelkõige kõige arenenumad rahvad, nende vabamõtlevam osa; noorus, tõeline tuleviku algataja” 2 . Kaukaasia põlisrahvad, isegi kaukaasia põliskeeled on Marri sõnul mittekohaliku päritoluga nähtus: jafeti perekond, kuhu Kaukaasia algne elanikkond kuulub, on siin uustulnukad, nagu arie-eurooplased ja türklasedki. keda hiljem ilmusid, rääkimata teistest, ei toonud terved hõimud massidesse, selle erinevusega, et jafeti perekond emigreerus Mesopotaamiast oma lõunaga külgnevast asunduse endisest territooriumilt, kui mitte oma esivanemate kodust. , mis loomulikult levib etniliste masside hulka lähedalasuvates Kaukaasia riikides. Kaukaasia ajaloo uurimine võimaldas Marril väita, et Kaukaasia rahvad on pälvinud õiguse nõuda „aarialaste või mitte-aaria rahvaste, Euroopa või mitte-aaria rahvaste universaalse kultuuri loomises osalemise tegeliku osa ümberhindamist. Euroopa riigid, rahvused ja riigid nii arvult kui ka territoriaalselt suured või väikesed”1. Oma ülevaates Kaukaasia ajaloolisest protsessist kirjutas Marr, et kogu oma ajaloo jooksul olid Kaukaasia rahvad ühinemisel tugevad ja et nüüd, mil „elu nõudis Kaukaasia maailma vanade ja uute rahvusrühmade suhete revideerimist. ja nende uue enesemääramise vabadust," on vaja "inimese sisemise kultuurilise kooseksisteerimise huvides taastada uuel alusel iidne solidaarsus, mis on nüüdseks kadunud mitte ainult tegelikus elus, vaid ka idees. , ühise saatusega seotud rahvaste teadvuses” 2 . Tema loodud "uues keeleõpetuses" ("Japeetiline teooria"), mille ta esitas novembris 1923, domineerisid selgelt täiesti ebateaduslikud, täiesti kontrollimatud ja tõestamatud väited, nagu kõigi keelte päritolu "neljast elemendist". ”, idee "Jaafeetilised keeled" kui omamoodi sotsiaalse klassi kogukond, mitte geneetiline kogukond jms. Mis teooria see on? Ja kust selline kummaline nimi tuli? Nii kummaline kui see ka ei tundu, tuli Marrile appi Piibel. Marr kirjutas, et piibellikul Noal oli kolm poega: Seem (semiidi keeled), Ham (hamiidi keeled) ja Jaafet (Jaafet). Pärast veeuputust hakkas Yaphet elama Kaukaasias. Temast põlvnesid Marri sõnul kõik Kaukaasia rahvad. Siit muutusid kõik kaukaasia keeled tema sõnul jafetikeelseteks. Vaatamata selle teooria kaugeleulatuvusele ja muinasjutulisusele, nii kummaline kui see ka ei tundu, aktsepteerisid kõik seda kui kahtluseta avastust. Noh, siis süveneb Marr "Kaukaasia maailma ajaloo lõputusse allikasse" 3. Mida sügavamalt haarab Marr põhja-kaukaasia kirjutamata keelte materjali, seda selgemalt ilmneb see, mida ta oli juba ammu väljendanud 19. sajandi lõpus, kuid alles 1916. aastal sai täieliku sõnastuse, seisukoha kirjutamata elavate keelte uurimise ülima tähtsuse kohta. , ajaloolise protsessi terviklikkuse mõistmiseks. Algul soovis Marr selliste postulaatidega fikseerida gruusia, mingreli, svaani, tšaani keelte suguluse semiidi ja hamiiti keelega. Nagu ta väitis, olid Seem, Ham ja Japhet vennad ja neil oli kõik ühine, mitte ainult sünnifaktuur, vaid nad suhtlesid ka samas keeles. Kuid see oli alles tema pseudolingvistilise uurimistöö algus, millel ta ei mõelnudki peatuda. Peagi kuulutas ta kõik Vahemere basseini ja Lääne-Aasia iidsed (surnud) keeled suguluses elavate keeltega (kaukaasia või ibeeria-kaukaasia), baski, veršiki (pamiir) jne.1 Muidugi, et Peaaegu kõigi idamaade keelte suguluseks kuulutamine (nii surnud kui ka elavatena) ainuüksi nende kolmest õest-vennast põlvnemise põhjal tundub liigne venitus. Kuid ainult erapooletule lugejale, isegi sellisele, kellel pole keeleteadusega mingit pistmist, aga mitte Marri jaoks. See polnud kommunistide-internatsionalistide jaoks, ühesõnaga, kõigile neile, kelle jaoks idee sündis laitmatult, s.t. ilma faktidega kokku puutumata, oli palju olulisem kui selle teaduslik alus. Nagu märkis V.M Alpatov, Marr näis välja valivat kõik “halvasti valetavad keeled”, s.t. ei määratud kindlatesse rühmadesse ja lisas need kõhklemata „Jaafetiliste” hulka. Nii koostati keel keele kaupa enam kui korralik “kogu” ja Marri sõnul sai Kaukaasiast peaaegu kõigi maailma keelte, sealhulgas kõigi iidsete, eelkreeka, etruski ja hetiitide, esivanemate keskus. keeled. Tšuvaši, hotentoti ja kabüli keeled kuuluvad ka jafeti keelte hulka. See osutus üllatavalt lihtsaks ja elegantseks: “...kangekaelsed faktid” tegid ruumi “kangekaelsele autorile” — kirjutas V.I. Abaev 2. Nagu aeg on näidanud, ei ole Marri peamine keeleline idee – kõigi kaukaasia keelte sugulus – saanud kinnitust 3 . Kuid see juhtub hiljem ja kuigi Marri kuulsus laieneb, tulvab tema juurde uusi õpilasi. Üsna kiiresti hakkasid juba väljakujunenud poolehoidjate hulka tulema uued õpilased. Nii sai V.I Abaev, S.L. Bykhovskaja, A.N. Genko. Juba teisel ülikooliaastal vabakutselise töötajana Marri loodud Jafeetilise Instituuti kutsutud Abajev meenutab seda asutust kui üht 20ndate alguse Petrogradi vaimuelu keskust. "Nad läksid Vassiljevski saare 7. liinile, ajendatuna uute ideede janu ja Marri ainulaadse isiksuse ainulaadsest tugevusest." Ja lisaks märkis Abaev: "Marr oli oma hiilguse haripunktis" 4. Marra nimi saab laiemalt tuntuks ja jafetidoloogia ideed tungivad isegi luulesse. Valeri Brjusov, kes oli Marriga sõber, kirjutas 1924. aastal luuletuse “ZSFSR”: “...Ja kui palju legende! Alates Atlantise päevist toovad jafetiidid meile ilmutusi! Vladimir Zahharov