Demotia printsiip euraaslaste õpetuses. Euraasia kulturoloogia Inimese probleem euraaslaste õpetustes

Kõigepealt tuleb märkida, et kultuuri uurimise käsitlus, kultuurianalüüsi põhimõtted, mida euraaslased oma uurimustes kasutasid, on lahutamatult seotud nende historiosoofilise kontseptsiooniga. Hoolimata sellest, et ajaloofilosoofia puhteoreetilised probleemid pakkusid euraaslastele suurt huvi, järgisid nad enamasti täpselt ühtset maailmaajaloolise protsessi kontseptsiooni. See kontseptsioon, mis määras eurasianistide käsitluse omaette rahvuskultuuri rollist ajaloos, põhines 17.-19. sajandi lääne ajalookirjutuses välja töötatud kultuuriajaloolise protsessi multilineaarsel skeemil. J. Vico ja I. Herder, vene keeles - N.Ya. Danilevski ja K.II. Leontjev. Euraasia kultuuri eripäraks on: Euraasia kultuuri mesgo-arengu (euraaslaste termin) geograafilised tunnused; Venemaa-Euraasias elavate rahvaste keelelise liidu murrete tunnused; eriline hoiak, mis eristab Euraasia rahvaid ja on tingitud nende vaimse elu erilisest laost ja muust maailmast erinevast ajaloolisest protsessist. Euraasialased uskusid, et kõik nimetatud füüsilised, vaimsed omadused on sügavas sisemises seoses ja moodustavad "kultuurilise isiksuse" - Venemaa-Euraasia - olemuse.

Eurasianismi "kui liikumise ja erilise kontseptsiooni kohta Venemaa ida ja lääne vahel"" üks tuntumaid teoseid on selle suuna rajaja N. Trubetskoy raamat "Euroopa ja inimkond", mis sisaldab metodoloogilist alust. Selle raamatu põhiidee on tõestada illegaalsust, Euroopa (lääne) kultuuri ebateaduslikku absolutiseerimist, kuulutades see ajaloolise progressi kõrgeimaks astmeks ja järjestades teisi kultuure nende läheduse järgi Euroopaga. ... Seoses sellega tuleb märkida, et euraaslased on härra eurotsentrismi teravad vastased.N. Trubetskoy järgi on Euroopa teaduses traditsiooniliselt kasutatud rahvaste ja kultuuride täiuslikkuse astmete järgi jagamise põhimõtte asemel on vaja kehtestada uus põhimõte "kõigi kultuuride ja rahvaste samaväärne ja kvalitatiivne ebaproportsionaalsus"... Soov oma kultuuri euroopastada seab rahva omakultuuri arengu äärmiselt ebasoodsasse olukorda, sest võrreldes loodusliku euroopastunud või euroopastunud inimesed satuvad eurooplaste poolt paratamatult ebasoodsatesse tingimustesse: nad peavad kulutama oma energiat erinevate kultuuride heterogeensete elementide koordineerimisele jne. Seega on “vaimne” hind, mida euroopastunud rahvas oma kultuuri euroopastumise eest maksma peab, mõõtmatult kõrge . Muuhulgas peavad euroopastunud rahva kultuuri saavutused vastama Euroopa psühholoogilistele standarditele. Kõik teised jäetakse kõrvale kui madalamate barbaarsete kultuuride saadus. Suurimat euroopastumise ohtu nägid euraaslased aga "rahvusliku ühtsuse" hävitamises, "euroopastunud rahva rahvusliku keha" tükeldamises. Toimub klassivõitluse süvenemine, ühiskonnas teravneb vastasseis jne. Nii jõudsid euraasialased järeldusele, et euroopastumise protsess toob kaasa nii kohutavad tagajärjed, et seda ei tohiks pidada õnnistuseks, vaid kurjaks. Euraaslased ei eitanud Euroopa kultuuri kui terviku saavutusi, nad ei lükanud tagasi selle sotsiaalmajanduslikke teaduslikke kontseptsioone vaid põhjendusega, et need on euroopalikud. Euraaslased olid aga kategooriliselt vastu mõne kultuuri mehaanilisele ülekandmisele teistele. Trubetskoy eitas inimkultuuride evolutsioonilist vertikaalset paigutust, olles veendunud, et „hindamishetk tuleks lõplikult välja tõrjuda etnoloogiast ja kultuuride ajaloost, aga ka kõigist evolutsiooniteadustest üldiselt, sest hindamine põhineb alati egotsentrismil. . Ei ole kõrgemat ja madalamat. On ainult sarnased ja erinevad"(minu kaldkiri - A.A). P. Savitsky kirjutas selle kohta: „Pole kahtlustki, et Suure ookeani Lihavõttesaare muistsed asukad „jääsid maha” tänapäeva inglastest väga paljudes empiiriliste teadmiste ja tehnika harudes; see ei takistanud neil näidata oma skulptuuris sellist originaalsust ja loovust, mis pole tänapäeva Inglismaa skulptuurile kättesaadav.

Oluline on rõhutada ülimat tähtsust Euraasia historiosoofias, kogu Euraasia doktriinis mongoli-tatari perioodi probleemid Venemaa ajaloos. Rahvusassamblee euraaslased olid esimesed, kes kahtlesid tõsiselt mongoli-tatari kultuuri mahajäämuses vene omaga võrreldes. Trubetskoy, G.V. Vernadski, P.N. Savitski. Metodoloogilises mõttes põhineb see kahtlus euraaslaste kulturoloogilisel postulaadil kultuuride järjestamise võimatusest kõrgema-madalama põhimõtte järgi. Euraaslased lõid oma kontseptsiooni Venemaa ajaloost. Selles kontseptsioonis on silmapaistev koht euraaslaste ideedel Turani elemendi rollist vene rahvuse etnogeneesis. N.S. Trubetskoy uskus, et Venemaa riikluse päritolu ei peitunud Kiievi Venemaal, vaid Moskva vürstiriigis, mille otsene päritolu oli Jochi ulusest. P.N. Savitski arvas, et vene vaimne identiteet kujunes suuresti välja kaubanduslike ja poliitiliste kontaktide mõjul Stepiga. Sellest tuleneb ka "istuva" ja "stepi" elementide kombinatsioon vene kultuuris.

Märkimisväärne koht Vene ajaloo Euraasia kontseptsiooni loomisel kuulub G.V. Vernadski. Teadlane töötas välja euraasia jaoks levinud väitekirja mongolite-tatari domineerimise positiivsest mõjust Venemaa arengule. Teesi, et pärast mongoli-tatari ikke alla sattumist pääses Venemaa oma kultuurile palju ohtlikumast Euroopa ekspansioonist, töötas hiljem välja G.V. Vernadski artiklis “Kaks vägitegu Ev. Aleksander Nevski" (1925).

Euraasia teoreetilistest alustest rääkides ei saa mainimata jätta isiksuse teemat, millele euraaslased oma filosoofias suurt tähtsust omistasid ja mis mängis olulist rolli nende riigiõpetuses. Euraasialased kirjutasid, et "kogu meie väidete tähendus ja paatos taandub tõsiasjale, et me mõistame ja kuulutame mingi erilise Euraasia-Vene kultuuri ja selle spetsiifilise subjekti - sümfoonilise isiksuse" olemasolu. Eurasianismi peamised ideed, mille on esitanud selle doktriini asutajad ajaloo-, geopoliitika ja riigi- ja õiguseteooria valdkonnas, on orgaaniliselt seotud peamise sotsiaal-filosoofilise ideega - olemise ideega (riik ja tegevus). ) sümfoonilisest (katedraaliisiksuse) katedraali subjektist. Selline inimene on omamoodi Euraasia riigi "tuumik", mille elanikkonna moodustavad kõik need rahvad, kes elavad Venemaa territooriumil. Eurasianistide olemisõpetuse keskmes on inimene, kes "ontoloogilises mõttes on justkui enesekesksus ja olemise eneseavamine selle erilises kujundis, millest ja millega ta korreleerib oma teisi kujundeid. ” . Tuleb märkida, et N.S. Trubetskoy oli üks esimesi, kes pakkus välja metodoloogilise põhimõtte rahvuskultuuride kirjeldavaks uurimiseks. Ta käsitles rahvast kui "psühhofüüsilist tervikut seoses füüsilise keskkonnaga" või "sümfoonilist mitme inimese isiksust", mille universaalseks põhimõtteks on enesetundmine. Sellise inimese eripära seisneb sajanditepikkuses eksisteerimisperioodis, mille jooksul selles inimeses toimuvad pidevad muutused, nii et ühe ajastu rahvusliku eneseteadvuse tulemused on vaid iga uue enesetöö lähtepunktiks. - teadvus. Rahva enesetundmise konkreetsetest tulemustest saab rääkida vaid siis, kui tema „vaimne olemus, individuaalne iseloom leiab kõige täielikuma ja elavama väljenduse oma algses rahvuskultuuris ja see kultuur on harmooniline, s.t. selle teatud osad ei ole üksteisega vastuolus. Oluline on märkida, et euraaslased "püüdlesid" oma isiksusekontseptsiooni väljatöötamisel idapoolsete rahvaste kultuuriliste ideaalide poole, kelle hulgas oli indiviidi psühholoogiline allutamine kollektiivile väga levinud. Seda tüüpi inimene "tunnistab end alati teatud hierarhilise süsteemi osana ja allub lõpuks mitte inimesele, vaid Jumalale".

Euraaslased kujutasid maailma ette universaalse inimisiksusena või erinevat järku sümfooniliste isiksuste hierarhiana: individuaalsed ja sotsiaalsed. Nii nagu indiviidil, on ka sotsiaalsümfoonilisel isiksusel kehalis-vaimne struktuur, s.t. ruumilis-vaimne olemuslikkus. See tagab talle eneseteadmise. "Sotsiaalses isiksuses on iga individuaalne isiksus kõigi teiste suhtes täielikult ruumiliselt määratud, nii et iga hetk seisab silmitsi nendega kui iseendaga." Kõige olulisemad on kõige laiema funktsionaalse terviklikkusega sotsiaalsed isiksused (perekond, inimesed, riik).

Euraasialased rõhutasid, et Venemaa kultuur ei ole Euraasia kultuur. Mitte ükski Aasia ega goy elementide ja teiste summa või mehaaniline kombinatsioon. See on täiesti eriline, spetsiifiline kultuur... Kultuur on orgaaniline ja spetsiifiline olend, elusorganism. See eeldab alati end selles realiseeriva subjekti olemasolu. Eriline sümfooniline isiksus.

Eelnevat kokku võttes võib öelda, et euraasia kulturoloogia aluseks on tees maailma erinevate kultuuride võrdsusest, aga ka sümfoonilise (katedraali) isiksuse kontseptsioon. Euraaslased eitasid mingite kultuuride üleoleku võimalust teistest, märkides, et kultuurid võivad olla erinevad, mitte üksteisega sarnased, s.t. ei ole kõrgemaid ja madalamaid kultuure. On erinevaid kultuure.

Euraasia selles aspektis võib näha selgelt väljendunud läänevastasust. Oluline on märkida, et euraasialased ei olnud slavofiilide apologeedid (nagu arvab näiteks A.G. Palkin), kes absolutiseerivad lääne vastandumist idale, õigemini lääne vastandumist slavismile. Euraaslased püüavad leida lääne ja ida dialektilist ühtsust, uut terviklikku kvaliteeti, mille juured on nii ida kui ka lääne kultuuris. Ühepoolne orientatsioon läänele viib Vene tsivilisatsiooni paratamatult katastroofiliste tagajärgedeni, kuid see ei tähenda mingil juhul euraaslaste poolt lääne tingimusteta "tõrjumist". Headel aegadel uskusid euraaslased, et lääne ideid on vaja üle võtta, kuid ilma ".ahv".

• Zhdanova G.V. Euraasia kultuuri filosoofia (metodoloogilised aspektid) // Moskva ülikooli bülletään. Seeria 7. Filosoofia. 2004. nr 5.S. 37.
• euraasialus. Deklaratsioon, sõnastus, teesid. Praha, 1932. S. 7.
• Venemaa Euroopa ja Aasia vahel: Euraasia kiusatus. M.: Nauka, 1993. S. 12.
• Paštšenko V.Ja. Euraasia sotsiaalfilosoofia. M., 2003. S. 50. Vt ka: Kostjukovitš N.V. N.S. antropoloogiline tähendus. Trubetskoy. Diss. ... cand. filosoof, teadus. Peterburi, 2006; Kuptsova I.A. Kultuurifilosoofiline kontseptsioon N.S. Trubetskoy. Diss. ... cand. filosoof, teadus. M., 2006 ja teised.

Nn klassikaline eurasianism on helge lehekülg 1920. ja 1930. aastate Vene revolutsioonijärgse emigratsiooni intellektuaalses, ideoloogilises ja poliitilis-psühholoogilises ajaloos. Aktiivse kuulutamise hetkest peale eristas eurasianismi isolatsionism, revolutsiooni fakti tunnistamine Venemaal (selles mõttes, et miski revolutsioonieelne pole juba võimalik), soov seista väljaspool “õiget” ja “ vasakule" (idee "kolmandast, uuest maksimalismist", vastandina kolmanda internatsionaali ideele) jne. Kui eurasianism on lahutamatu maailmavaade ja poliitiline praktika, ei arenenud pidevalt sisemiselt, vaid uuendas osalejate nimekirja. , kuid sattus emigrandikeskkonnas sageli kriitika, energilise ja väga emotsionaalse poleemika ning kategoorilise tagasilükkamise objektiks. Ja täna on Euraasia ideede tajumine Venemaal mitmetähenduslik.

Euraasia päritolu oli rühm noori vene teadlasi, Venemaalt emigrante, kes kohtusid 1920. aastal Sofias. Need asutajad olid: Prince N.S. Trubetskoy (1890-1938) - silmapaistev keeleteadlane, kes põhjendas struktuurilingvistikat, tulevane Viini ülikooli slaavi filoloogia professor, filosoof prints S.N. poeg. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitsky (1895-1968) - majandusteadlane ja geograaf, endine magistrant P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovski (1893-1979), hilisem preester ja silmapaistev õigeusu teoloog ja P.P. Suvchinsky (1892-1985) - muusikakriitik ja filosoof, publitsist ja Euraasia liikumise korraldaja. Esimese kollektiivse kollektsiooni väljaandmiseks inspireeris sõpru, kellest vanim oli Tema rahulik kõrgus prints A.A. Lieven, aga ta ise ei kirjutanud midagi ja asus peagi preestriametisse. Eurasianism vene diasporaa filosoofilises, ajaloolises ja poliitilises mõttes 1920.–1930. aastatel: annotatsioonid. bibliograafia dekreet. /Ros. olek raamatukogu, bibliograafia teadus- ja arendusosakond; koosseis: L.G. Filonova, bibliograaf. toim. N. Yu Butina. - M., 2011., S. 11

Teos, milles eurasianism esimest korda oma olemasolu kuulutas, oli N.S. Trubetskoy “Euroopa ja inimkond”, mis ilmus Sofias 1920. 1921. aastal ilmus nende esimene artiklikogumik “Exodus to the East. Ennustused ja saavutused. Euraaslaste heakskiit“, millest sai omamoodi uue liikumise manifest. Aastatel 1921-1922. Euraaslased, kes olid hajunud erinevatesse Euroopa linnadesse, töötasid aktiivselt uue liikumise ideoloogilise ja organisatsioonilise ülesehituse kallal.

Euraasia orbiidil osalesid selle eri etappidel kümned, kui mitte sajad erineva tasemega inimesed: filosoofid N.N. Aleksejev, N.S. Arsenjev, L.P. Karsavin, V.E. Seseman, S.L. Frank, V.N. Iljin, ajaloolased G.V. Vernadski ja P.M. Bitsilli, kirjanduskriitikud D.P. Svjatopolk-Mirsky, sellised vene kultuuri esindajad nagu I.F. Stravinsky, M.I. Tsvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. Ivanov jt Eurasianism vene diasporaa filosoofilises, ajaloolises ja poliitilises mõttes 1920.–1930. aastatel: annotatsioonid. bibliograafia dekreet. /Ros. olek raamatukogu, bibliograafia teadus- ja arendusosakond; koosseis: L.G. Filonova, bibliograaf. toim. N. Yu Butina. - M., 2011., S. 12

Ligi kahekümneaastase liikumise ajaloos eristavad uurijad kolme etappi. Peamised kaaned 1921-1925. ja voolab valdavalt Ida-Euroopas ja Saksamaal. Juba selles etapis intensiivistuvad vandenõu hetked, kirjavahetuses ilmuvad šifrid. Järgmises etapis, umbes aastatel 1926–1929, liigub liikumise keskus Pariisi eeslinna Clamartisse. Just selles etapis, 1928. aasta lõpus, toimus liikumise Clamarti lõhenemine. Lõpuks perioodil 1930-1939. liikumine, olles läbi elanud mitmeid kriise, ammendas järk-järgult kogu oma pretensioonika aktiivsuse ja jäi olematuks.

Euraaslased püüdsid oma põhilistes teostes, kollektiivsetes manifestides, artiklites ja brošüürides loovalt vastata Vene revolutsiooni väljakutsele ning esitada aktiivse ühiskondliku ja praktilise töö käigus edasiseks elluviimiseks mitmeid ajaloolisi, kultuurilisi ja poliitilisi ideid. Üks juhtivaid kaasaegseid euraasia-uurijaid S. Glebov märgib: „Vaatamata erinevatele erialastele ja üldkultuurilistele huvidele ühendas neid inimesi teatud põlvkondlik eetos ja kogemus Vene impeeriumi viimastest „normaalsetest“ aastatest, Esimesest maailmast. Sõda, kaks revolutsiooni ja kodusõda. Neid jagas tänapäeva Euroopa tsivilisatsiooni üldine kriisi – täpsemalt eelseisva katastroofi – tunne; nad uskusid, et tee päästmiseni seisneb piiride tõmbamises erinevate kultuuride vahele, nagu ütles Trubetskoy, püstitades "taevani ulatuvad vaheseinad" Glebov S. Euraasia impeeriumi ja modernsuse vahele. Ajalugu dokumentides. M.: Uus kirjastus, 2010. - 632 lk. S. 6.

Neil oli sügav põlgus liberaalsete väärtuste ja menetlusdemokraatia vastu ning nad uskusid uue, kuid seninägematu korra peatsesse tulekusse.

Euraasialaste arvates on algamas uus ajastu, kus Aasia püüab haarata initsiatiivi ja mängida domineerivat rolli ning Venemaa, mille katastroof ei ole nii ränk kui Lääne lagunemine, taastab oma jõu ühtsuse kaudu. Ida. Euraasialased nimetasid 1917. aasta Venemaa katastroofi "kommunistlikuks koveniks" ja tunnistasid seda Venemaa sunniviisilise euroopastamise süngeks tulemuseks, mis viidi läbi koos Peeter I-ga. Revolutsiooni hukka mõistes uskusid nad siiski, et on võimalik kasutada selle tulemusi valitseva kommunistliku kliki läänevastase valiku ideoloogiliseks ja poliitiliseks kindlustamiseks, soovitades marksistliku doktriini asendada Euraasia omaga. Euraasialased kuulutasid, et riigi ajaloolises arengus peaks algama uus etapp, mis on orienteeritud Euraasiale, mitte kommunismile ega romaani-germaanistlikule Euroopale, mis röövis egotsentriliselt ülejäänud inimkonna enda leiutatud universaalse inimtsivilisatsiooni nimel. ideoloogid, kellel on ideed "arenguetappidest", "edenemisest" ja nii edasi.

Oma teoses “Euroopa ja inimkond” kirjutab N. S. Trubetskoy, et lääne tsivilisatsiooni ideede kohaselt jaguneb kogu inimkond, kõik rahvad ajaloolisteks ja mitteajaloolisteks, progressiivseteks (romaani-germaani) ja “metsikuteks” (mitteeuroopalisteks). ). Üldjoontes pole minevikus põhimõtteliselt muutunud idee inimkonna progressiivsest (lineaarsest) arenguteest, kus mõned rahvad (riigid) on läinud kaugele "edasi", teised aga püüavad neile järele jõuda. sada aastat sellest ajast alates on erinevus vaid selles, et senine progressi kehastus romaani-germaani Euroopa kuvandis on nüüd asendunud Ameerika (anglosaksi) tsentrismi ja hegemonismiga, ainult liberaaldemokraatlike (lääne) väärtustega. on õigus pidada universaalseks ja ülejäänud mitteläänelikku maailma (mis siiski on inimkond) käsitletakse lääne mudeli kohaselt paratamatu ja isegi sunnitud moderniseerimise objektina. Trubetskoy euraasia filosoofia väärtus

Isegi antiglobalistid, kes võitlevad Ameerika hegemonismi vastu, ei välju kaasaegse maailma dihhotoomse taju etteantud parameetritest: lääs - mitte-lääne (tsivilisatsiooniline aspekt), põhja - lõuna (majanduslik), modernism - traditsionalism (sotsiaal- poliitiline) jms. Selline lihtsustamine vaesestab oluliselt kaasaegse maailma pilti. Nagu kirjutab G. Sachko, „nagu ateist tajub kõiki religioone vale (või mütoloogilise) teadvusena ega ole huvitatud neist igaühe „võltsusastmest“, nii ei erista läänemeelne mentaliteet silmatorkavaid erinevusi. mitte-lääne ühiskondade, ebademokraatlike süsteemide, illiberaalsete ideoloogiate vahel” Sachko G.V. Euraasia ja fašism: ajalugu ja modernsus // Tšeljabinski Riikliku Ülikooli bülletään. - 2009. - nr 40 ..

Selle käsitluse kohaselt käsitletakse kõike, mis on ainulaadne rahvuslikus, etnilises, konfessionaalses aspektis, "universaalse" antipoodina, traditsioonilist progressiivse, originaalsuse - kui isolatsionismi globaalses liikumises jne.

Euraasia oma klassikalisel kujul on loodud selle vastuolu ja vastasseisu kõrvaldamiseks. Euraasia kontseptsiooni kohaselt on inimkonna kui terviku areng võimalik ainult siis, kui kõik selle moodustavad piirkonnad, etnilised rühmad, rahvad, religioonid ja kultuurid arenevad oma originaalsuses ja ainulaadses originaalsuses. Euraaslased seisavad mitmekesisuse ja ühtse keskmise vastu. “Maailma õitsev keerukus” on K. Leontjevi lemmikkujund, mida tajusid euraaslased: igal rahval ja rahval on oma “värv”, oma “õitsemise” etapp, oma liikumisvektor ja ainult see. Erinevad värvid, toonid ja üleminekud võivad saada inimkonna ühise harmoonia aluseks. Euraaslased peavad kõiki kultuure, religioone, etnilisi rühmi ja rahvaid võrdseteks ja võrdseteks. N.S. Trubetskoy väitis, et on võimatu kindlaks teha, milline kultuur on arenenum ja milline vähem, ta ei nõustu kategooriliselt domineeriva ajalookäsitlusega, mille kohaselt "eurooplased võtsid lihtsalt iseennast, oma kultuuri inimkonna evolutsiooni krooniks ja olles naiivselt veendunud, et nad leidsid oletatava evolutsioonilise ahela ühe otsa, ehitasid kiiresti kogu ahela." Ta võrdles sellise evolutsiooniahela loomist inimese katsega, kes pole kunagi näinud vikerkaare spektrit, mitmevärvilistest kuubikutest kokku panna.

Euraasia kontseptsioonist lähtudes, mis kummutab unilineaarset ja eurotsentrilist tsivilisatsioonilist arengut, ei ole demokraatlikul režiimil kalifaadi ees eeliseid, Euroopa õigus ei saa domineerida moslemiõiguse üle ning üksikisiku õigused ei saa olla kõrgemal kui rahva õigused jne. .

Tegelikult polnud sellises inimühiskonna arengu vaates midagi originaalset. Tsivilisatsioonilise lähenemise pakkusid välja juba enne euraasiaste vene filosoof Danilevski, lääne mõtlejad A. Toynbee ja O. Spengler, muuseas, kes kuulutasid Euroopa või õigemini Euroopa tsivilisatsiooni liberaalsete väärtustega peatset "allakäiku". Võib-olla olulisim erinevus eurasianismi kontseptsiooni ja teiste ühiskonnaarengu mitmustsükliliste kontseptsioonide vahel on paljudele selle esindajatele omane terav negatiivne suhtumine Lääne-Euroopa (romaani-germaani) maailma, mis on töös eriti selgelt näha. N.S. Trubetskoy "Euroopa ja inimkond".

Lõputöö abstrakti täistekst sellel teemal ""

Käsikirjana

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

INIMESE OLEMUSE AVALDUMISE INDIVIDUAALSUS EURAASIA ÜHISKONNA TINGIMUSED

väitekirjad filosoofiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks

Eriala 09 00 11 - sotsiaalfilosoofia

Doktoritöö valmis Yelabuga Riikliku Pedagoogikaülikooli filosoofia ja sotsioloogia osakonnas

Teadusnõustaja:

Ametlikud vastased

Juhtorganisatsioon:

Filosoofiadoktor, professor Sabirov Askadula Galimzjanovitš

Filosoofiateaduste doktor, professor Fayzullin Fanil Saitovitš filosoofiateaduste kandidaat, dotsent Vakhitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Kama riiklik tehnika- ja majandusakadeemia" (Naberežnõje Tšelnõi)

Kaitsmine toimub 27. juunil 2008 kell 10.00 lõputöö nõukogu koosolekul D 212 013.03. Baškiiri Riiklikus Ülikoolis aadressil. 450074, Ufa, st. Frunze, 32 ch. maja, tuba 339.

Doktoritöö on leitav Baškiiri Riikliku Ülikooli raamatukogust

doktoritöö nõukogu teadussekretär, l //

Filosoofiadoktor, professor /L M Pozdjajeva

TÖÖ ÜLDKIRJELDUS

Uurimisteema asjakohasus. Kaasaegne Venemaa ühiskond elab läbi raske sotsiaalpoliitilise olukorra. Venemaa sotsiaalse, poliitilise ja kultuurilise arengu küsimused on sagedamini teaduslike arutelude teemaks "Tänapäeval ei uuri paljud teadlased, teadlased, poliitikud mitte ainult euraaslaste pärandit, vaid kasutavad väga laialdaselt Euraasia ideid, teoreetilisi konstruktsioone sotsiaalsetes ja poliitilistes valdkondades. harjutada"1

Globaliseerumisprotsessid toovad kaasa vastuolu kujunemise rahvuskultuuriliste ja universaalsete inimlike väärtuste vahel – sotsiokultuurilise identiteedi aktualiseerumine Seetõttu võimaldab Euraasia filosoofilise mõtte potentsiaali tuvastamine ja analüüs meie hinnangul mitte ainult kaaluda vene inimese olemasolu spetsiifikat rahvusvahelises ühiskonnas, vaid ka selgitada mõningaid sotsiaalfilosoofiliste teadmiste probleeme tänapäeva Venemaal.

Tuleb märkida, et igas ebastabiilses ühiskonnas, näiteks vene ühiskonnas, tõusevad esiplaanile primitiivsed väärtused - soov kiiresti rikkaks saada, saavutada kohene edu ja kõrge sotsiaalne positsioon. tänapäeva avalikus teadvuses domineerivad, nagu pragmatism, ratsionalism, egoism, karjerism, tehnokraatia jne, on teatavasti laenatud läänest. Seetõttu võib euraasiat pidada läänestumise teooriale vastandlikuks teooriaks ja selle põhisäteteks. saab rakendada kaasaegse Venemaa ühiskonna arengu tunnuste analüüsimiseks üha suureneva globaliseerumise kontekstis

Tänu oma normidele ja väärtustele moodustab ühiskond uusi põlvkondi inimesi, muutes nad mitmete eripärade kandjateks. Vene ühiskond moodustab mitmerahvuselise ja -konfessionaalse ühiskonnana inimese selliste omadustega, mida nõuab muutuv sotsiaalne reaalsus - sallivus, sallivus, austus teise rahvuse, kultuuri, religioonide jne esindajate vastu. Positiivne kogemus põlisrahvaste rahumeelsest kooseksisteerimisest, kes elasid iidsetest aegadest Venemaa territooriumil (Euroopas ja Aasias),

1 Pashchenko V Ya Euraasia sotsiaalfilosoofia - M Alpha-M, 2003 -C 5

võimaldab euraasia positsioonilt ennustada rahvustevahelise interaktsiooni protsesse tänapäeva Venemaal

Samuti tuleb rõhutada, et kaasaegses filosoofiateaduses on Euraasia teooria suhtes kujunenud kaks seisukohta - Euraasia ideede absolutiseerimine ja nende totaalne kriitika Lähtuvalt pika aja jooksul kujunenud sotsiaalsest ja kultuurilisest traditsioonist on vajalik otsima väljapääsu praegusest kriisiolukorrast. , ja venelased kui indiviidide kogum, kes ühendab endas ida ja lääne mentaliteedi tunnuseid.

Inimene kui üks sotsiaalfilosoofia ja filosoofilise antropoloogia põhimõisteid on omaduste kogum, mis iseloomustab teda kui erilist, vaimset olendit, mistõttu on inimese olemuse originaalsuse uurimine Euraasia ühiskonna tingimustes üks nn. kiireloomuline ülesanne.

Probleemi teadusliku arengu aste. Euraasia teooria rajajad on sellised 20. sajandi alguse silmapaistvad mõtlejad nagu N. Trubetskoi, P. Savitski, G. Florovski, P. Suvtšinski, N. Aleksejev jt.

Nende loodud trendi esimene manifest oli kollektsioon Exodus to the East. Euraasialaste ettekujutused ja saavutuste avaldus”, mis ilmus 1921. aastal Sofias. See kogumik määratles Euraasia teooria põhisätted: N. Trubetskoy tõi välja euraasia kui filosoofilise mõtte erisuuna. eriline geograafiline ja kultuuriajalooline maailm, mis erineb järsult Euroopa ja Aasia maailmast, kuigi sisaldab palju mõlema elemente. Nii N Trubetskoy kui ka P Savitsky rõhutasid oma töödes venelaste ja türgi rahvaste ajalooliste sidemete avalikustamist.

Tuleb märkida, et inimarengu erinevaid aspekte Venemaa sotsiaalkultuurilises ruumis käsitlesid oma töödes L Karsavin, N. Berdjajev, I Iljin, L Gumiljov, G Vernadski.

Niisiis, N. Berdjajev, kes ei olnud Euraasia vaadete pooldaja, tõdes siiski, et Venemaa pole mitte ainult Euroopas, vaid ka Aasias. Viidates "Vene idees" vene iseloomu ebaühtlusele, mõistis ta, et venelased aga ka teised Venemaa rahvad. N Berdjajevi teosed mängisid Euraasia doktriini kujunemisel suurt rolli

G. Vernadsky käsitles eurasianismi probleemi ajaloolises kontekstis. Ta uskus, et Venemaa-Euraasia kujunemist mõjutas erinevate rahvaste pikaajaline kooseksisteerimine selle territooriumil, mis

tulemusena kujunes välja eriline euraasia ühiskonnatüüp ja kultuuritüüp.Ta järeldab, et venelaste eluviisi mõjutasid oluliselt erinevad sotsiaalsed suhted ja suhtlemine türgi rahvaste esindajatega.

Euraasia kui sotsiaalkultuurilise nähtuse algne uurija oli nõukogude teadlane L Gumiljov, kes arvas sarnaselt G Vernadskiga, et venelaste ühinemine türgi rahvaste esindajatega avaldas positiivset mõju Venemaa riikluse kujunemisele. Samuti tõestas ta, et Euraasia rahvaste teket mõjutas eriline geograafiline keskkond.

Pärast Nõukogude Liidu kokkuvarisemist 1990. aastatel elavnes huvi Euraasia ideede vastu, mille põhjustas sotsiaalse identiteedi kriis, millesse sattus Venemaa. Ristteel asuv ühiskond püüdis välja mõelda, millist teed minna – määrata oma Euroopa, Ida või Euraasia identiteet. Nendes tingimustes näitas euraasia kui teooria Venemaa teed tänapäeva tsivilisatsioonini. Sizemskaja, V Iljin, A Sabirov, V Barulin , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Faizullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vakhitov jt

Esimene suund uurib eurasianismi liberaalsetelt positsioonidelt.Need on L. Novikova, I. Sizemskaja, O. Volkogonova, N. Omeltšenko jt tööd.Need märgivad, et vene inimene on eriline sotsiaal-kultuuriline tüüp, mis ühendab endas rahvuse jooni. ida ja lääne.

Seevastu L. Ponamareva, V. Hatšaturjani teostes püütakse Euraasia teooriat sisestada maailma kultuuri- ja filosoofiatraditsioonidesse, seega vaadeldakse inimest maailma kultuuripraktika seisukohalt, identifitseerides. universaalsed inimväärtused selles ja nendega tutvumine.

Teine suund tõlgendab eurasianismi "vene idee" jätkuna.Selle suuna esindajatest võib nimetada S Khoruzhy, A Sobolev, V Kholodny, A Akhiezer. Nende teosed rõhutavad, et universaalsed väärtused pole vene inimesele võõrad, kuid ta on ainulaadse olemuse kandja, mis ei meeldi talle ida ja lääne tüüpi inimestega.

Kolmas suund püüab “moderniseerida”, moderniseerida euraasia teooriat Selle peamised esindajad on A Panarin, V Zorin ja V Paštšenko Erilist tähelepanu väärivad A Panarini teosed.

Arvestades vene identiteedi probleemi, märgib autor, et „meie identiteedi draama on seotud sellega, et see ei olnud algusest peale naturalistlikku laadi, ei rahuldunud etnilise, geograafilise ja administratiivvõimsa veenmisega, vaid oli valdavalt väärtusnormatiivne, vaimne”2 .

Inimese “olemuse” probleemiga tegelesid sellised teadlased nagu P Gurevitš, A. Sabirov, O. Bazaluk, V Barullin jt. Nende tööde analüüsist võime järeldada, et inimese olemus on määratud tegurite kombinatsiooniga (looduslikud, sotsiaalsed, vaimsed jne) Määrata inimese olemus tema rahvuse järgi (venelane rahvuse järgi tähendab vene inimest), tähendab pidada teda ainult “osaliseks” inimeseks, et temast aru saada etniline kuuluvus. Tema süsteemsete tunnuste tähistamiseks on parem kasutada väljendit "vene inimene".

Katse kasutada Euraasia teooria võimalusi, selle inimese olemuse tõlgendusi, et analüüsida Venemaa kaasaegse ühiskonna seisundit ja arengut, moodustas käesoleva väitekirja probleemvaldkonna.

Uurimuse objektiks on isik Vene Euraasia ühiskonnas

Uurimuse teemaks on inimese olemuse kujunemise ja avaldumise tunnused Euraasia ühiskonna tingimustes.

Doktoritöö eesmärgiks on selgitada välja inimese olemuse avaldumise originaalsus Euraasia ühiskonna tingimustes.

Selle eesmärgi elluviimine hõlmab järgmiste uurimisülesannete lahendamist:

Mõelge inimese probleemile Euraasia teoorias,

Tõestamaks, et vene inimene on omamoodi Euraasia ühiskonna "toode",

Näidake Venemaa-Euraasia loodusliku teguri rolli vene inimese kujunemisel,

Põhjendada vene inimese olemust kui lääne inimese ja ida inimese omaduste sünteesi,

2 Panarin A S Õigeusu tsivilisatsioon globaalses maailmas - Kirjastus M Eksmo, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A. G. Vene inimese fenomen / A. G. Sabirov // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses YSPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja aspirantide teadustööde kogumik 4. väljaanne / Toim. un-ta, 2007, 114 koos C 61-ga

Et paljastada vene inimese kui euraasia inimese mentaliteet,

Kirjeldage inimarengu väljavaateid kaasaegses Venemaa ühiskonnas

Töö metodoloogilised alused Uuringu metoodiliseks aluseks on sotsiaal-kultuuriline lähenemine, mis võimaldab näha tänapäeva vene inimese kultuurilist identiteeti.

Lisaks kasutab autor võrdleva lähenemise võimalusi, mis võimaldab võrrelda erinevaid inimtüüpe, sh vene keelt, mis erineb põhiliste kvalitatiivsete tunnuste poolest läänest ja idast, sünergistliku lähenemise elemente, mis võimaldab käsitleda ühiskonda kui inimkonda. üsna stabiilne toimiv ühiskonnaelu süsteem ja kaootilise mitmekesisusena erinevad kultuuritraditsioonid

Töös on kasutatud seatud eesmärgiga adekvaatseid dialektilis-materialistliku meetodi võimalusi, objektiivsuse, ajaloolisuse ja järjepidevuse põhimõtteid. Objektiivsuse põhimõte näeb ette vene inimese probleemi analüüsi loomuliku, sotsiaal-ajaloolise ja kultuurilise tegelikkuse mõju kontekstis.

Identifitseeritakse euraasia kontseptsiooni kontekstis vene inimese tunnustest ("sümfooniline" isiksus, mis sisaldab terviku elemente - ühiskonda, turaani elemendi ajalooline mõju, toetumine oma traditsioonidele), mis aitavad seda tõlgendada kui. eriline etnokultuuriline tüüp,

Põhjendatud on, et arvestades praegust sotsiaal-kultuurilist olukorda, on vaja Venemaa-Euraasiat mõista mitte traditsioonilise mõiste "vene rahvas", vaid mõiste "vene rahvas" seisukohast. erinevad kultuurid;

Euraasia ühiskonna tingimustes vene inimese iseloomulike, oluliste tunnuste süsteemi variant, mis ilmnes euraasia põhimõtete ja üldiste filosoofiliste ideede sünteesi tulemusena (lähedastele inimestele orienteeritus, vara omamise piiramine). , võimule allaheitlik allumine, halb juhtimine) esitatakse.

suhtumine loodusesse, usk kiiresse õnne, kollektivism, internatsionalism jne),

Määratakse kindlaks vene inimese peamised arenguväljavaated Euraasia etnokultuurilises ruumis: lähenemine oma kultuuripärandi traditsioonile, enese mõistmine mitte ainulaadse ja kordumatu olendina, vaid ka inimesena, kes suudab harmooniliselt sobituda. kaasaegne maailm, mille generatiivses eelduses on tüüpilised globaalsed faktid ja tingimused globaalsetele väärtustele lähenemiseks,

Näidatakse, et Euraasia kontseptsiooni sätted üksi ei suuda seletada vene inimese kogu keerukust ja vastuolulist olemust, samuti on vaja arvestada kaasaegse maailma koonduvate protsessidega, avatud ühiskondade olemasolu ja suurema sotsiaalse mobiilsusega. inimestest.

Uurimistöö teoreetiline ja praktiline tähendus. Saadud töö tulemusi saab kasutada Euraasia teooria edasiarendamisel üldiselt ja eriti vene inimese arenguprobleemi käsitlemisel tänapäeva maailmas. Neid saab rakendada ka inimese ja ühiskonna interaktsiooni probleemi uurimisel Venemaa praegusel etapil koos selle suundumustega, mille eesmärk on luua postindustriaalne ühiskond ja integreeruda maailma kogukonda. See uurimus võib olla kasulik vene inimese olemuse paljastamisel, et mõista tema ajaloolist rolli Venemaal ja maailmas.Dissertatsioonis sisalduvaid sätteid ja järeldusi saab kasutada erinevate filosoofiliste distsipliinide, eelkõige filosoofiliste distsipliinide uurimisel. antropoloogia, sotsiaalfilosoofiline antropoloogia, ülikoolikursuse õpetamisel filosoofia, kultuuriõpetus

Töö aprobeerimine. Töö põhiideed esitati teaduslikel ja teaduslik-praktilistel konverentsidel, sealhulgas rahvusvahelisel teaduslik-praktilisel konverentsil "Etnokultuurilised ja etnopoliitilised protsessid XXI sajandil" (Ufa, 13. detsember 2007), ülevenemaalisel konverentsil. teaduskonverents "Kaasaegse ühiskonna arengu väljavaated". (Kaasan, 2002; Kaasan, 2003); õpetajate piirkondlik teaduslik ja praktiline konverents "Inimprobleemid kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses" (Elabuga, 2004), õpetajate piirkondlik teaduslik ja praktiline konverents "Inimese probleem kaasaegsetes sotsiaal- ja filosoofiateadustes" (Elabuga, 2007) , samuti autori 8 väljaandes kogumahuga 2,3 p l

Doktoritöö struktuur. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, millest igaüks sisaldab kolme lõiku, järeldust ja kasutatud kirjanduse bibliograafilist loetelu.

Sissejuhatuses põhjendatakse uurimisteema asjakohasust, analüüsitakse probleemi arenguastet, sõnastatakse töö eesmärk ja peamised ülesanded, teoreetilised ja metodoloogilised alused, avatakse uurimistöö teaduslik uudsus, teoreetiline ja praktiline tähendus, aprobatsioon.

Esimene peatükk "Vene mees Euraasia ühiskonna tingimustes" paljastab vene inimese mõistmise probleemi Euraasia teoorias, tema erilise olemuse kujunemise viise mitmete määravate tegurite, näiteks Euraasia riigi (mitmerahvuselise) mõjul. , mitut konfessiooni), aga ka tsivilisatsioonilised tegurid (looduslikud ja klimaatilised, geograafilised, kultuurilised ja ajaloolised jne)

Esimeses lõigus "Inimese probleem Euraasia teoorias" analüüsib autor inimese probleemi Euraasia teoorias. Doktoritöö autor märgib, et "euraaslaste" (edaspidi euraasia teooria järgijad) arvates tuleb inimese probleemi käsitleda nii tema suhte kaudu teiste isiksustega kui ka selle lahutamatus seoses "ülisiksustega" - kollektiiv, rühm, ühiskond. realiseerida oma olemust sideme kaudu Euraasia traditsiooniga N. Berdjajev järgis sarnast seisukohta, arvates, et „inimene siseneb inimkonda rahvusliku individuaalsuse kaudu”4 Seega on vene inimese probleem Euraasia teoorias nähakse vajadust omandada oma olemus, terviklikkus

Esiteks mõistavad euraasia uurijad vene rahvast kui erilist isiksust, mis sisaldab terviku, st ühiskonna elemente. Siin kasutavad euraaslased erilise "katedraali" või "sümfoonilise" isiksuse mõistet. L Karsavin, mis ei hävita "oma hetkede individuaalsust". Individuaalsus eksisteerib ainult seoses sümfoonilise tervikuga – perekonna, pärandvara, klassi, inimestega. Lähtudes sellest, et kõik need koosseisud on ühtlasi sümfoonilised

Berdjajev N Venemaa saatus M Mõte, 1990, S 27

isiksus, Euraasia teooria pooldajad peavad oluliseks nende hierarhiaga arvestamist.L Karsavini järgi on iga isiksus (tegelikult või potentsiaalselt) teise, „mahukama” isiksuse individuatsioon. Selles mõttes on inimene midagi absoluutselt väljakujunenud, mitte teise inimese loodud ega genereeritud, vaid ainult kvalifitseerib teisi ja individualiseerib nende kvalifikatsiooni.

"Euraaslased" pöörasid erilist tähelepanu sellele, et omaette, individuaalse enesetundmise kallal töötades realiseerib inimene end muu hulgas selle rahva esindajana. Iga inimese siseelu sisaldab alati rahvusliku mentaliteedi elemente.

Teiseks on vene inimese olemuse terviklikkus tingitud Ida ja Lääne kultuuritegurite ajaloolisest mõjust, mille rollis pole kahtlust. Lisaks tuleks viidata Venemaa sisemise ida mõjule, nn turaani elemendile, mis N. Trubetskoy sõnul mängis positiivset rolli vene inimese spetsiifiliste omaduste kujunemisel ja kujunemisel.

Kolmandaks ei tohiks vene inimene originaalsust omandades kaotada sidet oma ajaloolise pinnasega, Euraasia teooria võib anda vastuse tema olemuse kui terviku ja praeguse antropoloogilise seisundi kui selle terviku osana.

Euraasialased väitsid, et vene rahvas ei tohiks laenata euroopalikke ideid ja otsida nende elluviimist, tuginemata oma sotsiaalse ja kultuurilise traditsiooni alustele, mis üldiselt määrab inimese maailmavaate, mentaliteedi.Euraasismi teatud sätete rakendatavus Venemaale mängib positiivset rolli, kuna tegelikkuses selgitavad nad vene inimese originaalsust, esiteks vastavad nad Venemaa ühiskonna kultuuritraditsioonide heterogeensusele ja teiseks mõistavad nad ida-lääne kultuurilise interaktsiooni vektorite kahesuunalist orientatsiooni. .

Teises lõigus "Vene inimene kui omamoodi" Euraasia ühiskonna toode" paljastab sotsiaalse teguri vene inimese kujunemisel Kaasaegses filosoofilises mõtlemises peetakse ühiskonda ja sotsiaalseid suhteid üheks peamiseks teguriks Inimese arengut peetakse seda ideed üldtunnustatud Marx, E Durkheim, G Spencer jt pidasid ühiskonda inimarengu peamiseks liikumapanevaks jõuks.

3 Karsavin, L P Ajaloofilosoofia - Peterburi - AO Komplekt-M 1993 C 76

Üks euraasia pooldajaid L Gumiljov pööras suurt tähelepanu inimarengu loomulikule tegurile, kuid tõi välja, et „inimene on sotsiaalne olend, sest tema isiksus kujuneb vahetus suhtluses teiste inimeste ja objektidega, mis on loodud inimkonna poolt. esivanemate käed”6. Teatud arenguetapis muutub ühiskond justkui eraldiseisvaks, iseseisvaks organismiks, muutub objektiivseks teguriks inimese kujunemises ja arengus.

Paljud eurasianismi probleemidega tegelevad kaasaegsed uurijad (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov jt) kaldusid arvama, et vaatamata Venemaa territoriaalsele lähedusele Euroopale jääb see siiski eriliseks riigiks. , ainulaadse, erilise Euraasia ühiskonnatüübiga

Üks vene inimese kujunemist mõjutavaid tegureid on ühiskonna, kus ta elab, paljurahvuseline potentsiaal Siin näeme slaavi ja turaani elementide sümbioosi: vene rahva ajaloolise levikuga itta ja segunemisega. Turaani või Uurali-Altai hõimudega, aga ka türgi rahvaste edenemisega läände Sellise etnilise sümbioosi alusel kujunes välja algupärane “slaavi-turaani” etnokultuuriline kogukond, millele juhtis tähelepanu N. Trubetskoy. oma teoses “Turaani elemendist vene kultuuris”, põhjendades turaani faktori positiivset rolli vene kultuuri kujunemisel, rõhutades selle euraasialikku iseloomu.

Samuti tuleb välja tuua, et vene inimese kujunemisel mängis rolli vene ühiskonna mitmekonfessionaalsus (kolme maailmareligiooni – kristluse, islami, budismi – olemasolu). Selle tunnuse esinemine Venemaa ühiskonnas viitab nende religioonide esindajate tolerantsele käitumisele, mis on eriti aktuaalne praegusel ajal, mil Venemaa ühiskonnal on majanduslikud raskused, mis võivad kaasa tuua etniliste ja usuliste suhete süvenemise. Lisaks väärib märkimist, et Venemaa ühiskonna mitmekonfessionaalsus ei ole pelgalt ajaloosündmuste tagajärg, vaid toimib stabiliseeriva verstapostina. Vene ühiskonnas puuduvad religioonidevahelised konfliktid, mis kujundavad selle stabiilsuse ja määravad arengu ühtses, Euraasia suunas.

Samuti väärib märkimist, et praegusel etapil on maailma kogukonna mõju selgelt nähtav. Globaliseerumisprotsessid ei saa muud kui mõjutada Venemaad ja Venemaa ühiskonda. Siin me näeme

6 Gumiljov, LN Etnogenees ja maa biosfäär - M Rolf - 2002 C 236

Vene inimese jaoks on positiivne edasine tutvumine maailma kultuuriväärtustega, mida tuleb aga oma kultuuritraditsioonide põhjal assimileerida. Sel juhul omandab vene inimene globaalseid väärtusi, omistamata neile keskmist abstraktset tähendust. , areneb, oma kultuuritraditsioone

Euraasia ühiskond mõjutab vene inimest oma eelnimetatud tunnuste kaudu, mis määrabki vene inimese olemuse avaldumise unikaalsuse Euraasia ühiskonnas. Euraasia ühiskonna mõjumehhanismid inimesele on samad, mis lääne ja ida ühiskondades.Inimene on ühiskonna “toode” ja ühiskonna tunnused jätavad selle olemusse jälje, mis omakorda saab muuta olenevalt sotsiaalsest olukorrast. Samuti väärib märkimist, et olenevalt konkreetsest ajalooperioodist on inimese olemus omapärane, avaldudes omal moel, eriti

Lisaks ühiskonnale mõjutavad inimese olemuse tunnuste kujunemist ka loodus-klimaatilised ja geograafilised iseärasused.Euraaslased panid sellele tegurile suurt rõhku. Eelkõige Venemaa-Euraasia terviklikkuse põhjendamine, selle määratlemine "arengukohana".

Seetõttu käsitletakse kolmandas lõigus "Venemaa-Euraasia loodusteguri roll vene inimese kujunemisel" vene inimese eripära, mis kujunes välja teatud tsivilisatsioonilise iseloomuga tegurite mõjul. hõlmata looduslikke, klimaatilisi, geograafilisi tingimusi ja piirkonna maastikku. Looduskeskkonnal on loomulikult mõju inimese kujunemisele ja arengule, seda enam, et inimene pole mitte ainult sotsiaalne, vaid ka loomulik olend. Vene mehe kujunemist mõjutasid Venemaa-Euraasia erilised loodustingimused. Antud juhul tuleb välja tuua, et näiteks karm kliima kujundas vastavad iseloomuomadused, nagu tolerantsus, kollektivism, töökus jne. Sellele tõid välja ka ajaloolased N Karamzin, B Võšeslavtsev, N Lossky ja näiteks aitab paljuski kaasa laiskuse kujunemisele, kuna inimeselt, indiviidilt on eemaldatud vastutus

Looduslikul teguril on vene inimese kujunemisel ja arengul sugugi mitte väike tähtsus, L Gumiljovi sõnul on inimesel inkubatsiooniperioodist lahkunud ja täielikult sotsiaalsesse keskkonda sattunud inimene teatud loomulik.

mustrid"7. Vene inimene kujunes välja karmide kliimatingimuste mõjul. Lisaks märgib L. Gumiljov, et “monotoonne maastikuala stabiliseerib selles elavaid rahvusrühmi, heterogeenne ergutab muutusi, mis viivad uute etniliste moodustiste tekkeni”8. Seega saame rääkida erilise vene ehk euraasia inimese kujunemisest, mille kujunemisel mängis väga olulist rolli loomulik tegur "Inimene on biopsühhosotsiaalne olend, kelle vajaduste ja võimete süsteem on olemuselt erinev. , mis on omavahel seotud ja suhtlevad üksteisega"9 Inimene ei ole ainult sotsiaalsete tingimuste produkt, tema arengus mängivad olulist rolli loomulikud eksistentsitingimused, need tingimused mõjutavad samaaegselt ühiskonda, milles inimene elab

Euraaslaste poolt laialdaselt kasutatav mõiste “kohaarendus” on vene inimese erilise olemuse selgitamisel väga oluline. See on tänapäevastes tingimustes asjakohane, kuna keskkonnaülesande elluviimine eeldab paljude inimese ja ühiskonna konstantide ülevaatamist, mis võimaldab harmooniliselt ühendada inimese loomulikud ja sotsiaalsed kalduvused.

Põhjendades geograafilise teguri rolli vene inimese olemuse kujundamisel, tegi euraaslased ootamatud järeldused. Nii nagu geograafiliselt pole Venemaa-Euraasia mitte Euroopa, mitte Aasia ja mitte nende ristumiskoht, vaid eriline territoorium - Euraasia ja rahvad. Euraasia elanikud ei jagune eurooplasteks (slaavlasteks) ja aasialasteks (turaanlasteks), nad on kõik euraaslased"10

Euraasia kui arengukoht on alati eksisteerinud, Venemaa aga kui terviklik etnokultuuriline ja sotsiaalkultuuriline üksus tekkis hiljem. Euraasia olemus põhjustas selle, et selle territooriumile ilmus üks riik - Venemaa-Euraasia. Erinevad oma kultuuriga rahvad on leidnud Euraasia maailmas viljaka pinnase oma arenguks kogu Venemaa hüvanguks.

Nii kujunes vene inimene erilistes, Euraasia loodus- ja kliimatingimustes, mille peamisteks tunnusteks olid karm pikk talv, lühike suvi, erinevate kliimavööndite olemasolu suhteliselt tasase maastikuga.Kõik see vastab piirkonna terviklikkusele. Venemaa-Euraasia ja võimaldab meil seda kaaluda

7 Gumilev, LN Etnogenees ja maa biosfäär / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumiljov, LN dekreet op C 197

® Sabirov, A G Sotsio-filosoofilise antropoloogia sisuline kujunemine ja ülesehitus kaasaegses ühiskonnas Diss Teaduste doktor Elabuga-1998 C 169

Vakhitov, R R Euraasia tsivilisatsioon / R R Vakhitov // Regioonidevahelise konverentsi euraasia ja rahvusideede ettekanne Toimetas Valgevene Vabariigi Teaduste Akadeemia akadeemik F S Faizullina - Ufa, 2006 C 33

ühtse mandrina - eriliste loodus- ja kliimatingimustega "arengukohana" Vene inimesel tuli lühikese suve perioodil varuda kõike pikaks talveks vajalikku. See jättis tegevusele jälje ja kl. samal ajal vene inimese iseloomu kohta, millele osutasid vene ajaloolased S Solovjov, N Karamzin, N Kostomarov jt

Teises peatükis "Vene inimese kui euraasia eripärad" vaadeldakse vene inimese olemust ida ja lääne inimtüübi omaduste sünteesi kaudu. Elu- ja suhtlusprotsessis aga käsitletakse vene inimese olemust. Vene inimesed koos teiste rahvastega, ida ja lääne tunnused, mida töödeldakse, muudetakse vene või euraasia omadeks. Vajadus tajuda venelast euraasia inimesena aitab kaasa selle tunnuste mõistmisele. Seetõttu, nagu autor arvab, Vene mehe arenguväljavaated tunduvad olevat väga asjakohased

Esimeses lõigus „Vene mehe olemus kui lääneinimese ja idamaise inimese omaduste süntees“ analüüsitakse arusaama venelasest kui erilisest inimesetüübist. See ei ole läbinisti läänelik ja mitte päris idapoolne, see kehastab nii ida kui lääne jooni.Vene inimese olemus peab ilmnema selles sisalduva ida ja lääne komponendi kombinatsiooni kaudu. Vene inimene erineb lääne omast selle poolest, et säilitab kogukondliku, kollektivistliku suhtumise inimesesse, ühiskonda, riiki jne.) Lääne inimene kujundab oma sotsiaalse keskkonna lähtuvalt sellest, et tema, inimene, on ühiskonna peamine lüli Poliitilise korralduse poolest on Lääne riik ka seab oma tegevuses määravaks sihiks inimese.vaatepunktist on vene inimene ühiskonna ja riigiga teistsuguses suhtluses teda iseloomustab muutlik suhtumine ühiskonda ja riiki õiglane võim

Vene inimest tuleb käsitleda mitte ainult inimese euroopalike ja aasialike omaduste sulandumisena, nende mehaanilise põimumisena „Meie jaoks pole euraasia lihtsalt Euroopa ja Aasia ristmik, isegi mitte nende vaimne ja materiaalne lähenemine.

ja ida) inimese viise olla inimene”11. Vene inimese iseloomu tingib ida ja lääne mõju ning selle vastasmõju alusel kujunevadki euraasia omadused.

Seega ei ole Euraasia teooria vene inimese jaoks mitte ainult vastuvõetav, vaid suudab vastata tema vajadustele tänapäeva maailmas, mis on seotud vaimsete otsingutega. See võimaldab vene rahval võtta maailmas oma õiguspärase koha ja ka enesemääramise.

Teine lõik "Vene inimese mentaliteet euraasia inimesena" on pühendatud vene inimese mentaliteedi analüüsile. Mentaliteet ei saa taandada ainult sotsiaalsele olemusele, nagu seda ei saa seletada ainult inimese bioloogilise olemusega. Mentaliteeti võib pidada inimese isikliku avaldumise tingimuseks Mentaliteet on olemas inimese vaimses maailmas, kuid see ei piirdu ainult vaimu sfääriga, see avaldub ka inimese käitumises. Mentaliteet on alati ajalooline, see tähendab, et see eksisteerib sõltuvalt konkreetsetest kultuurilistest ja ajaloolistest tingimustest.Venemaal aitasid need tingimused kaasa erilise mentaliteedi kujunemisele kogu riigi ajaloo vältel. Inimmentaliteet on omamoodi stabiilne hoiakute süsteem. Inimese mentaliteet ei saa avalduda selgelt, see on tabamatu, kuid see on tõsiasi Mentaliteet avaldub konkreetsel hetkel teiste kultuuride esindajatega suheldes.

Vene mentaliteeti ei saa käsitleda Venemaa rahvaste mentaliteetide summana, see ei ole mentaliteetide mehaaniline segu, vaid erinevate kultuuride ja väärtuste tunnuste orgaaniline, elav kooslus.Selline arusaam tuleneb esiteks Euraasia mõiste, ideaalid. Olenevalt konkreetsetest asjaoludest võivad vene inimeses ilmneda nii ida kui lääne jooned ja omadused, kuid enamasti kohtame nende tunnuste omamoodi sünteesi. Selles suhtes kehastab euraasia nii puhtalt vene (slaavi) kui ka türgi (turaani)

"Khaziev, V.S. Euraasia idee ja praktika humanism / V.S. Khaziev // Eurasianism ja piirkondadevahelise teaduskonverentsi rahvuslikud ideematerjalid Valgevene Teaduste Akadeemia toimetamisel FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66

Vene inimene on keskendunud lähedastele inimestele. Ta pole harjunud eksisteerima ilma teda ümbritsevate inimeste toetuseta, keda ta on samuti valmis aitama.

Vene inimesed kalduvad vara omamise mõistlikule piirangule. Vara vene inimese jaoks ei ole reeglina tema elu eesmärk, vaid võib olla elatusvahend, teatud määral tema elu näitaja teiste inimeste seas.

Seoses võimudega allub vene inimene sellele kuulekalt, samas ei välista ta võimalust kuulutada oma "mina", astudes vastu sellele, mida dikteeritakse "ülalt". Ta kaldub pidevalt kahtlema võimu õigluses, kuigi eelistab "tugevat kätt"

Vene inimesed näitavad loodusesse kergemeelset, mõnikord valesti juhitud ja kulukat suhtumist (reserve on nii palju, et neid jätkub kauaks)

Vene ühiskonna vähene sotsiaalne mobiilsus, eriti tagamaades, on ka vene inimese ühe olulise tunnuse ilming, ta ei kipu muutuma, omades parajalt konservatiivsust.

Vene inimesed on keskendunud sensoorsele maailmatajumisele, mis reeglina seletab tema religioossust ja üldiselt teatud müütilist maailmatunnetust.

Vene inimest iseloomustab ka kollektivism, elustiili kogukondlikkus. Talle pole võõras patriotismitunne, samuti usk võimu õigsusse.

Vene inimest iseloomustab internatsionalismitunne, ühtsussoov Euraasia raamides.

Vene inimene usub paremasse ellu, kiiresse õnne, siit ka tema pikameelsus, võime taluda raskusi ja raskusi, lootuses, et "elu läheb paremaks"

Vene inimene on võimeline hoogsalt tegutsema, jättes selle üle võimaluse irooniaks.

Vene inimese, nagu iga teise inimese olulisi omadusi ei saa alati lõpuni mõista, mistõttu tuleb otsida võimalusi nende realiseerimiseks, lähtudes tema (vene inimese) kultuurilisest ja ajaloolisest minevikust, aga ka arvesse võttes. maailmas toimuvad kaasaegsed kultuuriprotsessid. kui ainulaadne "ida-lääne" peaks lähenema oma potentsiaali, oma varjatud võimete avalikustamisele.

Teose "Seis ja inimese arengu väljavaated kaasaegses vene ühiskonnas" kolmas lõik on pühendatud vene inimese arengu probleemile Kaasaegne maailm on justkui kaugele edasi läinud ja nüüd on see nii. Vene inimese probleemi on juba raske lahendada uutes tingimustes, mida iseloomustab kõrgete ideaalide puudumine, tema hinges valitseb pimedus, ta ei suuda kindlaks määrata oma kohta selles maailmas. Kaasaegne vene inimene satub omamoodi vaakumisse, lõppeesmärkide puudumisel See on täisväärtusliku kasvatuse, sealhulgas sotsiaalse keskkonna puudumise tagajärg. Vene inimese edasist arengut esitatakse tema ajaloolise arusaamisena. kogemus ja identiteediotsing Siia kuulub muuhulgas arusaam nõukogude kogemusest , mille vene rahvas autori arvates liiga kiiresti hülgas. Tegelikult tehti nõukogude ajal palju selleks, et lõimida erinevaid kultuure, rahvusi, kujundada terviklikku, kultuuripärandit.Nõukogude süsteemil oli ka negatiivseid jooni. , aga edasiseks vabaks arenguks tuleb seda kogemust mõtestatult uurida ja arvestada. .

Globaliseeruvas maailmas peavad vene inimesed seisma vastu väärtuste universaliseerimisele. Autori arvates on vene inimesel, mida globaliseerumise väljakutsetele vastata, ta peab taastama kultuurilise, ajaloolise, spetsiifilise potentsiaali, mis on temas kujunenud pika perioodi jooksul ühtses, Euraasia ruumis kujunemisprotsessis.

Kaasaegne vene inimene seisab silmitsi ülesandega teha valik, võtta vastutus. Siiski on ontoloogiliselt vajalik otsustada ja mõista kavandatavate tegude õigsust.See eeldab Vene ühiskonna vaimse ja moraalse potentsiaali mobiliseerimist.Samas ei tohiks vene, euraasia inimene eitada mineviku nõukogude kogemust, vaid kasutage seda edasiseks arenguks.Areng ei alga mineviku ohjeldamatu eitamisega, see on tasakaalustatud mõistmise tulemus

Arenguväljavaadete peamisteks punktideks võib pidada vene inimese eripära, keskendumist enesetundmisele, oma koha mõistmisele siin maailmas.

Kokkuvõttes on kokku võetud väitekirja uurimistöö tulemused, välja toodud uuritava probleemi edasise filosoofilise uurimise viisid Euraasia ideede elluviimist tänapäeva Venemaal toetatakse üha enam avalikus keskkonnas, poliitikute seas, kuid lahus.

Seetõttu on see teadlaste, filosoofide, sotsioloogide jne tähelepanuobjekt.

Lõputöö põhisätted kajastuvad autori järgmistes publikatsioonides

1 Iljin A G Eurasianism kui kultuurinähtus globaliseeruvas maailmas // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-lk 47-49.

2 Iljin A G Vene mees Euraasia kontseptsiooni kontekstis / A G. Ilyin // Inimprobleemid kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses Laup st - Issue 2 - Elabuga, 2004 - L 34-41.

3. Iljin A G Vaimsus kui peamine tegur vene inimese ellujäämisel tänapäevastes tingimustes / A G Iljin // Traditsiooniline, kaasaegne ja üleminekuperiood Venemaa ühiskonnas 11. ülevenemaalise teadusliku ja praktilise konverentsi artiklite kogumik / Toimetanud R G Yanovsky ja teised - Penza, 2005 - C 132-134

4. Iljin A G Inimese fenomen Euraasia tsivilisatsiooni tingimustes / A G. Iljin // Inimene ja ühiskond aastatuhande vahetusel Rahvusvaheline teadustööde kogumik 30. number / Toimetanud O.I Kirikov - Voronež, 2005 -С 119 -123

5. Iljin A G Euraasia tegur vene inimese kujunemisel / A G. Iljin // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses YSPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja magistrantide teadustööde kogumik 3. väljaanne / Toimetanud A.G Sabirov - Elabuga kirjastus Elabuzhski Pedagoogikaülikoolis, 2006 С 33-36

6 Iljin A. G. Vene inimene globaliseeruvas maailmas Euraasia doktriinide kontekstis / A. G. Iljin // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses. YSPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja magistrantide teadustööde kogu, 4. number / A. G. Sabirov toimetuse all - Elabuzhski Riikliku Pedagoogikaülikooli kirjastus Elabuga, 2007. P 66-71

7. Iljin A G Euraasia tegurid vene inimese kujunemisel tema identiteedi alusena / A G Ilyin // Etnokultuurilised ja etnopoliitilised protsessid XXI sajandil Rahvusvahelise teaduslik-praktilise konverentsi materjalid (Ufa, 13. detsember 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Iljin A G. Eurasianism ja "nõukogude kogemuse" roll vene inimese identiteedi määramisel postsovetlikul perioodil / A G Ilyin // Kurski Riikliku Ülikooli ajaloo ja filosoofia bülletään seeria "Filosoofia" -2008 nr 1 - C 288-291

Iljin Aleksander Gennadievitš

INIMESE OLEMUSE AVALDUMISE INDIVIDUAALSUS EURAASIA ÜHISKONNA TINGIMUSED

Avaldamislitsents LRM> 021319 alates 05 01 99

Allkirjastatud trükkimiseks 15. mai 2008 Formaat 60x84/16 Trüki suurus 1,15 Uch-ed 1,38 Tiraaž 100 eksemplari Telli 374

Baškiiri Riikliku Ülikooli toimetus- ja kirjastuskeskus 450074, Valgevene Vabariik, Ufa, Frunze t., 32

Trükitud Baškiiri Riikliku Ülikooli paljunduspiirkonnas 450074, Valgevene Vabariik, Ufa, Frunze tn 32

PEATÜKK 1. VENE MEES

EURAASIA ÜHISKONNA TINGIMUSTEL.

1.1. Inimese probleem Euraasia teoorias.

1.2. Vene inimene kui omamoodi Euraasia ühiskonna "toode".

1.3. Venemaa-Euraasia loodusteguri roll vene inimese kujunemisel.

2. PEATÜKK. VENEMAA ISELOOMULIKU TUNNUSED,

EURAASIA MEHENA.

2.1. Vene inimese olemus kui lääne inimese ja ida inimese omaduste süntees.

2.2. Vene inimese mentaliteet euraasia inimesena.

2.3. Vene inimeste olukord ja arenguväljavaated kaasaegses maailmas.

Doktoritöö sissejuhatus 2008, abstraktne filosoofiast, Iljin, Aleksander Gennadievitš

Uurimisteema asjakohasus. Kriisinähtused Venemaa ühiskonna kaasaegses elus on seadnud kahtluse alla võimaluse realiseerida paljusid universaalseid väärtusi ilma oma kultuuriväärtustele tuginemata. See määrab kõrgendatud huvi Euraasia mõtte vastu, mis püüab toetuda rahvusliku mentaliteedile, rahvuskultuuri poliitilisele, majanduslikule ja vaimsele originaalsusele, mis on orienteeritud inimese ja ühiskonna, indiviidi ja riigi huvide orgaanilisele kooslusele.

Euraasia mõtte antropoloogilise potentsiaali paljastamine võimaldab selgitada paljusid sotsiaalfilosoofiliste teadmiste probleeme, teha kindlaks selle tunnused Venemaa pinnal ning laiendada sotsiaalfilosoofilise uurimistöö teoreetilist ja metodoloogilist baasi. Seetõttu on asjakohane teaduslik arusaam vene inimese mõistmisest Euraasia kontekstis, seda enam, et inimese probleem tänapäeva euraasia filosoofias pole piisavalt arenenud.

Reformieelsel perioodil koges nõukogude (vene) rahvas teatud ebamugavust, kuna puudus täielik teave, puudus avalikkus, valitses bürokraatia jne. Nõukogude ideoloogia tervikuna ei olnud identne, ei paljastanud ega vastanud arusaamale vene inimese olemusest, kes on omamoodi “mõtlev subjekt”1.

Uuringu asjakohasus tuleneb ka sellest, et vene inimese kujunemisel on mänginud ja mängivad suurt rolli kaks suurt suundumust: lääne ja ida mõju. Vastavalt. N.A. Berdjajeva "Venemaa on terve osa maailmast, tohutu ida-läänepiirkond, see ühendab kahte maailma. Ja kõik

Vaata: Orlova, I.B. Kaasaegse Euraasia kontseptsiooni kontuurid http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 kus vene hinges võitlesid kaks põhimõtet ida ja lääne. Nende tendentside ("ida" ja "lääne") mõjul kujunes Venemaal eriline inimtüüp, mis eeldab tema samastamist euraasialasena. Euraasia kontseptsioon on autori sõnul Venemaa, tema rolli maailmas kõige adekvaatsem iseloomustus; Inimene seevastu on Euraasia teoorias2 kesksel kohal.

Probleemi teadusliku arengu aste. Euraasia teooria rajajad on sellised kahekümnenda sajandi alguse silmapaistvad mõtlejad nagu N. Trubetskoi, P. Savitski, G. Florovski, P. Suvtšinski, N. Aleksejev jt.

Nende loodud trendi esimene manifest oli kollektsioon Exodus to the East. Ennustused ja saavutused. Euraaslaste heakskiit”, mis ilmus 1921. aastal Sofias. Selles kogumikus määratleti Euraasia teooria põhisätted: N. Trubetskoy tõi välja euraasia kui filosoofilise mõtte erisuuna. P. Savitski – arendas välja doktriini Venemaa-Euraasiast kui erilisest geograafilisest ja kultuuriloolisest maailmast, mis erineb järsult Euroopa ja Aasia maailmast, kuigi sisaldab palju mõlema elemente. Nii N. Trubetskoy kui ka P. Savitski rõhutasid oma töödes venelaste ja türgi rahvaste ajalooliste sidemete avalikustamist.

Tuleb märkida, et inimarengu erinevaid aspekte Venemaa sotsiaal-kultuurilises ruumis käsitlesid oma töödes L. Karsavin, N. Berdjajev, I. Iljin, L. Gumiljov, G. Vernadski1.

1 Berdjajev N. Vene idee. ~M.: Eksmo; Peterburi: Midgard, 2005.- 832lk. C544.

2 Vt: Savitsky P.N. Euraasia kui ajalooline mõiste. Raamatus. Eurasianismi alused / koost: N. Agamaljan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Hrustov.-M .: Arktogeja -keskus, 2002.-800. P.282.

3 Aleksejev, H.H. Vene rahvas ja riik / H.H. Aleksejev; toim. A. Dugin, D. Taratorin. -M.: Agraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Pan-Euraasia natsionalism / N. Trubetskoy // Vaba mõte. - 1992. - nr 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Tõelisest ja valest rahvuslusest. Lugeja filosoofia ajaloost. Kell 3 Ch.Z.-M.: Humanit. Ed. Keskus VLADOS.-1997. 560ndad.; Florovski, G. Euraasia kiusatus / G. Florovsky // Uus Maailm. - 1991. - nr 1. - S. 23-31; Savitsky, P. Võitluses eurasianismi eest: poleemika euraasia ümber 1920. aastatel / P. Savitsky // Kolmekümnendad: Euraaslaste avaldused. - Pariis, 1931. - Prints. 7.; Savitsky, P. Eurasianism / P. Savitsky // Meie kaasaegne. - 1992. - nr 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Mandri Euraasia / Savitsky P.N. - M.: Agraf, 1997. -461s.

Niisiis, N. Berdjajev, kes ei olnud Euraasia vaadete pooldaja, tõdes siiski, et Venemaa ei asu mitte ainult Euroopas, vaid ka Aasias. Viidates raamatus "Vene idee" vene iseloomu ebajärjekindlusele, mõistis ta, et ta ei analüüsi mitte ainult venelaste, vaid ka teiste Venemaa rahvaste iseloomu. Euraasia doktriini kujunemisel mängisid suurt rolli N. Berdjajevi teosed.

G. Vernadsky käsitles eurasianismi probleemi ajaloolises kontekstis. Ta uskus, et Venemaa-Euraasia kujunemist mõjutas selle territooriumil erinevate rahvaste pikaajaline kooseksisteerimine, mille tulemusena kujunes välja eriline euraasia ühiskonna- ja kultuuritüüp. Ta järeldab, et venelaste elukorraldust mõjutasid oluliselt erinevad sotsiaalsed suhted ja suhtlemine türgi rahvaste esindajatega.

Euraasia kui sotsiaal-kultuurilise nähtuse algne uurija oli nõukogude teadlane L. Gumiljov, kes arvas sarnaselt G. Vernadskiga, et venelaste ühinemisel türgi rahvaste esindajatega on positiivne mõju Venemaa riikluse kujunemisele. Samuti tõestas ta, et Euraasia rahvaste teket mõjutas eriline geograafiline keskkond.

Pärast Nõukogude Liidu lagunemist, 1990. aastatel, huvi Euraasia ideede vastu hoogustus. Selle põhjustas sotsiaalse identiteedi kriis, millesse Venemaa sattus. Ristteel asuv ühiskond püüdis

1 Vernadsky, G.V. Sissekirjutus Venemaa ajaloost / G.V. Vernadski; eessõna S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: Iris-press, 2002. - 368 lk.: ill. - (B-ka ajalugu ja kultuur).; Vernadsky, G.V. Venemaa ajalugu / G.V. Vernadski. - M.: Agraf, 2001. -542s.; Berdjajev H.A. Euraasialus // Tee. - Sept. 1925.- nr 1. - Lk 134-139 "Euraasia bülletään". Neljas raamat. Berliin 1925; Berdjajev, H.A. Venemaa saatus: sõja ja rahvuse psühholoogia katsed / H.A. Berdjajev. - M.: Mõte, 1990. - 208 lk.; Gumiljov, L.N. Must legend: Suure Stepi sõbrad ja vaenlased / L.N. Gumilev. - M.: Iris-press, 2002. - 576 lk.; Gumiljov, L.N. Maa etnogenees ja biosfäär / L.N. Gumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; Iljin, I.A. Alandlikkusest / I.A. Ilyin // Psühholoogiline ajakiri. - 1992. - T. 13. - nr 6. - S. 34-37; Iljin, I.A. Meie ülesanded / I.A. Iljin // Noorus. - 1990. - nr 8. - S.34-46; Iljin, I.A. Miks monarhiline süsteem Venemaal kokku varises? / I.A. Iljin // Sotsioloog, teadlane. - 1992 - nr 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Ajaloofilosoofia / L.P. Karsavin. - Peterburi: Kit, 1993. - 352lk.; Karsavin, L.P. Poliitika alused / L. P. Karsavin // Euraasia põhialused / koost: N. Agamalyan jt - M .: Arktogeya -keskus, 2002. -800. mõista, millist teed minna: määrake oma Euroopa, Ida või Euraasia identiteet. Nendes tingimustes näitas eurasianism kui teooria Venemaa teed tänapäeva tsivilisatsioonini.

Euraasia tänapäeva uurijatest võib nimetada selliseid nimesid nagu A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaja, V. Iljin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1Khaziev, F.S. Faizullin, B. S. Galimov, U. S. Vildanov, R. R. Vakhitov1 jt.

Praegusel ajal nõuab Euraasia teooria kasutamisega seotud lähenemisviiside ja kontseptsioonide mitmekesisus Venemaa kaasaegsete sotsiaalsete muutuste analüüsimisel nende süstematiseerimist.

Esimene suund uurib eurasianismi liberaalsetelt positsioonidelt. Need on L. Novikova, I. Sizemskaja, O. Volkogonova, N. Omeltšenko jt tööd.Nad märgivad, et vene inimene on eriline sotsiaal-kultuuriline tüüp, mis ühendab endas ida ja lääne tunnuseid.

Panarin, A.S. Venemaa Euraasias: geopoliitilised väljakutsed ja tsivilisatsioonilised vastused / A.S. Panarin // Ibid. - 1994. - nr 12. - S. 35-46; Panarin, A.S. Eurasianism: poolt ja vastu, eile ja täna / A.S. Panarin // Ibid. - 1995. - nr 6. - S. 3-25; Panarin, A.S. Venemaa euraasia ja atlantismi vahel/

A.C. Panarin//Ros. provintsid. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, JI. Euraasia kunst / JI. Novikova, I. Sizemskaja // Venemaa maailm - Euraasia: antoloogia. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Eurasianismi kaks palet / JI. Novikova, I. Sizemskaja // Vaba mõte. - 1992. - nr 7. - Lk 47-59; Iljin, V.V. Ajaloofilosoofia / V.V. Iljin. - M.: Moskva kirjastus. un-ta, 2003. - 380.; Vahhitov P.P. Rahvuslus: olemus, päritolu, ilmingud / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vahhitov P.P. Vene kultuuri euraasia olemus (vene kultuuri tüpoloogia euraaslaste õpetuste järgi) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vahhitov P.P. - Euraasia projekt ja selle vaenlased (euraasia kriitika kriitika) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia narod.ru: Vakhitov, P.P. Euraasia tsivilisatsioon / P.P. Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37.; Barullin, B.C. Vene inimesed XX sajandil. Kaotus ja eneseleidmine: monograafia / B.C. Barullin. - Peterburi: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Rahva kadumine / S.G. Kara-Murza // Meie kaasaegne. - 2006. - nr 2. - S. 170-183; Kara-Murza, S.G. Ideoloogia ja selle emateadus / S.G. Kara-Murza. - M.: Algoritm, 2002. 734 lk Kara-Murza, S.G. Teadvuse manipuleerimine // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Khaziev B.C. Euraasia idee ja praktika humanism //

B.S.Khaziev // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Faizullin, F.S. Euraasia ja rahvusidee: uurimistöö metodoloogilised küsimused / F.S. Fayzullin // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina – Ufa, 2006.

C.5-12.; Galimov B.S. Me väärime filosoofilises kogukonnas erilist kohta / B.S. Galimov // Filosoofiline mõte. - 2001.- nr 1.- lk. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdjajev: intellektuaalne elulugu / O.D. Volkogonova. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 2001. 112lk; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Venelaste etniline identifitseerimine ehk natsionalismi kiusatus // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Väljaränne itta: euraasia ja selle kriitika / N. Omelchenko // Euraasia idee ja modernsus. Moskva: RUDN Ülikool, 272 lk. lk 10-29

Seevastu L. Ponamareva töödes püütakse V. Hatšaturjani1 sobitada Euraasia teooriat maailma kultuuri- ja filosoofiatraditsioonidega. Niisiis käsitlevad nad inimest maailma kultuuripraktikate vaatenurgast, tuvastades selles universaalsed inimlikud väärtused ja tutvudes nendega.

Teine suund tõlgendab eurasianismi "vene idee" jätkuna. Selle suuna esindajate hulgas võib nimetada S. Khoruzhy, l

A. Sobolev, V. Holodnõi. Nende teosed rõhutavad, et universaalsed väärtused pole vene inimesele võõrad, kuid ta on ainulaadse olemuse kandja, mis ei meeldi talle ida ja lääne tüüpi inimestega.

Kolmas suund on püüd "moderniseerida", moderniseerida eurasianismi teooriat. Selle peamised esindajad on A. Panarin; V. Zorin ja V. Paštšenko. Erilist tähelepanu tuleks pöörata A. Panarini töödele. Arvestades vene identiteedi probleemi, märgib autor, et "meie identiteedi draama" on tingitud sellest, et see ei olnud algusest peale olemuselt naturalistlik, vaid vaimne"4.

Inimese "olemuse" probleemi uurisid sellised teadlased nagu P. Gurevitš, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 jt. Nende töö analüüsist võib järeldada

1 Hatšaturjan V. Euraasia historiosoofia / V. Khachaturyan // Euraasia idee ja modernsus. Moskva: RUDN Ülikool, 272 lk. lk 93-97; Ponomarjov J1. Euraasia ümber: vaidlused vene emigratsioonis / L. Ponamareva. Euraasia idee ja modernsus. Moskva: RUDN Ülikool, 272 lk. lk.30-37

2 Khoruzhy, S.S. Vanast ja uuest / S.S. Horuzhy. - Peterburi: Aletheya, 2000. - 477lk; Kholodny, V.I. Katoliikluse ja slavofiilsuse idee. Katedraali fenomenoloogia probleem / V.I. Külm. - M., 1994. -438 lk.;

2 Zorin, V.I. Sissejuhatus Euraasia filosoofiasse // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Paštšenko V; Jah. Euraasia sotsiaalfilosoofia / V. Ya. Paštšenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Õigeusu tsivilisatsioon globaalses maailmas. - M.: Kirjastus Eksmo, 2003. -544s. C.7.

5 Gurevitš, P.S. Filosoofiline antropoloogia: süstemaatika kogemus / P.S. Gurevitš7/ Küsimus. filosoofia. - 1995. - nr 8. - S. 21-38; Gurevitš P.S. Inimese filosoofia / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. 1. osa, 224 e.; Bazaluk, O.A. Inimelu olemus / O.A. Bazaluk. - Kiiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Sotsiaalfilosoofiline antropoloogia: konstrueerimise põhimõtted ja subjekti määratlemine / A.G. Sabirov. - M.: Moskva kirjastus. ped. un-ta, 1997. - 120 lk; Sabirov, A.G. Inimeseõpetus: humaniseerimine ja humanitaarfunktsioonid / A.G. Sabirov. - Yelabuga: YSPI kirjastus, et inimese olemuse määrab tegurite kombinatsioon (looduslikud, sotsiaalsed, vaimsed jne). Inimese olemuse määratlemine tema rahvuse järgi (rahvuse järgi venelane, tähendab vene inimest), tähendab pidada teda ainult “osaliseks” inimeseks. Sest; A. Sabirova, „Vene ja vene inimesed on inimese erinevad omadused: Et neid omadusi loogilisemalt eristada, siis fraasi all; "vene inimesed", et mõista tema rahvust. Määrata! selle süsteemi omadused? parem: kasutage väljendit "vene inimesed"1.

Katse kasutada Euraasia teooria võimalusi; tema tõlgendus olemusest! inimene analüüsima kaasaegse arengu seisu; Vene ühiskonnast, moodustas selle1 väitekirja probleemvaldkonna1.

Uurimuse objektiks on isik Vene Euraasia ühiskonnas.

Uurimuse teema? - inimese olemuse kujunemise ja avaldumise tunnused Euraasia ühiskonna tingimustes. ,;y

Doktoritöö d eesmärgid on paljastada inimese olemuse avaldumise originaalsus Euraasia ühiskonna tingimustes.

Rakendamine; See eesmärk hõlmab järgmiste uurimisülesannete lahendamist:

Mõelge inimese probleemile Euraasia teoorias;

Tõestada, et vene inimene on Euraasia ühiskonna omapärane "toode";

Näidake Venemaa-Euraasia loodusliku teguri rolli vene inimese kujunemisel;

1996. - 210 lk; Sabirov A.G. Vene inimese fenomen / A.G. Sabirov // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses. YSPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja aspirantide teadustööde kogu, 4. väljaanne. / Toim. A.G. Sabirova: - Elabuga: Ela-buzhski kirjastus. olek ped. un-ta, 2007, 114 lk. lk.60-66.

1 Sabirov, A.G. Vene mehe fenomen / A.G. Sabirov // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses. YSPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja aspirantide teadustööde kogu. 4. number. / Toim. A.G. Sabirov. - Elabuga: kirjastus Elabuzhsk. olek ped. un-ta, 2007, 114 lk. lk 61

Põhjendada vene inimese olemust kui inimese lääne ja ida omaduste sünteesi;

Avaldada vene inimese mentaliteet euraasia inimesena;

Kirjeldage inimarengu väljavaateid kaasaegses Venemaa ühiskonnas.,. ■. ;"

Metodoloogilised alused", töötab.Uuringu metodoloogiliseks aluseks on sotsiaalkultuuriline lähenemine, mis võimaldab näha tänapäeva vene inimese kultuurilist identiteeti.

Lisaks kasutab autor võrdleva lähenemise võimalusi, mis võimaldab võrrelda; erinevat tüüpi inimesed, sealhulgas venelased, erinevad; vastavalt põhi;, kvalitatiivne, omadused läänest ja idast; sünergilise lähenemisviisi elemendid; mis võimaldab pidada ühiskonda üsna stabiilselt toimivaks ühiskonnaelu süsteemiks ja kaootiliseks: mitmesuguseid erinevaid: kultuuritraditsioone;

Töös on kasutatud dialektilis-materialistliku meetodi võimalusi, objektiivsuse, ajaloolisuse ja süsteemsuse põhimõtteid, mis on adekvaatsed seatud "eesmärgile. Objektiivsuse printsiip näeb ette vene inimese probleemi analüüsi mõju kontekstis; loodus-, sotsiaalajalooline ja kultuuriline reaalsus.Põhimõte; süsteemsus on suunatud terviklikule: uurimisobjekti tundmisele; ©sh võimaldab käsitleda vene inimest süsteemides: "inimene - ühiskond" ja "inimene - loodus".

Uuringu teaduslik uudsus seisneb selles, et autor:

Ilmnes - euraasia kontekstis: vene* inimese "tunnuse" mõiste! ("sümfooniline" isiksus, sisaldades "iseeneses: elemente" tervikust (- ühiskond;, ajalooline mõju: turaanlik element, toetumine oma traditsioonidele), mis aitavad tõlgendada seda kui erilist etnokultuurilist tüüpi;

Põhjendatud on, et arvestades praegust sotsiaal-kultuurilist olukorda, on vaja Venemaa-Euraasiat mõista mitte traditsioonilise mõiste "vene rahvas", vaid mõiste "vene rahvas" seisukohast. See seletab, kui õigustatud on kaasata tänapäeva vene inimese süsteemsesse mõistmisse teadmised etnose kujunemisest erinevate kultuuride vastastikuse mõju keskkonnas;

Euraasia ühiskonna tingimustes vene inimese iseloomulike, oluliste tunnuste süsteemi variant, mis ilmnes euraasia põhimõtete ja üldiste filosoofiliste ideede sünteesi tulemusena (lähedastele inimestele orienteeritus, vara omamise piiramine). , võimule allaheitlik allumine, looduse väärjuhtimine, usk kiiresse õnne) , kollektivism, internatsionalism jne);

Määratakse kindlaks peamised vene inimese arenguväljavaated Euraasia etnokultuuriruumis: lähenemine oma kultuuripärandi traditsioonile; teadvustamine endast mitte kui ainulaadsest ja jäljendamatust olendist, vaid ka inimesest, kes suudab harmooniliselt * sobituda tänapäeva maailma, omades selle generatiivses * eelduses tüüpilisi globaalseid fakte ja tingimusi globaalsetele väärtustele lähenemiseks;

Näidatakse, et Euraasia kontseptsiooni sätted üksi ei suuda seletada vene inimese keerukust ja vastuolulist olemust; Samuti on vaja arvestada kaasaegse maailma konvergentsete protsessidega, avatud ühiskondade olemasolu ja inimeste suurema sotsiaalse mobiilsusega.

Uurimistöö teoreetiline ja praktiline tähendus. Töö teoreetiline tähendus seisneb selles, et tulemusi saab rakendada inimese ja ühiskonna interaktsiooni probleemi uurimisel praegusel etapil Venemaal koos selle suundumustega, mille eesmärk on luua postindustriaalne ühiskond ja integreeruda maailma kogukonda. uuring võib olla kasulik vene inimese olemuse paljastamisel, et mõista tema ajaloolist rolli Venemaal ja maailmas.Uuringu praktiline tähendus seisneb selles, et töös sisalduvaid sätteid ja järeldusi saab kasutada erinevate filosoofiliste valdkondade uurimisel. distsipliinid, eriti filosoofiline antropoloogia, sotsiaalfilosoofiline antropoloogia, ülikooli filosoofiakursuste õpetamisel.

Töö aprobeerimine. Töö põhiideed esitati teaduslikel ja teaduslik-praktilistel konverentsidel, sealhulgas: rahvusvahelisel teaduslik-praktilisel konverentsil "Etnokultuurilised ja etnopoliitilised protsessid XXI sajandil". (Ufa, 2007); Ülevenemaaline teaduskonverents "Kaasaegse ühiskonna arengu väljavaated". (Kaasan, 2002; Kaasan, 2003); õpetajate piirkondlik teaduslik-praktiline konverents "Inimprobleemid kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses". (Elabuga, 2004); õpetajate piirkondlik teaduslik-praktiline konverents "Inimese probleem kaasaegsetes sotsiaalfilosoofilistes teadustes". (Elabuga, 2007); samuti autori 8 väljaandes kogumahuga 2,3 p.l.

Doktoritöö struktuur. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kummaski kolmest lõigust, järeldusest ja kasutatud kirjanduse loetelust. Lõputöö kogumaht on 143 lehekülge.

Teadusliku töö kokkuvõte väitekiri teemal "Inimese olemuse avaldumise eripära Euraasia ühiskonna tingimustes"

KOKKUVÕTE

Praegu seisab vene inimese ees ülesanne mõista oma ainulaadsust oma vaimse ja moraalse identiteediga samastumisprotsessis. Selle identiteedi otsinguid tuleb näha Venemaa kultuuri- ja ajaloolises minevikus. Samuti võimaldab Venemaa etnokultuuriline originaalsus tuvastada vene rahva rahvusliku identiteedi ja konkreetse vene inimese individuaalse identiteedi, see loogiline korrelatsioon omakorda määrab meie töö objekti ja subjekti tundmise viisid. .

Inimprobleemi teoreetilise uurimise tulemusena Vene sotsiaalkultuurilises ruumis kui Euraasia omas, oleme tuvastanud järgmised tunnused:

1. Praegu mängib Venemaa probleem maailmapraktikas üha suuremat rolli ning selleks on vaja kindlaks määrata Vene ühiskonna rahvuslik ja kultuuriline identiteet. Üks teooriatest, mis võimaldab sellist katset läbi viia, on Euraasia teooria Venemaa tsivilisatsioonilisest kuuluvusest. Euraasia teooria eitab progressi universaalsust, „lääne hegemooniat kultuurilises suhtes teiste riikidega ja tehnogeense faktori määravat rolli inimkonna arengus. Euraasia tsivilisatsiooni arengu teoorias oli kesksel kohal Venemaa ja vene rahva probleem. See paljastab Venemaa järgmised jooned: Venemaa on eriline riik, oma ajaloolise arengu poolest ainulaadne, erinevalt läänest või idast. Venemaa põhijooneks on see, et tänu oma geograafilisele asendile asub ta samaaegselt kahel mandril, millel on määrav roll. inimkonna areng. Venemaa peaks keskenduma peamiselt oma sisemistele, rahvuslikele iseärasustele, olema teadlik oma originaalsusest ja selle järgi üles ehitama oma poliitikat: nii sise- kui välispoliitikat.

Euraasia teooriad annavad vastuse kõigile aja väljakutsetele, määratledes; Venemaa kui ainulaadne; eriline riik; Sellest lähtuvalt peetakse vene inimest euraasia teoorias eriliseks, ainulaadseks inimesetüübiks, erinevalt lääne või ida inimestest, kuid samal ajal ühendades mõlema tunnused:

2.- Venemaa on tsivilisatsioonilise kuuluvuse poolest "eriline, ainulaadne" riik; ei sarnane puhtalt Euroopa tsivilisatsiooniga ega ka "puhtalt Aasia tsivilisatsiooniga; samas sisaldab ta mõlema tunnusjooni. Omapäraks on: esiteks tema geograafiline asukoht kahel kontinendil - Euroopas ja Aasias. See põhjustab mitte: selle homogeensuskäitumine: geopoliitilises plaanis maailmapoliitika areenil; teiseks, Venemaal "on rikas, loomulik potentsiaal ja tänu sellele mängib ta maailmas, eriti maailmamajanduses, olulist rolli; kolmandaks tänu! tohututele territooriumidele! Venemaal on võimalus mõjutada maailmapoliitika geopoliitilist komponenti, määrata maailma kogukonna käekäiku ja arengut.Sisemise arengu ja korralduse osas I.

Venemaa; on / riik, millel on tugev kesk; võimsus; Seda nimetatakse; peamiselt; selle geoklimaatilised ja kultuurilised iseärasused, kuna olud nõuavad välise ohu korral kiiresti mobiliseerida sisejõud. Protsess. mobilisatsioon ei toimu sageli peamiselt jõukanalite kaudu; kuid spontaanselt;

3. Tsivilisatsiooni tüüp moodustab vastava inimtüübi, kes; võiks ära mahtuda; tsivilisatsiooni raames ning vastavad selle tunnustele ja põhimõtetele. Toynbee väljendas sellel teemal järgmist mõtet: võtame olukorra, kus uus võõrast päritolu dünaamiline jõud on kaotanud sideme oma põlise pinnasega ning sattunud võõrasse ja vaenulikku keskkonda. Isoleeritud rändelement, asetatuna talle võõrasse sotsiaalsesse kehasse, hakkab tootma kaost, sest on kaotanud oma algse funktsiooni ja tähenduse ning ühtlasi: kaotanud oma tavapärased tasakaalud ja seosed”1. Kuna Venemaa on omanäoline Euraasia riik, peavad selle sügavuses kujunenud inimesetüübil olema teatud eripärad: märgid, mille tõttu ta saab selles riigis omaks, suudab täielikult realiseerida oma loomingulise potentsiaali, oma võimed. , paljastab tema sisemaailma .

4. Kas vene inimest tuleks käsitleda kui eritüüpi, universaalseid inimlikke omadusi ühendavat inimest? ja „Vene (Euraasia) tegurite mõjul kujunenud omadused? tsivilisatsioonid; Viimast: võib pidada vene inimeses ida ja lääne põhimõtete sünteesiks. See on inimese enda olemuse avaldumine Venemaa sotsiaal-kultuurilises ruumis. Olenevalt asjaoludest võivad vene inimeses ilmneda nii ida kui ka lääne inimeste tunnused, kuid enamasti avaldub see oma - vene keeles.

5: Kas kaasaegne reaalsus astub vene inimestele vastu? palju probleeme, mille lahendamiseks: see on tema jaoks vajalik; venelane! inimene peab endas kohanemiseks uusi omadusi arendama< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Kokkuvõttes on vaja anda ka seisukoht, mis kogub üha rohkem toetajaid; Teave; et "Euraasia riik - Venemaa -

1 Toynbee A.J. tsivilisatsioon ajaloo kohtu ees: Per. inglise keelest - M.: Rolf; 2002.-594lk. P.64. määratud olema vaimne juht maailmas, sest peale Venemaa pole kedagi, kes juhiks inimkonna vaimset uuenemist”1.

Kaasaegne vene inimene peab arendama neid väärtusi, mis on kujunenud Venemaa sajanditepikkuse ajaloo jooksul. Sellega luuakse väärtuste süsteem, mida kasvatades saavutab iga Venemaa rahvas iseseisvuse ja autonoomia, andes samal ajal oma kultuurilise panuse Venemaa ühiskonna arengusse.

Samuti tuleb öelda, et identiteedi leidmise probleem, identiteedi määratlemine konkreetsete tingimuste alusel, ei kaota kunagi oma aktuaalsust. Ja aja möödudes pöörduvad teadlased ikka ja jälle tagasi selle probleemi, eriti vene identiteedi probleemi juurde.

Praegu saab rääkida vaid Venemaa väidetavatest arenguteedest, tuginedes. selle olemasolu tegelikud ontoloogilised eeldused. Venemaa mineviku ajalookogemus ei ole juhuslike kokkusattumuste ahel, mis tuleneb Venemaa juhtide ja kogu rahva kui terviku teadvustamata või poolteadlikust tegevusest. See kogemus on inimeste ja inimese sisemiste jõudude ja vaimsete hoiakute ilming. Venemaal ei olnud ajalooline tee väga lihtne, kõik toimunud sündmused ei saanud muud kui mõjutada vene inimese oluliste omaduste kujunemist. Olles läbinud katsumused, mõistnud täielikult minevikku, teinud asjakohased järeldused, võtab Venemaa oma õiguspärase koha maailma kogukonnas. Kuigi suures plaanis on Venemaa alati omal kohal olnud, ei saa ontoloogiliselt keegi kellegi asemele astuda. Vaja on vaid teadvustada oma kuuluvust Venemaale, tunda end peremehena.

1 Kapranov V.A. Vene vaimu moraalsed alused // Venemaa: minevik, olevik tulevik: ülevenemaalise teadusliku ja praktilise konverentsi materjal. Peterburi, 16.-19. detsember 1996 / Toim. toim. PRL. Uvarov. - Peterburi: BSTU kirjastus, 1996. - S. 68.

Venemaa-Euraasiast rääkides tasub öelda, et Euraasia on alati olemas olnud – Venemaa tekkis hiljem. Euraasia olemus põhjustas selle, et selle territooriumile ilmus üks riik - Venemaa-Euraasia. Erinevad rahvad oma kultuuridega on leidnud Euraasia maailmas viljaka pinnase oma arenguks kogu Venemaa hüvanguks.

Euraasia Venemaa-nägemuse oluline aspekt on kaasaegse maailma lähenemine. Globaliseerumine põhjustab inimkonna ühinemise. Inimene peab olema “Mees”, kaotamata oma identiteeti, oma nägu, ainult sel juhul ei kaota ta oma “mina”, tema teod on vaba tegutsemise loomuses. Vene inimene kui isik, kes on ajalooliselt kujunenud Euraasia tegurite mõjul, tunneb ka maailma kogukonna mõju, millega konsolideerumine on vajalik globaalsete probleemide lahendamiseks. Ka venelased kogevad keskkonnaprobleeme, kas see õpetab neile ratsionaalsust? Kas see õpetab teda kaitsma oma põlist loodust? Meie arvates ei saa need probleemid teda puudutada ega mõjutada vene inimese olemust. See pole ainus asi, mis põhjustab maailma lähenemist. Rahva kultuur võib areneda tihedas koostoimes teiste kultuuridega. Euraaslaste universaalse progressi eitamine näitab selgelt maailma kultuurilist mitmekesisust, Venemaa-Euraasia rahvaste kultuur annab sellesse suure panuse.

Teaduskirjanduse loetelu Iljin, Aleksander Gennadievitš, väitekiri teemal "Sotsiaalfilosoofia"

1. Avchenko, V ^ Tunne Venemaad / V. Avchenko // Meie kaasaegne.- 2001. - Nr 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Venemaa teooria ja vene etnilised kontaktid // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Aleksejev, H.H. Vene rahvas ja riik / H.11. Aleksejev; toim. A. Dugin, D. Taratorin. M.: Agraf, 1998. - 635s.

4. Ananiev, B.G. Inimene kui teadmiste objekt / B.G.Ananjev.--Peterburg: Peeter, 2001.-288 lk.

5. Anikeeva, E.H. Tsivilisatsioonide dialoog: ida-lääs / E.H. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // Ibid. 1998. - nr 2. - S. .1

6. Antoštšenko A.B. .Euraasia või "Püha Venemaa"? Vene emigrandid, "esimene laine" ajaloolise eneseteadvuse otsinguil: autor. dis. d,-ra ist. Teadused: 07.00.09 / A.B. Antoštšenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Venemaa: ajalookogemuse kriitika / A.S. Akhiezer.-M .: Uus kronograaf, 2008! - 938s.

8. Bagramov, E. Kas eurasianism on Venemaa rahvuslik idee? / E; Bagramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, O.A. Inimelu olemus / O.A. Bazaluk, - Kiiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu Barullin, B.C. Vene inimesed XX sajandil. Kaotus ja eneseleidmine: monogr. / B.C. Barullin. Peterburi: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdjajev H.A. euraasialus; // Tee. sept. 1925.- nr 1. - lk 134-139 "Euraasia bülletään"; Neljas raamat. Berliin 1925

12. Berdjajev, H.A. Venemaa saatus: sõja ja rahvuse psühholoogia katsed / H.A. Berdjajev. M.: Mõte, 1990. - 208s.

13. Berdjajev, H.A. Inimene ja masin / H.A. Berdjajev // Vopr. filosoofia. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdjajev, N.A. Jumaliku ja inimliku eksistentsiaalne dünaamika / Y;A. Berdjajev. Filosoofia maailm;. Inimene. Ühiskond: Kultuur - Mi, 1991. -350 lk.

15. Berdjajev, N:A. Venemaast ja "Vene * Filosoofilisest kultuurist" M.: "Nauka". -1990. G. 43,16; Berger, Sh kapitalist> revolutsioon / Shberger. "M;, 1994. 348s.

16. Vagimov, E.K. Inimene kui filosoof. probleem // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vakhitov, R.R.: Euraasia tsivilisatsioon / R:R. Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vahhitov P.P. Rahvuslus: olemus, päritolu, ilmingud / R.R1Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vahhitov R.R.; Vene kultuuri euraasia olemus (vene kultuuri tüpoloogia euraaslaste õpetuste järgi) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vahhitov P.P. -Euraasia projekt ja selle vaenlased (euraasia kriitika) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vahhitov, P.P. Euraasia tsivilisatsioon / P.P. Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee; Materjalid, piirkondadevaheline konverents; Ed. Acad. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006: - O. 31-37.

22. Sissejuhatus kultuuriteadusse: loengukursus / toim. Yu;N; Soolatud veiseliha; E.F. Sokolova ;, - Peterburi ;, 2003:

23. Vernadski, G.V.: Venemaa ajaloo sissekirjutus / F.B. Vernadski; eessõna S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. M.: Iris-press, 20021 - 368s.: ill. - (B-ka ajalugu ja kultuur).

24. Vernadski, G.V. Venemaa ajalugu / G.V. Vernadski. M.: Agraf, 2001. -542s.

25. Voeikov, M. Euraasia teoreetikud nõukogude süsteemist / M. Voeikov / / Alternatiivid. 2002. - nr 2. - lk 43-59

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdjajev: intellektuaalne elulugu / O.D. Volkogonova. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 2001. 112s

27. Võšeslavtsev, B.P. Vene rahvuslik iseloom / B.P. Võšeslavtsev; eessõna avaldada. N.K. Gavryushina // Vopr. filosoofia. 1995. - nr 6. - S. 5781

28. Vielmini, F. Euraasia ideed tänapäeva Kasahstanis / F. Vielmini // Venemaa ja kaasaegne maailm. 2002. - nr 3. - S. 24-32

29. Galimov, B.S. Me väärime filosoofilises kogukonnas erilist kohta / B.S. Galimov // Filosoofiline mõte. 2001.- №1.- lk. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Loov eneseteadvus / M.O. Gershenzon // Verstapostid: laup. Art. vene intelligentsi kohta. M., 1990. - 210 S.

31. Guenon, R. Esseed traditsioonist ja metafüüsikast / R. Guenon; per. alates fr. V.Yu.Bystrova. Peterburi: Azbuka, 2000. - 320. aastad.

32. Girenok, F.I. Metafüüsika ummikseisus. Väsinud inimese keelega seotud keel. M.: "Labürint", 1995.

33. Gorjajev, A.T. Euraasia idee kaasaegses mõõtmes / A.T. Gorjajev // Venemaa ja kaasaegne maailm. 2003. - nr 3. - S. 112-122.

34. Gorjajev, A.T. Euraasia idee ja Venemaa eneseidentifitseerimise probleem: lõputöö kokkuvõte. dis. . cand. filosoofia Teadused: 09.00.11 / Gorjajev A.T. Volgograd, 2003. -47lk.

35. Groys, B. Vene "rahvusliku identiteedi otsingud / - B. Groys // Filosoofia küsimused. 1992. - nr 1. - Lk 55-63.

36. Gromov, M.N. Vene kultuuri igavesed väärtused: vene filosoofia tõlgendamiseni / M.N. Gromov // Ibid. 1994. - nr 4. - S.

37. Gulyga, A.B. Vene idee ja selle loojad / A.V. Gulyga. M.: Eksmo, 2003. - 448 lk.

38. Gulyga A.V! Venemaa identiteedist // Noorkaart.- 1996.- Nr 5

39. Gumilev, JI.H. "Nad kutsuvad mind euraasialaseks." / JI.H. Gumiljov // Meie kaasaegne. 1992. - nr 2. - S. 78-85

40. Gumiljov; JI.H*. Venemaalt Venemaale / L.N: Gumiljov: ■.-■■ SPb:,. 1992. 540. aastad.

41. Gumiljov, L-iHi Must legend:: Sõbrad ja vaenlased; Suurepärane; Stepp / JI.H. Gumilev. M:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumiljov, J1.H. Etnogenees ja biosfäär/Maa/ JI.H. Gumilev. M.: Rolf, 2002: "-560 lk.

43. Gurevitš; P1S. Filosoofiline antropoloogia: kogemus, süstemaatika? / PS. Gurevitš<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevitš P.S. Inimese filosoofia / P.S. Gurevich.-M.: Izd-voIFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 lk.

45. Diligenskisch G.G. "Ajaloo lõpp" või tsivilisatsioonide muutumine? / G.G. Diligensky // Ibid. 1991. - nr 3. - lk 53-61

46. ​​Dugin, A.G. Traditsioonilisuse filosoofia / A.G. Dugin. M.: Arktogeya-keskus; 2002. - 624s.

47. Evlampiev, I.I. Dostojevski ja Nietzsche: teel uue metafüüsika poole, inimene / I.I. Evlampiev // Vopr. filosoofia. -2002. Nr 2. -S. 65-76

48. Euraasia kontseptsioon tänapäevasest Vene riigist // Õigusfilosoofia. 2000. - nr 2., -G. 5-13:

49. Eurasianism: süstemaatilise esitluse kogemus. // Eurasianismi alused. M.: Arktogeya keskus. 800ndad.

50. Erasov, B.S. Eurasianismi sotsiaalkultuurilised ja geopoliitilised põhimõtted / B.S. Erasov // Polis. 2001. - nr 5. - S. 65-74.

51. Zhdanova, G.V. Euraasia tänapäeva uurimistöös. Filosoofilised aspektid: autor. dis. . cand. filosoofia Teadused: 09.00.03 / G.V. Ždanov. M., 2002. - 24 lk.

52. Zailalov, I.I. Etnose kultuuri toimimise sotsiaal-filosoofilised aspektid mitmerahvuselises ühiskonnas (baškiiri kultuuri näitel) / väitekirja kokkuvõte filosoofiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaja, M.B. Inimese identiteet. Sotsiaalfilosoofilised aspektid / M.V. Zakovorotnaja. Rostov – Doni ääres: Põhja-Kaukaasia kirjastus. teaduslik kõrghariduskeskus, 1999. - 242 lk.

54. Zenkovski; K:W. Vene filosoofia ajalugu: 2 köites / V.V. Zenkovski. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.I. Sissejuhatus Euraasia filosoofiasse // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Euraasia idee: poliitilised aspektid minevikus ja olevikus / V.D. Zotov // Sotsiaal-humanist. teadmisi. 2000. - nr 5. - S. 23-38

57. Ivanov, A.B. Euraasia väljavaated ja Venemaa geopoliitilised prioriteedid 21. sajandil / A.V. Ivanov // Vestn. Moskva Riiklik Ülikool. Ser.12, poliitika, teadus. 2000. - nr 3. - S. 3-20.

58. Ignatov, A. "Euraasism" ja uue vene kultuuriidentiteedi otsingud / A. Ignatov // Vopr. filosoofia. 1995. - nr 6. - lk 56-70

59. Iljin, V.V. Ajaloofilosoofia / V.V. Iljin. M.: Moskva kirjastus. un-ta, 2003. - 380. aastad.

60. Iljin, V.N. Euraasialus / V.N. Iljin // Sammud. 1992. - nr 2 (5). - KOOS.

61. Iljin, I.A. Alandlikkusest / I.A. Ilyin // Psühholoogiline ajakiri. 1992. - T. 13.-Nr 6.-S. 34-37

62. Iljin, I.A. Meie ülesanded / I.A. Iljin // Noorus. 1990. - nr 8. - S.34-46

63. Iljin, I.A. Miks monarhiline süsteem Venemaal kokku varises? / I.A. Iljin // Sotsioloog, teadlane. 1992 – nr 5. Koos. 23-28

64. Kapto, A. Eurasianismi loominguline potentsiaal / A. Kapto // Euraasia julgeolek. 2000. - nr 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Vene vaimu moraalsed alused / V.A. Kapranov // Venemaa: minevik, olevik tulevik: Vserose materjalid. teaduslik-praktiline. konf., Peterburi, 16.-19.dets. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. Dostojevski sümbolitest / L.V. Karasajev // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 10. - S. 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Rahva kadumine / S.G. Kara-Murza // Meie kaasaegne. 2006. - nr 2. - S. 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Ideoloogia ja selle emateadus / S.G. Kara-Murza. Moskva: Algoritm, 2002. 734 lk.

69. Kara-Murza, S.G. Teadvuse manipuleerimine // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Ajaloofilosoofia / L.P. Karsavin. SPb.: komplekt, 1993. -352lk.

71. Karsavin, L.P. Poliitika põhialused / L. P. Karsavin // Euraasia põhialused / koost: N. Agamalyan jt M .: Arktogeya-Center, 2002. - 800. aastad.

72. Karpitsky, N.N. Ajaloo tähendus, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Universaalne ja rahvuslik filosoofias // KRSU II rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents (27.-28. mai 2004): kõnede materjalid / toim. toim. I.I. Ivanova. - Biškek, 2004. - S.348-355.

74. Kozhinov, V. Euraaslaste historiosoofia / V. Kozhinov // Meie kaasaegne. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. Vennaskond St. Sophia: "Vekhi" ja euraaslased (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 10. - S. 24-37

76. Kondakov, I.V. Euroopa "Teisel pool" / I.V. Kondakov // Vopr. Filosoofia: -2002.-№6.-S. 8-17

77. Kondakov, I.V. Sissejuhatus vene filosoofia ajalukku. M:, 1997.

78. Kontor, V.K. Demokraatia kui ajalooline probleem Venemaal / V.K. Kontor, // Ibid. 1996. - nr 6. - lk 25-31

79. Kontor, V.K. Euroopa vaimne pärand / V.K. Kontor // Ibid. 1995. -№8. - KOOS. 10-19

80. Kontor, V.K. Läänelus kui "vene viisi" probleem / V.K. Kontor.// Ibid.-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Kontor,1 V.K. Element ja tsivilisatsioon: kaks Venemaa saatuse tegurit / V.K. Kontor // Ibid. 1994. aasta - nr 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Vennaskond – St. Sofia: Vekhi ja euraaslased (1921-1925) / M.A. Korolev // Ibid. 1994. - nr 10. - S. 23-31

83. Krivošejeva, E.G. Eurasianismi revolutsioonijärgne emigrantide suund (1917-1932) / E.G. Krivošejeva; toim. G.G.Kasarov; Moskva avtodor. in-t (tehnikaülikool). -M.: B.I., 1996. - 136lk.

84. Smith, A.M. Venemaa rahvuslikku ideed otsimas / A.M. Sepp // Vopr. Filosoofia: 2002. - nr 1. - S. 34-41

85. Kurashov V.I.: Elu mõttefilosoofia // Ida ja Lääs: globaliseerumine ja kultuuriline identiteet. Kaasani 1000. aastapäevale pühendatud rahvusvahelise kongressi materjalid (23.-25. mai 2005), Kazan University Press, 2005. P.76.

86. Kurashov, V.I. Filosoofia: inimene ja tema elu mõte / V.I. Kurašov. Kaasan: KSTU kirjastus, 2001. - 351lk.

87. Lapin, N.I. Sotsiaal-kultuurilise reformatsiooni probleem Venemaal, suundumused ja takistused / N.I. Lapin // Vopr. filosoofia. 1996. - nr 5. - lk 66-73

88. Lebedev, A.B. Vaimne produktsioon: olemus ja toimimine / A.B. Lebedev. Kaasan, 1999. - 320. aastad.

89. Levi-Strauss K. Struktuuriantropoloogia / Per. alates fr. Vjatš. Päike. Ivanova. - M.: Kirjastus EKSMO-Press, 2001. - 512 lk.

90. Lossky, N.O.: Tingimused absoluutseks hüveks / N.O. Lossky. M., 1991. -380.

91. Lukjanova, E.A. Venemaa omariikluse spetsiifika küsimusest / E.A. Lukjanova // Vestn. Moskva Riiklik Ülikool. Ser. 12, poliitika, teadused. 2002. - nr 1. - S. 13-34.

92. Lux, L. Eurasianism ja konservatiivne revolutsioon / L. Lux // Vopr. filosoofia. 1996. - nr 3. - lk 43-51

93. Lux, L. Venemaa ida ja lääne vahel: laup. Art./L» Sviit. M.: Mosk. Philos. Fond, 1993. - 348s.

94. Maljavin, S.N. Vene sotsiaalfilosoofia ajalugu; mõtted / S.N. Malyavin; toim. MITTE. Rudomasiin. M.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaja, I.A. Globaliseerumine ja mitte-lääne maailma kultuuridevaheline väljakutse / I.A. Malkovskaja // Sicis. 2005. - nr 12. - S. 3-13.

96. Marx, K. Majanduslikud ja filosoofilised käsikirjad/ K. Marx // Marx, K. Soch./ K. Marx. F. Engels 2. väljaanne. - T. 42. - lk 256-270

97. Marcuse, G. Ühemõõtmeline inimene: Uuring arenenud tööstusühiskonna ideoloogiast / G. Marcuse. M.: KER-Look, 1994. - 420lk.

98. Mildon. Vene idee 20. sajandi lõpus / Mildon // Vopr. filosoofia. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Rahvusliku idee kujunemine Venemaa Föderatsiooni võimu ümberjaotamise kontekstis / E.M. Mineev // Euraasia ja rahvusidee. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minjušev, F.I. Sotsiaalantropoloogia: (loengute kursus). - M.: Inter-nar. Äri- ja juhtimisülikool, 1997. - 192 lk.

101. Mihhailov, F.T. Indiviidi sotsiaalne teadvus ja eneseteadvus / F.T. Mihhailov. M.: Nauka, 1990. - 520ndad.

102. Mnatsakanyan, M.O. Globaliseerumine ja rahvusriik: kolm müüti / M.O. Mnatsakanyan // Sotsid. 2004. - nr 5. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Globaliseerumise ja Venemaa väljakutse / K. Myalo // Meie kaasaegne. -2006. -№1.- S. 190-196

104. Teel vaimse ja ökoloogilise tsivilisatsiooni poole: (Euraasia projekt) - Kaasan: Antiyader, Tatarstan, 1996. -131lk.

105. Neretina, G.C. Berdjajev ja Florenski: ajaloolise tähenduse kohta / S.S. Neretina // Vopr. filosoofia. 1991. - nr 3. - lk 34-41

106. Nikitin, V.P. Meie ja ida / V.P. Nikitin // Euraasia. 1928. - nr 1. - P.5.

107. Viimane filosoofiline sõnaraamat: 3. trükk, parandatud. Minsk: Raamatumaja. 2003.-1280. aastad.

108. Uusim filosoofiline sõnaraamat / V.A. Kondrašov, D.A. Tšeklov, V.N. Caporulina; alla kokku toim. A.P.Jarešenko, Rostov n / D .: Phoenix, 2005.- 672lk.

109. Novikova; J.I. Euraasia kunst / L. Novikova, I. Sizemskaja // Venemaa maailm Euraasia: antoloogia. - M., 1995. - S. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Euraasia kaks palet / JI. Novikova, I. Sizemskaja // Svobodnaja, mõte. 1992. - nr 7. - lk 47-59 (

111. Orlov, B. Eurasianism: mis on olemus? / B. Orlov // Ühiskond ja majandus. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, I.B. Euraasia tsivilisatsioon: sots.-ist. tagasivaade ja perspektiiv / I.B. Orlov. M.: Norma, 1998. - 280. aastad.

113. Orlova, I.B. Kaasaegse Euraasia kontseptsiooni kontuurid / I.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omeltšenko N. Väljaränne itta: eurasianism ja selle kriitika / N. Omeltšenko // Euraasia idee ja modernsus. Moskva: RUDNi ülikool; 272 lk. lk 10-29

115. Panarin, A.S. Õigeusu tsivilisatsioon globaalses maailmas / A.S. Pana-rin. -M.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Panarin, A.S. "Teine Euroopa" või "Kolmas Rooma" / A.C. Panarin // Vopr. filosoofia. 1996. - nr 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.S. Venemaa Euraasias: geopoliitilised väljakutsed ja tsivilisatsioonilised vastused / A.S. Panarin // Ibid. 1994. - nr 12. - lk 35-46

118. Panarin, A.S. Eurasianism: poolt ja vastu, eile ja täna / A.S. Panarin // Ibid. 1995. - nr 6. - lk 3-25

119. Panarin, A.S. Venemaa euraasia ja atlantismi vahel / A.S. Panarin // Ros. provintsid. 1993; - Ei. G. - S.27-3 K

120. Panarin, A.S. 13 Millises maailmas me elama hakkame? / A.C. Panarin http://www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Panarin, A.S. Venemaa: Euraasias: geopoliitilised väljakutsed! ja tsivilisatsiooni vastused / A.S. Panarin // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Iostkommunistlik demokraatia Venemaal: alused ja tunnused / I.K. Pantin // Vopr. filosoofia; 1996. - nr 6. - lk 65-71

123. Paštšenko, V.Ya. Eurasianism on 80 aastat vana / V.Ya. Paštšenko // Vesti., MCU. Ser.7, Filosoofia. - 2001. - nr 4. - S. 21-29

124. Paštšenko V.Ja. Euraasia sotsiaalfilosoofia / V. Ya. Paštšenko. M.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Vene omand, vene võim, vene mõte, / Yu.S. Pivovarov // Venemaa ja kaasaegne maailm. 2002. - nr 1. - S. 54-63

126. Pishun, C.B. Eurasianismi poliitiline doktriin: (süsteemi rekonstrueerimise ja tõlgendamise kogemus): dis. . cand. politoloogia: 23. 00. 01/ S.V.; Pishun C.B. Vladivostok, 1999. - 176s.

127. Poletajev, A. Venemaal on huvitav elada Venemaal kõik pole nii / A. Poletajev // Teadmised on jõud; - 1994^ - nr 6; - lk 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. Inimese fenomen eile ja homme / B.C. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 1996. -576s.

129. Poljakov, A.B. Ida ja lääne vahel: vene ^ hinge andide taaselustamine / A.B. Poljakov // Vopr. filosoofia. - 1993. nr 10. - lk 65-74

130. Poljakov, L.V. Clinton Gardner. Ida ja lääne vahel. Vene hinge kingituste taaselustamine / L.V. Poljakov // Vopr. filosoofia. 1993. - nr 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Euraasia ümber: vaidlused vene emigratsioonis / L. Ponamareva. Euraasia idee ja modernsus. Moskva: RUDN Ülikool, 272 lk. lk.30-37

132. Redel, A.I. Vene mentaliteet: sotsioloogilise diskursuse poole / A.I. Redel // Sotsioloog, uurimus. 2000.- nr 12. - S. 25-33

133. Ajaloolise valiku risk * Venemaal: ("ümarlaua" materjalid) / olid: A.S. Panarin jt // Vopr. filosoofia. 19941 - nr 5. - S.

134. Rormoser, G. Venemaa tuleviku küsimusele / G. Rormoser // Ibid. - 1993. -№3. - lk 43-49

135. Vene idee: olemus, sisu, areng: ülikoolidevahelised materjalid. teaduslik konf. Kaasan, 1997. - 109. s.

136. Vene mentaliteet: ("ümarlaua" materjalid) /, olid: G.D.Gatšov ja teised // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 1. - S. 86-93

137. Vene idee / koost. ja toim. sissejuhatus. Art. M.A. Maslin. M.: Respublika, 1992. -496s.

138. Euraasia vene sõlm. Ida venekeelses mõttes: laup. tr. euraaslased / koost. S. Kljutšnikov; toim. N. I. Tolstoi; RAS, Maailmakirjanduse Instituut. M.: Belovodie, 1997. - 525lk.

139. Sabirov, A.G. Sotsiaalfilosoofiline antropoloogia: konstrueerimise põhimõtted ja subjekti määratlemine / A.G. Sabirov. M.: Moskva kirjastus. ped. un-ta, 1997. - 120. a.

140. Sabirov, A.G. Inimeseõpetus: humaniseerimine ja humanitaarfunktsioonid / A.G. Sabirov. Elabuga: YSPI kirjastus, 1996. - 210 lk.

141. Savitsky, P. Võitluses? eurasianismi jaoks: poleemika euraasia ümber 1920. aastatel / P: Savitsky // Kolmekümnendad: avaldused; euraaslased. -Pariis, 1931. Raamat. .7.

142. Savitsky, P. Eurasianism/P. Savitski//Meie kaasaegne. 1992; - nr 2. - Alates:. 37-44;150; Savitsky, GSH. Mandri Euraasia / Savitsky P.N. Ml: Agraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. Venemaa Euraasia tulevik / I: Savkin, V. Kozlovski // Sammud. 1992. - nr 2 (5). - lk 75-81

144. Senderov, V.A. 21. sajandi euraasia müüt?/ V A. Senderov // Vopr. filosoofia. 2001. - nr 5. - lk 41-53

145. Senderov; B;A. Ühiskond ja võim Venemaal / V A. Senderov // Uus Maailm. -2005.-№12. lk 35-48

146. Sioran. Olemasolu kiusatus / Jer. prantsuse keelest, eessõna. In: A. Nikitina;, toim., u. I. S. Vdovina. - M:: Vabariik: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. Sisepingete ja vastuolude küsimusest 1920. aastate euraasialuses / A. Sobolev // Venemaa XXI. 2002. - nr 5. - S. 18-25

148. Solozobov Y. Tunnustamata Euraasia / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-lk. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Inimene traditsioonilises ida ühiskonnas (võrdleva lähenemise kogemus) / M.T. Stepanyants // Vopr. filosoofia. 1991. - nr 3. - KOOS. 57-65

150. Struve, P. Õigeusk ja kultuur / P. Struve. M., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Vene revolutsiooni ajalooline tähendus ja rahvuslikud ülesanded / P. Struve // ​​​​Sügavusest: laup. Art. Vene revolutsioonist / S.A. Askoldov, H.A. Berdjajev, S.A. Bulgakov ja teised - M .: Moskva kirjastus. un-ta, 1990. 298s.

152. Stolovitš, JI.H. Universaalsetest väärtustest / JI.H. Stolovitš // Vopr. filosoofia. 2004. - nr 4. - lk 36-43

153. Sukharev, Yu.A. Isikuvabaduse religioosne ja moraalne probleem Dostojevski loomingus / Yu.A. Sukharev // Filosoofia ja ühiskond. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Sotsiaal-kultuurilised ohud globaliseerumise kontekstis / L.G. Titarenko // Euraasia julgeolek. 2003. - nr 3 (13). - lk 57-63

155. Titarenko, M.L. Venemaa: julgeolek koostöö kaudu. Ida-Aasia vektor / M.L. Titarenko; toim. B.T.Kulik ja teised; RAS, Kaug-Ida Instituut. - M .: Ist. mõtted, 2003. 406s.

156. Toynbee, A.J. Ajaloo mõistmine: per. inglise keelest. / A.J. Toynbee; komp. A.P. Ogurtsov; sissejuhatus. Art. IN JA. Kipitav; zakl. Art. E.B. Raškovski. M.: Progress, 1991.-736s.

157. Toynbee, A.J. Tsivilisatsioon ajaloo kohtu ees: kogumik: per. inglise keelest / A.J. Toynbee. M.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. Euraasia uurimine kaasaegses väliskirjanduses / A. Troyanov // Algus. 1992. - nr 4. - lk 21-28

159. Trubetskoy, N. Pan-Euraasia rahvuslus / N. Trubetskoy // Vaba mõte. 1992. - nr 5. - S. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Tõelisest ja valest rahvuslusest. Lugeja filosoofia ajaloost. In "Z h. Ch.Z. - M .: Humanit. Kirjastus. Keskus VLADOS. - 1997. 560. aastad.

161. Trubetskoy, N.O. Vene enesetundmise probleemile / N.S. Trubetskoy. - "Euraasia kirjastus, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Tšingis-khaani pärand / N.S. Trubetskoy; komp. A. Dugin. -M.: Agraf, 1999. 554s.

163. Trubetskoy, N.S. Tšingis-khaani pärand. Pilk Venemaa ajalukku ei ole pärit läänest; ja idast. - Berliin, 1925. 346s.

164. Trubetskoy, N.S. Vene probleem / N.S. Trubetskoy // Euroopa Venemaa ja Aasia vahel: Euraasia kiusatus: antoloogiad M.: Nauka; 1993. - 260. aastad.

165. Trubetskoy, S.N. Kogutud teosed: mahus / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -V.2. - 526s. ,

166. Tugarinov, H.A. Euraasialus ja modernsus / H.A. Tugarinov // Venemaa näod.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Katte avamine / P.V. Tulaev// Venemaa ja Euroopa: lepitusanalüüsi kogemus. M., Pärand, 1992. - lk 54-60

168. Tjugašev, E.A. Euraasia kui sotsiaalkultuuriline tüüp: sotsiooniline tõlgendus // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Säästev areng: regioonidevahelised materjalid, filosoofia. seminar. Ulan-Ude: burjaadi, raamat. kirjastus, 2002! - Probleem. 4-5:

170. Ustich, H.A. Haridus venelaste vaimses elus / H.A. Ustich, A. Neva-lennaja // Traditsiooniline; moodne ja üleminekuaegne vene ühiskonnas: laup. Art. II Ülevenemaaline. teaduslik-praktiline. konf. / toim. R.G. Yanovsky ja teised - Penza, 2005.-S. 128-13V

171. Fedotova, .V.G. Venemaa globaalses ja sisemaailmas * / V. G. Fedotova // Venemaa maailm. 2000. - V. 9, nr 4. - Lk 36-42

172. Florovsky, G. Euraasia kiusatus / G. Florovsky // Uus maailm. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franky, V. Inimene tähendust otsimas / V. Frankl. M., 1990. - lk.

174. Khaziev eKr. Euraasia idee humanism ja< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Huntington, S. Tsivilisatsioonide kokkupõrge / S. Huntington; per. inglise keelest. T. Velimejeva, Yu. Novikova.- M.: AKT, 2003. 603, 5. lk. - (Filosoofia).

176. Hatšaturjan V. Euraasia historiosoofia / V. Hatšaturjan // Euraasia idee ja modernsus. M.: kirjastus ^ RUDN Ülikool, 272 lk. lk 93-97

177. Sabad; A.A. Jäneste vaikimine "(mõtisklused kaasaegsete töötajate radikalismi üle) / A.A. Khvostov // Alternatiivid. 2002. - nr 2. - P. 74-79

178. Horuzhy, S.S. Vanast ja uuest / S.S. Khoruzhy. - Peterburi: Aleteyya, 2000. -477lk.

179. Külm, V.I. Katoliikluse ja slavofiilsuse idee. Katedraali fenomenoloogia probleem / V.I. Külm. M., 1994. - 438 lk.

180. Inimene: Mõtiskleb minevikust ja olevikust oma elust, surmast ja surematusest. Antiikmaailm – valgustusajastu / Toim.: I. T. Frolov jt; Comp. P. S. Gurevitš. - M.: Politizdat, 1991. - 422 lk.

181. Schweitzer, A. Kultuur ja eetika / A. Schweitzer. -M.: Progress, 1973. 334s.

182. Schubart, V. Euroopa ja ida hing / V. Schubart; per. temaga. M.V. Nazarova, Z.G. Antipenko. M.: Eksmo, 2003. - 480 lk.

183. Štšelkunov, M.D. Vene rahvuslik idee: tulevikulootusega / M.D. Štšelkunov // Vene idee: olemus, sisu, areng: ülikoolidevahelised materjalid. Konf. - Kaasan, 1997. S. 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Salaaruanne Hitlerile / V. Shtrik-Shtrikfeld // Sõna. 1992. - nr 1-6. - lk 44-51

185. Yakovets, Y. Venemaa tulevik Euraasia tsivilisatsiooni koordinaatides / Y. Yakovets // Ühiskond ja majandus. 2000. - nr 1. - S. 65-72

186. Jaspers, K. Ajaloo tähendus ja eesmärk / K. Jaspers. M., 1991. - 620. aastad.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M. Brumlik ja H. Brunkhorst. -Frankfurt; Moskva, 1993.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. – S. 114.

189. Gans, E. Mimetic Paradox and the Event on Moehler J.A. f Inimpäritolu/ E. Gans // Antropoeetika 1, nr. 2 (detsember 1995).

190. Gabora, L. The Origine and Evolution of Culture and Creativity/ L. Gabora // Journal of Mimetics Evolutionary Models of Information Transmission,. - 1997. - nr 1.,

191. Gergen, K.J. Mina konstrueerimine vahendatud maailmas/ K.J. Gergen. Salvei, 1996.

192. Gergen, K.J. Sotsiaalpsühholoogia kui ajalugu |/ K.J. Gergen // Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia ajakiri. Vol. 26. - nr 2.

193. Rappoport, D. Psühhoanalüütilise teooria struktuur/ D. Rappoport // Psühholoogia: teaduse uurimine. 1959. - Vol. 3.

194. Redfield, R. Talurahvaühiskond ja kultuur. Antropoloogiline lähenemine tsivilisatsioonile / R. Redfield. Chicago, 1956.

195. Steiner, R. Inimene ja kosmiline mõte/ R. Steiner. London, 1967.

480 hõõruda. | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Lõputöö - 480 rubla, saatmine 10 minutit 24 tundi ööpäevas, seitse päeva nädalas ja pühad

Palkin Aleksei Gennadievitš. Riigi mõiste euraaslaste õpetuses: väitekiri... Õigusteaduse kandidaat: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Kaitsekoht: ohm. olek un-t im. F.M. Dostojevski].- Jekaterinburg, 2009.- 196 lk.: ill. RSL OD, 61 09-12/842

Sissejuhatus

1. PEATÜKK. Ideoloogilised eeldused ja riigi olemus Euraasia doktriinis 20

1. Euraasia riigidoktriini ideoloogilised eeldused 20

2. Euraasia arusaam "tõeseisundi" olemusest ja funktsioonidest 48

2. PEATÜKK Euraaslased Vene riigi kujunemise ja arengu eripäradest - 61

1. Vana-Vene riigi tekkeprobleem ja selle areng keskajal - 61

2. Euraasia analüüs 1917. aasta oktoobrirevolutsioonist kui üleminekust Vene riigi arengu uude etappi 80

3. PEATÜKK Euraaslaste vaated Venemaa tulevasele riigistruktuurile 98

1. Euraaslased nõukogude riigimudeli ümberkujundamise viisidest - 98

2. Venemaa riikliku struktuuri Euraasia projekt 116

Järeldus – 168

Bibliograafia 178

Töö tutvustus

Lõputöö uurimisteema asjakohasus tulenevalt vajadusest orgaaniliselt reformida Venemaa riiklust ning sisepoliitilistel ja õigustraditsioonidel põhinevat poliitilist ja õigussüsteemi, võttes arvesse õigusriikluse algversioone, mis vastavad arusaamale õigusest kui tõest, õiglusest, vaimsest ja moraalne ideaal. Eurasianismi raames välja töötatud rahvuslik-ideokraatlik õigusriigi mudel, mis ei ole vastuolus vene rahva poliitilise ja õigusliku loovuse ja mentaliteediga nende ajaloolises arengus, on kuni viimase ajani jäänud praktiliselt tundmatuks mitte ainult laiemale avalikkusele, aga ka spetsialistidele.

Märgitud poliitilise, filosoofilise, kultuurilise suundumuse tõstatatud probleemid on eriti aktuaalsed ühiskonna jaoks, mis pole veel otsustanud oma tsivilisatsioonilise identiteedi üle, mis pole leidnud optimaalseimat arenguvektorit. Rahvuslike ja religioossete traditsioonide pealiskaudne taaselustamine, linnade ja tänavate nimede muutmine jne ei suuda eemaldada õige poliitilise, vaimse, majandusliku eksistentsi aluste juurde tagasipöördumise probleemi teravust ega täita väärtust ja vaimulikkust. vaakum, mis tekkis pärast üheparteilise kommunistliku süsteemi kokkuvarisemist. Üks võimalikke viise selle ideoloogilise vaakumi loovaks täitmiseks on meie arvates seotud riigi mõiste järjekindla rekonstrueerimise ja tõlgendamisega euraaslaste õpetustes, mis eeldab sellesse kontseptsiooni orgaaniliselt sisseehitatud arusaamade esitamist. ja omavahel seotud Vene riigi olemuse, vormi ja arenguviiside määratlused.

Euraasia liikumine tekkis 1920. aastal Sofias vene emigratsiooni seas. Erinevad väljarände esindajad püüdsid mõista

4 revolutsiooni põhjused ja olemus, samuti määravad kindlaks nende koha Venemaa sündmuste edasises arengus.

Pilt poliitilistest vooludest vene emigratsioonis oli tol ajal väga kirju. Vasakäärmuslikel positsioonidel olid sotsialistid-revolutsionäärid, sotsiaaldemokraadid (menševikud), smenovekhistid ja hiljem trotskistid. Väljarändajad, kes ühinesid P. Struve väljaantava ajalehe Vozroždenije ümber, kuulusid liberaaldemokraatlikku suunda. 1920. aastatel Itaalias B. Mussolini võidu mõjul tekkinud fašistlike Pariisi ja Harbini rühmituste (noorvenelased jt) liikmed järgisid paremäärmuslikke seisukohti.

Eurasianism oli omamoodi liikumine, mida on raske ühegi konkreetse poliitilise orientatsiooni raamidesse mahutada. Euraaslased seisavad paremal ja vasakul väljaspool. Pärast 1928. aastat liikus osa neist, nn Clamarti rühmitus, vasakradikaalsesse. "Clamardi eelarvamuse" ideoloogilised eelkäijad euraasiasmis olid "smenovehiidid"

Andekad teadlased seisid Euraasia doktriini päritolu juures: filoloog N.S. Trubetskoy, muusikateadlane ja publitsist P.P. Suvchinsky, geograaf ja majandusteadlane P.N. Savitsky, usukirjanik V.N. Iljin, õigusteadlane N.N. Aleksejev, ajaloolased G.V. Vernadski, L.P. Karsavin ja M.M. Male. Euraasia oli ideoloogiliselt heterogeenne, millega seoses muutus sageli liikumises osalejate koosseis.

Ideoloogilise ja teoreetilise ühtsuse puudumine euraaslaste seas muudab nende teadusliku pärandi uurimise keeruliseks. Tuleb märkida, et peaaegu iga euraasia ideoloog pretendeeris teoreetilisele iseseisvusele, kuid meid huvitavad euraasia riigikontseptsiooni üldjooned. Seetõttu on meie tähelepanu keskmes küsimused, mis meie arvates moodustavad Vene riigi olemuse, vormi ja arenguviiside käsitlemise näol Euraasia tegeliku riigikontseptsiooni probleemvälja.

Vürst Nikolai Sergejevitš Trubetskoid (1890-1938), vene keeleteadlast, peetakse õigustatult eurasianismi rajajaks ja ideoloogiliseks juhiks. Ta sündis perekonda, mis kuulus Venemaa ühiskonna intellektuaalsesse eliiti. Tema isa Sergei Nikolajevitš oli Moskva ülikooli professor, tuntud antiikfilosoofia uurija. Perekonna intellektuaalne õhkkond mõjutas N.S.i vaimset arengut vaieldamatult. Trubetskoy. Pärast Moskva ülikooli ajalooteaduskonna keeleteaduse eriala lõpetamist, N.S. Trubetskoy saavutas kuulsuse silmapaistva filoloogina. Pärast Oktoobrirevolutsiooni lahkus Trubetskoy Venemaalt. Paguluses asutas ta Euraasia liikumise ja temast sai selle juhtiv teoreetik. N.S. Euraasia historiosoofia kujunemise lähtepunktiks oli Trubetskoy "Euroopa ja inimkond" (1920), milles ta astus vastu eurotsentrismi ideoloogiale. Uurimine N.S. Trubetskoy arenes kahes suunas: Turani mõju rolli põhjendamine Venemaa kultuurilises arengus ja "tõelise ja vale natsionalismi" kontseptsiooni väljatöötamine. Kogu Euraasia liikumise eksisteerimise aja on N.S. Trubetskoy võttis sellest aktiivselt osa.

Teine silmapaistev eurasianismi esindaja Pjotr ​​Nikolajevitš Savitski (1895-1968) sündis Tšernigovis 1895. aastal. Enne revolutsiooni kogus ta tuntust mitmete majandusgeograafia valdkonna uurimuste autorina. Kodusõja ajal emigreerus Savitski Bulgaariasse, kus toimetas ajakirja Russkaja Mysl, ja seejärel Tšehhoslovakkiasse, kus juhtis Venemaa Agraarinstituudi majandusosakonda ja pidas loenguid Venemaa Vabaülikoolis. 1922. aastal koos N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky juhtis Euraasia liikumist. Temast sai Euraasia väljaannete regulaarne toimetaja, kus ta avaldas oma uurimusi majanduse ja geopoliitika kohta. Tšehhoslovakkia okupeerimise ajal Hitleri poolt

P.N. Savitski oli Vene gümnaasiumi direktor. 1945. aastal arreteeriti NKVD poolt ja mõisteti 10 aastaks laagrisse. Pärast rehabilitatsiooni 1956. aastal naasis ta Prahasse, kus töötas agraargeograafia riikliku komisjoni liikmena. P.N. Savitski suri Prahas 1968. aastal. Ta kirjutas palju teoseid, eriti "Venemaa geograafilised tunnused" (1927), "Venemaa on eriline geograafiline maailm" (1927), aga ka suure hulga artikleid.

Silmapaistev koht õigusküsimuste Euraasia kontseptsiooni väljatöötamisel kuulub riigi- ja õiguseteoreetikule Nikolai Nikolajevitš Aleksejevile (1879-1964). Ta sündis elukutselise juristi peres ja astus perekondlikku traditsiooni järgides Moskva ülikooli õigusteaduskonda. 1911. aastal kaitses ta magistritöö teemal "Sotsiaal- ja loodusteadused nende meetodite ajaloolises seoses". Aastast 1912 oli ta Moskva ülikooli kaadriprofessor. Tema teaduslike huvide põhivaldkond oli riigi- ja õigusfilosoofia. Kodusõja aastatel oli N.N. Aleksejev võttis osa Asutava Kogu ettevalmistamisest. 1921. aastal emigreerus ja peagi kutsuti Prahasse Venemaa õigusteaduskonna professoriks. Prahas N.N. Aleksejev sai lähedaseks Euraasia liikumise tulevaste osalejate ringiga ja alates 1927. aastast hakkas ta pidevalt koostööd tegema Euraasia väljaannetes, kus avaldas mitmeid artikleid, eelkõige "Euraaslased ja riik" (1927), "Euraaslased ja Marksism” (1929) jt. Ta suri Šveitsis 1964. aastal.

Georgi Vladimirovitš Vernadski (1887-1973) oli üks Venemaa diasporaa juhtivaid ajaloolasi. Ta sündis silmapaistva teadlase Vladimir Ivanovitš Vernadski perre, kes oli kogu oma elu tõsiselt ajaloohuviline. G.V. Vernadsky sai ülikoolikraadi ajaloos. Juba üliõpilasajal oli noore teadlase teaduslike huvide keskpunkt ajalugu.

7 iidse Venemaa suhet idaga. Mõnda aega G.V. Vernadski õpetas Peterburi ja seejärel Tauride ülikoolis. Pärast revolutsiooni emigreerus ta Prahasse, kus kohtus P.N. Savitsky ja ühines Euraasia liikumisega. Avaldanud mitmeid artikleid Vana-Venemaa ja Euraasia ajaloost. Pärast 1927. aastat asus ta elama USA-sse, kus õpetas Yale'i ülikoolis ja lõi oma ajalookooli.

Euraasia doktriini arengus on silmapaistev koht L.P. Karsavin (1882-1952). Lev Platonovitš Karsavin, vene religioonifilosoof ja ajaloolane, sündis 1882. aastal Peterburis balletitantsija peres. Ta on lõpetanud Peterburi ülikooli ajalooteaduskonna, kus pärast praktikat Itaalias ja Lõuna-Prantsusmaal asus tööle professorina. Tema teaduslike huvide peamised valdkonnad olid religioosne kulturoloogia ja historiosoofia. 1922. aastal saadeti Karsavin Venemaalt välja. Paguluses olles sai ta euraaslastega lähedaseks Venemaa ajaloolise saatuse messialiku idee alusel. Saanud liikumise ideoloogiliseks juhiks, siirdus Karsavin revolutsiooni ja bolševismi õigustaja positsioonile. 1929. aastal asus L.P. Karsavin eemaldus euraasiasmist. Hiljem töötas ta Kaunase Ülikooli (Leedu) maailmaajaloo osakonnas. Pärast Balti riikide liitumist NSV Liiduga arreteeris NKVD Karsavin. Ta suri laagris 1952. aastal. Alates 1926. aastast, mil eurasianismi keskus kolis Pariisi, sai Karsavinist tegelikult liikumise ideoloogiline juht. Tema juhtimisel omandas eurasianism jäiga ideoloogia teoreetilise ühtsuse piirjooned. Karsavin on suures osas vastutav programmdokumendi „Eurasianism. Süstemaatilise esitluse kogemus ", mis tähistas ümberkujundamist

euraasialus. Süstemaatilise esituse kogemus // Euraasia teed. M., 1993.

8 Euraasia ühtseks ideoloogiliseks platvormiks. See dokument paljastab ideokraatliku riigi kontseptsiooni, püütakse visandada konkreetseid viise üleminekuks postbolševistlikule Euraasia riigikorrale Venemaal. Karsavin eeldas, et selline üleminek toimub rahumeelselt, dialoogi tulemusena uuesti sündinud NSV Liidu parteieliidiga. Alates 1928. aastast hakkas Euraasia liikumine langema. Selles olukorras ajendasid Karsavini väited liikumise teoreetilisele ja ideoloogilisele juhtimisele ta suhteid teiste Clamarti grupi liikmetega süvendama ja liikumisest eemalduma.

Võttes kokku põgusa tutvumise Euraasia liikumise peamiste osalejatega, tuleb veel kord rõhutada selle märgatavat ideoloogilist heterogeensust. Liikumises osalejaid ühendasid eelkõige isamaalised meeleolud, eurotsentrismi eitamine ja usk Venemaa erilisse ajaloolisse missiooni. Euraasia riigimudeli väljatöötamisega seotud traditsioonilist euraasiat esindavad meie arvates N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadski, N.N. Aleksejev ja osaliselt L.P. Karsavin (nendes oma väljaannetes, kus ta püüdis kokku võtta "traditsioonilise euraasialuse" aluspõhimõtted).

Euraasia liikumise arengus võib jälgida kahte peamist perioodi.

Esimene periood: 1921-1925. Õpetuse geograafiliste ja ajaloolis-kultuuriliste aspektide arendamine. Esimene kollektiivne Euraasia kogu oli teos “Exodus to the East”, mille autorid olid N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky ja G.V. Florovski. 1923. aastal liitus G.V. Euraasia liikumisega. Vernadski, kellest sai üks Euraasia ajalookontseptsiooni autoreid.

Teine periood: 1926-1938. Poliitika aktiivne arendamine

9 probleeme, võimaluste otsimist bolševismist ülesaamiseks ja ideokraatliku riigi loomiseks Venemaal. Eurasianismi keskus kolis Prahast Pariisi, L.P. Karsavin. 1928. aastal toimus euraasiasmis "Clamardi lõhenemine", kui ajalehe "Euraasia" ümber ühinenud euraaslaste osa asus bolševismi õigustaja positsioonile. Ajaleht "Eurasia" ilmus Clamartis (Prantsusmaa) aastatel 1928-1929, lisaks P.P. Suvchinsky ja D.P. Svyatopolk-Mirsky tegi koostööd P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron ja teised.

Lõhenemise hetkest algas Euraasia liikumise järkjärguline hääbumine. Pärast N.S. Trubetskoy (1938), lakkas see olemast.

Peamine allikas, mis võimaldab paljastada euraaslaste sotsiaal-kultuurilise filosoofia eripära, on euraaslaste endi looming, aga ka arhiivifondide materjalid. Lisaks monograafilistele teostele ja artiklikogumikele avaldasid euraaslased temaatilisi kogumikke: „Teel. Euraaslaste kinnitus” (Berliin, 1922); "Euraasia kroonika" (toimetanud P.N. Savitsky, Praha, 1925-1926; Pariis, 1926-1928); "Euraasia aeg" (Berliin, Pariis, 1923-1927); "Euraasia" (Brüssel, 1929-1934); "Euraasia märkmikud" (Pariis, 1934-1936). Aastatel 1928-1929 ilmus Prantsusmaal nädalaleht "Eurasia".

Euraasialaste väljaandeid saatsid tulised arutelud vene emigratsiooni intellektuaalses miljöös. G.V. Florovski ja P.M. Algselt liikumisele lähedal olnud Bitilli tuli selle kohta hiljem välja terava kriitikaga. N.A astus poleemikasse ka euraaslastega. Berdjajev, I.A. Iljin, A.A. Kizevetter, P.N. Miljukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin ja teised.

Probleemi arenguaste. Pärast ilmumist 1920. aastate alguses. Euraasia on saanud erinevate kriitikute tähelepanu objektiks, kelle poole suhtuvad sümpaatiad või antipaatiad

10 äsja tekkinud vooluni sõltus nende poliitilistest ja ideoloogilistest eelsoodumustest. Raamat P.N. Savitski "Võitluses euraasia eest". 40ndate aastate ja 70ndate lõpu vahel. 20. sajandil näeme teatavat huvi langust Euraasia poliitilise pärandi vastu. Erandiks on ajaloolised ja etnograafilised uurimused L.N. Gumiljov, milles riigi probleeme praktiliselt ei käsitletud. Huvi elavnemine selle numbri vastu algab M.I. raporti avaldamisega. Tšeremisskaja "Ajaloolise arengu kontseptsioon euraaslaste seas" (Tartu, 1979) ja üks peatükke V.A. monograafias. Kuvakin "Usufilosoofia Venemaal: XX sajandi algus" (M., 1980). 80ndate keskel. deponeeriti INION AN NSVL artiklites D.P. Šiškin "Euraaslaste ja vene konservatiivsuse historiosoofia 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses" (M., 1984) ja A.V. Guseva "Vene identiteedi kontseptsioon euraaslaste seas: kriitiline analüüs" (L., 1986), mis puudutas euraasia ideoloogilise ja riigiõigusliku pärandi teatud probleeme. Kuid tõeline huvi Euraasia poliitiliste teooriate vastu tekkis 1980. ja 1990. aastate vahetusel. 20. sajandil

Kaasaegne bibliograafia eurasianismi arenguloo ja riigiteooria sisu kohta on väga ulatuslik. Suure hulga allikate hulgast võib eristada kolme Euraasia-uurijate riigi- ja poliitiliste vaadete uurimistasandit. Algtasemel kohtume "algmaterjali", euraasia juhtide tekstide uurimisega, millega reeglina käivad kaasas kommentaarid, eessõnad, järelsõnad, ajalooviited, bibliograafilised märkmed jne. Sel juhul võib viidata väljaannetele L.N. Gumiljova 1 , S.S. Khoruzhy,

1 Gumiljov L.N. “... Kui Venemaa päästetakse, siis ainult eurasianismi kaudu” // Algused. 1992. nr 4.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, I.N. Sizemskaja, N.I. Tolstoi, V.M. Živova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. Isaeva, I.A. Savkin. Tänu nende aktiivsele tööle viidi õigusõpetuse ja riigiajalukku märkimisväärne hulk algallikaid, sealhulgas hulk seni avaldamata materjale arhiividest. Kogu selle materjalihulga hulgas on palju sellist, mis on otseselt seotud euraaslaste vaadetega õigusele ja riigile. Sellel tasandil seisame silmitsi teabe kogumise ja esmase töötlemise protsessiga, mis seisneb nende autorite arvamuste esitamises eurasianismi iga silmapaistva esindaja seisukorda puudutavate vaadete tuvastamise kohta koos selle ümberjutustamisega. viimaste ideed.

Euraasia "Kogude" ja "Kroonikate" huvitavamate artiklite kordustrükk on põhimõtteliselt lõppenud ning hetkel toimub rikkalikuma arhiivimaterjali (peamiselt kodumaistest fondidest) osaline kordustrükk antoloogiakogudes. Eelkõige märgime ära A.G. avaldamise. Dugin paljudest P.N. käsitsi kirjutatud tekstidest. Savitski, mida hoitakse Vene Föderatsiooni riigiarhiivis.

N.S. pärandi uurimise teises etapis. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Aleksejev ja teised eeldasid Euraasia riigidoktriini põhjalikku uurimist, võttes arvesse selle üksikuid aspekte nende sisemises ühtsuses. Näidatud uurimistase eeldab teatavat teemasse süvenemist, mis viib paratamatult arusaamiseni, et euraasias on palju riiki puudutavaid mõisteid, mis sageli olid üksteisega vastuolus. Euraasiasiseste sisekonfliktide ignoreerimine võib tekitada vaid selle mütoloogilist tõlgendust, millel pole midagi pistmist 20. sajandi 20.–30. aastate väljarändanud intelligentsi elu ja loomingu ajaloolise reaalsusega. Küll aga tuleb hulk autoreid

12 mõistmaks mitmete sisemisele ühtsusele osutavate tsementeerivate põhimõtete olemasolu euraasialuses. Sellega seoses võib osutada S.N. väljaannetele. Baburina, F.I. Girenka 1 , A. Vodolagina ja S. Danilova 2 , V.I. Ivaštšenko 3, I.A. Isaeva 4, I.I. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7 , M.V. Nazarova 8, N.A. Omeltšenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev".

Euraasia doktriini ühtsuse mõistmine saab võimalikuks alles riigi ontoloogia uurimise tasemel, mis nõuab apelleerimist Euraasia mõttesuuna metafüüsilistele, aksioloogilistele ja antropoloogilistele juurtele. See viib uurija Euraasia doktriinis riigi mõiste uurimisel kolmandale, tegelikult teaduslikule teoreetilisele tasemele, mis aga hõlmab sünteetilise meetodi kasutamist. Tegelikult põhjendasid euraaslased ise intuitiivset ja samal ajal keerukat lähenemist, eriti N.N. Aleksejev.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata tänapäevasele eurasianismi käsitlevale kriitilisele kirjandusele. Kõige tõsisem kriitika Euraasia poliitikakäsitlustele tuleb neilt, kes osutavad Venemaa rolli vähenemisele maailma asjades, tema mõju nõrgenemisele Euraasias ja väljendavad

Girenok F.I. Euraasia teed // Globaalsed probleemid ja tsivilisatsiooni väljavaated. (Euraasia fenomen). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Eurasianismi metafüüsiline telg. Tver. 1994. aasta.

3 Ivaštšenko V.I. Euraasia ajaloolise kontseptsiooni kujunemine // "Humanitaaruuringud".
Almanahh. Ussuriysk, 1997. Väljaanne. 1.; Ivaštšenko V.I. Sotsiaalajalooline ja ideoloogiline sihikindlus
Euraasia doktriin // "Humanitaaruuringud". Almanahh. Ussuriysk, 1998. 2. väljaanne; Ivaštšenko V.I.
Euraasia kontseptsioon Venemaa ajaloost // Kolmandad kulturoloogilised lugemised IPPK MSU-s. Kollektsioon
artiklid. Sari "Kultuuriteadused ja inimene". M., 1998.

4 Isaev I.A. Kultuuri ja riikluse ideed eurasianismi tõlgendamisel // Probleemid õigus- ja
poliitiline ideoloogia. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Inimväärtused Euraasia kultuurikontseptsioonis // Tegelik
humanitaarteaduste probleemid. Venemaa Rahvaste Sõpruse Ülikooli teaduskonverentsi kokkuvõtted.
M., 1995.

6 Linnik Yu.V. euraaslased//Põhja. 1990. nr 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Euraasia ja bolševism // Tsivilisatsioonid ja kultuurid. Venemaa ja ida:
tsivilisatsioonilised suhted. M., 1994. Väljaanne. 1.

8 Nazarov M.V. Vene emigratsiooni missioonid. Stavropol. 1992. aasta.

9 Omelchenko N.A. Vaidlused eurasianismi üle (ajaloolise rekonstrueerimise kogemus) // Poliitiline
uurimine. 1992. nr 3.

10 Orlov V. Geopoliitika tund on tabanud // Venemaa. XXI. 1993. nr 1.

11 Sobolev A.V. Euraasia poolakad//Uus Maailm. 1991. nr 1.

13 muret Vene tsivilisatsiooni geopoliitiliste ja kultuurilis-poliitiliste väljavaadete pärast. Palju sagedamini mainitakse eurasianismi negatiivsetes toonides ideoloogiliselt kallutatud "lääne" väljaannete lehekülgedel, eriti ajakirja "Problems of Philosophy" materjalides. Siin heidetakse euraasiale ette "suurt enesepettust", "segadust" (L. Luks), "mitmetähenduslikkust" (A. Ignatov), ​​"paganlust" (V. K. Kantor) jne. Euraaslaste kohta on ka "õigeusu kiriku" kriitikat, mis pärineb nende endise mõttekaaslase G. V. Florovski artiklist "Euraasia kiusatus". Florovski seisukohaga sarnase seisukoha võtab V.L. Tsymbursky, N.A. Narotšnitskaja ja K.G. Myalo 2.

Euraasia tsivilisatsioonilise ja osaliselt kultuurilise ja poliitilise mudeli kaitsjate hulgas on A.S. Panarin ja eriti B.S. Erasov, kes annab välja teadusliku almanahhi "Tsivilisatsioon ja kultuur", mille lehtedel eurasianismi vastaseid korduvalt noomiti. Tuleb märkida, et poleemika eurasianismi õigus- ja tsivilisatsiooniteooriate sisu ümber jätkub tänapäevani.

Eurasianismile pühendatud väitekirjade hulgast võib märkida uurimistööd: "Euraasia kui ideoloogiline ja poliitiline suund 20. sajandi vene kultuuris" (Moskva: Vene Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut, 1992) R.A. Urkhanova, "Euraasismi sotsiaalfilosoofia: päritolu, olemus, praegune seis" (Moskva: Venemaa Riiklik Sotsiaalinstituut, 1994) SI. Danilova, "Isiksuse mõiste euraasia filosoofias" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, Euraasia kui vene kultuuri fenomen:

1 Florovski G.V. Euraasia kiusatus // Kaasaegsed märkmed. 1928. nr 34.

2 Myalo K. Kas Euraasias on venelastele kohta? // Kirjanduslik Venemaa. 1992. nr 32; Myalo K.G. vene keel
küsimus ja Euraasia perspektiiv. M., 1994; Narotšnitskaja N.A., Myalo K.G. Veel kord "Euraasiast
kiusatus” // Meie kaasaegne. 1995, lk 4.

3 Erasov B.S. Tsivilisatsiooniteooria ja Euraasia uuringud // Tsivilisatsioon ja kultuurid.
Teaduslik almanahh. Probleem Z. M., 1996. S. 3-28

14 ajalooline ja filosoofiline aspekt” (M.: 1993) A.G. Gorjajeva, "Euraasia doktriini ajalooline ja filosoofiline analüüs" (Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1995) SV. Ignatova, "Euraasia poliitiline doktriin (süsteemse rekonstrueerimise ja tõlgendamise kogemus)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishuna, “Venemaa juriidiline riiklus: Euraasia projekt N.N. Aleksejev "(Doni-äärne Rostov: 2001) SP. Ovchinnikova ja “Riik - N.N. õiguslikud seisukohad. Aleksejev” (Ufa: 2002) I.V. Novoženina.

Kõik need tööd käsitlevad ühel või teisel määral euraaslaste ideoloogilise ja poliitilise pärandi arenguga seotud küsimusi, kuid puudub süsteemne vaade euraasia riigidoktriinile.

Euraasiale pühendatud välisväljaannete hulgas märgime Ameerika ajaloolase ja kirjanduskriitiku N. V. artiklite sarja. Rjazanovski, M. Bassi ja K. Galperini teosed ning eriti saksa autori O. Bossi monograafia "Euraaslaste õpetus" 4 . Kõigi nende väljaannete lühianalüüs on pühendatud A.A. artiklile. Trojanova 5.

Doktoritöö uurimistöö objekt– riigikontseptsiooni teke ja areng euraaslaste vaadetes.

Doktoritöö uurimise teema- Vene riigi olemus, vorm ja arenguviisid Euraasia riiklusmudeli seisukohast.

Doktoritöö uurimistöö eesmärk- teaduslik analüüs

1 Riasanovsky N.V. Prints N.S. Trubetskoy. Euroopa ja Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964. Band 12, lk 207–220; Riasanovski N.V. Euraasia tekkimine II California
Slaavi uuringud. California. 1967 kd. 4. Lk 39-72. Riasanovski N.V. Aasia Vene pilgu läbi II Venemaa ja Aasia.
Esseed Venemaa mõjust Aasia rahvastele. Stanford. 1972. Lk 3-29.

2 Bassin M. Venemaa Euroopa ja Aasia vahel: Geograafilise ruumi ideoloogiline ehitus II slaavi
arvustus. 1991 (kevad).

3 Halperin C. J. G. Vernadsky. Euraasia, mongolid ja Venemaa II Slaavi ülevaade.1982. Vol. 41. Lk 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Wiesbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Eurasianismi uurimine kaasaegses väliskirjanduses (Lühiülevaade) // Algused.
1992. nr 4. lk 99-102.

Euraasia Venemaa riikluse kontseptsiooni 15. artiklile 15, selle olemuse, vormi ja arenguviiside uurimise raames, võttes arvesse tänapäevaseid riigi- ja õigusteooria ja -ajaloo probleeme.

Selle eesmärgi saavutamiseks seadsime selles töös järgmised peamised eesmärgid:

Euraasia kontseptsiooni teoreetilise päritolu võrdlev analüüs, nende kontseptuaalse seose uurimine XIX sajandi peamiste ideoloogiliste koolkondade ideoloogiliste vaadetega;

Euraasia arusaama avalikustamine riigi olemusest "tõeriigi" funktsioonide määratlemise vormis;

Euraaslaste vaadete uurimine Vana-Vene riigi algvormi tekkeprobleemile ja sellele järgnenud evolutsioonile keskajal;

analüüs euraaslaste hinnangust Vene riigi uuele arenguvormile, mis sai alguse 1917. aasta oktoobrirevolutsioonist;

uurimus Euraasia vaatest Vene riigi arengule ja nõukogude riigimudeli ümberkujundamisele;

euraaslaste riigiideaali ja Venemaa tulevase riigistruktuuri projektiga arvestamine.

Doktoritöö uurimistöö metodoloogilised ja teoreetilised alused. Doktoritöö kallal töötades kasutati historitsismi, determinismi, pluralismi, objektiivsuse põhimõtteid, aga ka üldteaduslikke ja erateaduslikke meetodeid: ajaloolis-võrdlevat, probleemiteoreetilist, süsteemset, kronoloogilist, tsivilisatsioonilise ja institutsionaalse lähenemise kombinatsiooni.

Lõputöö uurimistöö lähtebaas koosneb euraaslaste avaldatud teostest, aga ka euraasia kaasaegsete analüütilistest ja kriitilistest väljaannetest. Eelkõige põhineb uurimus eurasianismi rajajate – N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Vernadski.

Doktoritöö uurimistöö teaduslik uudsus seisneb selles, et esimest korda poliitiliste ja õiguslike teadmiste süsteemis esitatakse euraaslaste riigiõiguslikud ideed kontseptuaalselt nende seisukohtade vormis Vene riigi olemuse, vormi ja arenguviiside kohta. Euraasialaste õpetustes käsitletud riigi mõistet käsitletakse esimest korda filosoofiliste, poliitiliste ja ajalooliste ideede kompleksses süsteemis ning seda hinnatakse tänapäevaste ajaloo- ja õigusteadmiste seisukohalt.

Põhisätted kaitseks on järgmised:

Euraasia ideoloogilised eeldused kui ideoloogia ja riigi kontseptsioon euraaslaste õpetustes on esiteks Venemaa koha mõistmise raamistikus Ida ja Lääne suhete süsteemis, teiseks luuakse need. läänlaste ja slavofiilide vahelise kontseptuaalse vaidluse ajendil on nad kolmandaks peamiselt slavofiilide ideoloogia maailmavaatelises valdkonnas, samuti F.M. Dostojevski, K.N. Leontjeva, N.Ya. Danilevski ja teised neljandaks G.V.F. seisukohtade põhjal. Hegel on riik, on õigusriigi ja õigusideaali Lääne-Euroopa versiooni alternatiivne versioon.

Riigi olemuse mõistmine Euraasia doktriinis põhineb mitmel sättel: esiteks on institutsionaalse täiustumise vajalik eeldus indiviidi vaimse täiuslikkuse probleem, mis avaldub rahvuskultuuri algses arengus, ja teiseks. , riigi väärtuse määrab võime olla vorm, mis tagab omariikluse mentaalse mõõtme keskmes oleva algupärase kultuuri kujunemise, kolmandaks iha vene „tõeriigi” ideaali järele, seisundina, mis kohtub igaviku alguse, õigluse ja moraalse tervikuga.

Euraasia idee Venemaa riikluse tekke kohta keskmes on idee, et Vene riigi esialgne vorm sündis ajalooliselt tatari-mongoli tsentraliseeritud riigi traditsiooni ja kiriku traditsiooni kombinatsioonist. - Bütsantsi õigeusu riiklus.

Euraasia ideoloogia oli üks 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni sündmuse intellektuaalseid mõtisklusi, mida euraaslased tajusid loogilise verstapostina Vene riigi ajaloos, mis avas tee uue kultuuri, uute vormide kujunemiseks. riik ja õigus Venemaal. Hoolimata euraasialaste ebamäärasest hinnangust 1917. aasta revolutsioonile, andis see nende arvates Venemaa-Euraasiale viimase võimaluse säilitada Euraasia kultuur ja riiklus vastandina agressiivsele läänele.

Nõukogude riigimudeli Euraasia ümberkujundamine, mis määras Vene riigi edasise arengu, nägi ette Nõukogude riikluses vastuvõetamatute elementide tagasilükkamist marksistliku ideoloogia, proletaarse internatsionalismi, "sõjaka majanduse", sotsialismi ja sotsialismi kujul. avaliku vara absolutiseerimine; ja Euraasia elementide toomine nõukogude süsteemi Euraasia valitseva valiku, partei, "üldise Euraasia natsionalismi" kujul, "alluva majanduse" kontseptsiooni rakendamine, kolmas viis majanduses vastavalt valemile " ei kapitalism ega sotsialism".

Venemaa tulevase riigistruktuuri Euraasia projekt on järgmiste põhimõistete kontseptuaalne ühtsus: "ideokraatia", "demokraatia", "garantiiriik", "sotsiaalne ja tehniline radikalism"; mille tulemusena võib tulevast Euraasia süsteemi nimetada demootiliseks ideokraatiaks või ideokraatlikuks demootiliseks, realiseerides Vene riigi edasise arengu arengus originaalsust.

Teaduslik ja praktilinetähtsusväitekirja

uurimine peitub soovis laiendada euraaslaste riigi- ja õiguseteooria ainese, õigusdoktriinide ajaloo teadmistevälja. Käesoleva uurimuse peamisi järeldusi saab kasutada edasisteks riiklikku õiguslikku laadi uurimiseks, samuti õigusdoktriinide ajaloo, riigi- ja õigusteooria õpetamisel ning õppevahendite loomisel.

Lõputöö uurimistöö tulemuste kinnitamine. Väitekirja käsitleti riigiteooria ja -ajaloo osakonnas ning õigus_Uurali Avaliku Haldusakadeemias. Doktoritöö uurimistöö erinevaid aspekte kajastati autori kõnedes järgmistel teadusfoorumitel: Rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Piiriregioonide roll Euraasia ruumi arengus". (Kostanay, 22.–23. aprill 2004); Rahvusvaheline Euraasia teadusfoorum: "Euraasia rahvad: kultuur ja ühiskond", mis on pühendatud Kasahstani Vabariigi presidendi N. A. Nazarbajevi Euraasia algatuse 10. aastapäevale ja Venemaa aastale Kasahstanis (Astana, 1.-2. oktoober 2004) ); rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Äärmuslus kui sotsiaalne nähtus" (Kurgan, 1.-2.12.2005); ümarlaud KSU-s A. Baitursynov "Maailm vägivalla ja terrorismi vastu" (Kostanay, 2005); KRSU IV rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents “Universal and National in Philosophy” (Biškek, 25.-26. mai 2006); sümpoosion rahvusvahelise osalusega: V Slaavi Teadusnõukogu "Uuralid kultuuride dialoogis" "Õigeusk Uuralites: ajalooline aspekt, kirjandi ja kultuuri arendamise ja tugevdamise asjakohasus" (Tšeljabinsk, 24.-25. mai 2007); Rahvusvaheline teaduslik-praktiline konverents "Kultuuride identiteet ja dialoog globaliseerumise ajastul" (Issyk-Kul, 27.-29.08.2007).

19 dikteerib uuringu loogika. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist (igaüks kaks lõiku), järeldusest ning kasutatud kirjanduse ja kirjanduse loetelust.

Euraasia riigidoktriini ideoloogilised eeldused

Meie uurimus peab algama Euraasia doktriini ideoloogilise päritolu ja vaimsete eelduste uurimisega. Eurasianismi tekke uurimine näitab selle sügavat seost senise vene vaimse traditsiooniga. Samal ajal on probleem üsna keeruline, kuna igal Euraasia suuna mõtlejal oli ühise traditsiooni raames oma tõlgendus Venemaa erilisest arenguteest. Sellega seoses on N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin kasutas erinevaid kodu- ja välismaise mõtte traditsioone. Niisiis, G.V. Vernadskile olid lähedal sajandivahetuse vene ajaloolaste (V.V. Kljutševski, S.F. Platonov jt) tööd ning L.P. Karsavin toetus suuresti Lääne-Euroopa vaimsele traditsioonile.

Euraasia kontseptsioon oli väga originaalne ja isegi laenamise mõned aspektid olid iseseisva loovuse aktid. Euraaslased ise tunnistasid end olevat "teatud õigeusu-vene vaimses järgnevuses" ja sinna kuulusid slavofiilid, Gogol, Dostojevski, Leontjev. Teatud traditsiooni kuulumise tunne kasvas euraaslaste seas järk-järgult, sest nende esimesed kogud olid nende isiklik reaktsioon Vene revolutsioonile, mis põhines isiklikul tajul juhtunud katastroofi kohta. Ja alles siis meenus traditsioon euraaslastele. Nagu nad kirjutasid: "Meie ajaloolised sidemed on meie endi jaoks suurel määral selgunud hilisemate, mitte esialgsete võrdluste kaudu." Ja ometi olid euraaslased teadlikud end vaimsete ja teadus-teoreetiliste traditsioonide jätkajatest. Euraasia poliitilise pärandi uurimise kontekstis on soovitatav pöörduda 16.–17. sajandi vene ühiskondliku mõtte, slavofilismi ja neo-slavofilismi, N. F. Fedorovi “ühise asja” filosoofia poole.

Seega kasutatakse selles osas ajaloolist meetodit, mis nõuab nähtuste uurimist nende järjestikuses ajalises arengus, määrates kindlaks seose mineviku, oleviku ja tuleviku vahel.

N. N. Aleksejevi sõnul oli Venemaa oma Moskva ajalooperioodil kuni 17. sajandi 2. pooleni omamoodi tõeline maailm, mille vaimseteks eeldusteks oli just nimelt “euraasia”. Venemaa Euraasia olemasolu probleemid olid teatud määral välja toodud juba Vene tsentraliseeritud riigi tugevdamise perioodi kodumaiste autorite traktaatides. Seesama N. N. Aleksejev nimetas varajaste vene publitsistide loomingulist pärandit “vene (poliitilise primitiivi”) peegelduseks.Nende õpetuste sisu peegeldas selle ühiskondliku mõttesuuna vaimu, mis eraldas ilmaliku ja kirikliku sfääri. Nil Sorski. Mittevaldajate keskne idee oli vaimse ja ilmaliku võimu "sümfoonias", mitte nende vastastikuses neeldumises. See oli laenatud Bütsantsi kanonistide kirjutistest. Riigi ja kiriku enesepiiramine sisaldas võimude lahususega õigusriigi idee potentsiaali, ideed, mida euraaslased aktiivselt kaitsesid "Viimased eelistasid Nil Sorskyt oma vastuseisus jooseplikule piiramatu monarhia kontseptsioonile, mis oli poliitilises teoorias nõutud. Euraasialased juhtisid tähelepanu joosefismi kui ainsa "rahva" poliitilise doktriini tunnistamise absurdsusele. Samas ei tohiks eeldada, et Trans-Volga vanemad tegutsesid poliitilise passiivsuse apologeetidena. Nil Sorsky kreedo on õigeusu õigusriik, mis võimaldab "vabadusi", teatud inimõiguste austamist. Kirik seevastu tuleb asetada „esimesele vaimsele ilule”, et „tema pastoritest saaksid puhtvaimse autoriteedi tõelised omanikud, mis piirab igasuguseid ilmaliku riigi ebaseaduslikke püüdlusi”1. Kirikust saaks sel juhul riigi moraalne juht.

Josephiitide ja Trans-Volga vanemate vastasseisus Euraasias on tunda kahe moraalse orientatsiooni – Vana Testamendi ja Uue Testamendi – vastandumist. Samal ajal laiendasid euraasialased neid orientatsioone ka poliitikale. Muistsete juutide poliitiline seadus on kättemaksu seadus, karistus vähimagi sõnakuulmatuse eest. Siinsed vaenlased väärivad ainult "täiuslikku vihkamist" ja valitseja peab oskama kasutada "jumalikku kavalust". Sorsky Niiluse jumal, vastupidi, on halastav, oma alamate suhtes heatahtlik. Valitseja peab olema vastavalt leebe ja tõetruu. Õigeusu tsaar peab valitsema „tõepulgaga". Veelgi enam, see halastus, nagu kirjutab N. N. Aleksejev, oli „vajalik mitte ainult sise-, vaid ka välispoliitikas"3. Samal ajal, erinevalt mittevaldajatest, euraaslased ei seostanud "tõeriigi" valitsemisvormi eranditult monarhiaga, rõhutades, et "tõeriigi" kehtestamisega seotud õigusküsimused on teisejärgulised, olulisemal kohal on riigi seotus. riigi poliitika subjekt koos selle poliitika olemusega. Euraasialastele lähedase Mstislav Šahmatovi sõnul pole „tõeriik“ mitte ainult väline institutsioon, vaid samal ajal ka institutsioon, mis „on meie sees .“ „Tõeriigi“ heaoluks ei piisa sellest, et välised, riiklikud institutsioonid on surematud, vaid „veel olulisem on, et meie sees eksisteerivad institutsioonid oleksid surematud“ .

Euraasia arusaam "tõeseisundi" olemusest ja funktsioonidest

Nii tõdeti eelmises lõigus, et nüüdisaegsetele riigi poliitilistele ja õigusteooriatele viidates ilmneb esitletud doktriinide mõningane paradigmaatiline ühekülgsus, monism. Selline olukord on seletatav asjaoluga, et Euroopa ajaloo perioodil ehitati üles kaasaegne riigiteooria, mille eristavaks jooneks on ühine ideoloogiline alus, mille lõid loomuõiguse õpetused, mis levisid laialdaselt aastal. Lääne, peamiselt romaani ja anglosaksi maailmas. Euroopa riigimaailm on arenenud ja kujuneb paljuski endiselt Inglise ja Prantsuse revolutsioonide liberaalsete ideede mõjul.

Neid revolutsioonilisi, liberaaldemokraatlikke ideid tunnistas õiglaseks ja kehtivaks ainult see riik, mis põhineb kodanike ja võimulolijate või nende omavahelisel kokkuleppel. Sellest lähtuvalt järeldas, et võim, millele antud subjektide enamuse nõusolek anti, on seaduslik ning esimestes teooriates oli seisukoht, et sellise nõusoleku võib anda lõplikult (Montesquieu) ning seejärel loogiline. järeldati, et kokkuleppeõigus on võõrandamatu ja et iga võimuakt peab alluma nõusolekuaktile.

Nii pandi võimuliidu, riigi, asemele tuumakas isiksus oma huvidega. Sellise inimese huvides ei olnud mingit sotsiaalset ideaali saavutada. Indiviid rebis end ühiskonnast ja riigist lahti, temast sai iseseisev, suveräänne, autarkiline üksus. Rahvast on saanud volitatud üksikisikute konglomeraat, aatomiisiksuste kogumid. Need isikud olid puhtalt abstraktsed, neid ei määranud ei ajaloolised tingimused, sotsiaalsed erinevused ega ka mingi muu positsioon ühiskonnas. Sellise inimese huvid nihkusid ümber, varjutasid riigi idees kõik muud huvid ja eesmärgid, suhtetades sellega selle eesmärgid ja eesmärgid.

Eelkõige täheldame sellist relativismi liberaalse riigi süsteemis, kus poliitiline liit tegutseb vaid „öövahina“ ja piirdub oma tegevusega kaitse pakkumisega kodanike huvide rikkumise korral.

Saksa õigusteaduskonna pisut teistsugune suund lähtub riigi kui erilise isiksuse tunnustamise aksioomist. Riigi õigusteooria järkjärguline areng tõi aga kaasa etatismi jäänuste erosiooni. Riiklik isiksus muutus järk-järgult vaid väljamõeldiseks, teaduslikuks abstraktsiooniks, millel polnud tegelikku elu.

Riigi identiteet on muutunud abiteaduslikuks esinduseks, õigusnormide personifitseerimise, kehtiva õiguse kehtestamise mudeliks. Samal ajal püüdis normatiivne riigiteooria eraldada “normi” tegelikkusest, viia see “olemasoleva” maailmast üle ebareaalse “kohustuse” maailma.

Seega on riigist saanud normide kogum, õigusriigi personifikatsioon. Osa olulisi riiginähtuste tegelikkust peegeldavaid elemente tõrjuti riigi mõistest järk-järgult välja. Selle lähenemise rakendamise tulemused on arusaadavad: identifitseerides riiki õigusriigiga ja jättes riigi seadusega varju, tõi see kaasa riigi eesmärgipüstituse ja eesmärkide täitmise olemuse kadumise, riigi relativismi. kõrgeim võim. Sarnased tulemused järgnesid loogiliselt marksismi olemusest: „riigi mõiste põhjendamatu ahenemine marksismi süsteemis ja sellest tulenev riiklike registreeringute eitamine tulevases sotsialistlikus ühiskonnas olid riigireaalsustaju omapärase kaotuse põhjuseks. Euroopa kaasaegsete sotsialistide ja nende juhitud rahvamasside seas. Riik on muutunud ajalooliseks kategooriaks, teadvus riigi olemasolu vajalikkusest on kadunud.

Võimusuhted ja võimu idee muutus koos muu kultuuripärandiga. Palju sajandeid eksisteeris lääne ühiskonna juhtiv kiht, mida nimetati feodaalseks aristokraatiaks ja aadliks. Selles täheldatud muutumisprotsessid ei muutnud selle olemust tervikuna. Kiires revolutsioonilises protsessis tõrjus selle kihi välja uus klass – kodanlus. Kuid niipea, kui kodanlus juhtrühmana esile kerkis, langes selle olemasolu ideoloogilised alused halastamatu kriitika alla. Ja samal ajal ilmus ajaloo areenile uus sotsiaalne kiht, mis pretendeeris end riigis domineerima – tööstusproletariaat. Kõik need protsessid kujunesid mitme aastakümne jooksul ja see ei saanud mõjutada võimu ideed.

"Liidrite" ebastabiilsus seadis kahtluse alla võimu idee üldiselt - tekkis võimukriis. "Usk üldtunnustatud ja austatud autoriteediprintsiipi on kadunud, kõikjal valitsev haprus on sunnitud kuulama kõigi riigipöörete sooritajate hullumeelseid ideid ja olema kantud armastusest mõttetute seikluste vastu."

Vana-Vene riigi tekkeprobleem ja selle areng keskajal

Euraasia historiosoofia eristab Venemaa ajaloos mitut võtmeperioodi: Vana-Vene riigi teke ja selle areng keskajal, 1917. aasta revolutsiooniperiood koos revolutsioonijärgse perioodiga. See periodiseering tuleneb eelkõige sellest, et Vene revolutsiooniga seotud küsimuste mõistmine koos selle vajalikkusega eeldas ja eeldab ka praegu paljude “mööduvate” probleemide lahendamist, vastuste otsimist vene rahvateadvuse traditsioonilistele küsimustele: “Kes on meie?", "Kes on süüdi?", "Mida teha?" ja nii edasi. Juba enne eurasianiste olid need küsimused teravate teoreetiliste lahingute objektiks, eriti slavofiilide ja lääneriikide vahel. Kuid kui paljude Venemaa sotsiaalsete ja poliitiliste liikumiste jaoks on küsimus "Mida teha?" oli viivitamatut lahendamist vajavate probleemide reas kõige olulisem, millele järgnes küsimus "Kes on süüdi?" ja küsimus "Kes me oleme?" tagaplaanile tõrjutuna, omandab see euraaslaste jaoks omamoodi algpõhjuse tähenduse, mida teades saab ehitada deterministliku ahela ja ennustada Venemaa tulevikku. Euraasia mõtlejad ei lähtunud mitte Tšaadajevi teesist, mis väidab, et me ei tea ja seega ei oma oma ajalugu, vaid postulaadist, mille kohaselt me ​​ei tea oma tõelist ajalugu. Olles eurokesksete mõtiskluste vang, kasutame väärastunud, tõele mittevastavaid ajalooteadmisi ning viimased, muutudes klišeedeks ja stereotüüpideks, viivad ebaseaduslike tegudeni, mis lähevad vastuollu meie olemusega ja on seetõttu juba algusest peale määratud läbikukkumisele. Teadmata oma tõelist minevikku, mõistame end praeguses läbikukkumisele ja tulevikus katastroofile – selline on Euraasia historiosoofia epistemoloogilise aspekti peamine juhtmotiiv. Selline lähenemine on euraaslaste sügava veendumuse kohaselt äärmiselt oluline mitte ainult ajaloolise tõe taastamiseks, vaid ka praktilises mõttes. Just euraaslased olid esimesed, kes sidusid Venemaa tuleviku küsimused kontsentreeritud kujul venelaste eneseidentifitseerimise probleemiga. Riigi koha, rolli ja eesmärgi mõistmine on terviklikkuse säilitamise, nii riigi enda kui ka selle kodanike julgeoleku ja heaolu tagamise olulisim eeldus. Seetõttu keskenduvad euraasialased oma tähelepanu küsimusele Venemaa riikluse tekkest, tekkest.

Probleemi selline sõnastus on tänapäeva Venemaa strateegilise arengutee vastutustundliku valiku jaoks ülimalt oluline.

Põhimõtteliselt traditsioonilisest historiosoofiast erinev põhilause oli Trubetskoi šokeeriv väide: "Arusaam, et hilisem Vene riik on Kiievi-Vene jätk, on põhimõtteliselt vale." ja L. Gumiljov, kes seadis kahtluse alla "mongoli" mõiste. -tatari ike”. 1480. aastal ei vabanetud mongoli-tatari ikkest, vaid Hordi khaani asendamine Moskva tsaariga koos khaani peakorteri üleviimisega Moskvasse. "Järeldus on traditsioonilise historiosoofia seisukohalt üsna kummaline. Trubetskoy, Savitski, Vernadski argumendid on meie arvates väga mõistlikud, käsitleme neid eraldi. Siinkohal on oluline rõhutada ülimat tähtsust Euraasia historiosoofias, kogu Euraasia õpetuses mongoli-tatari perioodi probleemist. Venemaa ajalugu.

Mongoolia perioodi euraasialik iseloomustus on alati olnud ja on tänapäevalgi üks lemmikumaid vastaste kriitikaobjekte euraasialaste suhtes. Sellega seoses süüdistati neid Turani elemendi absolutiseerimises. “Euraasia uuringud”, “Euraasia fantaasiad” pole kaugeltki kõige karmimad euraaslastele adresseeritud määratlused. Selles küsimuses ei peatu terav ideoloogiline (meeldib see või mitte) võitlus, tuues ideoloogilise aluse erinevate sotsiaalpoliitiliste jõudude praktilistele, eelkõige geopoliitilistele tegudele. Tänapäeval, kui otsitakse Venemaa uut ideoloogiat, on Venemaa ajaloo pöördepunktide analüüs ülimalt oluline. Euraaslaste ajalooliste konstruktsioonide originaalsust ja erinevust, eriti mis puudutab mongoli-tatari perioodi Venemaa ajaloos, nende järelduste teaduslikku olemust ja objektiivsust näitavad kodumaised teadlased, kes mitte ainult ei jaga oma seisukohti, vaid ka järgivad. lääne orientatsioonile. Kaasaegsete läänlaste iidol N.A. Berdjajev oli sunnitud rõhutama originaalsust, mida valdas "Turaani-tatari vene ajaloo kontseptsioon printsis". N.S. Trubetskoy"1, kuigi kohe öeldakse, et euraaslastele on vene kultuuris turaani element liiga kiindunud. “Mõnikord tundub, et nad on lähedased mitte vene keelele, vaid vene keeles Aasia, ida, tatari, mongoli keelele. Nad eelistavad Tšingis-khaani pühale Vladimirile. Nende jaoks on Moskva kuningriik ristitud tatari kuningriik ja Moskva tsaar õigustatud tatari khaan... Armastus islami vastu, kalduvus muhamedluse vastu on euraaslaste seas liiga suur. Muhamedlased on euraasia südamele lähemal kui lääne kristlased. Euraaslased on valmis looma ühisrinde kõigi Ida-Aasia mittekristlike konfessioonidega lääne kristlike konfessioonide vastu.

Euraasialasi võib muidugi nimetada ideeromantikuteks, idealistideks ja isegi idealistlikeks utopistideks. Kuid eelistades ja tingimusteta prioriteediks vaimsuse ideed, mõistsid nad, et ainuüksi teooria abil on võimatu teha revolutsiooni teadvuses, veenda miljoneid inimesi vaimsuse ülimuslikkuses, isegi kõige atraktiivsem. Nad mõistsid, et püstitatud ülesannete täitmiseks on vaja materiaalseid ressursse ja poliitilist mehhanismi - Euraasia Parteid, mis teostaks praktilist tööd.

Mõned euraaslased, sealhulgas Trubetskoy, nõudsid, et nende tegevus peaks olema peamiselt teoreetiline ja hariv, kuid enamik euraaslasi oli veendunud praktilise organisatsioonilise töö ja poliitilise tegevuse vajalikkuses. „Euraasia on läbi imbunud liikumisest. See kõik on muutumises, pingutuses ja loovuses. Dialektika on euraaslaste lemmiksõna. See on nende jaoks sümbol ja liikumisviis. Dialektika seevastu eeldab mitte ainult uue sünteetilise ideoloogia loomist, vaid ka selle lahutamatut suhet praktikaga, eelkõige poliitilise praktikaga. Selleks on vaja luua uus erakond, millest saab uue ideoloogia kandja ja materiaalne kehastus. See partei peab astuma Venemaa-vaenuliku kommunistliku ideoloogia kandja kommunistliku partei asemele. "See partei peaks bolševike asemel saama Venemaal juba loodud uue võimukihi peamiseks ja suunavaks jõuks." Euraasialaste üks programmdokumentidest rõhutab, et see uus Euraasia partei, mis on üles ehitatud uuele Euraasia ideoloogiale ja mille eesmärk on asendada bolševike partei, erineb põhimõtteliselt Euroopa erakondadest. See on erilaadne partei, mis “valitseb ega jaga oma võimu ühegi teise parteiga, isegi välistades teiste samalaadsete parteide olemasolu. Ta on riigi-ideoloogiline liit; kuid samal ajal levitab see oma organisatsiooni võrgustikku üle kogu riigi ja laskub põhja, mitte langedes kokku riigiaparaadiga ja on määratud mitte juhtimise funktsioonist, vaid ideoloogiast. Vormiliselt on midagi sarnast Itaalia fašism, millel puudub aga sügav ideoloogia; aga suurema analoogia pakuvad muidugi bolševikud ise. Sellise partei võimalikkus ei ole seotud mitte ainult sellega, et see on ette nähtud osana samast valitsevast kihist, mille osaks on praegu ka bolševikud, vaid ka sellega, et praegu Venemaal eksisteerivad demokraatia vormid mitmeetapiliste valimistega nõukogude süsteem) säilivad. Just nemad ju likvideerivad lääne demokraatia ohud, s.t. professionaalsete poliitikute grupi domineerimine ja sellega seletatav mitmeparteisüsteem.

Euraasialaste õpetus rahvusküsimusest, mis muutub eriti teravaks ühiskondlike tormide ja kataklüsmide perioodil, sobib orgaaniliselt sümfoonilise isiksuse mõistega. Üks riigiideoloogia peab definitsiooni järgi olema ka rahvusliku katoliikluse ideoloogia, sest iga rahvas on sümfooniline isiksus, mis sümfooniliste isiksuste hierarhias järgib riigi katoliiklust. Selle põhjal võime kindlalt väita, et Euraasia doktriini rajajate suhtumine sellesse, et mitmes Vene Föderatsiooni subjektis võitlesid nad Föderatsiooni subjektide seaduste prioriteedi tunnustamise eest rahvuslike ees. seadused oleksid äärmiselt negatiivsed.

Euraaslased peavad üksikuid rahvusi sümfoonilisteks isiksusteks, mis oma totaalsuses moodustavad üsna loomulikult ühtse rahvusülese liidu. Rahvusülese liidu aluse moodustab ühine kohalik areng, mis määrab ära Venemaa-Euraasia rahvuste geopoliitilise ühtsuse; ideaalide ühisosa ühiskondliku elu ülesehitamisel, mis leitakse eriti selgelt revolutsioonilistes otsingutes ja osutab vaimsele ühtsusele; ühine ajalooline saatus, mis erineb Euroopa ja Aasia rahvaste saatusest.

Lähtudes nendest põhimõtetest, aga ka Venemaa-Euraasia moodustavate rahvuste "geopoliitilisest lahutamatusest", tunnistavad euraaslased samal ajal rahvuste põhimõttelist võrdsust moraalses ja vaimses mõttes. „Kõik Venemaa-Euraasia moodustavad rahvad loovad mitmerahvuselise „kultuuriisiksuse“, mille omadus on see, et tema kultuur ei tühista üksikuid rahvuskultuure, vaid võtab need endasse ja moodustab nende põhjal kõrgeima, terviklikuma ja iseloomulikuma. kultuur kõigile Euraasia rahvustele, mida nimetatakse euraasialasteks.

Mis puutub poliitilistesse suhetesse erinevate Euraasia riigi moodustavate rahvaste vahel, siis "euraasism püüdleb Nõukogude Föderatsiooni praeguste vormide väljaarendamise poole".

Ühiskonna ja kommunikatsiooni probleemid euraasia õpetamisel

G. V. ŽDANOVA

Eurasianismi fenomen ei ole sugugi taandatud politoloogiliseks kontseptsiooniks, mis teenib pärast kodusõda Vene emigratsiooni seas välja kujunenud poliitilisi joondusi. Selle kontseptuaalsed juured on palju sügavamal. Seda võib näha Euraasia sotsiaalseid konstruktsioone arvestades. Viimase kümnendi kaasaegsete uuringute hulgas võib Euraasia voolu arvestades märkida peamiselt kahte suundumust selle hoovuse tekkimise kuupäeva määramisel. Mitmed autorid (V.Ja. Paštšenko, S.M. Polovinkin, L.V. Ponomarjova, A.I. Sobolev jt) seostavad seda kuupäeva printsi N.S.i raamatu ilmumisega 1920. aastal Sofias. Trubetskoy pealkirjaga "Euroopa ja inimkond". Selles raamatus ei mainita veel mõistet "euraasism", puudub konkreetselt euraasialik analüüs Venemaa sotsiaalpoliitiliste protsesside kohta, ei kajastata Vene ühiskonna ümberkujundamise viise, riikide ja rahvaste kohta pole midagi konkreetset. Sellegipoolest paneb raamat paika uue kontseptsiooni metoodika, sõnastab sotsiaalajaloolise uurimistöö põhimõtted ja mudelid, mis on rakendatavad mitte üksikute riikide, vaid kultuuride ja tsivilisatsioonide suhete kohta. Teistsugust seisukohta jagab enamik kaasaegseid uurijaid (nende hulgas M. G. Vandalkovskaja, I. V. Vilenta, L. I. Novikova, I. N. Sizemskaja, N. I. Tolstoi, R. A. Urkhanova jt). Nende arvates tuleks euraasia tekkimise kuupäev nihutada aasta hiljem, sidudes sellega 1921. aasta augustis Sofias uue ühiskondlik-poliitilise mõtte ideoloogilise voolu rajajate ühistöö ilmumisega üldnimetuse all. „Väljarändamine itta. Ennustused ja saavutused. Euraaslaste kinnitus". Nii termin "euraasism" ise kui ka kogumiku pealkirjas väljendatud ebatavalise rõhuasetuse alused Venemaa ajaloolise arengu analüüsimisel, uued Venemaa ümberkujundamise projektid - kõik see sisaldus selles kogumikus, seega see seisukoht tundub üsna mõistlik olevat.

Voolu nime pakkus välja P.N. Savitsky ja on seotud euraaslaste sooviga selgitada Venemaa ajaloolist ja kultuurilist originaalsust, erilist teed selle "asukoha" ja "arengukoha" tunnustest. "Venemaa hõivab Euraasia maade põhiruumi," järeldusel, et tema maad ei lagune kahe kontinendi vahel, vaid moodustavad mingi kolmanda ja iseseisva kontinendi, pole mitte ainult geograafiline tähendus. Kuna omistame mõistetele

© Zhdanova G.V., 2009

“Euroopal” ja “Aasial” on ka omajagu kultuurilist ja ajaloolist sisu, me mõtleme sellest kui millestki konkreetsest “euroopa” ja “aasia-aasia” kultuuride ringist, tähis “Euraasia” omandab sisutiheda kultuuri- ja ajaloolise tunnuse tähenduse. "1.

Eurasianismi rajajatest eristavad tänapäeva autorid eelkõige filoloogi N.S. Trubetskoy (1890-1938) kui Euraasia liikumise, "Euraasia Marxi" asutaja ja vaimne juht. Voolu rajajate, “Euraasia engelite”2 teise kujuna on A.G. Dugin helistab P.N. Savitski (1895-1968). Ta oli geniaalne majandusteadlane, geograaf, ajaloolane, kulturoloog, diplomaat, valdas vabalt kuut Euroopa keelt.

Euraasia kontseptsiooni loojate hulgas on ka silmapaistev kunstikriitik, muusikateoreetik, esteetika, publitsist P.P. Suvchinsky (1892-1985) ja silmapaistev religioosne mõtleja, filosoof, teadlane G.V. Florovski (1893-1979). Preestri nimi A.A. Lieven (Andrey isa) ei ole esimese Euraasia kogumiku "Exodus to the East ..." autorite hulgas, nagu märkis R.A. Urkhanov, võttis ta aktiivselt osa selle korraldamisest3.

Euraasia liikumine hõlmas filosoofe ja publitsistid - L.P. Karsavin, keda V.V. Vantšugov nimetab Euraasia liikumise “Sokratest”4, V.N. Iljin, B.N. Širjajev, A.V. Kartashev, ajaloolased ja kirjanduskriitikud - G.V. Vernadski, D.P. Svjatopolk-Mirsky, V.P. Nikitin, kirjanikud - V.N. Ivanov, E. Khara-Davan, advokaat N.N. Aleksejev, orientalistid - Ya.A. Blomberg, N.P. Tol ja paljud teised uurijad. Mõnda aega toetas liikumist kuulus kulturoloog P.M. Bicilli ja üks suurimaid vene filosoofe S.L. Frank ja teised

Euraasia programm eeldas uue "sünteetilise" teaduse konstrueerimist, mille kõrgeim väljendus oli N.S.i personoloogia. Trubetskoy. Trubetskoy nägi "romaani-germaani teaduses" positivismi ja edusammude ideed, millele ta vastandus keerukamale terviklikule lähenemisele, mille genereeris "euraasia" mõtteviis, millele on iseloomulikud originaalsuse kontseptsioonid ja üksikute süsteemide eriline loogika. Just selle epistemoloogiliste maailmade erinevusega ühendab Trubetskoy näiteks "prantsuse keeleteaduse anarhia". Tema teadusprogramm on samal ajal võitlusprogramm: „Peame täielikult vabanema romaani-germaani teadusele iseloomulikust mõtteviisist”5. Ta kirjeldab seda "mõtteviisi" kui ratsionalistlikku, analüütilist ja utilitaarset teadust.

R.O. Yakobson kuulutas sageli ka "vene teaduse" originaalsust. Ta võrdleb Saussure'i diakrooniaõpetust "19. sajandi teisel poolel valitsenud Euroopa ideoloogiaga", mida iseloomustab kujutlus "juhuslikkusest ja heterogeensetest teguritest tingitud mehaanilisest akumulatsioonist"7. Samas teoses räägib ta "vene keeletraditsioonist"8, vene bioloogiast ja geograafiast9 kui

1 Savitsky P.N. Eurasianism // Euraasia ajanäitaja. Raamat. 4. Berliin, 1925. S. 6.

2 Vt: Dugin A.G. Lääne ületamine // Trubetskoy N. Tšingis-khaani pärand. M., 1999. S. 5.

3 Vaata: Urkhanova R.A. Lääne kultuuri kriitikale euraaslaste loomingus // Venemaa filosoofia 19. sajandil - 20. sajandi alguses: ideede järjepidevus ja originaalsuse otsimine. M., 1991. S. 120.

4 Vt: Vanchugov VV. Filosoofia staatus Euraasia liikumises // Euraasia idee ja modernsus. M., 2002. S. 107.

5 Trubetskoy N.S. Euroopa ja inimkond. Sofia, 1920. S. 15.

6 Vaata: N.S. Trubetskoy. Paabeli torn ja keelte segadus // Evraziyskiy vremennik. Raamat. 3. Berliin, 1923, lk 114-115.

7 Jakobson R. Remarques sur l "évolution phonologique du russe võrrelge a celle des autres langues slaves // Travaux du Cercle linguistique de Prague-II // Valitud kirjutised, 1. 1971. Lk 110.

8 Ibid. S. 7.

9 Ibid. S. 110.

teadmusvaldkonnad, mida iseloomustab põhjusliku seletuse tagasilükkamine ja sisemiste arenguseaduste otsimine. 1929. aastal kirjutab ta, et mehhaanilise põhjuslikkuse kategooria on vene teadusele võõras”10.

Euraasialaste seisukohalt juhib teed ideoloogia ja sellele järgneb teadus: teadust ei lükka edasi mitte uute faktide avastamine, vaid uus pilk vanadele faktidele. Euraaslased usuvad ühtse teadmise võimalikkusesse ühtse ideoloogia raames. Euraasia kui teadusdistsipliin hõlmab Euraasia omaduste (materiaalsete ja vaimsete) kogumi uurimist - teemat, mida peetakse eksisteerivaks enne mis tahes uuringut. Euraasia mõtlejatele on võõras idee, et “vaatepunkt loob objekti”, neile on võõras Popperi tüüpi falsifitseeriv epistemoloogia: peamine eeldus on, et Euraasia lihtsalt eksisteerib. Seega ei pea uurija vaeva nägema selle olemasolu tõestusega, ta peab vaid kõigi võimalike vahenditega kinnitama etteantud teesi selle harmoonilise ja orgaanilise terviklikkuse olemasolu kohta.

Trubetskoy allutab kogu oma teadusdistsipliinide süsteemi personoloogiale, mida kutsutakse üles neid “korreleerima”11. Nii tekib kahe korreleeruva teadusrea süsteem, milles kirjeldusteaduste kõrval on ka interpretatsiooniteadused, mis võimaldavad mõista uuritavaid fakte12, avastada nende varjatud tähendust, mitte piirduda nähtuste kirjeldamisega. Ainult kõigi teaduste koosmõjul võib tekkida "täielik isiksuse teooria".

Seda teaduste sünteesi saab saavutada ainult "personoloogia" uue teadusdistsipliini kaudu, mis on ainus, mis on võimeline teadusi üksteisega harmoniseerima. Ilma selleta on võimalik ainult teaduste "entsüklopeedia", rohkem või vähem teaduslike ideede kaootiline konglomeraat. Sellise "personoloogia" puudumine on lääne mõtlemise suurim puudujääk.

Euraasia personoloogia põhiseisukoha olemus seisneb selles, et inimkogukonda kui indiviidi tuleks käsitleda ennekõike kui isikut ning ühe ja teise vahel on ainult astmete erinevused: mõlemal juhul on kõik isiksuse aspektid on omavahel seotud ja moodustavad orgaanilise (parimal juhul isegi harmoonilise) terviklikkuse: „Selles osas ei ole indiviidi ja orgaanilise mitme inimese isiksuse vahel põhimõttelist erinevust, vaid erinevus on ainult keerukuse astmes. vastavatest nähtustest14.

Vastupidiselt üksikisikule, keda võetakse eraldiseisvana puhta abstraktsioonina, sünnib indiviid kogukonda. Järelikult ei tohiks riik olla abstraktne korrutis, erinevate, eraldiseisvate individuaalsete tahete aritmeetiline summa: see on "sümfooniliste" rühmade liit, mille ühine usk koondab kõrgemaks ühtsuseks.

Nii tekib Trubetskoy kontseptsioonis pinge indiviidi terviklikkuse nõude ja filosoofia impersonaalsuse vahel, mis on tingitud ajaloolisest ja kultuurilisest determinismist. Tema programmi iga teadvuse lagunematu eneseküllasuse säilitamiseks õõnestavad mõisted "tase" või "ühtekuuluvus", samuti indiviidi ja kogukonna eristamatus: kogukonna identiteet tagatakse ühiskonna arvelt. indiviidi identiteet. Üldiselt sobib Trubetskoy tollele ajale iseloomulikku personalismi, kuid nihkub lõpuks paradoksaalselt impersonaali poolusele.

10 Jacobson P.O. Vene slavistika tänapäevastest vaatenurkadest // Yakobson R. Tekstid, dokumendid, uurimused. M.: RGGU, 1999. S. 24.

11 Trubetskoy N.S. Sissejuhatus // Vene enesetundmise probleemile. Pariis, 1927. S. 7.

14 Trubetskoy N. S. Loovuse allakäik // Euraasia kroonika. Raamat. 12. Euraaslaste väljaanne, 1937. Lk 10.

Trubetskoy personoloogia üheks allikaks on kristlikud mõtisklused kolmainsuse (kolmainsuslik jumalik olemus) ja kehastusest (inimesest, kellel on kaksikloomus – jumalik ja inimlik), mis on eriti olulised õigeusu maailma jaoks.

Järgides XIX sajandi sotsiaalfilosoofilist traditsiooni

Artikli edasiseks lugemiseks peate ostma täisteksti. Artiklid saadetakse vormingus PDF maksmise ajal antud meiliaadressile. Tarneaeg on vähem kui 10 minutit. Kulu artikli kohta 150 rubla.

Sarnased teaduslikud tööd teemal "Filosoofia"

• PLATVORM "DIALOGUE EURASIA" KUI ÜKS TÜRGI EURAASIA SUUND

  YUNUS NADI SHEN – 2014

• ARUTELU EURAASIA ÕIGUSEST: KLASSIKA JA KAASAEGSUS

  KALISH YAN IOSIFIVICH – 2013

• "prosopoloogia" kui eurasianismi kulturoloogilise doktriini alus

  IVANNIKOV GENNADI VIKTOROVITŠ – 2011

• Kaasaegne Euraasia tulevikuriigi kontseptsioon

  KASIMOV TIMUR SALAVATOVICH - 2011