Eneseohverdus. Kompositsioon teemal „Eneseohverdus teiste heaks

Admin

Isiklik eneseohverduse kvaliteet on võime pühendada oma elu kõrgematele eesmärkidele, anda end inimesele või millelegi ülevale.

Mis on eneseohverdus

Eneseohverdus on enda või oma huvide vabatahtlik ohverdamine teiste nimel. See võib olla teadvusel (hädaolukordade ministeeriumi töötajad, sõjaväelased lahingus) ja teadvuseta (inimeste abistamine hädaolukorras).

ohverduslik, siiras soov kaitsta teisi, oma maad, kodu. Selline kavatsus on tunde, selle ideaalide ja kasvatuse tulemus. Inimene ei saa teisiti teha. Sellised inimesed tormavad kõhklemata appi, see on vaimne impulss;
oma esitus. Siinkohal tasub tuua näide. On inimesi, kes püüavad pääseda "kuumadesse kohtadesse", et päästa seal inimeste elusid. Aga miks neil seda vaja on? Võib arvata, et see on soov kaitsta kodumaad. Kuid tegelikult püüavad nad medaleid ja auhindu saada julguse eest, et olla uhked oma lähedaste üle.

Ohverdus religiooni mõistmisel on omakorda voorus, mis väljendub siiras soovis pühenduda teistele.

Eneseohverduse soov

Inimestele on sisse ehitatud eneseohverduse soov. See ei ole lihtsalt mingi materiaalse rikkuse ohverdamine. See on enda valitud tee, oma energia, jõu ja aja ohverdus. See tähendab kõike, mis inimesel on. Eneseohverduse kõrgeim ilming on enese eneseteadvusele andmine, mõistuse arendamine, teadvuse puhtuse saavutamine, aga ka teiste aitamine vaimsuse saavutamisel. Isikliku kvaliteedi vormis on eneseohverdus väärikuse ilming koos patriotismi, isetuse, lahkusega.

Eneseohverdusel on naiselik olemus. Selle esimene näide on tingimusteta emaarmastus. Ema, et saada lapse heaoluks ennekõike. Armastus kui vabatahtlik orjus hõlmab eneseohverdamist, kuid eneseohverdamine ei ole armastuse nimel elu andmine. See on absoluutne soov teenida armastatud inimest.

Eneseohverduse probleem

Arvatakse, et valmisolek end aluse nimel ohverdada kasutab armastust. Tugevad tunded panevad inimesi sooritama vägitegusid: mõned pühendavad end huvitamatult oma hingesugulasele, teised aga oma lemmiktööle. Kuid eksperdid on kindlad, et selline teooria on vale.

Eneseohverduse probleem on seda soovi põhjustavate põhjuste ebaatraktiivsus. Elus tekitab soov end ohverdada teisi tundeid: hirmu ja kahtlust. Viimased põhjustavad jõu ja enesekindluse kaotuse. Sellised inimesed on kindlad, et nende isiksus ei tähenda midagi, nad pole valmis tegutsema, seetõttu elavad nad kaasa teise inimese probleemidele ja saavutustele. Lisaks on nad kindlad isiklikes ebaõnnestumistes, sest usuvad, et järeleandmine pole neile kättesaadav. Sellise arvamuse tulemuseks on eneseohverdus. Nii püüavad inimesed saada asukohta, tunnustust.

Sel põhjusel ei ole eneseohverduse tähendus sageli siiras soov oma huvid unarusse jätta, vaid lihtne inimestega manipuleerimine sisemise eesmärgi saavutamiseks. Hirm ohverdamise peamise motiivi kujul ilmneb seetõttu.

Näiteid elust on palju: ema lämmatava hoole alt pääsenud lapsed unustavad ta ära; naised, kes keelduvad end perekonna huvides realiseerimast, satuvad üksi või kannatavad oma mehe lugupidamatuse all. Sellistelt isikutelt võib sageli kuulda kurtmist, et nad tegid kõike teiste heaks, kuid lõpuks ei saanud midagi. Aga selliseid ohvreid neilt ei küsitud, nende tegevus on nende endi valik.

Teadlik eneseohverdus on inimese arusaam ohvrist, selle olemusest, eesmärgist ja väärtusest. Sõdur, kui ta katab teisi endaga või läheb vaenlase juurde, mõistab ta, et see põhjustab tema surma, kuid tema tegevus päästab teisi. Just seda eneseohverdust nimetatakse kangelaslikkuseks.

Annetamine ei ole liiga ohtlik, kui see kuulub samasse perekonda või gruppi, sest. selle kahjulik mõju ei ole liiga globaalne. Aga kui see puudutab terve riigi või ühiskonna huve, siis on tulemus taunitav. Sageli on enesetaputerroristide tegevuse aluseks eneseohverduse probleem. Nende argumendid põhinevad armastusel kodumaa, religiooni vastu.

Miks on eneseohverdamine ohtlik?

Esimene asi, mis sõna “eneseohverdus” hääldades meelde tuleb, on midagi ülevat. See on enda tagasilükkamine kõrgemate eesmärkide nimel, enda huvide ohverdamine millegi väärtuslikuma nimel. Kuid Lev Tolstoi ütles, et eneseohverdamine on egoismi kõige solvavam väljendus. Miks see ohtlik on? Mida Tolstoi mõtles?

Eneseohverdus on slaavi rahvale omane, me ei ole individualistid. Lisaks soodustame soovi ennast ohverdada. Kuid juhtub, et eneseohverdus on eksistentsi stiil, see võtab ebatavalisi vorme.

Arvatakse, et kallima nimel enese ohverdamine on hea maitse näitaja. Meid tuuakse näitena dekabristide naistest ja vanematel pole valikut - nad on kohustatud tegema kõike oma laste nimel, alludes oma soovidele. Jah, armastus ei ole isekus, aga miks peaks keegi kannatama? Kas tõesti on vaja ohverdada?

Nagu juba mainitud, ei ole eneseohverduse aluseks alati armastus. Sageli selle aluseks ja. Inimene on kindel, et ta pole tunnustust ja armastust väärt, seetõttu võidab ta need. Eneseohverdamisest saab manipuleerimise element. Inimene ei loe ennast nii hästi, et teine ​​pool jääb niisama tema kõrvale, seetõttu on vaja märkimisväärseid pingutusi. Ja siin on hirm, et inimene, kelle jaoks ohver tuuakse, lahkub.

Kuid negatiivne pole ainult selles, mida kaugemale inimene läheb, püüdes end ära anda, seda kohutavamalt lugu lõpeb. Selle kohta, kuidas inimesed selliseid ohverdusi ei hinda, on palju näiteid. Aga reeturiteks neid nimetada ei saa. Kui teine ​​inimene millestki vabatahtlikult loobus, siis varem või hiljem kuuleb ta küsimust, miks ta seda tegi, kes temalt küsis.

Nendel põhjustel peetakse eneseohverdamist isekuse ilminguks. Inimene käitub nii, nagu ta õigeks peab, arvestamata teiste inimeste arvamust selle kohta. Kuid ta nõuab oma tegude eest ka tänu. Kui ta seda ei mõista, tunneb ta end solvatuna. Selle tulemusena tekib vihkamine selle vastu, kelle jaoks ohver toodi, kelle jaoks see osutus tarbetuks. Inimesele tuleb jätta õigus valida, kas ta vajab seda ohvrit või mitte, sellest keelduda või see vastu võtta.

Aga kuidas on lood altruismiga, enesesalgamisega? Eneseohverdusel on loomulikult õigus eksisteerida. Eks igaüks ise otsustab, mida ta teeb ja kuidas käitub. Peaasi, et ärge oodake tunnustust oma tegude eest, siis ei tee te sisemiste vajaduste rahuldamisele suunatud tegevusi teiste arvelt.

Mis seletab eneseohverdust

Psühholoogid märgivad, et mitte iga inimene ei ole võimeline ennast ohverdama. Millega seletatakse eneseohverduse fenomeni? Teadlased on kindlad, et see omadus kandub edasi geenitasandil. Ehk siis sellise soovi teistele pühenduda paneb paika geneetika.

Lisaks aitab haridus selle isikliku kvaliteedi kujunemisele kaasa. Laps, nähes vanemate tegusid, peab neid õigeks.

Kuid sageli muutub armastuse puudumine varases eas põhjuseks, mis sunnib end ohverdama. Lapsepõlves “ei meeldinud” inimesed suudavad oma huvid tunnustuse, vanemate uhkuse nimel ohverdada.

Nii et eneseohverdamine on seletatav sooviga saada kiitust, midagi ühiskonnale tõestada, saada tunnustust, kuulsust. Lisaks põhjustavad vaimsed impulsid teise inimese päästmiseks, loomulik soov kaitsta nõrgemaid, huvituid impulsse teisi aidata, samuti tekitavad soovi ennast ohverdada.

Eneseohverdus kui isiksuseomadus on võime pühendada kogu oma elu mingile kõrgemale vaimsele eesmärgile, anda end kellelegi või millelegi kõrgemale.

Muhamedi haud Medinas tuli korda teha: see muutus vajalikuks. Siia remonti tegema tulnud müürseppadele öeldi aga, et igaüks, kes julgeb hauakambrisse laskuda, raiutakse sealt lahkudes pea maha. Sellegipoolest oli üks, kes tahtis ja läks alla kohutavasse koopasse. Ta parandas krüpti ära, tõusis püsti ja andis pea maharaiumisele. Vaikselt langetas ta pea ja sama vaikselt raiusid nad selle ära.

Eneseohverduse soov on inimesesse sisse ehitatud. See ei ole lihtsalt osa oma sissetulekust või materiaalsest rikkusest annetamine. Eneseohverdus on enda valitud tee altari ette toomine, oma eluenergia, teadmised, aeg, kõik, mis tal on. Eneseohverduse kõrgeim vorm on anda endast kõik eneseteadvusele, mõistuse arengule, saavutada teadvuse puhtus ja aidata teistel inimestel jõuda inimliku vaimsuse kõrgustesse.

Eneseohverdus kui inimese omadus avaldub vooruste kombinatsioonis - omahuvituse, patriotismi, suuremeelsuse, lahkuse, ühesõnaga mitmete positiivsete isiksuseomaduste kombinatsioonis. Sõdur ohverdab oma elu, kaitstes kodumaad, oma perekonda. Ta ei saa teisiti. Südametunnistus ja eneseohverdus on lahutamatud. Südametunnistus kutsub sõdurit kangelaslikkusele. Friedrich Nietzsche kirjutas: „Kangelaslikkus on eesmärgi poole püüdleva inimese meeleolu, lisaks ei loe ta enam üldse. Kangelaslikkus on hea tahe täielikuks enesehävitamiseks."

Eneseohverdusel on naiselik olemus. Kõige esimene näide sellest on ema tingimusteta armastus lapse vastu, kui ta seab esikohale tema heaolu. Armastus kui vabatahtlik orjus kätkeb endas ohverdamist, kuid eneseohverdamine ei tähenda armastuse nimel enda mahalaskmist, ülespoomist või mürgitamist. Miks sellised äärmused? Eneseohverdamisega pole neil midagi pistmist. Eneseohverdus on ennastsalgav püüdlus teenida armastuse objekti. Eneseohverduse kvintessents on armastus ja eneseandmine.

ON. Turgenevil on imeline tähendamissõna "Lävi". Näen suurt hoonet. Esiseinas visatakse kitsas uks pärani lahti; ukse taga - sünge udu. Kõrge läve ees seisab tüdruk… Vene tüdruk. Härmatis hingab seda läbitungimatut udu; ja koos jahutava vooluga kostub hoone sügavusest aeglane summutatud hääl. - Oh, sa, kes sa tahad seda läve ületada, kas sa tead, mis sind ees ootab? "Ma tean," vastab tüdruk. - Külm, nälg, vihkamine, mõnitamine, põlgus, solvumine, vangla, haigus ja surm ise? - Ma tean. - Täielik võõrandumine, üksindus? - Ma tean. Ma olen valmis. Ma talun kõik kannatused, kõik löögid. - Mitte ainult vaenlastelt, vaid ka sugulastelt, sõpradelt? - Jah... ja neilt. - Hästi. Kas olete ohverduseks valmis? - Jah. - Nimetu ohvri jaoks? Sa sured – ja mitte keegi... keegi ei tea isegi, kelle mälestust austada! Ma ei vaja tänulikkust ega haletsust. Ma ei vaja nime. - Kas olete kuriteoks valmis? Tüdruk langetas pea... - Ja ta on kuriteoks valmis. Hääl ei jätkanud kohe oma küsimusi. "Kas sa tead," ütles ta lõpuks, "et võite kaotada usu sellesse, mida praegu usute, kas saate aru, et teid peteti ja rikkusite oma noore elu asjata? - Ma tean ka seda. Sellegipoolest tahan ma sisse saada. - Tule sisse! Tüdruk astus üle läve – ja tema selja taha langes raske loor. - Loll! karjatas keegi tagant. - Püha! - tuli kuskilt vastuseks.

Inessa Armand ohverdas kõik V. I. Lenini armastuse nimel. Nad kohtusid 1909. aastal ühes Pariisi kohvikus. Nende tormiline romantika sai alguse just Inessa korraldatud kursustel ja peaesinejana astus Vladimir Iljitš. Inessa kirjeldas oma esimesi muljeid kohtumisest Vladimiriga ja paljastas oma varjatud naiselikud tunded. Ta ei kõhelnud neist Vladimir Iljitšile rääkimast, sest see ammune aeg oli nende jaoks juba rõõmus ja unustamatu lugu: "Tol ajal kartsin ma teid rohkem kui tuld. Tahaks sind näha, aga ma arvan, et parem oleks kohapeal surra kui sinu sisse astuda ja kui sa mingil põhjusel N.K tuppa sisenesid, eksisin kohe ära ja jäin lolliks. Ma olin alati üllatunud ja kadestasin teiste julgust, kes otse teie juurde tulid, teiega rääkisid. Alles Longjumeaus ja siis järgmisel sügisel, seoses ümberistumiste ja muuga, harjusin teiega veidi. Mulle nii meeldis mitte ainult kuulata, vaid ka sind vaadata, kui sa rääkisid. Esiteks on su nägu nii animeeritud ja teiseks oli seda mugav vaadata, sest tol ajal sa seda ei märganud.

Üllataval kombel ei seganud Krupskaja nende suhete, tunnete kujunemist ja ilmselt ootas Vladimiri otsust, olles samal ajal kellegagi nõus. Kuid Lenin ei kiirustanud otsuse tegemisega, eriti kuna Krupskaja oli haige. 1913. aasta septembri lõpus, pärast vanglat, naasis Inessa Krakowisse, sel ajal oli Krupskaja pärast operatsiooni aeglaselt taastumas. Varsti lahkub Inessa Pariisi. Sellise kiirustava lahkumise põhjustas Vladimir Iljitši kindel otsus nende armusuhe katkestada. Sellest Inessa jaoks kibedast vestlusest saame teada järgmisest säilinud Inessa kirjast Pariisist Krakowisse 1913. aasta lõpus: „Me läksime lahku, läksime lahku, kallis, sinuga! Ja see teeb nii palju haiget. Ma tean, ma tunnen, et sa ei tule siia kunagi! Vaadates tuntud kohti, mõistsin selgelt, nagu ei kunagi varem, kui suure koha sa siin Pariisis minu elus ikka hõivasid, et peaaegu kogu tegevus siin Pariisis oli tuhande niidiga seotud mõttega sinust. Ma ei olnud siis sinusse armunud, aga isegi siis armastasin sind väga. Ma teeksin ikka ilma suudlusteta, lihtsalt sind näha, vahel oleks sinuga rääkimine rõõm ja see ei saaks kellelegi haiget teha. Miks pidi mind sellest ilma jätma? Küsite minult, kas ma olen vihane, et te lahkumineku "kulutasite". Ei, ma ei usu, et sa tegid seda enda pärast... Suudle sind kõvasti. Sinu Inessa.

Inessa jättis oma päeviku sissekannetesse vahetult enne surma järgmise ülestunnistuse: “... Nüüd olen kõigi suhtes ükskõikne. Ja mis kõige tähtsam, ma igatsen peaaegu kõiki. Soe tunne jäi vaid lastele ja V.I-le.Igal muus osas oli süda justkui välja surnud. Justkui oleks temas ammendunud kogu oma jõud, kogu oma kirg V. I-le ja tööasjadele, kõik armastuse allikad, kaastunne inimeste vastu, kellega koos oldi nii rikkad ... Ma olen elav laip, ja see on kohutav. Pärast 1917. aasta revolutsiooni Lenin määras I. Armandi Moskva kubermangu Rahvakomissaride Nõukogu esimeheks ja asus elama oma õe Anna Iljinitšna korteri kõrvale. 1920. aasta sügisel haigestus Armand raskelt. Lenin veenis teda minema Kaukaasiasse ravile. Inessa kuuletus, nagu alati. Kuu aega hiljem saabus Kaukaasiast telegramm: “Igast järjekorrast väljas. RCP Moskva Keskkomitee. Rahvakomissaride Nõukogu. Lenin. Koolerasse haigestunud seltsimees Inessa Armandit ei õnnestunud päästa. Ta oli 46-aastane. Hauale asetatud pärgade hulgas oli üks värsketest valgetest lilledest, mille leinalindil oli kiri: "Seltsimees Inessale V. I. Leninist." Lenini šokk oli tohutu. Kollontai väitis oma mälestustes, et: "ta ei suutnud Inessa Armandit ellu jääda. Inessa surm kiirendas tema haigust, mis sai saatuslikuks. L. Vassiljeva märkis oma raamatus "Kremli naised", et "Inessa põrm pandi Kremli müüri, kuulsate, silmapaistvate bolševike sekka. Bolševike protokolli järgi selline koht talle ei sobinud. Kuid see rikkumine oli ainus, mida revolutsioonijuht Inessa heaks teha sai, et tänada teda kõige eest, mis nende ühises elus siin maa peal juhtus ja polnud juhtunud. Vladimir Iljitš elas Inessa Armandist vaid kolme aasta võrra üle. Pärast juhi surma, veebruaris 1924, saatis Krupskaja keskkomiteele taotluse matta tema abikaasa säilmed koos Inessa Armandi tuhaga. Stalin lükkas selle ettepaneku tagasi.

Pierre de Coubertin andis kogu oma elu ideid olümpiamängude taaselustamiseks. 19-aastaselt tuli tal idee teha kõik nii, nagu see oli. Tundus, et see idee oli ebareaalne. Ta suri seitsmekümne kolme aastaselt ja hakkas olümpiamängudel osalema kahekümne kuue aastaselt, see tähendab, et peaaegu pool sajandit oli olümpismi ideele pühendatud! Suure prantslase biograafid kirjutavad: "Ei tohiks arvata, et Coubertini idee võlus kohe kogu spordimaailma. Tal oli rohkem kui piisavalt kahtlejaid ja vastaseid ... Veelgi enam - sporditegelasi, kes ütlesid, et üldiselt oli see hea asi, kuid nad ise ei tahtnud seda head teha. Coubertin aga reisib mööda paljusid maailma riike, vaidleb, veenab, tõestab. Kirjutab sadu kirju erinevatele spordiorganisatsioonidele. Võib-olla oli just see visadus, mis paneb suure sportlase väsimatult treenima ja siis kõigest üle saades võidu tormama... 25. novembril 1892 tegi Coubertin Sorbonne'is ettekande olümpiamängude taaselustamisest. Op rääkis nii veenvalt ja kirglikult, et Prantsusmaa sporditegelased, kuigi mitte kohe, otsustavad kokku kutsuda rahvusvahelise kergejõustikukongressi ja kutsuda sellele spordi suurriikide esindajad. Kõik maailma autoriteetsemad sporditegelased pidid kokku leppima mängude reeglites ja põhimõtetes. Kongressil osales 2000 inimest 10 riigist, sealhulgas Venemaalt. Ja nii loodi 23. juunil 1894 Pariisi kongressil Rahvusvaheline Olümpiakomitee ROK. Muidugi, te juba teate seda nüüd väga kuulsat lühendit. Kongress otsustas: kahe aasta pärast peetakse esimesed olümpiamängud! Ja see oli suur võit maailma spordile, Pierre de Coubertini suur saavutus!

Petr Kovaljov 2013

Eneseohverdus... Milliseid assotsiatsioone see sõna sinus tekitab? Muidugi enesesalgamine kõrge ideaali nimel, kangelaslikkus, mis päästab elusid ja valvab moraalseid väärtusi, altruismi ja õilsust. Sellele on raske vastu vaielda. Kuid kas eneseohverdamine on alati siiras annetamine, kas seda võib nimetada moraaliks ja hinge suuruseks? Või on see vale ja kasutu rüütellikkus? Proovime selle välja mõelda.

Slaavi mentaliteet

19. sajandil elanud suur kirjanik ja auakadeemik Lev Tolstoi on kunagi öelnud, et eneseohverdus on isekuse kõige solvavam vorm. Kuna ta oli tark filosoof, teadis ta, millest räägib. Tolstoi juhtis tähelepanu slaavi mentaliteedile: igaühel meist on sünnist saati soov pühendada oma elu kõrgematele eesmärkidele. Oma olemuselt me ​​ei ole individualistid. Lisaks soodustatakse ja kasvatatakse slaavi maades lapsepõlvest peale enda ohverdamise soovi: ligimese, kodumaa, ideede heaks.

On selge, et sõjaaegne eneseohverdus on õigustatud. Kui poleks olnud meie vanaisade vägitegusid Teise maailmasõja ajal, poleks teada, millised probleemid ja hädad oleksid meie rahvast ees ootanud. Mis puudutab eneseohverdamist kallima nimel, siis paljud peavad seda ka hea maitse märgiks. Laste kohta ei tule isegi meelde: on arvamus, et naine on lihtsalt kohustatud panema oma elu laste kapriiside ja soovide altarile. Kuigi kuidas sa saad kasvada õnnelikuks, teades, et keegi läheduses peab selle all kannatama.

Eneseohverduse alus

Üldtunnustatud seisukoht on, et selle inimliku iseloomuomaduse, käitumise ja veendumuste aluseks on armastus. Sügav tunne sunnib meid vägitegudele: tahame tasuta pühenduda oma hingesugulasele, lastele ja mõnel juhul isegi kolleegidele ja oma lemmikettevõttele üldiselt. Kuid psühholoogid ütlevad, et eneseohverduse probleem seisneb selles, et selle alus on absoluutselt ebaatraktiivne – see on ebakindlus ja hirm.

Kahtledes ei tunne inimene enda sees jõudu, jõudu, kindlust. Selline inimene arvab, et ta ise ei ole selleks võimeline, seetõttu hakkab ta elama teiste inimeste saavutuste ja probleemide järgi. Lisaks on ta kindel, et luuser olemine pole isegi ühiskonna järeleandmist väärt. Selle tulemusena hakkab ta võitlema lähedaste asukoha eest, võttes samal ajal nende varrukast välja trumbi - eneseohverduse, millest saab manipuleerimise tööriist. Hirm tuleneb hirmust kaotada armastatud inimene.

Isekus on lähtepunkt

Kõige kurvem selle loo juures on see: mida kaugemale eneseohverduse labürinti lähed, seda hullem on sulle. Tagajärjed võivad olla isegi traagilised. Vaadake ringi – näiteid on palju: täiskasvanud lapsed, keda vanemad tugevalt valvavad, ei helista neile kuude kaupa ning naised, kes on loobunud karjäärist ja sõpradega suhtlemisest, et oma armastatu eest hoolitseda, jäävad hüljatud abikaasadeks. või taluvad reetmist elu lõpuni. Ärge kiirustage reetureid häbimärgistama, sest selles olukorras olete süüdi ainult teie ise.

Eneseohverduse põhiprobleem seisneb lähedaste tänamatuses. Argumendid, mida inimestelt kuulete, on vaieldamatud: "Kes teilt küsis?" Ja neil on õigus. Keegi ei anunud, et sa loobuksid oma huvidest ja soovidest, valiku tegid sina. Süüdistades näiteks last isikliku elu loomise võimatuses igavese mure pärast tema pärast, mõelge sellele, kas nihutate vastutuse omaenda vigade ja ebaõnnestumiste eest suhetes vastassoo esindajatega tema õlgadele. Seetõttu on eneseohverdus puhas isekus. Inimene teeb ju seda, mis on talle mugav ja tulus, mõtlemata sellele, kas tema sugulased seda vajavad.

Kurjuse kudemine

Kui eneseohverdus toimub üksiku pere või kollektiivi tasandil, ei ole selle hävitav mastaap nii globaalne. Kui mõjutatakse suure võimu, rahva või suure inimrühma huve, võivad tagajärjed olla väga ebasoodsad. mis on suunatud konkreetse objekti kaitsmisele ja kaitsmisele, on sageli terrorismi aluseks. Need, kes end ja pantvange õõnestavad, usuvad ju siiralt, et surevad usu hüvanguks.

Väga selgelt ja selgelt on seda loogikat võimalik jälgida islamit tunnistavate terroristide tegevuses. Näiteks Hamasi või Hezbollah' organisatsioonide liikmed, kes tapavad sadu inimesi, ei tunne end süüdi. Nad sooritavad näiteks ohvriteo, mille eest saavad nad järgmises elus tasu. Juba ainult selle näite põhjal võime järeldada, et eneseohverdamine ei ole alati heategu. Mõnikord võib see kaasa tuua traagilisi sündmusi ja palju süütuid ohvreid.

Eneseohverduse tüübid

Paljud psühholoogid on kindlad, et mitte iga inimene pole selliseks teoks võimeline. Mõnede teadlaste arvates on eneseohverdus päritav. See tähendab, et soov pühendada elu teistele inimestele on omane geneetilisel tasandil. Toob oma panuse ja kasvatuse: laps, kes kasvas üles peres, kus ema annab viimase raha heategevuseks, peab seda käitumismudelit õigeks, kuna pole vastupidist kohanud. Moodustab maailmavaate ja kollektiivse zombistumise, mida sageli jälgitakse ususektides või muudes kogukondades.

Olenemata allikast võib eneseohverdamine olla teadlik ja selline, mis toimib alateadlikul tasandil. Esimene on see, et inimene mõistab oma ohverdust ja selle hinda, tähendust ja lõppeesmärki. Sõdur, kes kukub rinnaga vaenlase pillikastile, teab oma elu viimastel sekunditel, et tema tegu päästab kaaslased kindlast surmast. Selline eneseohverdus on austust väärt, see on tõeliselt kangelaslik. Mis puutub teadvuseta, siis need on täpselt need olukorrad, mida me mainisime. Põhjendamatu, kasutu eneseohverdamine muutub lõksuks, kuhu inimese tõmbab keegi, kes üritab tema käitumisega manipuleerida ja unistab indiviidi arengu peatamisest talle mugaval tasemel.

Eneseohverdus kirjanduses

Paljud vene kirjanikud, olles tõelised slaavlased, puudutavad seda teemat oma teostes sageli. Näiteid eneseohverdamisest võib leida näiteks tema romaani "Kuritöö ja karistus" kangelannast Sonechka Marmeladova ja Dunja Raskolnikova ohverdavad end kallite inimeste nimel. Esimene kaupleb kehaga, teenides perele elatist. Ta kannatab, kuid tal pole õigust isegi banaalseks enesetapuks, sest tema lähedased jäävad leivatükist ilma. Teine abiellub armastamata, kuid rikka mehega, et aidata vaest venda.

Maksim Gorki kirjeldas sageli ka eneseohverduse juhtumeid. Näiteks filmis "Vana naine Izergil" on tema kehastus Danko. Romantiline kangelane, kes juhatas inimesi läbi metsa, rebis rindu ja võttis välja südame, valgustades sellega tõrvikuna teed pimeduses. Toetajad järgnesid talle ja ületasid raske tee. Danko suri ja inimesed unustasid oma kangelase väga kiiresti. Tekib küsimus: kas see eneseohverdus oli vajalik? Mõelge sellele enne, kui viskate oma unistused ja püüdlused teise inimese jalge ette.

Eneseohverdus: hiilgav voorus või rumal enesesalgamine

Tänapäeval pole moraali ja moraaliga seotud oluliste mõistete selget definitsiooni. Terminoloogia ebamäärasus, paljude inimeste maailmanägemuse nihkumine kurja materialismi poole on viinud selleni, et erinevad definitsioonid on kokku sulanud.
Tavalise võhiku peas valitseb segadus, mis muudab ta kaitsetuks kahe vastandliku äärmuse – egotsentrismi ja eneseohverduse – vastu. Enamik on harjunud uskuma, et isekus ei ole sugugi omadus, mis võimaldab oma huvide eest hoolitseda, vaid isekatele ja isekatele inimestele omane omadus. Altruism ei tähenda üldse mittehuvitavat muret teiste inimeste pärast, vaid nõrga tahtega inimestele iseloomulikku omadust.

Kuid sellise isiksuseomaduse nagu eneseohverduse suhtes ei ole ühiskonnal üldiselt ühtset arvamust. Mõne inimese jaoks on eneseohverduse võime sarnane kõrgelt moraalsele kangelaslikkusele. Teiste inimeste arusaamise järgi on eneseohverdamine rumal ja mõttetu elustiil. Enamiku kaasaegsete jaoks on tõeline isekus aga kurjus, mis nõuab umbusaldust ja karistust. Kuigi eneseohverdamise võime on vooruse kõrgeim aste. Ühesõnaga: isekus on alati kohutav, aga eneseohverdus on ilus.

Kas on võimalik üheselt hinnata inimese vara – valmisolekut eneseohverdamiseks? Kas enda elu eest hoolitsemine on ebamoraalne, samas kui teiste olemasolu pärast muretsemine on normaalne? See väljaanne püüab neile küsimustele vastata. Mõistliku, iseseisva, vaba, loova ja endast lugupidava inimese seisukohalt, kelleks teie autor ennast peab.

Mis on eneseohverdus: nähtuse olemus
Mis on eneseohverdus? Selgitavate sõnaraamatute järgi on eneseohverdamine isiksuseomadus, mis väljendub inimese valmisolekus loobuda oma huvidest, ignoreerida isiklikke vajadusi, jätta kõrvale elurõõmud teiste inimeste mugavuse ja heaolu nimel. Eneseohverdus on inimese valmisolek pühendada vabatahtlikult oma energiat, aega, vaeva, teadmisi ja oskusi mõne eesmärgi nimel.
Erinevates religioonides, kultuurides, filosoofiates hinnatakse eneseohverdust erinevalt. Kristluses tunnistatakse seda inimese omadust kõrgeimaks vooruseks ja see on samaväärne enesesalgamisega Issanda nimel. Psühholoogid peavad eneseohverdamist altruismi äärmuslikuks ilminguks ja väidavad, et see inimese omadus on paljude vaimsete nähtuste, sealhulgas patoloogilise eneseviha, mida tuntakse enesevihkamise juudi fenomenina, põhjus.

Eneseohverdus käib sageli koos hunniku teiste inimlike voorustega, sealhulgas kangelaslikkus, lahkus, kohusetundlikkus, patriotism, isetus, suuremeelsus. Eneseohverdamist võib täheldada erinevates eluvaldkondades ja avalduda erinevas käitumises. Näiteks: sõdur annab oma elu Isamaad kaitstes. Vanem kaotab ühe neeru, päästes sellega oma lapse elu. Naine, kes pühendas oma elu järglaste arendamisele. Laps, kes annab vabatahtlikult oma lemmikmänguasja õnnetule orvule.

Võib väita, et eneseohverdus hõlmab valitud eesmärgi altarile toomist suurema väärtuse kui teost saadav kasu. Vaevalt on võimalik annetuseks nimetada mittevajalike asjade vabatahtlikku jagamist kannatavatele vaestele. Tõepoolest, lõpuks saab inimene suuri hüvesid - isikliku ruumi vabastamise ja hinge puhastamise. Eneseohverduseks ei saa nimetada ka tehingut, mille teeb noor neiu abielludes rikka vanamehega ja kes on kaotanud võimaluse olla omaealiste ringis. Selles olukorras leping toimib: ta annab oma aega ja keha, saades vastutasuks materiaalset kasu. Seetõttu tuleb selgelt eristada, mis on tõeline eneseohverdus ja mis tavaline tehing.
Altruistid hõlmavad ka inimese teadlikku keeldumist olevikus naudingute saamisest, et saada tulevikus hüvesid, eneseohverduse erinevaid variante. Selline tõlgendus on aga täiesti absurdne. Kas eneseohverduseks võib nimetada õpilase kurnavat tuupimist, kes loobus tänasest meelelahutusest, et saada tulevikus silmapaistvaks kirurgiks? Kas eneseohverduseks võib pidada ettevõtja tarmukat tegevust, kes oma äri jalule seadmiseks meelega vaba aja ära jättis? Vaevalt saab selliseid tegusid kangelaslike vooruste alla liigitada, sest vankri teadlik ohverdamine kuninganna enda valdusesse on pädev ja läbimõeldud käik.

Kangelaslikkuse juhtumid ei ole alati eneseohverdamine. Näiteks: sõdur, kes läheb vapralt vastu kodumaad rünnanud vaenlasele, täidab lihtsalt oma kohust, kaitstes oma vabadust agressori eest. Kui ta aga "humanitaarse missiooni" raames maa otsani läheb, võib tema käitumist nimetada eneseohverduseks, kuna mõnes Aafrika riigis toimunud hõimudevaheline veresaun ei mõjuta tema isiklikke huve sugugi.

Mis põhjustab Päästja sündroomi: ohverdamise põhjused
Tänapäeval ohverdavad paljud inimesed end pidevalt teiste inimeste mugavuse nimel. Kõige sagedamini tegutsevad naissoost esindajad Iphigenia päästjatena: neil on veres vajadus kedagi patroneerida. Vabatahtlike maailmapäästjate seas on see vajadus aga mastaapne. Ifigeeniad võtavad oma õlgadele raske koorma: nad astuvad lõputult kellegi positsioonile, kaitsevad teisi hädade eest ja lahendavad teiste probleeme. Nad nõustavad ja nõuavad, valvavad ja kaitsevad. Nad taluvad igasugust ebaõiglust ja taluvad kõiki puudujääke.

Nende eneseohverdus on suunatud abikaasale, järglastele, esivanematele, sõpradele, kolleegidele. Nad tegutsevad vastuolus oma huvide, hobide, eesmärkidega ja põhjustavad märkimisväärset kahju vaimsele tervisele. Miks need "Ema Teresa" ohverdavad oma elu mõttetus ohverduses?
Psühholoogid juhivad tähelepanu, et mõttetu kangelaslikkuse põhjus juurdub varases lapsepõlves, mil väärtusetuse ja süütunne kinnistus lapse alateadvuses. Vale kasvatusstrateegia, moraalne surve, liigsed nõudmised, ebaterve kriitika, igavesed etteheited moodustavad väikeses inimeses alateadliku süütunde. Ja hapra olendi psüühika soovitab ainsat võimalust nende valulike aistingute tasandamiseks – ohverdada ennast, kinnitades oma voorust.

Teiseks eneseohverduse kalduvuse põhjuseks on vanemate ükskõiksus lapse vajaduste suhtes. Kui isa ja ema käitusid eemalehoidvalt, ei arvestanud beebi huvidega, ei olnud huvitatud tema saavutustest, ei aidanud probleemi lahendada, siis teeb laps endast parima, et tõmmata lähedaste tähelepanu ja võita nende armastus. . Kuidas seda teha? Täielik alandlikkus ja eneseohverdus: õppige täiuslikult, tehke majapidamistöid, järgige alandlikult vanemate käske. Lapsepõlv lendab kiiresti, kuid harjumus ohverdada end inimeste tunnustuse pälvimise nimel jääb alles.
Eneseohverduse harjumus võib kujuneda omamoodi isikliku portree taustal. Ema Teresa iseloomulikud jooned on reeglina lahkus, lahkus, vastutulelikkus, kaastunne. Nad suudavad end teise inimesega samastada, tunnetada, mida ta tunneb. Need on muljetavaldavad, kahtlustavad ja kergesti haiget tekitavad inimesed.

Eneseohverduse eelised ja kahjud: miks eneseohverdamine on ohtlik
Paljud arvavad ekslikult, et eneseohverdamine on voorus. Et olla Iphigenia päästja, on au. Tõepoolest, eneseohverdamine kõrgete eesmärkide nimel või hädaolukorras teise elu päästmise nimel on kangelaslikkus.
Päriselus on aga eneseohverdamine pigem ebatervislik kergemeelsus. Tegelikult premeeritakse suuri märtreid Iphigeniat harva: eneseohverdamine kahjustab neid sageli.
Reeglina manipuleerivad ümberkaudsed inimesed selliste inimestega, kuritarvitades nende usaldusväärsust ja lahkust. Neid kasutatakse ära, alandatakse ja tehakse kiusamise objektiks.
Eneseohverduse harjumus paneb Ema Teresa ennast unustama. Nad lõpetavad oma välimuse eest hoolitsemise, ei hoolitse oma tervise eest ja degradeeruvad inimesena. Selle tulemusena hakkavad lähedased inimesed sellistes daamides nägema mitte naist, isegi mitte inimest, vaid jõuetut olendit.

Inimestel, kes on harjunud ennast ohverdama, on isiklikes suhetes palju probleeme. Nende kaaslased kaotavad selliste inimeste vastu kiiresti huvi, kuna kütitud ohvriga pole huvitav suhelda ja niruga ei taheta armatseda. Väga sageli põgenevad mehed selliste kaaslaste eest, sest nende ohver on väga sarnane totaalse kontrolliga. Ja see on range kontrolli all, kui kõik on teie eest tehtud ja otsustatud, ei meeldi see paljudele.
Teisisõnu, hoolimatu eneseohverdus on täis inimelu täielikku hävitamist. Ta lakkab olemast iseseisev inimene, ei saa elada täisväärtuslikku elu, kaotab arusaamise tõelistest väärtustest ja eksisteerib valede prioriteetide järgi. Iphigenia päästjad on psühhiaatriakliinikute sagedased patsiendid, kes on tarbetu ohverduse tõttu kaotanud vaimse tervise.

Kuidas vabaneda mõttetust ohverdamisest: sammud terve isekuse poole
Kuidas lõpetada enese mõttetu ohverdamine ja mitte olla vääritute inimeste päästja? Pöörame tähelepanu järgmiste psühholoogide soovituste uurimisele.

Samm 1
Et lõpetada hoolimatu Iphigenia olemine, peate hoolikalt uurima oma käitumist kõigis eluvaldkondades. Tehke kindlaks, millised meie tegevused on abivajavale inimesele tõhusad ja vajalikud ning millised on karuteene. Peaksime kindlaks määrama, millised asjad, mida me teeme, toovad meile enesega rahulolu ja parandavad meeleolu ning milliseid tegevusi teeme südame kriiksuga. Peame välja selgitama, millised ülesanded, mida me täidame, on meile kasulikud, aitavad kaasa meie paranemisele ja potentsiaali vabastamisele, aitavad reaalsust heledamaks muuta ning millised asjad viivad meid tagasi Homo sapiensi arengu madalaimasse faasi.
Selline enda elu analüüs on soovitav läbi viia rahulikus õhkkonnas, fikseerides kindlaks tehtud faktid paberile.

2. samm
Pärast seda, kui oleme kindlaks teinud, millised meie ohvriteod on meie isiksuse hüvanguks ja lähedaste jaoks hädavajalikud ning millised teod on hoolimatu altruismi ilming, peaksime koostama programmi "kangelaslikkuse rünnakute" järkjärguliseks kõrvaldamiseks. .
Tuleb meeles pidada, et vaevalt õnnestub hetkega vabaneda harjumusest end ohverdada ja saada paadunud egoistiks. Varume kannatlikkust, tegutseme järjekindlalt ja järk-järgult, kuid otsustavalt.

3. samm
Kuidas rakendada programmi eneseohverduse kaotamiseks praktikas? Alustame väikesest. Kui meie eneseohverdus seisneb oma huvide eiramises majapidamise hüvanguks ja meie igapäevaelu lähedaste soovide rahuldamises, siis struktureerime oma käitumist põhjalikult ümber.
Võimaldame pereliikmetel olla vabad, iseseisvad, sõltumatud. Me ei kontrolli enam nende iga sammu. Osa majapidamistöid delegeerime neile. Me ei püüa nende soove rahuldada. Anname neile võimaluse iseseisvalt enda valmistatud putru lahti harutada.
See ei tähenda, et peaksime lähedaste probleemid täielikult kõrvale heitma. Kuid nende raskused tuleb läbida "tõeliste probleemide" ja "kunstlikult loodud raskuste" filtrist.
Näiteks kui meie ustav abikaasa jõudis kolme päevaga kogu oma palga ära juua, siis las ta nüüd otsustab, kust toiduraha võtta. Kui hooletu partner ilma kellegagi nõu pidamata sattus laenuikkesse, siis las ta otsib raha võla tasumiseks. Kui kallis abikaasa on investeerinud kõik oma pere säästud kahtlasesse kelmusesse, siis las ta keerleb nagu orav rattas ja kündku kolm tööd, mitte ei lükka probleemide lahendamist meie kaela.

Peame tegema kõiki eluvaldkondi puudutavaid kardinaalseid otsuseid, mis sunnivad meid ohverdama oma huvid, aega ja tervist. Kui leibkonnaliikmed soovivad gurmeetoitu, siis laske neil kallis restoranis toidu eest raha teenida või köögis ise kulinaarseid meistriteoseid luua. Noor järelkasv soovib uusimat iPhone'i mudelit, las otsib võimalusi raha teenimiseks, näiteks: levita voldikuid, ega nõua sinult kallist kingitust, mille nimel saad hambad riiulile panna.

4. samm
Et vabaneda harjumusest end ohverdada, peate pöörama oma tähelepanu iseendale. Kangelaslikult ja inspireeritult ideaalse abikaasa ja täiusliku ema rolli täites unustame täielikult, et oleme ainulaadne isiksus ja atraktiivne naine. Ja mitte tööhobune, tasuta koristaja, kokk, nõudepesija, lapsehoidja, meditsiiniõde ja taskupsühholoog – kõik kokku veerenud. Tunnistades ise, et oled vaba inimene, luba endale teha kõike, mis varem oli rangelt keelatud.
Alustame oma sisemise kattega: juuksemaskid, kehamähised, spaa-näohooldused. Meie ellu peaks kindlasti sisenema sauna, ujula, ilusalongi, massaažitoa ja jõusaali külastus.

5. samm
Et lõpetada enda ohverdamine teiste nimel, peame omandama võimsa sisemise tuuma. Arenege vaimselt, muutke oma hävitavad iseloomuomadused positiivseteks isiksuseomadusteks, loobuge hävitavast mõtlemise programmist. Kuidas seda teha? Loe kirjandust, osale psühholoogilistel koolitustel, aruta oma probleeme spetsialistiga. Hea viis oma isiksuse arendamiseks on mõtiskleda ümbritseva reaalsuse üle, tundes end erapooletu targana. Jälgige, märkake, analüüsige, imetlege kaunist maailma, loobudes harjumusest riputada üles kategoorilisi silte.

6. samm
Erinevate ürituste külastamine aitab vabaneda eneseohverduse harjumusest ja saada harmooniliseks looduseks. Kvaliteetsete filmide vaatamine, kunstigaleriide ja muuseumide külastamine, kontsertidel ja etendustel käimine aitab teil omandada uue ellusuhtumise ja tuua argireaalsusesse erksaid värve.
Võimalik, et alguses on see veidi ebamugav ja häiriv. Oleme ju harjunud end ohverdama ja naudingu keelu alla panema. Häirivatest mõtetest kõrvalejuhtimiseks võite võtta reegliks pikad jalutuskäigud metsas ja registreeruda joogasektsioonile.

7. samm
Eneseohverduse harjumusest vabanemiseks peame õppima ennast austama. Selleks tähistame ka kõige väiksemaid saavutusi, fikseerime oma õnnestumised paberile. Ärge unustage ennast kiitmast ja tänamast isegi pisiasjade eest.
Inimene, kes armastab ja hindab ennast, kohtab teiste lugupidamist. Pidage meeles, et enesekindlatelt ja iseseisvatelt inimestelt on võimatu nõuda ohvriks langemist.

Järelsõna asemel
Destruktiivsest kvaliteedist – mõttetust eneseohverdamisest – vabanemiseks tuleks õppida ütlema kindlat “ei” taotlustele, mis on meile ebameeldivad ja mida on raske täita. Õppige taktitundeliselt keeldumise kunsti, kui teiste inimeste ettepanekud tekitavad meis sisemist protesti. Suuda oma seisukohti argumenteerida ja oma seisukohti julgelt kaitsta.
Me mäletame, et terve egoism ja mõistlik altruism on harmooniliselt ühendatud harmoonilises isiksuses. Seetõttu on vaja end vabastada eneseohverduse vajadusest, et elada õnnelikult ja täielikult.

• Eneseohverdamist ei seostata alati ohuga elule.
• Inimese kangelastegusid motiveerib armastus kodumaa vastu.
• Inimene on valmis end ohverdama selle nimel, keda ta tõeliselt armastab.
• Lapse päästmiseks pole mõnikord kahju ohverdada kõige väärtuslikumat asja, mis inimesel on - oma elu.
• Ainult moraalne inimene on võimeline toime panema kangelasteo
• Valmisolek eneseohverdamiseks ei sõltu sissetuleku tasemest ja sotsiaalsest staatusest
• Kangelaslikkus ei väljendu mitte ainult tegudes, vaid ka oskuses jääda oma sõnale truuks ka kõige raskemates elusituatsioonides.
• Inimesed on valmis end ohverdama ka võõra päästmise nimel

Argumendid

L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu". Mõnikord me ei kahtlustagi, et see või teine ​​inimene võib sooritada kangelasteo. Seda kinnitab näide sellest teosest: Pierre Bezukhov, olles rikas mees, otsustab jääda vaenlase poolt piiratud Moskvasse, kuigi tal on kõik võimalused lahkuda. Ta on tõeline inimene, kes ei sea oma rahalist olukorda esikohale. Ennast säästmata päästab kangelane tulest väikese tüdruku, sooritades kangelasteo. Võite viidata ka kapten Tushini kujutisele. Esialgu ei jäta ta meile head muljet: Tushin ilmub käsu ette ilma saabasteta. Kuid lahing tõestab, et seda meest võib nimetada tõeliseks kangelaseks: kapten Tušini juhtimisel olev patarei tõrjub ennastsalgavalt vaenlase rünnakuid, omamata katet, säästmata jõupingutusi. Ja see pole üldse oluline, millise mulje need inimesed meile esimest korda kohtudes jätavad.

I.A. Bunin "Lapti". Läbimatus lumetormis läks Nefed Novoselkisse, mis asub kodust kuue miili kaugusel. Teda ajendasid seda tegema haige lapse palved tuua kaasa punased niidist kingad. Kangelane otsustas, et "see on vajalik minu jaoks", sest "hing ihkab". Ta tahtis osta jalatseid ja värvida need magentaks. Õhtuks polnud Nefed naasnud ja hommikul tõid talupojad tema surnukeha. Tema rinnast leidsid nad pudeli fuksia ja uhiuued jalanõud. Nefed oli valmis end ohverdama: teades, et seab end ohtu, otsustas ta tegutseda lapse heaks.

A.S. Puškin "Kapteni tütar" Armastus kapteni tütre Marya Mironova vastu ajendas Pjotr ​​Grinevit korduvalt oma elu ohtu seadma. Ta läks Pugatšovi vallutatud Belogorski kindlusesse, et tüdruk Švabrini käest ära kiskuda. Pjotr ​​Grinev mõistis, mida ta teeb: igal hetkel võisid Pugatšovi inimesed ta kinni püüda, vaenlased võisid ta tappa. Kuid miski ei peatanud kangelast, ta oli valmis päästma Marya Ivanovna isegi oma elu hinnaga. Valmisolek eneseohverdamiseks avaldus ka siis, kui Grinev oli uurimise all. Ta ei rääkinud Marya Mironovast, kelle armastus viis ta Pugatšovi juurde. Kangelane ei tahtnud tüdrukut uurimisse kaasata, kuigi see võimaldaks tal end õigustada. Pjotr ​​Grinev näitas oma tegudega, et on talle kalli inimese õnne nimel valmis kõike taluma.

F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Omamoodi eneseohverdus on ka see, et Sonya Marmeladova läks “kollasele piletile”. Tüdruk otsustas selle ise teadlikult, et toita oma pere: isa, joodik, kasuema ja väikesed lapsed. Ükskõik kui räpane tema "elukutse" ka poleks, on Sonya Marmeladova austust väärt. Kogu töö jooksul tõestas ta oma vaimset ilu.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Kui Taras Bulba noorim poeg Andriy osutus reeturiks, siis vanim poeg Ostap näitas end tugeva isiksuse, tõelise sõdalasena. Ta ei reetnud oma isa ja kodumaad, ta võitles viimseni. Ostap hukati tema isa ees. Kuid hoolimata sellest, kui raske, valus ja hirmutav ta oli, ei teinud ta hukkamise ajal ühtegi häält. Ostap on tõeline kangelane, kes andis oma elu oma kodumaa eest.

V. Rasputin "Prantsuse keele tunnid". Lydia Mihhailovna, tavaline prantsuse keele õpetaja, oli võimeline ennast ohverdama. Kui tema õpilane, teose kangelane, tuli pekstuna kooli ja Tishkin ütles, et mängib raha pärast, ei kiirustanud Lidia Mihhailovna sellest direktorile rääkima. Ta sai teada, et poiss mängis, kuna tal polnud toidu jaoks piisavalt raha. Lidia Mihhailovna hakkas koos õpilasega kodus prantsuse keelt õppima, mida talle ei antud, ja pakkus seejärel temaga raha eest “zamyashki” mängimist. Õpetaja teadis, et nii ei tohi teha, kuid soov last aidata oli tema jaoks olulisem. Kui direktor kõigest teada sai, vallandati Lidia Mihhailovna. Tema näiliselt vale tegu osutus õilsaks. Õpetaja ohverdas oma maine, et poissi aidata.

N.D. Teleshov "Kodu". Semka, kes oli nii innukas oma kodumaale naasta, kohtus teel võõra vanaisaga. Nad kõndisid koos. Teel jäi poiss haigeks. Tundmatu viis ta linna, kuigi teadis, et ta ei tohi sinna ilmuda: vanaisa pääses kolmandat korda raskest tööst. Vanaisa tabati linnas. Ta mõistis ohtu, kuid lapse elu oli talle tähtsam. Vanaisa ohverdas oma vaikse elu tulevase võõra nimel.

A. Platonov "Liivaõpetaja". Kõrbes asuvast Khoshutovo külast aitas Maria Narõškina luua tõelise rohelise oaasi. Ta pühendus tööle. Aga nomaadid läksid mööda – haljasaladest ei jäänud jälgegi. Maria Nikiforovna lahkus ettekandega rajooni, kus talle tehti ettepanek minna üle tööle Safutasse, et õpetada paiksele elule siirduvatele nomaadidele liivakultuuri. Ta nõustus, mis näitas tema valmisolekut ennastohverdada. Maria Narõškina otsustas pühenduda heale eesmärgile, mitte mõeldes oma perekonnale ega tulevikule, vaid aidates inimesi nende raskes võitluses liivaga.

M.A. Bulgakov "Meister ja Margarita". Meistri huvides oli Margarita kõigeks valmis. Ta sõlmis kuradiga tehingu, oli kuninganna Saatana ballil. Ja seda kõike selleks, et näha Meistrit. Tõeline armastus sundis kangelannat ennast ohverdama, läbima kõik katsumused, mille saatus talle ette valmistas.

A.T. Tvardovski "Vassili Terkin". Teose peategelaseks on lihtne vene tüüp, kes täidab ausalt ja ennastsalgavalt oma sõdurikohust. Tema jõe ületamine oli tõeline kangelastegu. Vassili Terkin külma ei kartnud: ta teadis, et tal on vaja leitnandi palve edastada. See, mida kangelane on teinud, tundub võimatu, uskumatu. See on lihtsa vene sõduri vägitegu.

B. Vassiljev "Minu hobused lendavad." Dr Jansen suri kanalisatsiooniauku kukkunud lapsi päästes. Mees, keda austati isegi eluajal pühakuna, maeti terve linna poolt.

Bulgakov "Meister ja Margarita". Margareti eneseohverdus oma armastatu Meistri nimel. Margarita jätab oma jõuka abikaasa, "kuulsa inseneri", vaese Meistri pärast. Ta on valmis igaks ohverduseks, on isegi nõus Woland-Saatanat teenima, kui ainult oma armastatu leidmiseks ja vabastamiseks.

F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" Sonechka Marmeladova, üllas, puhas. Ohverdab end, lahkudes paneelist. Ta läks pattu, julges end maha müüa nälgiva isa, oma laste kasuema nimel. Kuid samal ajal ei nõua ta ega oota ka tänulikkust. Sonechka ei tee midagi enda heaks, kõike teiste nimel: oma kasuema, kasuvendade ja õdede Raskolnikovi nimel. Sonya pilt on tõelise kristlase ja õiglase naise pilt.

Probleem Näite roll. Inimharidus

V. P. Astafjev. "Roosa lakaga hobune."

Siberi küla rasked sõjaeelsed aastad. Kangelase isiksuse kujunemine vanavanemate lahkuse mõjul.

V. G. Rasputin "Prantsuse keele õppetunnid".

Peategelase isiksuse kujunemine rasketel sõja-aastatel. Õpetaja roll, tema vaimne suuremeelsus poisi elus. Teadmistejanu, loo kangelase moraalne vastupidavus, enesehinnang.

Isad ja pojad

Ja S. Turgenev. "Isad ja pojad".

Klassikaline teos, mis näitab vanema ja noorema põlvkonna arusaamatuse probleemi. Jevgeni Bazarov tunneb end võõrana nii vanemate Kirsanovide kui ka tema vanemate suhtes. Ja kuigi ta ise tunnistab, armastab ta neid, tekitab tema suhtumine neile leina.

L.N. Tolstoi. Triloogia "Lapsepõlv", "Noorus", "Noorus".

Püüdes maailma tundma õppida, täiskasvanuks saada, õpib Nikolenka Irtenev järk-järgult maailma, mõistab, et palju selles on ebatäiuslikku, puutub kokku vanemate arusaamatusega, mõnikord solvab neid ka ise (peatükid "Klassid", "Natalja Savishna")

K. G. Paustovsky "Telegramm".

Leningradis elav tüdruk Nastja saab telegrammi, et tema ema on haige, kuid asjad, mis talle olulised tunduvad, ei luba tal ema juurde minna. Kui ta, mõistes võimaliku kaotuse suurust, külla jõuab, on juba hilja: ema on juba läinud ...

Inimese vastutuse probleem teiste elude eest

N. Tolstoi. "Sõda ja rahu".

Kutuzovi, Napoleoni, Aleksander I kujundid. Inimene, kes on teadlik oma vastutusest kodumaa, inimeste ees, kes oskab neid õigel ajal mõista, on tõeliselt suurepärane. Selline on Kutuzov, sellised on romaanis tavalised inimesed, kes täidavad oma kohust ilma kõrgete fraasideta.

A. Kuprin. "Imeline arst."

Vaesusest piinatud mees on valmis meeleheitlikult enesetapule, kuid temaga räägib juhuslikult lähedal viibinud tuntud arst Pirogov. Ta

aitab õnnetuid ja sellest hetkest alates muutub tema ja tema pere elu kõige õnnelikumalt. See lugu räägib kõnekalt sellest, et ühe inimese tegu võib mõjutada teiste inimeste saatust.

Antoine de Saint-Exupery "Väike prints""Sa vastutad igavesti nende eest, keda olete taltsutanud." Rebase tark lause, öeldud Väikesele Printsile.

M. A. Bulgakov. "Meister ja Margarita". Jeshua pilt on Jeesuse Kristuse kujutis, kes kannab tõelise lahkuse ja andestuse ideed. Ta ütleb kõigi inimeste kohta, ka nende kohta, kes talle valu ja kannatusi toovad: „Hea mees, Juudamaa prokurör, kes määras ta piinarikkale surmale, ta andestab, lahkudes koos temaga igavikku.

Juudamaa prokuristi kujutis sümboliseerib seda, kuidas inimest saab karistada selle eest, et ta ei taha vastutust võtta. Arguse tõttu saadab ta süütu Jeshua hukkamisele, kohutavatele piinadele, mille pärast ta kannatab nii maa peal kui ka igaveses elus.

Probleem Teaduse areng ja inimese moraalsed omadused

A. S. Gribojedov. "Häda nutikusest"

M. Bulgakov. "Koera süda"

Doktor Preobraženski teeb koerast mehe. Teadlasi juhib teadmistejanu, soov loodust muuta. Kuid mõnikord muutub progress kohutavateks tagajärgedeks: "koera südamega" kahejalgne olend pole veel inimene, sest temas pole hinge, armastust, au, õilsust.

M. Bulgakov, "Koera süda"

Inimene ei kasuta teadust alati ühiskonna hüvanguks. Näiteks silmapaistva kirjaniku M. Bulgakovi loos "Koera süda" muudab dr Preobraženski koerast mehe. Teadlasi juhib teadmistejanu, soov loodust muuta. Kuid mõnikord muutub teaduslik töö kohutavateks tagajärgedeks: "koera südamega" kahejalgne olend pole veel inimene, sest temas pole hinge, armastust, au, õilsust.

M. Bulgakov "Saatuslikud munad"

Vene nõukogude kirjaniku ja näitekirjaniku M. Bulgakovi loomingus. "Saatuslikud munad" peegeldab kõige täielikumalt teaduse võimu hooletu suhtumise tagajärgi. Geniaalne ja ekstsentriline zooloog professor Persikov kasvatab kogemata suurte kanade asemel hiiglaslikke roomajaid, kes ohustavad tsivilisatsiooni. Pealinn ja ka ülejäänud riik on paanikas. Kui tundus, et päästmist ei tule, langes augusti mõõtude järgi kohutav pakane järsku -18 kraadi. Ja roomajad, kes ei suutnud sellele vastu pidada, surid.

Me kõik teame lapsepõlvest Lomonossovi soovist saada kirjaoskajaks.

Kui loeme mõningaid detaile selle silmapaistva isiksuse täiskasvanueast, saab meile selgeks, kui palju raskem oli Lomonosovil meie ajaga võrreldes ületada kõik takistused teel stipendiumile.

Kohaliku kiriku diakon õpetas Lomonossovi lugema ja kirjutama. Seejärel abistas Lomonossov külaelanikke äridokumentide ja avalduste koostamisel, kirjutas kirju. Teadvus "teaduse" ja teadmiste vajadusest tekkis temas varakult. Tema enda sõnul olid tema jaoks "õppimise väravad" raamatud, mille ta kusagilt hankis: Meleti Smotrytski "Grammatika", L. F. Magnitski "Aritmeetika", Simeon Polotski "Rimeeriv psalter". Neljateistkümneaastaselt kirjutas noor Pomor asjatundlikult ja selgelt.

Inimesed on alati tahtnud rohkem teada. Ja mitte ainult rohkem, vaid parem: teada ja mitte eksida. Teadmised on teadus. Ja teadmiste usaldusväärsusest mõtlemine on juba filosoofia. Euroopa filosoofia alguses on kolm vanakreeklast: Sokrates, Platoni õpilane Platon ja Platoni õpilane Aristoteles. Muidugi olid neil eelkäijad. Aristoteles õppis Platoni juures kakskümmend aastat. Ta oli hea õpilane. Räägiti, et Platon pidas kunagi loengu hinge surematusest. Loeng oli nii raske, et tudengid, ilma lõpuni kuulamata, tõusid ükshaaval püsti ja lahkusid. Kui Platon loengu lõpetas, istus tema ees ainult Aristoteles. Kuid mida kauem Aristoteles Platonit kuulas, seda vähem nõustus ta kuulduga. Ja kui Platon suri, ütles Aristoteles: "Platon on mu sõber, aga tõde on kallim", lahkus Platoni koolist ja asutas oma kooli.

Armastuse probleem isamaa vastu

Maria Volkonskaja, Jekaterina Trubetskaja, Natalia Fonvizina... Kes poleks neid nimesid kuulnud!
Kuid vähesed teavad, et tegelikult oli neid üksteist. Üksteist noort naist, kes tegid armastuse nimel eneseohverduse...

Vanim Tšitas dekabristide naiste moodustatud väikeses naistekoloonias, kuhu Senati väljakul toimunud ülestõusus süüdi mõistetud osalejad pagendati, oli Alexandra Vasilievna Entaltseva.

Tema elus ei olnud eredaid lehti. Ükski dekabristide naine ei pidanud nii palju taluma ja kannatama, kui tema osaks langes.

Ta ei olnud rikas ega hästi sündinud, erinevalt enamikust tema ebaõnne sattunud sõpradest. Tal polnud ei vanemaid ega jõukaid sugulasi. Alexandra Vasilievna jäi varakult orvuks. Teda kasvatasid vanemad õed. Võib-olla oli orvu lapsepõlv põhjus, miks elu peamiseks unistuseks oli soov omada perekonda - head meest, terveid lapsi, oma kodu.
See tundus unistuse täitumisena. Noor, ilus, tark, rõõmsameelne tüdruk ei istunud pruutides pikka aega.

Tema abikaasa oli teatud Lisovski. Ta sünnitas talle tütre ja tulevik oli maalitud ainult roosades värvides. Paraku ... Alexandra Vasilievna abikaasa osutus mängijaks. Ja isegi seda pettumust võis taluda, kui mitte ühe "aga" ... Lisovski otsustas oma kauni naise söödana kasutada - ta pidi majja meelitama külalisi, keda omanik siis väga edukalt kaartidega peksis. Alexandra Vasilievna seisis pikka aega mehe ebaausatele plaanidele vastu, nuttis, anus teda ja tütart säästa, kuid Lisovski jäi oma naise palvetele kurdiks. Meeleheitel Alexandra Vasilievna otsustas astuda viimase sammu - ta lahkus oma mehest. 19. sajandi alguse naise jaoks oli see tõeliselt kangelaslik otsus – toona kehtinud kaanonite järgi võis kirik seda lubada vaid juhul, kui mõni osapool rikub abielutruudust.
Alexandra Vasilievna sai vabaduse, makstes selle eest märkimisväärset hinda: Lisovskid ei andnud tütart emale.

Ratsaspordikompanii ülem Andrei Vasilievich Entaltsev oli Alexandra Vasilievnast vanem. Kogu tema haridustee sai läbi kahe aastaga. Kole, sünge, vaikiv. Aga – hea hingega ja see lepitas tema puudused. Ta on täpselt vastupidine – elav, seltskondlik, hästi haritud. Nagu tänapäeval öeldakse – ettevõtte hing. Sellegipoolest võttis Aleksandra Vassiljevna vastu karmi suurtükiväe kolonelleitnandi käe ja südame pakkumise. Temaga sai ta perekonna, rahu, naise staatuse ja sellest tulenevalt ka teatud kaalu ühiskonnas.
Alexandra Vasilievna kiindus siiralt pööki - oma abikaasasse. Kuid Sinine Õnnelind puudutas teda ainult tiivaga ja kadus, sulas silmapiiri taha.

Andrei Vasiljevitš Entaltsev

1826. aasta alguses arreteeriti kolonelleitnant Entaltsev valitsusvastases vandenõus osalemise eest ja mõisteti süüdi riigikurjategijana IV kategoorias. Tal oli ka "õnne": ta mõisteti vaid aastaks sunnitööle, millele järgnes side Siberi kaugemates piirkondades asuva asulaga.
Andrei Vassiljevitš Entaltsev pidas end süütuks ohvriks. Jah, ta oli salaühingu liige, osales vandenõulaste koosolekutel, kuid ei osalenud ei ülestõusus Peterburis Senati väljakul 14. detsembril 1825 ega 3. jaanuari 1826 sündmustes Belaja Tserkovi lähedal. Sajast kahekümne ühest valitsusvastase vandenõu asjus süüdi mõistetud hulgast oli aga temasuguseid enamus. Tegelikult karistati neid mitte teatamise eest.
Alexandra Vasilievnal oli vähe valikut: jääda Moskvasse riigikurjategija naiseks, üksi, ilma perekonnata, ilma sõpradeta, ilma elatiseta või järgneda oma mehele Tšitasse, kus ta saadeti sunnitööle ja aastaks. hiljem jaga temaga linki.
Miski ei hoidnud Entaltsevat Moskvas. Ta oli kolmkümmend kuus aastat vana ja ta ei saanud loota, et saab kolmandat korda uuesti elu alustada. Siberis oli võimalus juhtida, kuigi mitte suurlinna, kuigi raske, kuid siiski pereelu. Alexandra Vasilievna sai kõrgeima loa oma abikaasat järgida.

1826. aastal andis Siberi kindralkuberner Lavinski Irkutski kubernerile Zeidlerile korralduse, milles ta teatas kahe dekabristide naise Narõškina ja Entaltseva saabumisest Irkutskisse ning käskis võtta kõik võimalikud abinõud, et veenda daame: oma kavatsustest loobuma. Selleks soovitas ta esmalt käituda hellitavalt veenvalt, esitledes reisijatele, et Venemaale naastes säilitavad nad oma klassi- ja omandiõigused ega muutu süüdimõistetute valimisõiguseta abikaasadeks. Juhul, kui Zeidler ei saavutanud oma eesmärki veenmise teel, kästi tal muuta oma hellus toon teravaks, käituda hirmutavalt ning mitte koonerdada liialduste ja kõige mustemate värvidega. Kindralkuberner andis kõige üksikasjalikumad juhised, kuidas kahte nõrka naist hirmutada. Ükski ei võpatanud.
Narõškina ja Entaltseva polnud esimesed, kes Tšitasse tulid. Ekaterina Trubetskaja ja Maria Volkonskaja sillutasid neile teed. Entaltseva, vaatamata sellele, et ta oli "juurteta", võtsid kaks printsessi rõõmuga vastu.
"See ilus naine- Maria Volkonskaja kirjutas oma memuaarides, - 44 aastat on juba möödas (siin Maria Nikolajevna eksis, 1827. aastal oli Alexandra Vasilievna 37-aastane). Ta oli tark, luges kõike, mis vene keeles avaldati, ja tema vestlus oli meeldiv. Ta oli pühendunud oma süngele abikaasale, endisele suurtükiväe kolonelleitnandile ... "
Alexandra Vasilievna viibis Tšitas vaid paar kuud. Samal 1827. aastal viidi Entaltsevid Berjozovisse, mis oli tol ajal metsik - Peeter I kaaslase, Tema rahuliku kõrguse prints Aleksandr Menšikovi paguluspaika. Selleks ajaks teenisid juba kaks dekabristi Berezovos eksiili – I.F. Focht ja A.I. Tšerkassov. Jentaltsevite saabumine tõi nende igavasse üksluisesse ellu värsket õhku. Ja ennekõike tänu Alexandra Vasilievna kergele, rõõmsameelsele olemusele.

Vaade Chitale, võetud mäe alt. Akvarell N.A. Bestužev. 1829-1830

Berezovosse ostsid Entaltsevid väikese kolmetoalise maja. Nad ei vajanud raha - raha saatsid Venemaalt Andrei Vassiljevitši sugulased. Nii oli abikaasadel võimalus aidata nii ebaõnne sattunud kaaslasi kui ka kohalikke elanikke.

Muideks. Autokraadi julmusest riigikurjategijate suhtes võib rääkida palju, ehkki seda ei saa võrrelda Venemaa tulevaste veriste valitsejate julmusega, kuid fakt jääb faktiks: Nikolai I oli enam kui lojaalne mitte ainult oma sugulastele. Venemaale jäänud dekabristidele, aga ja nende naistele, kes järgnesid süüdimõistetutele Siberisse. Kui rääkida Entaltsevidest, siis Alexandra Vasilievna tõi endaga kaasa kolm oma õdedele kuuluvat pärisorja, kuigi ülemkriminaalkohtu otsusega süüdi mõistetud isikutel ei olnud õigust oma naistele või teistele sugulastele kuuluvaid pärisorju pidada. Lisaks sai Aleksandra Vassiljevna alates 1829. aastast riigikassast kõrgeima loa alusel iga-aastast toetust - 250 rubla pangatähtedes. Seda toetust maksti Entaltsevale kuni 1856. aasta amnestiani, mil tal lõpuks lubati Siberist lahkuda. Aga sellest pikemalt hiljem.

Ühe Siberis pagendatud dekabristi maja.

Entaltsevid ei elanud Berezovos kaua – kaks aastat. Tänu Alexandra Vasilievna elavale ja seltskondlikule loomusele sai nende väikesest majast omamoodi klubi, kolmest dekabristist koosnev ring. Ja kõik oleks hästi, kui mitte Andrei Vassiljevitši halb tervis. Peeter-Pauli kindluse kongis veedetud aasta, Nerchinski kaevandused, karm põhjamaise kliima - kõik see ei saanud tema seisundit mõjutada. Füüsilisi vaevusi süvendasid moraalsed kannatused. Raske on mõista, miks, võib-olla ohjeldamatu, kiireloomulise iseloomu tõttu, kuid Jentaltsev, nagu keegi teine, langes lõputute näpunäidete ja politseikontrollide alla. Tulevase raske haiguse sümptomid ilmnesid juba Berezovos ja Alexandra Vasilievna hakkas kubernerile kirju kirjutama palvega viia oma abikaasa elama leebema kliimaga paika. 1829. aastal viidi abikaasad üle Jalutorovski.

Jalutorovski.

"Aleksandra Vasilievna,- meenutas dekabristi õpilane Augusta Sozonovitš
M.I. Muravjov-Apostol, - ... nooruses oli ta kuulus oma ilu poolest. Ta oli elav, intelligentne, väga palju lugenud naine, kes ilmselt oli oma hariduse nimel palju vaeva näinud, ja üsna iseseisva iseloomuga naine. Oma kommete ja oskusega lihtsalt ja maitsekalt riietuda on teda Jalutorovski naisseltsis pikka aega modelliks peetud, noored tüdrukud kasutasid tema erilist meelelaadi ja häid nõuandeid.
Kõigepealt ostsid Entaltsevid kaupmees Minajevile kuulunud maja, mis koosnes ühest toast koos köögiga, keldrist ja sahvrist, ning kaks aastat hiljem kollegiaalse nõuniku Shenšini avarama maja.
Kas sellest, et ta ei saanud kiidelda hea tervisega, või sellepärast, et tal oli vaja end millegagi hõivata, kuid Jalutorovskis hakkas Andrei Vassiljevitš meditsiini vastu huvi tundma. Ostnud kõikvõimalikke meditsiinilisi teatmeteoseid, hakkas ta ravimtaimi koguma ja neist lihtsaid kahjutuid ravimeid valmistama. Pealegi ei võtnud ta neid mitte ainult ise vastu, vaid ei keeldunud ka Jalutorovski tublidest elanikest.
"Vana mees, hoolimata oma kehvast tervisest, tegeles noorusliku innuga arstiga,- meenutas dekabristide kaasaegne, Jalutorovi elanik N. Golodnikov, - keeldumata abistamast ei rikkaid ega vaeseid ning mõnikord ostes selleks vajalikke majapidamisvahendeid kasvõi oma varast. Vaesed on seda rahulolevat ebapalgasõdurit juba ammu mäletanud.
"Vanamees", muide, oli sel ajal vaevalt viiskümmend aastat vana ...
"Andrei Vassiljevitš ja iseloom oli rohkem kooskõlas arsti kui sõduri kohustustega,- kirjutas A. Sozonovitš, - alati ühtlane, kõigiga võrdselt sõbralikud, ta ei olnud mitte ainult lahke, vaid oli ka maailma kõige tagasihoidlikum inimene.

Entaltsevite elus ei läinud aga kõik nii libedalt, kui tahaksime. Esiteks ei lõppenud politsei tagakiusamine, liiga palju oli hukkamõistu, süüdistades Andrei Vassiljevitšit riigivastastes plaanides. Nad ei saanud mõjutada Entaltsevi tervist ja vaimset tasakaalu ning surusid ta vääramatult äärele, millest edasi algab hullus. Teiseks, juba 30ndate alguses ei tulnud Venemaalt sugulastelt raha ja vajadus koputas vastupidava Alexandra Vasilievna hubasele, armastusega sisustatud majale. Ja kui denonsseerimised lõpuks laheneksid - "Jentaltsevil pole kellegagi sõprussidemeid,- kirjutas A. Benckendorffile sandarmikorpuse kolonel Kulchevsky pärast järjekordset järelepärimist, - ja ei lähe kuhugi, elab suletud elu, et hullumeelsus andis üha sagedamini tunda.

Benkendorf Aleksander Khristoforovitš

Kuidas muidu seletada keskealise pagulase äkilist armumist pärisorjatüdrukusse Pelageyasse, kes kuulus tema naisele? Võib vaid ette kujutada, millist häbi- ja alandustunnet Alexandra Vasilievna pidi kogema.
"Kodus,- teatas Kulchevskyst Benkendorfile, - (Entaltsev) käitub sündsusetult: tema saatust jagav naine tõi endaga Siberisse sulaste mehe ja tüdruku ning Entaltsev, olles sellesse tüdrukusse armunud ja selle mehe peale tema pärast armukade, kohtleb julmalt mõlemat neid.
Kuid kõrged võimud abielurikkumise fakti, kuna seda ei ole võimalik tõestada - ärge võtke oma naist tunnistajaks! - jäi tähelepanuta. Pelageyale pakuti müüa või Venemaale saatmist.

Ja Andrei Vasilievitši haigus edenes. 1841. aasta juunis sai ta ilmselt insuldi – "tunnes kerget halvatust" ja langes peagi dementsusse. Alexandra Vasilievna võitles oma mehe eest nii hästi kui suutis. Ta sai loa viia ta ravile Tobolskisse, "pealinna" lootuses, et kohalikud arstid saavad aidata tema meest, kes oli meie silme all mõistust kaotamas. Raha saamiseks müüs ta maja koos kogu sisustuse ja majapidamisriistadega maha. Ravi ei aidanud ja Entaltsevid naasid Jalutorovski. Kodututele andis peavarju dekabrist Tizenhausen, hiljem sai Alexandra Vasilievna osta väikese puidust kõrvalhoone.

«

"Kuidagi jõudsime oma Kurganisse ...- kirjutas I.I. Puštšin N.V. Basargin märtsis 1842, - veetsime üle kolme päeva Jalutorovskis ... Jentaltsev rabas mind - tema halvatus mõjutas aju ja tegi temast idioodi - vaatab talle silma, naeratab ja räägib aeglaselt jama.
Teadvus langes iga päevaga. Andrei Vassiljevitš oma tegudest aru saamata põgenes kodust, rändas mööda metsi. Alexandra Vasilievna pidi palkama oma abikaasale õe.
See piin kestis mitu aastat. Jaanuaris 1845 andis endine suurtükiväe kolonelleitnant A.V. Entaltsev suri.

Näib, et koos abikaasa surmaga tuli ka vabanemine. Vaimsest ahastusest – jah, võib-olla. Aga mitte Siberist. Vastavalt olemasolevale olukorrale oli kurjategija lesel õigus naasta Euroopa Venemaale. Sellise palvega pöördus Entaltseva kuberneri poole. Kui ta aga naaseb, jääks ta ülalpidamiseks rahast ilma. Ja nad ei olnud väikesed. Seaduse järgi sai ta Siberis viibimise ajal 400 rubla aastas. Lisaks sai Entaltseva kõrgeima korraldusega veel 250 rubla. Selle rahaga saaks Siberis, toodete odavuse, tööjõu ja väljakujunenud majanduse juures mugavalt ära elada. Alexandra Vasilievna võttis seda kõike arvesse. Teda ei tekitanud piinlikkus asjaolu, et tema selja taha kehtestati politseijärelevalve, mida ei olnud kogu tema elu Siberis. Ta kanti nagu teisedki riigikurjategijate lesed politsei järelevalve all olevate isikute üldnimekirja.

Veel üksteist pikka aastat elas Alexandra Vasilievna Jalutorovskis, säilitades hoolimata eluraskustest oma lahkuse ja rõõmsa iseloomu. Ja tegelikult, kes ootas teda Moskvas? Ainus põliselanik on tütar, kuid tedagi kasvatati vaenulikult oma ema vastu. Siin, väikelinnas, millest sai tema kodu, oli tal pere - tema dekabristidest sõbrad, lõplikult kehtestatud elukorraldus: neljapäeval - Puštšinis, pühapäeval - apostlite Muravjovide juures. Siin teda armastati, ehkki mõnikord naljatati tema üle, kuid nad olid alati valmis aitama.

Aastal 1856, pärast Aleksander II manifesti, mis andis dekabristidele andeks, naasis Alexandra Vasilievna Entaltseva Moskvasse, kus ta kaks aastat hiljem suri, täiesti üksi.

***
Ammustest aegadest ja isegi praegu
Kõigi naiste saatus on järgmine:
Hoidke armastatud pere kolle,
Ja truudus oma mehele igavesti.

Ja naised peavad olema valmis,
Abikaasa otsimiseks kuhu iganes minna:
See oleks külm lumi uduga,
Ile jäljed tume taiga.

Inimesed tõusevad vabaduse eest
Raskele tööle määratud.
Kuid nende naised ei jätnud neid maha -
Nad järgnesid neile Siberisse.

See oli eriline hetk ajaloos
Raskusi on olnud nii palju.
Vabamüürlaste-dekabristide mäss,
Üheksateistkümnes ja kahekümne viies sajand.

Diana Mustafina

Eriline tänu Nikita Kirsanovile lahkelt foto isiklikust arhiivist edastamise eest.

Eneseohverdamist sõja-aastatel on kirjeldanud paljud maailma kirjanikud, laulnud suured heliloojad ja jäädvustanud andekad kunstnikud. Kangelaslikkuse teema ei lakka kunagi huvipakkumast.

Argumendid "kangelaslikkuse ja eneseohverduse" suunas

Abstraktid

• Eneseohverdamist ei seostata alati ohuga elule.
• Inimese kangelastegusid motiveerib armastus kodumaa vastu.
• Inimene on valmis end ohverdama selle nimel, keda ta tõeliselt armastab.
• Lapse päästmiseks pole mõnikord kahju ohverdada kõige väärtuslikumat asja, mis inimesel on - oma elu.
• Ainult moraalne inimene on võimeline toime panema kangelasteo
• Valmisolek eneseohverdamiseks ei sõltu sissetuleku tasemest ja sotsiaalsest staatusest
• Kangelaslikkus ei väljendu mitte ainult tegudes, vaid ka oskuses jääda oma sõnale truuks ka kõige raskemates elusituatsioonides.
• Inimesed on valmis end ohverdama ka võõra päästmise nimel

Argumendid

L.N. Tolstoi". Mõnikord me ei kahtlustagi, et see või teine ​​inimene võib sooritada kangelasteo. Seda kinnitab näide sellest teosest: Pierre Bezukhov, olles rikas mees, otsustab jääda vaenlase poolt piiratud Moskvasse, kuigi tal on kõik võimalused lahkuda. Ta on tõeline inimene, kes ei sea oma rahalist olukorda esikohale. Ennast säästmata päästab kangelane tulest väikese tüdruku, sooritades kangelasteo. Võite viidata ka kapten Tushini kujutisele. Esialgu ei jäta ta meile head muljet: Tushin ilmub käsu ette ilma saabasteta. Kuid lahing tõestab, et seda meest võib nimetada tõeliseks kangelaseks: kapten Tušini juhtimisel olev patarei tõrjub ennastsalgavalt vaenlase rünnakuid, omamata katet, säästmata jõupingutusi. Ja see pole üldse oluline, millise mulje need inimesed meile esimest korda kohtudes jätavad.

I.A. Bunin "Lapti". Läbimatus lumetormis läks Nefed Novoselkisse, mis asub kodust kuue miili kaugusel. Teda ajendasid seda tegema haige lapse palved tuua kaasa punased niidist kingad. Kangelane otsustas, et "see on vajalik minu jaoks", sest "hing ihkab". Ta tahtis osta jalatseid ja värvida need magentaks. Õhtuks polnud Nefed naasnud ja hommikul tõid talupojad tema surnukeha. Tema rinnast leidsid nad pudeli fuksia ja uhiuued jalanõud. Nefed oli valmis end ohverdama: teades, et seab end ohtu, otsustas ta tegutseda lapse heaks.

A.S. Puškin "". Armastus kapteni tütre Marya Mironova vastu ajendas Pjotr ​​Grinevit korduvalt oma elu ohtu seadma. Ta läks Pugatšovi vallutatud Belogorski kindlusesse, et tüdruk Švabrini käest ära kiskuda. Pjotr ​​Grinev mõistis, mida ta teeb: igal hetkel võisid Pugatšovi inimesed ta kinni püüda, vaenlased võisid ta tappa. Kuid miski ei peatanud kangelast, ta oli valmis päästma Marya Ivanovna isegi oma elu hinnaga. Valmisolek eneseohverdamiseks avaldus ka siis, kui Grinev oli uurimise all. Ta ei rääkinud Marya Mironovast, kelle armastus viis ta Pugatšovi juurde. Kangelane ei tahtnud tüdrukut uurimisse kaasata, kuigi see võimaldaks tal end õigustada. Pjotr ​​Grinev näitas oma tegudega, et on talle kalli inimese õnne nimel valmis kõike taluma.

F.M. Dostojevski "". Omamoodi eneseohverdus on ka see, et Sonya Marmeladova läks “kollasele piletile”. Tüdruk otsustas selle ise teadlikult, et toita oma pere: isa, joodik, kasuema ja väikesed lapsed. Ükskõik kui räpane tema "elukutse" ka poleks, on Sonya Marmeladova austust väärt. Kogu töö jooksul tõestas ta oma vaimset ilu.

N.V. Gogol"". Kui Taras Bulba noorim poeg Andriy osutus reeturiks, siis vanim poeg Ostap näitas end tugeva isiksuse, tõelise sõdalasena. Ta ei reetnud oma isa ja kodumaad, ta võitles viimseni. Ostap hukati tema isa ees. Kuid hoolimata sellest, kui raske, valus ja hirmutav ta oli, ei teinud ta hukkamise ajal ühtegi häält. Ostap on tõeline kangelane, kes andis oma elu oma kodumaa eest.

V. Rasputin "". Lydia Mihhailovna, tavaline prantsuse keele õpetaja, oli võimeline ennast ohverdama. Kui tema õpilane, teose kangelane, tuli pekstuna kooli ja Tishkin ütles, et mängib raha pärast, ei kiirustanud Lidia Mihhailovna sellest direktorile rääkima. Ta sai teada, et poiss mängis, kuna tal polnud toidu jaoks piisavalt raha. Lidia Mihhailovna hakkas koos õpilasega kodus prantsuse keelt õppima, mida talle ei antud, ja pakkus seejärel temaga raha eest “zamyashki” mängimist. Õpetaja teadis, et nii ei tohi teha, kuid soov last aidata oli tema jaoks olulisem. Kui direktor kõigest teada sai, vallandati Lidia Mihhailovna. Tema näiliselt vale tegu osutus õilsaks. Õpetaja ohverdas oma maine, et poissi aidata.

N.D. Teleshov "Kodu". Semka, kes oli nii innukas oma kodumaale naasta, kohtus teel võõra vanaisaga. Nad kõndisid koos. Teel jäi poiss haigeks. Tundmatu viis ta linna, kuigi teadis, et ta ei tohi sinna ilmuda: vanaisa pääses kolmandat korda raskest tööst. Vanaisa tabati linnas. Ta mõistis ohtu, kuid lapse elu oli talle tähtsam. Vanaisa ohverdas oma vaikse elu tulevase võõra nimel.

A. Platonov „Liivaõpetaja". Kõrbes asuvast Khoshutovo külast aitas Maria Narõškina luua tõelise rohelise oaasi. Ta pühendus tööle. Aga nomaadid läksid mööda – haljasaladest ei jäänud jälgegi. Maria Nikiforovna lahkus ettekandega rajooni, kus talle tehti ettepanek minna üle tööle Safutasse, et õpetada paiksele elule siirduvatele nomaadidele liivakultuuri. Ta nõustus, mis näitas tema valmisolekut ennastohverdada. Maria Narõškina otsustas pühenduda heale eesmärgile, mitte mõeldes oma perekonnale ega tulevikule, vaid aidates inimesi nende raskes võitluses liivaga.

M.A. Bulgakov "". Meistri huvides oli Margarita kõigeks valmis. Ta sõlmis kuradiga tehingu, oli kuninganna Saatana ballil. Ja seda kõike selleks, et näha Meistrit. Tõeline armastus sundis kangelannat ennast ohverdama, läbima kõik katsumused, mille saatus talle ette valmistas.

A.T. Tvardovski"". Teose peategelaseks on lihtne vene tüüp, kes täidab ausalt ja ennastsalgavalt oma sõdurikohust. Tema jõe ületamine oli tõeline kangelastegu. Vassili Terkin külma ei kartnud: ta teadis, et tal on vaja leitnandi palve edastada. See, mida kangelane on teinud, tundub võimatu, uskumatu. See on lihtsa vene sõduri vägitegu.

Eneseohverduse probleem sõja-aastatel - essee

valik 1

Sõda. Kui palju valu, hirmu ja lootusetust on selle sõna taga? Kuid see on ainult mündi üks külg. Kangelaslikkus, patriotism ja eneseohverdus – see on see, mis paneb inimesi edasi elama ja mitte alla andma.

Pöördume teksti juurde. Autor avab eneseohverduse valmiduse probleemi sõja-aastatel. Just tänu selle teksti kangelastele saame teada, mis juhib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu. Veniamin Aleksandrovitš Kaverin kirjutab loo kahest skaudist, kes peavad patarei õhku laskma, kuna Nõukogude armee kannab sellega "märkimisväärseid kaotusi". Ent ennastsalgava teo hind on suur – peategelaste elud.

Kornev ja Tumik nõustuvad kohe. See on tahtlik otsus, mis sündis armastusest Isamaa vastu. Viimastel tundidel meenutab Tumik lapsepõlve ja kodu. "Ma ei elanud asjata maa peal" - nii määratleb ta oma olemasolu eesmärgi. Teise ennastsalgava teo põhjuseks on armastus sõbra vastu. Tumik on valmis ohverdama oma elu Kornevi nimel, kellel oli "naine ja väike poeg".

Sellist saavutust ei saa alahinnata. Veniamin Aleksandrovitš Kaverin imetleb peategelaste pühendumust. Autor usub, et inimesi, kes on valmis end ohverdama, juhib soov kaitsta oma lähedasi ja Isamaad. Veniamin Aleksandrovitš Kaverini seisukoht on mulle lähedane ja arusaadav: armastav inimene on võimeline suurteks tegudeks. Kohusetunne isamaa ees ja austus inimeste vastu on sõja ajal eneseohverduse peamised motiivid.

Loomulikult väärivad ennastsalgavad teod austust ja igavest mälestust. Tooksin kirjandusest näite inimeste eneseohverdamisest Isamaa nimel.

Sõja ajal polnud mitte ainult mehed kuulsad oma vägitegude poolest. Õiglane sugu asus ennastsalgavalt ka kodumaa kaitsmise teele. Boriss Lvovitš Vassiljevi teos "Koidud siin on vaiksed" on tuntud oma vaprate kangelannade poolest. Isamaa kaitsmise kohustusele vastas viis tüdrukut. Nende pühendumus on andnud suure panuse võitu vaenlaste üle.

Seega on eneseohverdamine omaste ja kodumaa nimel uskumatut tahtejõudu nõudev tegu. Kõik ei saa eluga hüvasti jätta, seetõttu on oluline meeles pidada kaasmaalaste vägitegusid ja austada nende õnnistatud mälestust.

2. variant

Vene nõukogude kirjanik - Vladimir Maksimovitš Bogomolov käsitleb oma tekstis eneseohverduse, sõja-aastate kangelaslikkuse probleemi.

Tekst räägib Suure Isamaasõja ajal aset leidnud loost: tuli viia laskemoona. Töötajad said aru. et nad võivad iga hetk Saksa mürskude all surra. Sellest hoolimata jätkasid kõik ülesande täitmist. Ja kui praam miinist põlema läks, asusid võitlejad ja Irina seda vapralt kustutama.

V. M. Bogomolov usub, et inimesed sooritavad sõja ajal kangelastegusid, sest neid juhib patriotismitunne, armastus kodumaa vastu.

Seda probleemi arutades meenub Vassiljevi teos “Koidud siin on vaiksed”, kus tegelased näitavad üles kangelaslikkust ja julgust. Nad mõistsid, et mitte mingil juhul ei tohiks nad taganeda, vaid peavad viimasest kinni hoidma.

Zoya Kosmodemyanskaya on kuulsaim partisan, kes sakslaste kätte vangi langes. vaatamata kõigele kohutavale piinamisele ei öelnud ta vaenlasele isegi oma nime. Nikolai Gastello on piloot, kes saatis oma elu ohverdades vaenlasele põleva lennuki.

Väga raske on rääkida sellest, mida pidid taluma sõja läbinud inimesed. Usun, et iga inimene, kes on tõeliselt uhke oma kodumaa, riigi üle, peaks pingutama selle nimel, et riik oleks tema üle uhke.

"Vaenlase pommilennukid hõljusid Volga kohal päeval ja öösel. Nad ei ajanud taga mitte ainult pukseerijaid, iseliikuvaid relvi, vaid ka kalapaate, väikseid parvesid - mõnikord veeti nende juurde ka haavatuid. Kuid linna jõemehed ja Volga laevastiku madrused toimetasid kõigele vaatamata kauba kohale.

3. võimalus

Mis on eneseohverdus? Kas on vaja end teiste nimel ohverdada? Just neid küsimusi kajastabki B. Vassiljev oma tekstis. Selles tõstatab kirjanik olulise eneseohverduse teema. Autor toob sel teemal arutledes elunäite dr Janseni elust, kes päästis lapsed oma elu hinnaga, näidates üles julgust ja kangelaslikkust. Publitsist rõõmustab peategelase tegu, kes teab, kuidas "elada mitte iseendale, mitte mõelda iseendale", vaid ümbritsevatele inimestele.

Tänu sellele omadusele sai ta hüüdnime "Smolenski linna pühak". Teismelisi päästes lämbus dr Jansen kaevu, mis näitab lugejatele mehe avarat sisemaailma, kes ei kartnud teiste elu eest surra. Kirjanik juhib meie tähelepanu tõsiasjale, et "kogu Smolensk ... mattis oma Arsti", näidates sellega inimeste suhtumist inimesesse, kes teab, kuidas ennast ohverdada. Autori seisukoha võib sõnastada nii: julge ja julge inimene on eneseohverdusvõimeline, valmis end ohverdama. B. Vasiljevi seisukohaga ei saa nõustuda.

Tõepoolest, inimene, kes suudab teiste päästmise nimel surra, väärib austust ja imetlust. Elav tõend ohverdamisest on M. Gorki loo kangelase pilt "". Peategelane juhatas oma rahva läbi metsa, et pimedusest jagu saada, kuid sellel teel hakkasid paljud inimesed kaotama südame ja mõned isegi surid. Armastusest inimeste vastu rebis kangelane oma südame rinnust välja, valgustades neile teed. Danko vägitegu on halastuse ja humanismi tõeline ilming.

Selle probleemi kinnituse leiab F.M. romaanist. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Düsfunktsionaalsest perest pärit noor tüdruk Sonya Marmeladova oli sunnitud lähedaste päästmiseks end ohverdama. Ta teenis leiva oma kehaga, kuid jäi samal ajal vastutulelikuks ja moraalselt puhtaks.

Seega paneb prosaisti tõstatatud probleem igaüht meist mõtlema inimeste eneseohverduse hinnale, meelekindlusele ja julgusele, mis tõukab neid teadlikku surma, et teisi inimesi päästa.

Eneseohverdamine isamaa nimel

Kui sõda tungib inimeste rahulikku ellu, toob see peredele alati leina ja ebaõnne, rikub tavapärast asjade korda. Vene rahvas koges paljude sõdade raskusi, kuid nad ei langetanud kunagi vaenlase ees pead ja talusid vapralt kõiki raskusi. Viis pikka aastat kestnud Suur Isamaasõda sai paljudele rahvastele ja riikidele ning eriti Venemaale tõeliseks katastroofiks. Fašistid astusid üle inimeste seadustest, nii et nad leidsid end ise väljaspool kõiki seadusi.

Isamaad tõusid kaitsma nii noored mehed kui mehed ja isegi vanad inimesed. Sõda andis neile võimaluse näidata kõiki oma parimaid inimlikke omadusi, näidata jõudu, julgust ja julgust. Ajalooliselt juhtus nii, et sõda on meeste asi, mis nõuab sõdalastelt julgust, vastupidavust, eneseohverdamist ja mõnikord isegi südame kõvadust. Aga kui inimene on teiste õnnetuste suhtes ükskõikne, siis ta ei suuda sooritada kangelastegu; tema isekas loomus ei luba tal seda teha. Seetõttu on paljud kirjanikud, kes puudutasid sõja teemat, inimese vägitükki sõjas, alati pööranud palju tähelepanu inimkonna, inimlikkuse probleemile. Sõda ei saa ausat, üllast inimest karastada, see paljastab vaid tema hinge parimad omadused.

Sõjast kirjutatud teostest on mulle eriti lähedased Boriss Vassiljevi raamatud. Kõik tema kangelased on südamlikud, osavõtlikud ja õrna hingega inimesed. Mõned neist käituvad lahinguväljal kangelaslikult, võideldes vapralt kodumaa eest, teised on hingelt kangelased, nende patriotism ei paista kellelegi silma.

Vassiljevi romaan "Pole nimekirjades" on pühendatud noorele leitnant Nikolai Plužnikovile, kes võitles kangelaslikult Bresti kindluses. Noor üksik võitleja kehastab julguse ja visaduse sümbolit, vene inimese vaimu sümbolit.

Romaani alguses on Plužnikov kogenematu sõjakooli lõpetaja. Sõda muudab noore mehe elu dramaatiliselt. Nikolai satub selle paksusesse – Bresti kindlusesse, mis on esimene Venemaa piir fašistlike hordide teel. Kindluse kaitsmine on titaanlik lahing vaenlasega, milles hukkub tuhandeid inimesi, sest jõud pole võrdsed. Ja selles verises inimlikus segaduses, varemete ja laipade vahel sünnib nooruslik armutunne noore leitnant Plužnikovi ja sandistatud tüdruku Mirra vahel. See sünnib helgema tuleviku lootuse sädetena. Ilma sõjata poleks nad võib-olla kohtunud. Tõenäoliselt oleks Plužnikov tõusnud kõrgele auastmele ja Mirra oleks elanud tagasihoidlikku invaliidi elu. Kuid sõda viis nad kokku, sundis vaenlasega võitlemiseks jõudu koguma. Selles võitluses teeb igaüks neist ühe vägiteo.

Kui Nikolai läheb luurele, läheb ta talle meelde tuletama, et kaitsja on elus, et kindlus pole alistunud, pole vaenlasele allunud, ta ei mõtle iseendale, ta on mures Mirra saatuse ja nende võitlejate pärast, kes võitlevad tema kõrval. Käib äge surelik võitlus natsidega, aga Nikolai süda ei kõvaks läinud, ta ei kõvaks läinud. Ta hoolitseb Mirra eest hoolikalt, mõistes, et ilma tema abita ei jää tüdruk ellu. Kuid Mirra ei taha olla koormaks julgele sõdurile, mistõttu otsustab ta peidikust välja tulla. Tüdruk teab, et need on tema elu viimased tunnid, kuid teda juhib ainult üks tunne: armastuse tunne. Ta ei mõtle iseendale, ta on mures Nikolai saatuse pärast. Mirra ei taha, et ta näeks tema kannatusi ja süüdistaks end selles. See pole lihtsalt tegu – see on romaani kangelanna vägitegu, moraalne vägitegu, eneseohverdus. "Enneolematu tugevusega sõjaline orkaan" lõpetab noore leitnandi kangelasliku võitluse. Nikolai astub oma surmale julgelt vastu, isegi vaenlased hindasid selle Vene sõduri julgust, kes "ei olnud nimekirjades".

Sõda ei läinud mööda vene naistest, natsid olid sunnitud võitlema praeguste ja tulevaste emadega, milles mõrva vihkamise olemus seisneski. Naised tagalas töötavad vankumatult, varustavad rinnet riiete ja toiduga, hoolitsedes haigete sõdurite eest. Ja lahingus ei jäänud naised jõu ja julguse poolest alla kogenud võitlejatele.

Vassiljevi lugu "..." on pühendatud naiste ja tüdrukute kangelaslikule võitlusele sõjas. Viis täiesti erinevat tütarlapselikku tegelast, viis erinevat saatust. Õhutõrjujate tüdrukud saadetakse luurele töödejuhataja Vaskovi juhtimisel, kellel on "varuks paarkümmend sõna ja isegi tšartertest need". Vaatamata sõjakoledustele säilitas see "samblaline känd" parimad inimlikud omadused. Ta tegi kõik, et tüdrukute elusid päästa, kuid hing ei suuda endiselt rahuneda.

Ta mõistab oma süüd nende ees selles, et "mehed abiellusid nendega surmaga". Viie tüdruku surm jätab töödejuhataja hinge sügava haava, ta ei leia talle vabandust isegi oma hinges. Selle lihtsa mehe kurbuses peitub kõrgeim humanism. Ta sai hakkama Saksa luureohvitseride tabamisega, ta võib oma tegude üle uhke olla. Püüdes vaenlast tabada, ei unusta töödejuhataja tüdrukuid, ta püüab neid alati eelseisvast ohust eemale juhtida. Töödejuhataja tegi moraalse vägitüki, püüdes tüdrukuid kaitsta.

Ka iga viie tüdruku käitumine on vägitegu, sest nad ei sobi sõjalistesse tingimustesse. Kohutav ja samas ülev on igaühe surm. Unistav Liza Brichkina on suremas, soovides kiiresti raba ületada ja abi kutsuda. See tüdruk sureb mõeldes oma homsele. Samuti sureb muljetavaldav Sonya Gurvich, Bloki luule armastaja, naastes töödejuhataja jäetud koti järele. Ja need kaks "mittekangelaslikku" surma on kogu nende näilisele õnnetusele vaatamata seotud eneseohverdusega. Kirjanik pöörab erilist tähelepanu kahele naisepildile: Rita Osyanina ja Evgenia Komelkova.

Vassiljevi sõnul on Rita "range, ei naera kunagi". Sõda murdis tema õnneliku pereelu, Rita on pidevalt mures pisipoja saatuse pärast. Surres usaldab Osjanina oma poja eest hoolitsemise usaldusväärse ja targa Vaskovi kätte, ta lahkub sellest maailmast, mõistes, et keegi ei saa teda arguses süüdistada. Tema sõber tapetakse relv käes. Kirjanik on uhke kelmika, jultunud Komelkova üle, kes saadeti minema pärast kadriromaani. Nii kirjeldab ta oma kangelannat: „Pikk, punaste juustega, valge nahaga. Ja silmad on lapselikud, rohelised, ümarad, nagu alustassid. Ja see imeline tüdruk sureb, sureb võitmatuna, sooritades vägitegu teiste heaks.

Paljud põlvkonnad, lugedes seda Vassiljevi lugu, mäletavad vene naiste kangelaslikku võitlust selles sõjas, nad tunnevad valu inimeste sünni katkenud lõimede pärast. Vene rahva vägitegudest saame teada iidsetest vene eepostest ja legendidest ning kuulsast eeposest romaanist L.N. Selles teoses ei pane tagasihoidliku kapteni Tushini vägitegu isegi kellelegi tähele. Kangelaslikkus ja julgus haaravad inimest ootamatult, teda valdab üksainus mõte - vaenlane võita. Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja ühendada kindralid ja rahvas, vajalik on inimese moraalne võit oma hirmu, vaenlase üle. Kõigi julgete, julgete inimeste motoks võivad kuulutada Juri Bondarevi teose "Kuum lumi" kangelase kindral Bessonovi sõnad: "Seisa - ja unusta surm!"

Nii pööravad eri aegade kirjanikud, näidates inimese saavutusi sõjas, erilist tähelepanu vene rahvusliku vaimu tugevusele, moraalsele vastupidavusele ja isamaa päästmise nimel ohverdusvõimele. See teema on vene kirjanduses igavene ja seetõttu oleme korduvalt tunnistajaks patriotismi ja moraali kirjanduslike näidete ilmumisele maailmale.

Vassiljevit ei huvitanud sõda ise, mitte lahingud, vaid inimhinge elu ja surm sõjas. Tegelasi on teoses vähe, tegevusaeg on kokkusurutud. Ja nii kitsal alal uuritakse põhjalikult nende tegude tegelasi, tegusid ja motiive. Loo “Koidikud siin on vaiksed…” tegelased satuvad dramaatilistesse olukordadesse, nende saatus on optimistlikud tragöödiad. Kangelased - eilsed koolilapsed ja nüüd sõjas osalejad. Vassiljev, justkui tegelaste tugevust proovile pannes, paneb nad äärmuslikesse olukordadesse. Kirjanik usub, et sellistes olukordades avaldub inimese iseloom kõige selgemini.

B. Vassiljev viib oma kangelase viimasele reale, valikuni elu ja surma vahel. Surra puhta südametunnistusega või jää ellu, määrides end ära. Kangelane võib tema elu päästa. Aga mis hinnaga? Peate lihtsalt oma südametunnistuselt veidi tagasi astuma. Kuid Vassiljevi kangelased ei tunnista selliseid moraalseid kompromisse. Mida on vaja tüdrukute päästmiseks? Lõpetage ilma Vaskovi abita ja lahkuge. Kuid iga tüdruk teeb vägiteo vastavalt oma iseloomule. Tüdrukud olid sõja peale kuidagi solvunud. Rita Osyanina armastatud abikaasa tapeti. Laps jäi isata. Sakslased tulistasid Ženja Komelkova silme all kogu pere.

Peaaegu keegi ei tea kangelaste vägitegudest. Mis on feat? Jääge inimeseks selles julmas, ebainimlikult raskes võitluses vaenlastega. Saavutus on iseenda ületamine. Me võitsime sõja mitte ainult sellepärast, et seal olid säravad komandörid, vaid olid ka sellised nähtamatud kangelased nagu Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Tõeliselt inimlikke suhteid "võitlejate" vahel näitab B. Vassiljev. Iga tüdruku eest hoolitseb jao komandör, baskide voorimees. Ta jälgib, et nad ei istuks kividel, ei saaks jalgu märjaks, ei jääks haigeks. Ärge unustage kiita ja siiralt öelda. «Ma tõin talle kuuse. Ta kattis selle oma mantliga:

Puhka, seltsimees sõdur.

Ja kuidas sa ilma mantlita oled?

Ja ma olen terve, ärge muretsege. Saa homseks paremaks. Ma palun teid, saage terveks." "Ma tahtsin kividele istuda, kuid Gurvich viivitas ootamatult ja tõmbas mantli kiiresti seljast." Kangelased - Rita ja Ženja - on üllatavalt kohusetundlikud: nad ei jätnud töödejuhatajat hätta, vaid jätsid hüvasti, kallistasid ja leppisid oma viimase võitlusega. Minu jaoks isiklikult oli seda raamatut väga raske lugeda. Sõdurid hukkuvad sõjas, kuid inimesed on harjunud mõttega, et sõdurid on mehelikud. See on vend, poeg, see on abikaasa ja isa, see on armastatud, see on sõber ja seltsimees. See on alati mees. Sõjas ei tapetud mitte ainult mehi, vaid ka naisi ja lapsi. Ja nende tapmisega pani sõda toime kuriteo inimsuse, südametunnistuse ja mõistuse vastu. Naiste tapmisega pani sõda toime tulevikuvastase kuriteo. Sest koos naisega tappis ta lapsi ja lapselapsi. Naisi tappes lõikas fašism inimkonna juured maha.

Neljakümnendad on meie ajaloos saatuslikud. Venemaa polnud sõjaks valmis. Väljaõppinud mehi oli vähe ning lahingusse läksid naised ja lapsed. Valitsus ei varustanud inimesi materiaalselt. Inimesed ilma peavarjuta, ilma pereta, näljased. See on kohutav pilt.

Mulle meeldis, et lugu ei lõppenud traagiliselt. Vassiljev näitab meile, et hea võidab alati kurja. Päästmiseks on veel lootust. Tüdrukud surid, kuid baskide töödejuhataja jäi alles. Rita poeg elab koos tubli mehega, kes teda kasvatab. Baskov ja Ritini poeg räägivad seda traagilist lugu järgmisele põlvkonnale. Ja need julged, tahtejõulised tüdrukud jäävad igaveseks inimkonna mällu Suure Isamaasõja kangelastena.

Eneseohverduse probleem sõja-aastatel (V. A. Kaverini teksti järgi)

Originaaltekst V. A. Kaverini järgi

(1) Üleeile õhtul kutsus komissar Kornevi ja Tumiku oma kajutisse ning hakkas rääkima sellest kaugmaapatareist, mis tulistas rindejoonel ja sügavusel ning millest kõik olid ammu tüdinud.

- (2) Me kanname temalt märkimisväärset kahju, - ütles ta, - ja pealegi segab ta ühte plaanitud operatsiooni. (3) See aku tuleb hävitada.

(4) Seejärel küsis ta, mida nad arvavad eneseohverdusest, sest muidu ei saa seda hävitada. (5) Ta ei küsinud kohe, vaid alustas kahekümne kaheksa panfilovlase saavutusega, kes andsid oma noore elu Isamaa eest. (6) Nüüd on see küsimus nende – Kornevi ja Tumiku – ees kui parimad skautid, auhinnatud ordenid ja medalid.

(7) Tumik ütles esimesena, et on nõus. (8) Kornev oli samuti nõus ja kaldale otsustati randuda kell üheksa hommikul. (9) Öösel lasid sakslased välja rakette, kuigi oli detsember ja päeval oli sama pime kui öösel.

(10) Järsku osutus palju aega ja sa võisid pikali heita ja mõelda, eriti kuna see on ilmselt viimane kord ja võib-olla ei pea te seda enam tegema.

(11) Tumik võitles poolteist aastat ja sai kaks korda haavata. (12) Ta osales kuulsa Kolpaki mäe hõivamisel, kui kaheksakümmend madrust pidasid seitse tundi kahe pataljoni vastu ja laskemoon sai otsa ning madrused hakkasid kividega vastu võitlema. (13) Nagu eile, nägi ta enda ees väikest maja, ebaõnnestunud sammuga veranda ja oma isa aias - lühikarvaline, hallipäine, peenikese ninaga ja veel nii sihvakas, osav, kui ta kõndis kiiresti külaliste poole, toetudes kepile, oma Kubankas külili ja oma kolme käsuga.

(14) Kui sõda algas, saatis ta Tumikule kirja: "Võitle enda ja minu eest."

(15) Siis meenus Tumikule kogu oma elu, kõige tähtsam, kõige huvitavam asi elus. (16) Isa - see oli kodu, lapsepõlv ja kool, tüdruk Shura oli armastus ja Miša Rubin oli sõber, kes ütles alati, et võib-olla on maailmas armastus, aga see, mis maailmas on tõsi, on tõeline sõprus igavesti.

(17) Nad olid temaga kogu sõja ajal - isa, see tüdruk ja Miša - ja nad olid ka nüüd, kui ta lamas oma voodil illuminaatori all ja oli kuulda, kuidas laine pritsib pardale. (18) See oli tema isamaa!

(19) Ja ühtäkki sai talle kõik nii selgeks, et ta istus isegi voodile, kätega põlvi kokku hoides.

- (20) Pole ime, et ma elasin maa peal, - ütles ta endamisi.

(21) Ta nägi Kornevit küünlavalguses kirja kirjutamas ja tahtis Kornevile öelda, et nende jaoks pole surma ja et nende jaoks saabus see pidulik, eilne öö, kui kogu valgus külmus ja alles kerge tuul laine, pritsib, jookseb pardal. (22) Aga ta ei öelnud midagi. (23) Kornevil oli naine ja väike poeg. (24) Ta kirjutas neile ja kes teab, mida ta praegu mõtles, kortsutades oma suuri musti kulme ...

(25) Hommikul said nad ühe pilguga aru, et katust maha panna ja lahkuda on võimatu: aku töötas ja inimesi oli ümberringi liiga palju. (26) Teha sai ainult nii, nagu komissar ütles: õhku ja ise õhku. (27) Ja see oli lihtne: kestad lebasid aku lähedal hunnikutes.

(28) Nad hakkasid loosi võtma, sest piisas ühe õhkulaskmisest ja teine ​​võis oma juurde tagasi pöörduda. (29) Nad leppisid kokku: see, kes kogu tiku välja tõmbab, tuleb tagasi. (30) Ja Tumik võttis tervelt kaks tikku mõlemasse kätte ja ütles sosinal:

Noh, Kornev, lohista.

(31) Kornevil oli naine ja väike poeg...

(32) Nad kallistasid, suudlesid. (33) Lahkumineks andis Tumik Kornevile oma foto, kus teda tulistati kuulipildujaga, lamades, sihtides, - poisid ütlesid, et nad tulid suurepäraselt välja. (34) Ja Kornev lahkus. (35) Ta oli akust umbes nelikümmend meetrit, kui kõlas plahvatus ja leek sööstis taevasse, valgustades kõrbepiirkonda - lund ja tumedaid kurusid kivide vahel, isamaa metsikuid kaljusid ...

(V. A. Kaverini sõnul *)

Veniamin Aleksandrovitš Kaverin (1902-1989) - vene nõukogude kirjanik, näitekirjanik ja stsenarist, seiklusromaani "Kaks kaptenit" autor.

Essee 1. variant

Milline on mälestuste roll sõja-aastatel? Miks aitavad mõtted kodust, lähedastest sõja-aastatel ellu jääda? Neid küsimusi esitab selles tekstis Veniamin Kaverin.

Esitatud küsimustele vastates jutustab autor loo sõduri vägiteost Suure Isamaasõja ajal. Komandör kutsus kohale kaks luurajat Tumiku ja Kornevi ning "küsis, mida nad eneseohverdamisest arvavad", seejärel kirjeldas oma plaani fašistliku patarei hävitamiseks, mis takistas Vene armee edasiliikumist. Skaudid mõistsid, et ühel ööl peab üks neist otsustama surra. Ja selle öö veetis igaüks neist mõtetes ja meenutades. Tumik meenutas oma kodu: “Nagu eilegi, nägi ta enda ees majakest, langenud sammuga veranda ja aias isa - lühikarvaline, hallipäine, peenikese ninaga ja veel nii sale, osav. , kui ta kiirelt külaliste poole kõndis, kepile toetudes , oma Kubankas ühel pool ja oma kolme käsuga. Siin näitab autor, kuidas mõtted majast, isa sõnad: “Võitle enda ja minu eest”, sõbra Miša, tüdruku Shura mälestused Tumiku peas ühtse pildi moodustasid. "See oli tema isamaa!" - see on midagi, mille pärast pole hirmutav surra. Lugeja näeb, et mälestused kergendasid Tumiku seisundit, aitasid tal teha võimatut – anda oma elu teiste õnneks, kodumaa eest: "toimus plahvatus ja leek sööstis taevasse, valgustades kõrbemaad - lumi ja tumedad kurud kaljude vahel, isamaa metsikud kivid ..." .

Selle seisukohaga on raske mitte nõustuda. Sajad ja võib-olla tuhanded sõdurid, meenutades lahingute vaheaegadel oma kodu ja perekonda, mõistsid, et homme ei pruugi nad lahingust naasta. Kuid valmisolek anda oma elu selle eest, et lapsed kasvaksid rahulikus keskkonnas oma kodumaal, andis neile julgust ja vastupidavust. Kui palju on teada näiteid, kui võitlejad katsid end miinide ja granaatidega, hukkudes, kuid päästes kaassõdurite elusid. Kõik teavad sakslaste punkri kehaga katnud Aleksander Matrosovi vägitegudest, Aleksander Talalihhini vägiteost, kes hukkus, suunates oma lennuki õhus natsipommitaja pihta. Ja selliseid näiteid on tuhandeid ja tuhandeid, sõja-aastatel sai kaksteist tuhat inimest Nõukogude Liidu kangelase tiitli, mõnest sai kangelane kaks korda, isegi kolm korda. Kuid on üsna selge ja arusaadav, et inimene teeb kõik vägiteod kellegi või millegi nimel, iga kangelast toetasid mõtted majast, mälestused millestki kallist ja lähedasest.

Kokkuvõtteks tuletatakse meelde Aleksander Pavlogradsky ridu:

Ma mäletan. Ma olen uhke. Ja ma põlvitan

Marmorseina ääres... Igavese Leegi ääres...

Ja paljud, nagu mina, kummardavad veatult,

Lõppude lõpuks, kõik, kes surid, surid minu eest ...

Essee 2. variant

Eneseohverduse valmiduse probleem sõja ajal.

Mis juhib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu? Miks nad on valmis ohverdama oma elu? Just need küsimused tekivad V. A. Kaverini teksti lugedes.

Avades sõja-aastate eneseohverduse valmiduse probleemi, jutustab autor ühest episoodist Suure Isamaasõja ajaloost. Komissar kutsus kokku kaks parimat skaudi, autasustas ordenite ja medalitega - Kornevit ja Tumikut, seades neile lahinguülesandeks - hävitada rindejoont tulistanud kaugpatarei, mis segas ühte plaanitud operatsiooni. Selle patarei tegevuse tõttu kandis Nõukogude diviis suuri kaotusi.

Kuid seda patareid ei saanud hävitada ilma eneseohverduseta, mistõttu komissar küsis skautidelt, mida nad arvavad eneseohverdamisest, alustades kõigepealt kahekümne kaheksa panfilovlase vägiteoga, kes andsid oma noore elu Isamaa eest. Kornev ja Tumik nõustusid. Autor näitab, kuidas Tumik viimasel õhtul enne ülesande täitmist meenutas oma elu kõige olulisemat: isa, kodu, lapsepõlve, kooli, tüdruksõpra Shura, sõpra Miša Rubini. See oli tema isamaa. Ta mõistis, et ta ei elanud oma elu asjata. Ja hommikul soovitas Tumik Kornevil loosi võtta, pidades kaks pikka matši. Ta teadis, et tema seltsimehel on naine ja väike poeg, ning otsustas seetõttu aku õhku lasta ja end õhku lasta, päästes sellega peretuttava elu.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et Nõukogude inimeste vägitegu Suure Isamaasõja ajal kutsub esile aupakliku ja püha austuse tunde. Te peate teda alati meeles pidama. Pidage meeles ja austage pühalt nende nimesid, kes ohverdasid oma elu, päästes maailma fašismi eest.