La Bibbia è di tutti, atei e credenti.

Questo è il libro dell'umanità.
F. Dostoevskij

La Bibbia è un libro noto a tutta l'umanità. La sua influenza sullo sviluppo della cultura artistica mondiale è grande. Storie e immagini bibliche hanno ispirato scrittori, artisti, musicisti di varie epoche e popoli. Anche le opere di molti famosi scrittori russi sono permeate delle idee del cristianesimo. Leggende bibliche, le immagini sono state utilizzate da L. Tolstoy e F. Dostoevsky, M. Bulgakov e A. Kuprin, A. Akhmatova e O. Mandelstam, Sholom Aleichem e Ch. Aitmatov, A. Blok e B. Pasternak. La Bibbia parla del bene e del male, della verità e della menzogna, della perdita dell'armonia tra l'uomo e Dio. Si occupa di questioni sociali. Non c'è da stupirsi che si chiami il Libro dei Libri. Senza la conoscenza della Bibbia, è impossibile comprendere e comprendere una serie di opere, incluso il romanzo Delitto e castigo.

Il merito principale dello scrittore è che ha sollevato e cercato di risolvere problemi eterni globali come la vita e l'immortalità, il bene e il male, la fede e l'incredulità. Dostoevskij ha cercato di trovare risposte a queste domande facendo riferimento al Nuovo Testamento, che racconta il destino di Gesù Cristo. Dostoevskij credeva che una persona che ha commesso un peccato sia capace di risorgere spiritualmente se crede in Cristo, se accetta i suoi comandamenti morali. Secondo lo scrittore, Raskolnikov, il protagonista del romanzo Delitto e castigo, che ha commesso un crimine, deve rivolgersi al Vangelo per trovare risposte alle sue domande e rinascere gradualmente spiritualmente. Dostoevskij dimostra con il suo romanzo che violenza e gentilezza sono concetti incompatibili. E anche se una persona gentile, desiderosa di cambiare il mondo, di salvare le persone dalla sofferenza, intraprende la via della violenza, inevitabilmente arrecherà danno a se stesso e agli altri. Usando leggende e immagini bibliche nel romanzo "Delitto e castigo", Dostoevskij riflette sul tragico destino del mondo e della Russia. Ai tempi di Dostoevskij, l'idea della rivoluzione era popolare come il mezzo più rapido e radicale per ricostruire il paese. Ma la rivoluzione porta inevitabilmente al sangue, alla violenza, alle vittime. E la rivoluzione aveva bisogno di persone che potessero trascendere le norme morali. Dostoevskij contrappone l'idea di rivoluzione all'idea della purificazione morale e spirituale dell'uomo. Secondo Dostoevskij, il cristianesimo dovrebbe svolgere un ruolo enorme in questo. Ciò ha portato alla comparsa di motivi biblici nel romanzo. Le immagini della Bibbia fanno eco a quelle del romanzo.

Quindi, la leggenda della risurrezione di Lazzaro fa eco al destino di Rodion Raskolnikov. La stanza del protagonista è paragonata a una bara. Fu sotto la pietra che lasciò il bottino della vecchia assassinata, e Cristo comanda di “portare via la pietra”, cioè di pentirsi, di liberare l'anima. Durante i lavori forzati, Raskolnikov legge il Vangelo, lo stesso libro da cui Sonya gli ha letto della risurrezione di Lazzaro. Il destino di Sonya, la santa meretrice, riecheggia la parabola della meretrice Maria Maddalena, perdonata da Gesù Cristo. Sonya si è sacrificata in nome dell'amore per i suoi vicini, si è rovinata senza ottenere nulla. Ma con il suo amore, pietà, compassione, sacrificio di sé, la sua fede in Dio, salva Raskolnikov. Anche il pittore Mikolka si sacrifica: si prende la colpa per soffrire.

Al centro si trova "Delitto e castigo". un episodio di lettura del capitolo XI del Vangelo di Giovanni sulla risurrezione di Lazzaro. Questa scena costituisce il resto del tessuto del romanzo attorno ad essa.

Raskolnikov ha commesso un crimine, deve "credere" e pentirsi. Questa sarà la sua purificazione spirituale. L'eroe si rivolge al Vangelo e, secondo Dostoevskij, deve trovare lì risposte alle domande che lo tormentano, deve rinascere gradualmente, trasferirsi in una nuova realtà per lui. Dostoevskij promuove l'idea che una persona che ha commesso un peccato sia in grado di risorgere spiritualmente se crede in Cristo e accetta i suoi comandamenti morali.

L'immagine della risurrezione di Raskolnikov è in realtà collegata alla storia del Vangelo sulla risurrezione di Lazzaro da parte di Cristo, che Sonya legge a Raskolnikov. Durante la lettura, la stessa Sonia lo confronta mentalmente con gli ebrei che erano presenti al miracolo inaudito della risurrezione del già puzzolente Lazzaro e che credevano in Cristo. E alla fine del romanzo, quando Sonya accompagna da lontano Raskolnikov, che ha intrapreso la via della croce - per confessare volontariamente il crimine commesso e subire la punizione appropriata, il protagonista è chiaramente paragonato a Cristo, che la mirra donne portatrici seguivano da lontano la Sua via crucis.

Cioè, si scopre che Raskolnikov del romanzo incarna tre personaggi contemporaneamente: e lo stesso Lazzaro, e gli ebrei dubbiosi, e persino Cristo. Delitto e castigo sono solo una piccola parte della storia evangelica. Il romanzo termina nel momento in cui “il morto uscì” e Gesù disse: “Slegatelo; Lascialo andare". Le ultime parole lette da Sonya a Raskolnikov non riguardano più la trama del romanzo, ma l'impatto che dovrebbe avere sui lettori. Non c'è da stupirsi che queste parole siano evidenziate in corsivo di Dostoevskij: "Allora molti degli ebrei che vennero da Maria e videro ciò che Gesù aveva fatto, credettero in lui".

Per Dostoevskij, l'uso di miti e immagini bibliche non è fine a se stesso. Sono serviti come illustrazioni per le sue riflessioni sul tragico destino del mondo, della Russia e dell'anima umana come parte della civiltà mondiale. La chiave del risveglio di tutto questo Dostoevskij considerava l'appello all'idea di Cristo.

Analisi dell'episodio "Leggere Lazzaro di Sonya Marmeladova a Raskolnikov"

L'episodio inizia con una descrizione della stanza in cui viveva Marmeladova. La sua dimora era in una casa "su un fosso", "alta tre piani, vecchia e verde". L'arredamento della stanza era squallido, "sembrava un fienile", non c'erano tende alle finestre e le pareti erano ricoperte di carta da parati "malconcia e consumata".
Sembrerebbe che in un monastero così povero e miserabile non ci sia posto per una ragazza così spiritualmente pura come Sonya. Dice solo buone parole sulle persone intorno a lei, parla calorosamente dei proprietari "balbuzienti", ricorda con affetto suo padre e sua madre. In ciascuna delle sue frasi sentiamo pietà e compassione per i propri cari, anche se sembrerebbe che Sonya abbia motivo di essere offesa dalla vita.
All'inizio, Raskolnikov ha visto nella ragazza caratteristiche simili a lui, perché sia ​​\u200b\u200blui che lei hanno violato le leggi morali della società. L'unica differenza è che Rodion l'ha fatto per se stesso e Sonya l'ha fatto per il benessere della famiglia. Il giovane sta cercando di farla ribellare, proprio come lui: "Lo so ... e di come sei andato alle sei", "Katerina Ivanovna ti ha quasi picchiato", "Katerina Ivanovna è consumata, arrabbiata, lei morirà presto "," Cosa ti succederà?
Ma una frase ben mirata della ragazza "smaschera" l'intera teoria di Raskolnikov: "Cosa sarei senza Dio?". Sonya crede in Dio, Dio è la sua verità e forza. Se, per disperazione, Rodion ha scelto di uccidere una persona innocente, allora la ragazza ha scelto un percorso diverso: la preghiera.
Ciò si vede con particolare forza quando Sonya e Raskolnikov leggono un episodio del Vangelo. Questo episodio inizia con le parole "C'era un certo Lazzaro, di Betania ...", che era malato. Penso che si possa tracciare un parallelo tra l'immagine del paziente e Rodion. L'episodio si conclude con il fatto che Lazzaro è risorto, essendo sopravvissuto alla morte e trascorrendo quattro giorni nella tomba.
L'intonazione di Sonya esalta emotivamente la scena della lettura del Vangelo: "lo ha letto ad alta voce ed con entusiasmo", "è stata colta da un sentimento di grande trionfo". La risurrezione di Lazzaro fa sperare che un giorno Raskolnikov acquisirà fede in Dio e troverà la pace della mente.
La lettura del Vangelo, per così dire, cambia posto tra il giovane e la ragazza: il deciso, spietato Raskolnikov e la "confusa", spaventata Sonya con voce sommessa all'inizio della conversazione. Durante la lettura, la ragazza ha un luccichio negli occhi, severità e solennità, mentre la "testa ha cominciato a girare" a Rodion. Ciò significa che la fede di Sonya è molto più forte e profonda della teoria di Raskolnikov.

Dopo aver letto, Rodion passa al "caso": invita Sonya a rinunciare a tutto, "a giudicare seriamente e direttamente", "a rompere ciò che è necessario, una volta per tutte, e solo". Ma si vede che esita, non parla più con la determinazione che aveva all'inizio. Raskolnikov si rivela alla ragazza, è pronto a confessarle, non ancora pentito del crimine che ha commesso.

Il giovane se ne va, lasciando Sonya confusa. Le sembrava "pazzo", ma lei "lei stessa era come una pazza". Raskolnikov si risvegliò di nuovo nei pensieri della ragazza su Polechka, madre, Lizaveta, che sognava di notte.

Così, la conversazione tra Sonya e Rodion "in una stanza mendicante" ha aperto una nuova pagina nella vita di entrambi. La ragazza divenne ancora più fiduciosa in Dio e Raskolnikov iniziò a rendersi conto dell'incoerenza della sua teoria di "quelli al potere". E, nonostante i disaccordi sorti, "l'assassino e la meretrice" sono diventati ancora più forti e spiritualmente più vicini l'uno all'altro.

“Ho visto e so che le persone possono essere belle e felici senza perdere la capacità di vivere sulla terra. Non posso e non voglio credere che il male sia lo stato normale delle persone”. F. Dostoevskij la pensava così. Cercando di comprendere gli eterni problemi del bene e del male, della misericordia, della giustizia, della responsabilità umana per ciò che ha fatto, si rivolge alla Bibbia. La Bibbia è l'unica via per la salvezza, secondo Dostoevskij. Nelle ultime parole del romanzo suona la fede nella rinascita dell'anima del criminale. Questa è la fede nella rinascita di tutta la Russia.

La parabola della risurrezione di Lazzaro nella struttura del romanzo "Delitto e castigo"

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Il simbolista Innokenty Annensky ha visto in Lazar, la leggenda di cui Sonya Marmeladova ha letto a Raskolnikov su sua richiesta, un simbolo di liberazione dal giogo dell'idea di dominare la vita, dove il poeta simbolista confronta la vita con Mefistofili, come il quale affascina Raskolnikov, non lasciandolo rinsavire. Per spiegare la sua idea, I. Annensky cita un episodio del romanzo Delitto e castigo, che descrive l'incontro di Raskolnikov con una ragazza ubriaca sul viale e gli fa un commento: “... - Ehi tu, Svidrigailov! Di cosa hai bisogno qui? gridò, stringendo i pugni e ridendo con le labbra spumeggianti di rabbia.

C'è un'interruzione di scena qui, perché fu con questa parola "Svidrigailov" che Raskolnikov realizzò il possesso sognante della vita. Trovato era un simbolo permissivo di quel sogno-mistero che tormentava Raskolnikov per molti giorni di fila. Il possesso della vita ha ricevuto un emblema dandy grasso ed effeminato sul bancone vicino a un bambino paffuto e già ubriaco.

Lascia che Raskolnikov si ecciti con malizia ed eloquenza, ma il fatto reale dopo questa parola si sta già sciogliendo. La vita porta Raskolnikov oltre, come Mefistofele, non permettendogli di riprendere i sensi.

Raskolnikov ha bisogno di un giogo, sogna un nuovo ascesso non ancora testato sul suo cuore: ora è sicuro che prenderà vita e che questa vita gli darà una nuova parola; forse sta già immaginando Lazzaro” [Annensky, 1979, p. 34]. Il confronto della vita con Mefistofili "introduce" in modo associativo l'immagine del diavolo nella coscienza, quindi le parole "... forse sta già immaginando Lazzaro" sono percepite come previste da Raskolnikov, dal punto di vista di I. Annensky, il suo rinnovamento , liberazione dal giogo dell'idea di padroneggiare la vita, che è risurrezione nel senso religioso del termine - risurrezione come acquisizione di un "uomo nuovo" in se stessi.

L. Shestov nella sua opera “Dostoevskij e Nietzsche (Filosofia della tragedia)” scrive che “quando Raskolnikov, dopo l'omicidio, è convinto di essere escluso per sempre dal ritorno alla sua vita precedente, quando vede che sua madre, che lo ama più di ogni altra cosa al mondo, ha smesso di essere per lui una madre (chi, prima di Dostoevskij, avrebbe potuto pensare che simili orrori fossero possibili?), che sua sorella, che ha accettato di schiavizzarsi per sempre con Luzhin per il bene di suo futuro, non è più una sorella per lui, istintivamente corre da Sonya Marmeladova" [Shestov, 2000, With. 245]. Il filosofo crede che Raskolnikov non sia venuto da lei per pentirsi [Shestov, 2000, p. 245], che l'eroe, fino alla fine, nel profondo della sua anima non poteva pentirsi ("Oh, come sarebbe felice se potesse accusare se stesso (cioè di omicidio). Allora sopporterebbe tutto, anche la vergogna e disgrazia. Ma si giudicava severamente, e la sua coscienza indurita non trovava colpe particolarmente terribili nel suo passato, tranne forse mancare(sottolineò Dostoevskij), cosa che poteva capitare a chiunque ... Non si pentì del suo crimine "[V. 5, p. 345]), "fu schiacciato per nessuno sa cosa. Il suo compito, tutte le sue aspirazioni sono ora ridotti a giustificare la loro sventura, per tornare Mio vita - e niente, né la felicità del mondo intero, né il trionfo di qualsiasi idea tu voglia, può dare significato alla propria tragedia ai suoi occhi" [Shestov, 2000, p. 247]. Con questo desiderio, L. Shestov spiega perché, non appena Raskolnikov nota il Vangelo di Sonya, le chiede di leggergli della risurrezione di Lazzaro: “Né il discorso della montagna, né la parabola del fariseo e del pubblicano, in una parola, nulla di ciò che è stato tradotto dal Vangelo nell'etica moderna, secondo la formula di Tolstoj "la bontà, l'amore fraterno è Dio", non lo interessa. Interrogava tutto questo, lo provava ed era convinto, come lo stesso Dostoevskij, che preso separatamente, strappato dal contenuto generale della Sacra Scrittura, non diventa più verità, ma menzogna. Anche se ancora non osa ammettere il pensiero che la verità non è nella scienza, ma dove sono scritte parole misteriose e misteriose: chi resiste fino alla fine si salverà, ma cerca comunque di volgere lo sguardo verso quelle speranze che Sonya vive in" [Shestov, 2000 , Con. 248]. Secondo il filosofo, Raskolnikov può provenire solo dal Vangelo, da quel Vangelo, in cui, insieme ad altri insegnamenti, è conservata la leggenda della risurrezione di Lazzaro, dove, inoltre, la risurrezione di Lazzaro, che significa il grande potere di compiendo miracoli, dà un senso al resto, così inaccessibile ed enigmatico per la mente umana povera, euclidea, da aspettare l'opportunità di essere ascoltato nel suo dolore, solo che gli permetterà di raccontare tutta la terribile verità interiore su se stesso ", la verità con la quale è nato alla luce di Dio” [Shestov, 2000, p. 248]. L. Shestov crede che proprio come Raskolnikov cerca le sue speranze solo nella risurrezione di Lazzaro, così lo stesso Dostoevskij vedeva nel Vangelo non la predicazione dell'una o dell'altra moralità, ma la garanzia di una nuova vita: "Senza un'idea superiore, né non può esistere una persona né una nazione, scrive, “e l'idea più alta sulla terra solo uno(sottolineato da Dostoevskij), e precisamente l'idea dell'immortalità dell'anima umana, per tutte le altre idee "superiori" della vita che una persona può essere viva, da uno solo di loro fluiscono"[Shestov, 2000, p. 251]. Così il filosofo sottolinea la necessità ideologica dell'episodio sulla risurrezione di Lazzaro nella struttura del romanzo di F. M. Dostoevskij, convinto che l'anima umana sia immortale e non possa essere lasciata da Dio. La leggenda della risurrezione di Lazzaro è, secondo L. Shestov, il nucleo ideologico del romanzo.

Il ricercatore moderno K. Kedrov nel suo articolo “The Restoration of a Dead Man (Dostoevsky's Mystery)” scrive che “la critica letteraria e la critica del tempo di Dostoevskij non erano pronte per un approccio oggettivo al simbolismo religioso. Il pathos clericale o anticlericale ignorava qualsiasi tipo di abilità artistica”, quindi gli “episodi evangelici” nei romanzi di F. M. Dostoevskij sono passati sotto silenzio [Kedrov, userline]. Tuttavia, secondo lo scienziato, “nel Vangelo di Dostoevskij si dovrebbe cercare prima di tutto ciò che preoccupava lo stesso scrittore. E non ha nascosto il suo obiettivo più alto quando ha affermato di cercare una formula nel cristianesimo per il "restauro di una persona perduta". "Questa", ha detto Dostoevskij, "è l'idea di base di tutta l'arte del diciannovesimo secolo" [Kedrov, userline].

K. Kedrov, parlando del ruolo della leggenda della risurrezione di Lazzaro nella struttura del romanzo "Delitto e castigo", collega il significato della leggenda con le tradizioni misteriche medievali, ma, prima di tutto, lo ritiene necessario " comprendere chiaramente la semantica diametralmente opposta dei concetti di "immortalità" e "resurrezione". L'immortale non muore, il risorto deve sicuramente morire” [Kedrov, userline]. Si può discutere con questa affermazione, riferendosi al Vangelo, ma in questo caso ci interessa la posizione di K. Kedrov. "Mistero" è "conoscenza del mistero". Lo scienziato vede uno schema nel fatto che le tradizioni misteriose si sono rivelate vicine a F. M. Dostoevskij, dal momento che lo scrittore, “che ha risolto l'enigma su una persona per tutta la vita, pensando intensamente alle storie bibliche, stava guardando, tuttavia, per il loro fondamento di vita reale, arrivando alle origini delle leggende, a quegli strati originari di cultura in cui l'uomo si è dichiarato per la prima volta come un essere diverso dalla natura che lo ha generato. Nella risurrezione, per la prima volta, l'uomo non era d'accordo con l'universo che lo aveva creato come mortale. Se nel corso della sua storia, nonostante l'evidenza della morte, l'umanità ha creato la risurrezione, allora contiene il grande segreto dell'anima umana e della natura - tale era il corso dei pensieri dello stesso Dostoevskij" [Kedrov, userline].

Nei misteri, infatti, veniva raffigurato come il morto diventa vivo, il che è connesso alla domanda filosofica: non è questo il processo stesso della nascita della vita? In molte trasformazioni del mito della risurrezione nella cultura mondiale, nelle mitologie di tutti i popoli, è chiaramente tracciata la trama indistruttibile dell'azione primordiale sulla "morte immaginaria". La sua essenza sta nel fatto che qualcuno che era considerato morto, in putrefazione e in decomposizione, improvvisamente guadagna la vita.

In un gran numero di storie leggendarie, fumo e puzza vengono alla ribalta come prova inconfutabile della morte. Lazzaro non solo è morto, ma dal suo corpo emana già l'odore della decomposizione, che è sottolineato in ogni modo possibile sia nella parabola stessa che nella sua immagine iconografica, dove gli apostoli si pizzicano il naso nel momento in cui la pietra viene rotolata via dalla “porta del sepolcro”.

Secondo K. Kedrov, il decadimento, che esalta la realtà e l'evidenza della morte, dovrebbe essere un preludio contrastante alla risurrezione [Kedrov, userline].

Nel romanzo Delitto e castigo, Sonya legge la parabola di Raskolnikov sulla risurrezione di Lazzaro, e qui Dostoevskij sottolinea questo momento obbligatorio e, per rafforzarlo, ricorre al commento verbale, e persino all'evidenziazione grafica della parola "quattro", indicando l'ora del decadimento: "puzza già Da quattro giorni era nel sepolcro". Ha colpito energicamente la parola quattro" [T. 5, p. 211].

La parabola di Lazar è un segreto nascosto che collega Raskolnikov e Sonya: "Dov'è Lazarus?" chiese improvvisamente. "Riguardo alla risurrezione di Lazarus, dove? Trovami, Sonya" [T. 5, pag. 211]. Dopotutto, si considera un Lazzaro perduto e non risorto, la sua morte spirituale ("ho ucciso me stesso, non la vecchia") è arrivata al momento dell'omicidio. Da allora, Raskolnikov è stato nel suo armadio, che, secondo Dostoevskij, sembra una bara, e quando la madre di Rodion Romanovich ne parla, esclama che non sospetta quale grande verità abbia detto in questo momento [ T. 5, pag. 251]. Leggere la parabola della risurrezione di Lazzaro dovrebbe essere un presagio della risurrezione di Raskolnikov. Lazzaro, già inghiottito dalla corruzione, è risorto nonostante le prove; Contrariamente alle prove e alla logica distruttiva, anche Rodion Raskolnikov deve essere resuscitato. Almeno è così che la vede Sonya. "E lui, anche lui è accecato e incredulo - crederà anche lui, sì, sì! Ora, ora", sognò, e tremò di gioiosa aspettativa "[T. 5, p. 211]. K. Kedrov, commentando su questo episodio scrive: "Il risorto, come se si liberasse dalla corporalità, è vestito delle" vesti dell'incorruttibilità. Il "vecchio Adamo" muore perché ne rinasca uno nuovo. Tutto questo non accade a Raskolnikov. Rimane Lazarus. Lazarus, a differenza di Cristo, non si resuscita, deve essere resuscitato. Raskolnikov è resuscitato da Sonya. Lui stesso non si pente del crimine e non si pente nel profondo della sua anima. Segue semplicemente la risurrezione lungo il percorso indicato da Sonya. Forse questa è la differenza fondamentale tra l'azione della morte immaginaria e l'azione della risurrezione. Il morto immaginario è sempre rianimato da qualcuno; in senso stretto, questa non è una risurrezione, ma un risveglio. La risurrezione viene dal profondo dell'anima dell'eroe - il risveglio avviene sotto l'influenza di forze esterne.

La distanza dalla trama della morte immaginaria alla trama della risurrezione è enorme. Il peso specifico della parabola della risurrezione di Lazzaro è incommensurabile con il peso e il significato della storia della risurrezione di Cristo” [Kedrov, userline]. Dal punto di vista dello scienziato, è significativo che nel mistero della morte immaginaria si scontrano sempre due punti di vista sul morente: penetrando attraverso il guscio esterno degli eventi, afferma: è vivo; l'altro testimonia: è morto. L'affermazione che Lazzaro non è morto, ma addormentato, non risuona nel mondo interiore dell'eroe, ma nell'ambiente esterno, accanto a un coro di altre voci che affermano il contrario. Non sappiamo nulla delle esperienze dello stesso Lazzaro né al momento della morte né al momento della risurrezione, ma possiamo ricordare la concentrazione di tutti gli stati psicologici di questo tipo in un dialogo sulla morte. "Lazzaro, il nostro amico, si è addormentato, ma io lo sveglierò" - e le parole dei discepoli: "Se si addormenta, si riprenderà". E la convergenza epicamente calma di due sguardi nello spazio mitologico del Vangelo: "Gesù parlava della sua morte; e loro credevano che parlasse di un sogno ordinario". Le viste esterne e interne sono chiaramente correlate qui. Una manifestazione esterna dello stato interno, quando il defunto esce dalla bara, "avvolto mani e piedi in lenzuola funebri; e il suo viso era legato con una sciarpa", Sonya Marmeladova ha letto questo luogo "ad alta voce ed entusiasmo, tremando e diventando freddo , come se lei stessa lo vedesse con i propri occhi" [ T. 5, pag. 211]. K. Kedrov crede che l'antico atto folcloristico di Dostoevskij su una meretrice che salva un mondo peccaminoso finisca sempre con un classico capovolgimento: la prostituta risulta essere la più grande donna retta, una sposa immacolata che salva il suo sposo. Il culmine dell'attrazione sensuale degli sposi in un matrimonio misterioso è il voto di castità [Kedrov, userline] e ricorda che nelle origini arcaiche del mistero pasquale, una prostituta sacra veniva sacrificata alla crocifissione in epoca prebiblica per amore della risurrezione dello sposo. "Per lei brillava l'oro dell'iconostasi e tutte le candele sul lampadario e nei candelabri ardevano, per lei c'erano queste melodie gioiose:" Pasqua del Signore, rallegrati, gente ". E tutto ciò che era buono nel mondo , tutto era per lei” [Kedrov, userline]. In Delitto e castigo è la meretrice Sonya che legge la parabola di Raskolnikov della risurrezione di Lazzaro, proprio come nel Vangelo Maria la peccatrice sta alla crocifissione di Cristo, posta tra due ladroni. K. Kedrov scrive che nei vangeli canonizzati, selezionati tra più di trenta testi apocrifi, il ruolo messianico della prostituta Maria non è del tutto chiaro e, forse, troppo banale e oscurato. Seguendo Cristo, è lei che versa su di lui un vaso con pura mirra di nardo e gli asciuga i piedi con i suoi capelli. Questo atto, incomprensibile ai non iniziati, fa mormorare i discepoli: non sarebbe meglio vendere questa mirra per trecento denari e dare il denaro ai poveri? La risposta è chiara solo a chi è al corrente del mistero del rito del "seppellimento-matrimonio". Così, spiega lo sposo, lo ha preparato per la morte e la sepoltura. Il presunto defunto è pianto dalla sua sposa, che lo resuscita anche con un bacio e acqua viva [Kedrov, userline]. Pertanto, secondo K. Kedrov, l'episodio della lettura della leggenda della risurrezione di Lazzaro è importante dal punto di vista della comprensione che Raskolnikov è morto, che la sua salvezza è nella risurrezione, ma K. Kedrov parla di un significato speciale della risurrezione - della risurrezione come acquisizione di nuove qualità, qualità di un “uomo nuovo”, e vede il ruolo più importante di Sonya in questa “creazione” di un uomo nuovo, avvicinando così la sua immagine all'immagine biblica di Magdalena.

Il mistero romanizzato chiama il romanzo di F.M. Dostoevskij, un altro ricercatore moderno Valentin Nedzvetsky, parlando del mistero nella sua forma originale di sacramento religioso che dava a una persona la comprensione diretta del Dio vivente, mistero come rituale pieno di dramma, accessibile solo agli iniziati e agli eletti. Dal punto di vista del ricercatore, Rodion Raskolnikov è consapevole di se stesso, scelto per risolvere il secolare "pensiero" universale di tutta l'umanità. Lo scienziato chiama il primo bisogno dello stesso Dostoevskij e dei suoi personaggi centrali la loro autodeterminazione non nell'umanità (socio-storica, sociale), ma in Dio, una definizione religiosa, “poiché era, secondo lo scrittore, la chiave del successo e tutto il resto. La natura stessa di questa esigenza, generata dall'integrale essenza spirituale e morale dell'uomo, non permetteva che si realizzasse astrattamente e speculativamente, cioè per mezzo di una sola mente. Era adeguato solo per lei atto, atto, che è direttamente una sfida a Dio, un'opposizione diretta a lui e quindi un inevitabile incontro diretto - una disputa tra una persona e lui. In altre parole, era richiesto un atto mistico, un mistero e un prodotto. È proprio questo genere che prevale .... la principale tendenza formativa dei romanzi di Dostoevskij, come appare almeno nel suo famoso "pentateuco" da " Delitti e punizioni" Prima " Fratelli Karamazov»»[Nedzvetsky, 2004, p. 45]. Il ricercatore considera la leggenda evangelica della risurrezione di Lazzaro nel suo più profondo sviluppo morale ed etico da parte dello scrittore come la base formativa del romanzo, poiché, dal suo punto di vista, il motivo paleocristiano della sepoltura e della bara produce la forma interiore di il romanzo " Crimine e punizione": " Rodion Raskolnikov si è condannato a una morte spirituale e morale quando, avendo dubitato della moralità (da qui la divinità) della stessa natura umana, si è permesso di trasgredire attraverso il patto divino ("principio") "Non uccidere". Essendosi allontanato da Dio e dalle persone a causa di questo crimine, avendo oggettivamente intrapreso la via dell'Anticristo (Diavolo), Raskolnikov allo stesso tempo immagina soggettivamente di essere il vero messia-Salvatore, almeno degli stupidamente orgogliosi ( “detentore del potere”) parte dell'umanità, in cui anticipa la posizione e la tragedia di Ivan Karamazov. A differenza dell'ultimo eroe Delitti e punizioni" allo stesso tempo, Dostoevskij non è privato della possibilità di liberazione dall'ossessione diabolica e, quindi, dell'esodo dalla bara spirituale” [Nedzvetsky, 2004, p. 43].

In un'intervista, Mikhail Dunaev, insegnante presso l'Accademia teologica di Mosca, ha affermato che il brano del Vangelo sulla risurrezione di Lazzaro, inserito da F. M. Dostoevskij nel romanzo Delitto e castigo, porta il principale carico ideologico: “... per per amore di questo passaggio, il romanzo è stato scritto! ... Sonya legge a Raskolnikov dell'ultimo miracolo di Cristo, che ha compiuto prima del suo arresto e della Settimana Santa. Grande miracolo! Lazar è morto quattro giorni fa, il suo corpo aveva già iniziato a decomporsi. Tuttavia, Cristo resuscita Lazzaro, dicendo: per l'uomo è impossibile - per Dio tutto è possibile! Dopotutto, Raskolnikov è il defunto Lazarus. Non ha ucciso la vecchia, si è ucciso. È spiritualmente morto. Se non si nota questo brano del Vangelo, come spiegare cosa è capace di resuscitare Raskolnikov?<...>Dostoevskij ha capito perfettamente che la risurrezione di una persona, di un popolo, è un processo lungo. Né l'uomo né la società risorgeranno con i propri sforzi. Sono i predicatori occulti che dicono che l'uomo può tutto. I santi affermano che Dio può salvarci. Ma solo se noi stessi vogliamo la nostra salvezza ... Affinché Raskolnikov possa risorgere, ha bisogno di rivolgere le sue speranze a Dio. Questo è ciò che Sonya Marmeladova lo ispira” [Dunaev, 2002, IMAGE].

"La possibilità di interpretare il motivo della morte-risurrezione simultaneamente nell'ambito del ciclo liturgico dei testi liturgici e nella moderna letteratura russa è un monumento apocrifo", M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 69] e fornisce informazioni interessanti sul fatto che la "Parola sulla risurrezione di Lazzaro" è l'originale apocrifo antico russo della fine del XII - inizio del XIII secolo. Si è conservato in due edizioni, gli elenchi di una di esse, la Breve, sono solitamente collocati in raccolte circondate da “parole” patristiche il 6° sabato della Grande Quaresima, quando si celebra il miracolo della risurrezione di Lazzaro (Giovanni, 11, 12). Un'altra, lunga edizione della "Parola sulla risurrezione di Lazzaro" non si limita alla storia di come, dopo la preghiera piangente di Adamo, che, insieme a Lazzaro, ai profeti e agli antenati, è tormentato all'inferno, Cristo risuscitò Lazzaro . In questa edizione, Lazzaro trasmette la supplica di Adamo a Cristo di liberare i prigionieri, Cristo discende agli inferi, distrugge i riccioli infernali, fa uscire Adamo ed Eva e tutti gli altri. Gli elenchi dell'edizione estesa delle "Parole sulla risurrezione di Lazzaro" sono solitamente circondati da manoscritti da scritti apocrifi - queste sono le "parole" greche tradotte di Eusebio di Alessandria "La parola della discesa di Giovanni Battista agli inferi" ed Epifanio di Cipro "sulla sepoltura del Signore", "La parola del profeta Isaia sugli ultimi giorni" e alcuni altri. Pertanto, entrambe le edizioni del “Discorso sulla risurrezione di Lazzaro” differiscono non solo nel contenuto, ma anche ideologicamente: gli elenchi dell'Edizione breve sono dedicati al tema della risurrezione e sono inseriti nel contesto dell'omelia del sabato di Lazzaro da Clemente di Ocrida, Giovanni Crisostomo, Tito di Bostra, Andrea di Creta. Una lunga edizione viene inserita nel contesto letterario del tema della discesa agli inferi. Nell'omelia dei primi scrittori cristiani si ripete l'idea che Cristo, attraverso la risurrezione di Lazzaro, ha dato l'immagine della sua futura risurrezione. Lazzaro fu anche il secondo Precursore, come lo definì Eusebio di Alessandria nel “Sermone sulla discesa di Giovanni Battista agli inferi”. La storia evangelica su Lazar i quattro giorni, come una delle trame più importanti della storia cristiana, divenne il nucleo semantico dell'antica letteratura slava e dell'antico russo, attorno al quale si svolse l'interpretazione del motivo mondiale della discesa agli inferi e della risurrezione. È significativo che il miracolo di Lazzaro nella moderna letteratura russa sia descritto nel contesto di questo motivo. Per FM Dostoevskij, dal punto di vista di M.V. Rozhdestvenskaya, in quanto scrittrice profondamente attenta alle profondità dell'animo umano, i temi dell'inferno e della risurrezione erano strettamente legati all'immagine del vangelo Lazzaro. Il ricercatore ritiene che il significato nella composizione, struttura, base ideologica e filosofica del romanzo “Delitto e castigo” della leggenda della risurrezione di Lazzaro non sia solo significativo, ma formativo: “... molto è già stato scritto sullo stretto armadio di Raskolnikov, che ricorda una bara, in cui la sua anima sofferente, sulla lettura a lui in un momento fatidico da parte di Sonya Marmeladova del testo evangelico sui quattro giorni di Lazar e che l'intero destino di Raskolnikov è deciso in quei terribili tre giorni, il quarto giorno. Attraverso il Vangelo, Raskolnikov risorge nei lavori forzati per una vita nuova e migliore. Il fratello di Maria e Marta, il vangelo Lazzaro, secondo la leggenda, divenne il vescovo della città di Kitey a Cipro. Proiettando il lancio di Raskolnikov sulla malattia e la morte temporanea di Lazar, F.M. Dostoevskij legge il Vangelo a Pietroburgo. Lo spazio della Sacra Scrittura si sovrappone alla topografia di San Pietroburgo, e la città è inclusa nel contesto di Gerusalemme” [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71]. MV Rozhdestvenskaya, riassumendo le sue conclusioni, scrive: “Sulla base della storia evangelica di Lazzaro, il cristiano F.M. Dostoevskij ha scritto un romanzo sulla risurrezione” [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71].

Il dottor Jürgen Spies nel suo articolo "Dostoevskij e il Nuovo Testamento" discute il ruolo della storia della risurrezione di Lazzaro nel romanzo "Delitto e castigo". Il ricercatore sottolinea l'importanza del fatto che Dostoevskij si riferisca tre volte a questa storia del Vangelo di Giovanni nel romanzo Delitto e castigo: “Prima di tutto, nella prima conversazione tra l'investigatore Porfiry e Raskolnikov. Raskolnikov parla della nuova Gerusalemme come meta dell'intera storia dell'umanità. Completamente stupito, Porfiry gli chiede: “Quindi credi ancora nella Nuova Gerusalemme? "Credo", rispose con fermezza Raskolnikov; così dicendo, e durante tutta la sua lunga tirata, guardò a terra, scegliendo per sé un punto del tappeto. - Credete in Dio? Scusa per essere così curioso. "Credo", ripeté Raskolnikov, alzando gli occhi su Porfiry. - Credi nella risurrezione di Lazzaro? - Credo. Perché hai bisogno di tutto questo? - Credi letteralmente? - Letteralmente" [T. 5, pag. 191].

Lo scienziato osserva che la fede nella nuova Gerusalemme, cioè la fede nel paradiso terrestre, è stata condivisa nel XIX e persino nel XX secolo da molte persone. Una fede indefinita in Dio, in altre parole, la fede in un potere superiore, è caratteristica non solo del XIX, ma anche del XX secolo. Ma la fede nella risurrezione di Lazzaro significa già fede in uno specifico evento storico, che è la prova della potenza di Cristo.

Dopo questa conversazione, Raskolnikov visita Sonya e vede sul suo cassettone un libro del Nuovo Testamento, che fu tradotto in russo nel 1821, lo stesso anno in cui nacque Dostoevskij. "Il libro era vecchio, usato, rilegato in pelle" [T. 5, pag. 211]. Raskolnikov si rivolge a Sonya chiedendogli di leggergli la storia della risurrezione di Lazzaro; Evidentemente, secondo Jürgen Spies, ne ha bisogno per ricordare ciò in cui crede "letteralmente" [Spies, 2004]. Analizzando l'episodio, lo scienziato richiama l'attenzione sul fatto che dopo la lettura, per cinque minuti subentra il silenzio e riflette: questo minuto può durare” [Shpis, 2004]. Secondo Y. Spies, Raskolnikov è scioccato perché capisce che la storia che ha letto è vicina alla sua situazione: è morto e prossimo alla decomposizione. La vita è ciò che vuole, la risurrezione è ciò di cui ha bisogno. Ecco perché è così stupito dalla frase di Gesù: "Io sono la risurrezione e la vita" (Giovanni 11:25) [Spies, 2004].

Il ricercatore richiama l'attenzione sul fatto che nell'epilogo emerge per la terza volta la storia di Lazzaro e, riflettendo sulla domanda: come si può spiegare l'enfasi di Dostoevskij su questa storia, cita l'opinione di Ludolf Müller, il quale suggerisce che questo è a causa dell'influenza del libro di David su Dostoevskij Friedrich Strauss "La vita di Cristo - nell'elaborazione critica", in cui la storia della risurrezione di Lazzaro è classificata tra i miracoli più incredibili descritti nel Nuovo Testamento. Da studente, Dostoevskij ha letto questo libro, che ha avuto un impatto significativo sui suoi contemporanei. Apparentemente, quindi, torna su questa storia ancora e ancora.

Ricercatore N.V. Kiseleva nell'articolo “Dalla Bibbia all'opera d'arte” scrive che il tema della resurrezione spirituale dell'individuo pervade tutti i romanzi di F.M. Dostoevskij, e chiama uno degli episodi chiave di "Delitto e castigo" "quello in cui Sonya Marmeladova legge a Raskolnikov la leggenda biblica sul ritorno in vita di Lazzaro: “Gesù le disse: Io sono la risurrezione e la vita, chi crede in me, anche se muore, vivrà, e chiunque vive e crede in me non morirà mai. Credi questo? (Giovanni, XI, 25-26)"[Kiselyov, portale educativo ortodosso]. Secondo Sonya, Raskolnikov, che ha commesso l'atrocità, deve "credere" e pentirsi. Questa sarà la sua purificazione spirituale, in senso figurato, la risurrezione dai morti. N.V. Kiseleva ritiene che “questa scena simbolica abbia una continuazione logica e artistica: alla fine del romanzo, Raskolnikov, il condannato, pentitosi, rinasce a una nuova vita, e l'amore di Sonya gioca un ruolo significativo in questo: “Erano entrambi pallidi e magri; ma in quei volti pallidi e malaticci splendeva già l'aurora di un rinnovato avvenire. Risurrezione completa nella nuova vita. Sono stati resuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti di vita per il cuore dell'altro.[Kiselyov, portale educativo ortodosso] . Tuttavia, non possiamo essere pienamente d'accordo con la posizione del ricercatore, poiché nell'epilogo del romanzo vediamo solo l '"avvicinamento" di Raskolnikov al pentimento, e non il pentimento stesso, quindi l'episodio della lettura della leggenda della risurrezione di Lazzaro può essere interpretato come “presagio” di ciò che accadrà al di fuori del romanzo. N.V. Kiselev così come I.K. Kedrov, crede che F.M. Dostoevskij correla le immagini della meretrice senza nome perdonata da Cristo e Maria Maddalena con l'immagine di Sonya Marmeladova [Kiselyova, portale educativo ortodosso] e fornisce un dettaglio curioso: l'evangelica Maria Maddalena viveva vicino alla città di Cafarnao, che Cristo visitò; Sonya affitta un appartamento con i Kapernaumov (fu qui che lesse la leggenda della risurrezione di Lazzaro a Raskolnikov [Kiselev, portale educativo ortodosso].

All'analisi dell'episodio legato alla leggenda della risurrezione di Lazzaro, V.G. Odinokov nell'opera “Problemi religiosi ed etici nell'opera di F.M. Dostoevskij e L.N. Tolstoj". Professore V.G. Odinokov ritiene che sia il destino di Sonya che il destino di Raskolnikov siano associati alla risurrezione di Lazzaro [Odinokov, 1997, p. 113]. Pertanto, l'eroina scioccata legge il testo con tanta eccitazione e l'eroe ascolta questo testo con tanto entusiasmo e passione. Per caratterizzare Raskolnikov, questo tipo di enfasi emotiva è particolarmente importante come indicatore della fede che vive in lui. Nel Vangelo di Luca leggiamo: "Allora Abramo gli disse: se non ascoltano Mosè e i profeti, allora se qualcuno risorge dai morti, non crederanno" [Luca XUI, 31]. Il ricercatore spiega che qui stiamo parlando del fatto che Cristo e gli apostoli avevano già compiuto la risurrezione dei morti da molto tempo, ma ciò non ebbe alcun effetto sui farisei miscredenti. Ora, se prendiamo in considerazione il fariseismo di Raskolnikov, la situazione descritta testimonia il suo superamento di credenze e stati d'animo farisaici. Naturalmente, tale superamento deve essere fatto e viene fatto con grande difficoltà e giganteschi sforzi morali, ma ciononostante la "trasformazione" avviene. E Dostoevskij mostra in dettaglio le sue singole fasi. V. G. Odinokov ritiene che l'obiettivo dell'autore in questo episodio sia non la trama della parabola stessa (si può discutere con questo), e lo stato di Raskolnikov e Sonya, che si trovano di fronte alla domanda: come e perché vivere il suo destino personale e costituivano lo spirituale segreto. Raskolnikov lo ha capito ("ha capito troppo bene quanto fosse difficile ora per lei tradire e denunciare tutto Proprio. Si rese conto che questi sentimenti davvero, per così dire, costituivano un vero e già di lunga data, forse segreto lei...” [T. 5, pag. 210]). Allo stesso tempo, l'eroe ha intuito come “volesse dolorosamente leggerlo lei stessa, nonostante tutta l'angoscia e tutte le paure, e precisamente a lui, in modo che ascolti, e certamente Ora- qualunque cosa accada dopo! Lo leggeva nei suoi occhi, lo capiva dalla sua entusiastica eccitazione...” [T. 5, pag. 211]. Aggiungiamo che questa comprensione dell'eroe è dovuta anche al suo segreto spirituale, connesso al suo destino. V. G. Odinokov richiama l'attenzione su come viene trasmesso lo stato di Sonya durante la lettura: Sonya, avendo soppresso uno "spasmo alla gola", continua a leggere "l'undicesimo capitolo del Vangelo di Giovanni", che ha iniziato con le parole "Qualcuno Lazzaro, di Betania, era malato…” [T. 5, pag. 211]. Il professore ritiene necessario "ripristinare" i versi della parabola persi da Dostoevskij, poiché, a suo avviso, sono loro, soprattutto il quarto verso, a predeterminare il destino di Raskolnikov [Odinokov, 1997, p. 114]. Il Vangelo indica che le sorelle di Lazzaro «gli dissero: Signore! ecco, chi ami è malato» (Gv XI, H). "Gesù ha ascoltato Quello, Egli disse: Questa malattia non è per la morte, ma per la gloria di Dio, perché per mezzo di essa il Figlio di Dio sia glorificato» (Gv XI, 4).

Il ricercatore vede questo momento di particolare importanza per comprendere il processo di trasformazione spirituale dell'eroe del romanzo, spiegandolo dal fatto che il lettore della presentazione precedente poteva essere convinto che Raskolnikov fosse "malato", la sua anima era devastata, e lui stesso, infatti, si è condannato a morte, come e il suo "doppio" Svidrigailov. Tuttavia, la "malattia" di Raskolnikov non porta alla morte, poiché il suo "peccato", secondo l'intenzione dello scrittore, dovrebbe appartenere alla categoria dei peccati "non a morte". A conferma di ciò, il professore cita le parole della Prima Lettera del Santo Apostolo Giovanni il Teologo: “Se qualcuno vede suo fratello peccare con il peccato non fino alla morte, allora preghi e Dio dargli la vita questo è peccare peccato non a morte. C'è un peccato mortale: non dico che dovrebbe pregare” (1 Ying Wu, 16). Il significato dell'affermazione si riduce al fatto che è possibile e necessario pregare per coloro che non si sono completamente allontanati dalla fede e dall'amore, che non si sono ritirati dall'influenza delle forze piene di grazia. Sonya, con il suo cuore sensibile, si rese conto che Raskolnikov era proprio una persona del genere.

Recita con trepidante speranza il versetto 25: “Gesù le disse: Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà» [Gv II, 25]. Sonya è convinta che il suo ascoltatore, accecato e smarrito, “ascolterà anche ora” le parole di Gesù e “ora, ora” credere, come quei Giudei non credenti di cui il Vangelo dice: «Allora molti Giudei, che andarono da Maria, e videro ciò che Gesù aveva fatto, credettero in lui» (Gv II, 45). Ulteriore V.G. Odinokov scrive: “Avendo portato la storia al punto più alto della tensione ideologica ed emotiva, Dostoevskij non si rivolge a una facile soluzione del problema della salvezza spirituale dell'eroe. Il lettore osserva un lento e doloroso processo di epilogo morale” [Odinokov, 1997, p.114]. Così, V.G. Odinokov, come altri ricercatori le cui opinioni sono state citate sopra, vede nella parabola su Lazar una "proiezione" sul destino dell'eroe, unendolo a Sonya Marmeladova. Questa è, ovviamente, la lettura data dall'autore del romanzo, non si può che essere d'accordo con lui.

Facendo riferimento al testo integrale del capitolo undicesimo del Vangelo di Giovanni confrontato con il testo citato da F.M. Dostoevskij nell'episodio di Sonya che legge la parabola della risurrezione di Lazzaro, è interessante notare che F.M. Dostoevskij "rilascia" alcuni versi del testo canonico, il che solleva la questione di quale ruolo nascosto possa svolgere una simile costruzione dell'autore.

Dopo aver letto il versetto 45: “Allora molti dei Giudei che venivano da Maria e vedevano ciò che Gesù faceva, credettero in Lui” [Gv II, 45], Sonya smise di leggere, come dice il romanzo: “... e non poteva Leggere ...". Sonya non poteva leggere della cospirazione dei farisei, che ragionavano freddamente che sarebbe stato utile per il popolo uccidere Gesù, poiché la sua morte per il popolo avrebbe aiutato de "... radunare insieme i figli di Dio dispersi ..." [Gv II, 52], “Da quel giorno lo misero a morte” [Giovanni II, 53]. La decisione razionale dei farisei nasconde il timore di perdere il potere sugli uomini («Se lo lasciamo così, allora tutti crederanno in lui e verranno i romani e prenderanno possesso del nostro luogo e del nostro popolo» [Gv II, 48]). Così, l'idea del potere e del possesso della vita (nel senso del dominio su di essa) porta all'idea della necessità di distruggere Dio, che porta amore, compassione e speranza. Sonya non solo non può leggere questi versetti, ma diventa severa, severa quando smette di leggere, avendo raggiunto questo punto: "- Tutto sulla risurrezione di Lazzaro", sussurrò bruscamente e severamente e rimase immobile, voltandosi dall'altra parte, non osando e come se vergognarsi di guardarlo" [T. 5, pag. 212]. La sua gravità è spiegata dall'assoluta incapacità interna di sentire parlare di tale atrocità.

Così, la leggenda della risurrezione di Lazzaro, messa in scena da F.M. Dostoevskij nella quarta parte, il quarto capitolo del romanzo, infatti, diventa il nucleo ideologico dell'opera, sottolineato anche da una decisione compositiva che diventa simbolica: Raskolnikov venne da Sonya il quarto giorno dopo il delitto commesso - Lazarus era risuscitato da Gesù il quarto giorno dopo la morte. Raskolnikov va nella stanza di Sonya lungo un corridoio buio, non sa quale porta può essere l'ingresso nella stanza della ragazza, dove la prima cosa che vede è una candela - tutto ciò può simboleggiare una ricerca intuitiva di salvezza, cioè la ricerca di Dio. Quindi, la storia di Raskolnikov, apparentemente raccontata nel romanzo, è la storia di Lazzaro che risorge dai morti con l'aiuto di Dio.

Riassumendo, notiamo che la trama e l'inclusione compositiva della parabola della risurrezione di Lazzaro nel romanzo indicano che era l'aspetto religioso e filosofico dei suoi problemi che l'autore sottolineava; in altre parole, la strategia dello scrittore includeva non solo uno studio artistico del crimine e della punizione, ma anche la possibilità della resurrezione, la rinascita di una persona che ha trasgredito.

Preparazione alla scrittura.

1. Educativo: consolidare le conoscenze acquisite sul romanzo, metterle a sistema e chiarirle, spiegare il significato dell'opposizione degli eroi agli antipodi: Raskolnikov e Sonya e, di conseguenza, il ruolo di quest'ultima nella resurrezione dell'eroe.
2. Educativo: atteggiamento tollerante nei confronti delle persone, interesse per la storia spirituale, stimolare la lettura della Bibbia come fonte culturale, suscitare interesse per l'introspezione.
3. Sviluppo: sviluppo del discorso monologo, abilità analitiche e comparative.

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Anteprima:

Sinossi di una lezione aperta di letteratura

Argomento: "Il ruolo dell'episodio "Raskolnikov e Sonya leggono il Vangelo" nella comprensione ideologica del romanzo "Delitto e castigo"

Obiettivi:

Preparazione alla scrittura.

Compiti:

1. Educativo: consolidare le conoscenze acquisite sul romanzo, metterle a sistema e chiarirle, spiegare il significato dell'opposizione degli eroi agli antipodi: Raskolnikov e Sonya e, di conseguenza, il ruolo di quest'ultima nella resurrezione dell'eroe.
2. Educativo: atteggiamento tollerante nei confronti delle persone, interesse per la storia spirituale, stimolare la lettura della Bibbia come fonte culturale, suscitare interesse per l'introspezione.
3. Sviluppo: sviluppo del discorso monologo, abilità analitiche e comparative.

Attrezzatura:

1. Illustrazioni per il romanzo dell'artista E. Neizvestny.
2. Stampe del capitolo 4 della parte 4 del romanzo.
3. Libri con il testo del romanzo "Delitto e castigo".
4. Ritratto di FM Dostoevskij.
5. Bibbia.

Disposizione della scheda:

1. Tema della lezione: “Raskolnikov e Sonya hanno letto il Vangelo nella comprensione ideologica del romanzo Delitto e castigo.

2. Epigrafe: "E raggiungerai una linea tale che non la supererai - sarai infelice, ma se la superi - forse sarai ancora più infelice."

3. Rispondi per iscritto alla domanda: "Perché Sonya vuole rivelare il suo segreto fin dall'inizio?"

Raskolnikov su Dunya. (cap. 1, capitolo 1).

Durante le lezioni

1. Discorso introduttivo del docente:

Ho iniziato la lezione di oggi con una citazione dal primo capitolo del romanzo. E ce ne sono 40 in totale.

In quanti ce l'ha Raskolnikov?

(a 38).

Cosa indica questo?

(Il centro ideologico del romanzo, tutti gli altri personaggi sono associati ad esso).

1. Analisi dell'idea di Raskolnikov (ripetizione):

Molto brevemente: qual è l'idea di Raskolnikov?

1) la divisione delle persone in 2 categorie: “aventi il ​​diritto di trasgredire” per dire una parola nuova all'umanità, e “creature tremanti”, cioè ordinario;

2) MOSTRA UNA FOTO DI E. SCONOSCIUTO "ARIFMETICO"!

Salvare 10, 100, 1000 brave persone a costo della vita di una cattiva;

1. Potere su un formicaio tremante.

Dove ea chi Raskolnikov pronuncia queste parole?(Sonya nel capitolo 4, parte 4).

Citali:

"Cosa fare? Rompi ciò di cui hai bisogno e prendi la sofferenza!.. Libertà e potere e, soprattutto, potere! Su tutta la creatura tremante e su tutto il formicaio!... Questo è l'obiettivo!

Raskolnikov dice che c'è solo un modo per salvare i bambini che sono un prototipo di Cristo ("questi sono il regno di Dio"): se c'è un temerario (Napoleone, Magomed) che prenderà il potere e cambierà tutte le leggi morali su cui il mondo sta in piedi.

Qual è la contraddizione di questa tesi?

(Per salvare l'idea di Cristo, bisogna violare i propri comandamenti fondamentali!)

Questa è l'impasse morale in cui si trovano tutti gli eroi!

1. Comprendere lo scopo della lezione:

A casa, devi rispondere per iscritto alla domanda: "Perché esattamente R. vuole rivelare il suo segreto a Sonya fin dall'inizio?"

Per una risposta dettagliata è necessario considerare 3 episodi: IV, 4; v.4; VI.8.

1. Conoscenza dell'immagine di Sonya Marmeladova.

Un ritratto.

Gli studenti preparati leggono 2 ritratti:

1. (II, 7). “Sui 18 anni, bionda magra ma piuttosto carina, con meravigliosi occhi azzurri. Un vestito con una coda ridicola e un cappello con un'enorme piuma di uccello.
2. (IV, 4). “Che magro sei! Wow, che mano che hai! Completamente trasparente! Dita come morte ... Sonya era infastidita proprio come se un canarino o qualche altro uccellino si arrabbiasse.

Conclusione: il ritratto è sfuggente, come uno spirito. C'è qualcosa di sublime, soprannaturale, sfuggente. ANGELICO.

Un ricercatore ha affermato che in Sonya e R. il VOLTO DEL DIO-UOMO e L'IMMAGINE DELL'UOMO-DIO sono opposti.

B) - Tutto è simbolico in Dostoevskij! Cosa simboleggia il nome SOFIA?

(Risposta dello studente. La cosa principale per D .: umile.

La principale virtù cristiana che si oppone all'orgoglio).

C) - Raskolnikov dice: "Ti ho scelto molto tempo fa per dirtelo, anche quando tuo padre parlava di te".

Cosa ha imparato R. la cosa più importante su Sonya dalla storia di suo padre?

(Racconto degli studenti. La cosa principale: Katerina Ivanovna le ha baciato i piedi.

Scena molto toccante:

"K.I... è rimasta ai suoi piedi tutta la sera, le ha baciato i piedi, non voleva alzarsi, e poi si sono addormentati entrambi insieme, abbracciandosi ...")

Chi altro bacerà i piedi di Sonya?

(Raskol'nikov)

D) Lettura da parte di tre studenti dell'episodio n. 1 del capitolo 4.

E) Commento dell'insegnante:

R. chiama Sonya un grande peccatore e vede in questo una somiglianza con se stesso. Qual'è la differenza tra loro?

(Sonya non ha ucciso gli altri. Si è sacrificata!

R. non riesce a capire cosa salva Sonya e le dà forza!

FEDE IN DIO.

“Cosa sarei senza Dio?”

“Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà).

PAROLA DELL'INSEGNANTE: L'intera famiglia Marmeladov incarna la principale idea cristiana di Dostoevskij: non c'è felicità nel comfort, la felicità si acquista con la sofferenza.

1. Risultati della lezione.
2. Domanda: Perché Sonya..? (dz)

1) "Ho amato molti" (Marmeladov),

2) "Anche tu hai trasgredito ... Quindi, dovremmo percorrere la stessa strada ... Hai rovinato la TUA vita ... È lo stesso!"

È lo stesso? Qual è la differenza tra la libertà di Raskolnikov e Sonya?

(R.: la libertà è potere su un formicaio.

Sonya: la libertà è responsabilità di tutti per tutti).

Con chi di loro è Dostoevskij? E tu?

7. Valutazioni.

Riferimenti.

1. FMDostoevskij. Romanzi in sei volumi. Volume due. Giocatore. Delitto e castigo San Pietroburgo, Bibliopolis, 1995.
2. B.I.Turyanovskaya, L.N.Gorokhovskaya. Letteratura in 10a elementare. Lezione dopo lezione M., "Parola russa".

Conoscevi questo commerciante Lizaveta?

Sì... lo sapevi? chiese Sonya con una certa sorpresa.

Katerina Ivanovna è consumata, in uno stato di rabbia; morirà presto», disse Raskolnikov, dopo una pausa e senza rispondere alla domanda.

Ah no, no, no! - E Sonya con un gesto inconscio lo afferrò per entrambe le mani, come se lo supplicasse di non farlo.

Perché, è meglio se muore.

No, non meglio, non meglio, per niente meglio! ripeté impaurita e inconscia.

E i bambini? Dove li porterai allora, se non da te?

Ah, non lo so! gridò Sonya, quasi disperata, e si afferrò la testa. Era evidente che questo pensiero le era già balenato molte, molte volte, e lui ha solo spaventato di nuovo questo pensiero.

Ebbene, se tu, ancora sotto Katerina Ivanovna, ora ti ammali e ti portano in ospedale, beh, allora cosa succederà? insistette spietatamente.

Oh, cosa sei, cosa sei! Non può essere! - e la faccia di Sonya si contorse per un terribile spavento.

Come può non essere? Raskolnikov ha continuato con un sorriso duro, "non sei assicurato, vero?" Allora cosa ne sarà di loro? Usciranno in strada in mezzo alla folla, lei tossirà e implorerà, e sbatterà la testa contro il muro da qualche parte, come oggi, ei bambini piangeranno ... E lì cadrà, saranno portati all'unità , all'ospedale, morirà, e i bambini ...

Oh, no!.. Dio non lo permetterà! proruppe infine dal petto stretto di Sonya. Lei lo ascoltava, guardandolo supplichevole e incrociando le mani in una silenziosa richiesta, come se tutto dipendesse da lui.

Raskolnikov si alzò e iniziò a camminare avanti e indietro per la stanza. Passò un minuto. Sonya rimase con le mani e la testa abbassate, in preda a una terribile angoscia.

Non puoi scavare? Risparmiare per una giornata di pioggia? chiese, fermandosi improvvisamente davanti a lei.

No, sussurrò Sonya.

Ovviamente no! Hai provato? aggiunse, quasi con un ghigno.

Provato.

E si è rotto! Beh, certo! Cosa chiedere!

E di nuovo attraversò la stanza. Passò un altro minuto.

Ricevi qualcosa ogni giorno?

Sonya divenne più imbarazzata di prima e il colore la colpì di nuovo in faccia.

No, sussurrò con doloroso sforzo.

Probabilmente sarà lo stesso con Polechka», disse all'improvviso.

NO! NO! Non può essere, no! - Sonya gridò ad alta voce, disperatamente, come se fosse stata improvvisamente ferita con un coltello. "Dio, Dio non permetterà un tale orrore!"

Permette agli altri.

No no! Dio la proteggerà, Dio! .. - ripeté, non ricordandosi di se stessa.

Sì, forse Dio non esiste affatto ”, rispose Raskolnikov con una sorta di gioia persino gongolante, rise e la guardò.

La faccia di Sonya cambiò improvvisamente in modo terribile: le convulsioni la percorsero. Lo guardò con inesprimibile rimprovero, voleva dire qualcosa, ma non riuscì a pronunciare nulla, e solo all'improvviso pianse amaramente, amaramente, coprendosi il viso con le mani.

Dici che la mente di Katerina Ivanovna si sta intromettendo; la tua stessa mente si sta intromettendo», disse dopo una pausa.

Passarono cinque minuti. Continuò a camminare avanti e indietro, in silenzio e senza guardarla. Alla fine le si avvicinò; i suoi occhi brillavano. La prese per le spalle con entrambe le mani e la guardò dritto in faccia piangente. Il suo sguardo era secco, infiammato, acuto, le sue labbra tremavano violentemente... All'improvviso si chinò rapidamente e, accovacciato sul pavimento, le baciò la gamba. Sonya si ritrasse da lui inorridita, come da un pazzo. E infatti, sembrava che fosse completamente pazzo.

Cosa sei, cosa sei? Davanti a me! mormorò, impallidendo, e il suo cuore improvvisamente si contrasse dolorosamente.

Si è subito alzato.

Non mi sono inchinato a te, mi sono inchinato a tutte le sofferenze umane ", disse selvaggiamente e andò alla finestra. "Senti", aggiunse, tornando da lei un minuto dopo, "ho appena detto a un delinquente che non valeva uno dei tuoi mignoli ... e che oggi ho fatto l'onore a mia sorella mettendola accanto a te.

Oh, cosa gli hai detto! E con lei? - Sonya gridò spaventata, - siediti con me! Onore! Perché, io... disonesto... io sono un grande, grandissimo peccatore! Ah, cosa hai detto!

Non per disonore e peccato, ho detto questo di te, ma per la tua grande sofferenza. E che sei un gran peccatore, è proprio così, - aggiunse quasi con entusiasmo, - e soprattutto sei un peccatore perché ti sei ucciso e tradito inutilmente. Non sarebbe terribile! Non sarebbe terribile che tu viva in questa sporcizia che odi così tanto, e allo stesso tempo ti accorgi (solo non appena apri gli occhi) che non stai aiutando nessuno e salvando nessuno da niente! Ma dimmi finalmente», disse, quasi con delirio, «come si combinano in te tanta vergogna e tanta bassezza, accanto ad altri sentimenti contrari e santi? Del resto sarebbe più giusto, mille volte più giusto e più saggio, mettere la testa nell'acqua e fare tutto in una volta!

E cosa ne sarà di loro? chiese Sonya debolmente, guardandolo con dolore, ma allo stesso tempo, come se non fosse affatto sorpresa dalla sua proposta. Raskolnikov la guardò in modo strano.

Ha letto tutto in un colpo d'occhio. Quindi, in effetti, lei stessa aveva già avuto questa idea. "Ci sono tre modi per lei", pensava: "di gettarsi in un fosso, di cadere in un manicomio, o ... o, infine, di gettarsi nella dissolutezza, che inebria la mente e pietrifica il cuore. "

Quindi preghi davvero Dio, Sonya? le chiese.

Sonya rimase in silenzio, si fermò accanto a lei e attese una risposta.

Cosa sarei senza Dio? sussurrò rapidamente, energicamente, alzando lo sguardo su di lui con i suoi occhi improvvisamente scintillanti, e gli strinse fermamente la mano con la sua mano.

"Beh, lo è!" pensò.

Cosa ti sta facendo Dio? chiese, indagando ulteriormente.

Sonya rimase in silenzio a lungo, come se non potesse rispondere. I suoi seni deboli ondeggiavano tutti per l'eccitazione.

Silenzio! Non chiedere! Tu non stai lì!» esclamò all'improvviso, guardandolo severamente e con rabbia.

"Così è! così è!" si ripeteva con insistenza.

Fa tutto! sussurrò velocemente, guardando di nuovo in basso.

"Ecco il risultato! Ecco la spiegazione del risultato!" pensò tra sé, esaminandola con avida curiosità.

Con una sensazione nuova, strana, quasi dolorosa, scrutò quel viso pallido, magro, irregolare, spigoloso, quei miti occhi azzurri che sapevano brillare di un tale fuoco, una sensazione così energica e severa, quel piccolo corpo, ancora tremante di indignazione e rabbia, e tutto questo gli sembrava sempre più strano, quasi impossibile. "Santo pazzo! Santo pazzo!" ripeté a se stesso.

C'era un libro sul comò. Ogni volta che passava avanti e indietro, la notava; ora prendilo e guarda. Era il Nuovo Testamento in traduzione russa. Il libro era vecchio, usato, rilegato in pelle.

Da dove viene? la chiamò dall'altra parte della stanza. Era ancora in piedi nello stesso posto, a tre passi dal tavolo.

Me l'hanno portato», rispose lei, come a malincuore e senza guardarlo.

Chi ha portato?

L'ha portato Lizaveta, ho chiesto.

"Lizaveta! Strano!" pensò. Tutto da Sonya diventava in qualche modo più strano e più meraviglioso per lui, ogni minuto. Portò il libro alla candela e cominciò a sfogliarlo.

Dov'è la storia di Lazzaro? chiese all'improvviso.

Sonya fissava ostinatamente il terreno e non rispondeva. Si alzò leggermente di traverso rispetto al tavolo.

Della risurrezione di Lazzaro dove? Trovami, Sonya.

Lei lo guardò di sbieco.

Guarda nel posto sbagliato ... nel quarto vangelo ... - sussurrò severamente, senza muoversi verso di lui.

Trovalo e leggimelo», disse, sedendosi, appoggiandosi al tavolo, appoggiando la testa sulla mano e fissando imbronciato di lato, pronto ad ascoltare.

Eri amico di Lizaveta?

Sì... Era bella... veniva... raramente... era impossibile. Abbiamo letto con lei e ... parlato. Vedrà Dio.

Perché ti serve? Non ci credi, vero?» sussurrò dolcemente e in qualche modo senza fiato.

Leggere! Lo voglio tanto! insistette, “leggi a Lizaveta!

Sonya ha aperto il libro e ha trovato un posto. Le sue mani tremavano, la sua voce mancava. Iniziò due volte, e ancora la prima sillaba non fu pronunciata.

“C'era un certo Lazzaro di Betania che era malato...” disse infine con fatica, ma all'improvviso, dalla terza parola, la sua voce risuonò e si spezzò come una corda troppo tesa. Lo spirito si attraversò e si sentì imbarazzato nel petto.

"E molti Giudei andarono da Marta e Maria per consolarle del loro dolore per il fratello. Marta, udito che veniva Gesù, gli andò incontro; Maria era seduta in casa. Allora Marta disse a Gesù: Signore! se tu se fossi qui, non moriresti fratello mio, ma anche adesso so che qualunque cosa tu chiederai a Dio, Dio te la concederà”.

Qui si fermò di nuovo, prevedendo timidamente che la sua voce avrebbe tremato e si sarebbe spezzata di nuovo...

"Gesù le dice: Tuo fratello risorgerà. Marta gli disse: So che risorgerà nella risurrezione, nell'ultimo giorno. Gesù le disse: Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me , anche se muore, vivrà. E tutti quelli che vivono e credono in me non moriranno mai. Ci credi? Lei gli dice

(e, come se prendesse fiato per il dolore, Sonya lesse separatamente e con forza, come se lei stessa confessasse ad alta voce):

Sì, Signore! Credo che tu sei il Cristo, il figlio di Dio, che viene nel mondo".

"Maria, giunta dov'era Gesù, e vedendolo, si gettò ai suoi piedi e gli disse: Signore, se tu fossi stato qui, mio ​​fratello non sarebbe morto. Gesù, quando la vide piangere e i Giudei che venne con lei piangendo. Egli stesso si addolorò nello spirito e si indignò. E disse: "Dove l'hai messo? Gli dissero: Signore, vieni e vedi. Gesù pianse. Allora i Giudei dissero: Guarda come lo amava". E alcuni di loro dissero: Poteva colui che ha aperto gli occhi al cieco, far sì che costui non muoia?

Raskolnikov si voltò verso di lei e la guardò eccitato: sì, è così! Stava già tremando tutta per una vera, vera febbre. Se lo aspettava. Si stava avvicinando alla parola sul miracolo più grande e inaudito, e un sentimento di grande trionfo la colse. La sua voce divenne una campana come il metallo; il trionfo e la gioia risuonarono in lui e lo rafforzarono. Le righe si frapponevano davanti a lei, perché si stava facendo buio nei suoi occhi, ma sapeva a memoria quello che stava leggendo. All'ultimo verso: "Non potrebbe costui che ha aperto gli occhi ai ciechi..." - ella, abbassando la voce, trasmetteva con fervore e passione il dubbio, il rimprovero e la bestemmia dei miscredenti, dei ciechi ebrei, che ora, in un minuto, come colpito da un tuono, cadrà, singhiozzeranno e crederanno... "E lui, anche lui, cieco e incredulo, anche lui ora ascolterà, anche lui crederà, sì, sì ! proprio ora, ora", sognava, e tremava di gioiose aspettative.

"Gesù, ancora una volta addolorato interiormente, va al sepolcro. Era una grotta e su di essa era posta una pietra. Gesù dice: togliete la pietra.

Batté vigorosamente la parola: quattro.

"Gesù le dice: Non ti ho detto che se credi vedrai la gloria di Dio? Allora tolsero la pietra dalla grotta dove giaceva il morto. Sapevo che mi avresti sempre ascoltato, ma L'ho detto alle persone qui presenti, perché credano che tu mi hai mandato. Detto questo, gridò a gran voce: Lazzaro, esci. E il defunto uscì,

(leggeva ad alta voce e con entusiasmo, tremando e diventando fredda, come se lo vedesse lei stessa con i propri occhi):

Mani e piedi intrecciati con sudari funebri; e la sua faccia era legata con un fazzoletto. Gesù dice loro: scioglietelo; Lascialo andare.

Allora molti dei Giudei che andarono da Maria e videro ciò che Gesù aveva fatto, credettero in lui».

Tutto sulla risurrezione di Lazzaro», sussurrò bruscamente e severamente, e rimase immobile, voltandosi dall'altra parte, non osando e, per così dire, vergognandosi di alzare gli occhi su di lui. Il suo tremito febbrile continuava ancora. Il mozzicone di sigaretta era stato spento da tempo in un candelabro storto, illuminando debolmente in questa stanza mendicante l'assassino e la prostituta, che si erano stranamente riuniti durante la lettura del libro eterno. Passarono cinque minuti o più.

Sono venuto per parlare di affari, - disse improvvisamente Raskolnikov ad alta voce e accigliato, si alzò e si avvicinò a Sonya. Lei alzò silenziosamente gli occhi su di lui. Il suo sguardo era particolarmente severo e in esso si esprimeva una sorta di selvaggia determinazione.

Oggi ho lasciato i miei parenti”, ha detto, “mia madre e mia sorella. Non andrò da loro adesso. Ho fatto a pezzi tutto.

Per quello? chiese Sonya, come stordita. Il recente incontro con sua madre e sua sorella le aveva lasciato un'impressione insolita, anche se non chiara a lei stessa. Ha appreso la notizia della rottura quasi con orrore.

Adesso ho solo te», aggiunse. - Andiamo insieme... Sono venuto da te. Siamo maledetti insieme, andiamo insieme!

I suoi occhi brillavano. "Che mezzo scemo!" pensò Sonya.

Dove andare? chiese impaurita, e involontariamente fece un passo indietro.

Perché lo so? So solo che su una strada, probabilmente lo so - e niente di più. Un goal!

Lei lo guardò e non capì niente. Capiva solo che era terribilmente, infinitamente infelice.

Nessuno di loro capirà niente se glielo dici", ha continuato, "ma ho capito. Ho bisogno di te, per questo sono venuto da te.

Non capisco..." sussurrò Sonya.

Allora capirai. Non hai fatto lo stesso? Anche tu hai scavalcato... sei riuscito a scavalcare. Ti sei messo le mani addosso, hai rovinato la tua vita... la tua (è lo stesso!). Potresti vivere nello spirito e nella mente, e finire all'Haymarket... Ma non ce la fai, e se rimarrai solo, impazzirai come me. Sei già come un pazzo; quindi, dovremmo andare insieme, sulla stessa strada! Andiamo a!

Per quello? Perché stai facendo questo! disse Sonya, stranamente e ribelle commossa dalle sue parole.

Per quello? Perché non puoi restare così, ecco perché! Dobbiamo, infine, giudicare seriamente e direttamente, e non piangere come un bambino e gridare che Dio non lo permetterà! Bene, cosa succederà se domani ti porteranno davvero in ospedale? Il tipo non in mente e tisico, morirà presto, e i bambini? Polechka non morirà? Non hai visto i bambini qui, negli angoli, che le madri mandano a chiedere l'elemosina? Ho scoperto dove vivono queste madri e in quale ambiente. I bambini non possono essere bambini lì. Lì, un bambino di sette anni è un depravato e un ladro. Ma i bambini sono l'immagine di Cristo: "Questi è il regno di Dio". Ha ordinato loro di essere onorati e amati, sono il futuro dell'umanità...

Cosa, cosa fare? ripeté Sonya, piangendo istericamente e torcendosi le mani.

Cosa fare? Rompere il necessario, una volta per tutte, e niente più: e prendere su di sé la sofferenza! Che cosa? Non capire? Dopo aver capito ... Libertà e potere, e soprattutto potere! Su tutta la creatura tremante e su tutto il formicaio!... Questo è l'obiettivo! Ricorda questo! Questo è il mio consiglio per te! Forse questa è l'ultima volta che ti parlo. Se non vengo domani, ascolterai tutto tu stesso e poi ricorderai queste parole presenti. E un giorno, più tardi, tra anni, con la vita, forse capirai cosa intendevano. Se vengo domani, ti dirò chi ha ucciso Lizaveta. Arrivederci!

Sonya tremava di paura.

Sai chi ha ucciso? chiese lei, raggelata dall'orrore e guardandolo selvaggiamente.

Lo so e lo dirò... Tu, solo tu! Ho scelto te. Non verrò a chiederti perdono, dirò solo. Ti ho scelto molto tempo fa per dirti questo, anche quando tuo padre parlava di te e quando Lizaveta era viva, pensavo questo. Arrivederci. Non dare le mani. Domani! Ha lasciato.

Mi sembra che Dostoevskij abbia introdotto la scena della lettura del Vangelo per mostrare quanto siano morali Raskolnikov e Sonya. La scena della lettura del Vangelo nel romanzo è psicologicamente la più intensa e interessante. Ho letto con interesse e nel corso dell'azione ho pensato se Sonya sarebbe stata in grado di convincere

Raskolnikov è che è impossibile vivere senza Dio, sarà in grado di indirizzarlo alla fede con il suo esempio.

Raskolnikov si chiedeva come in Sonya la vergogna e la meschinità si combinassero con sentimenti opposti e santi. È solo che Sonya è spiritualmente più alta, più forte di Raskolnikov. Sonya crede con il cuore nell'esistenza di un significato divino superiore della vita. Raskolnikov ha chiesto a Sonya: "Quindi preghi davvero Dio, Sonya", e Sonya, stringendogli la mano, ha risposto: "Cosa sarei senza Dio".

"E cosa ti sta facendo Dio", chiese Raskolnikov, "Fa tutto!" Sonia ha risposto. Raskolnikov guardò Sonya con curiosità.

Una creatura fragile e mansueta può così, tremando di sdegno e di rabbia, convincersi della sua fede.

Poi ha notato un libro sul comò: il Vangelo. Mi sembra che inaspettatamente per se stesso abbia chiesto a Sonya di leggere della risurrezione di Lazzaro. Sonya ha esitato perché questo incredulo Raskolnikov, ha insistito. Penso che Raskolnikov nel profondo della sua anima ricordasse la risurrezione di Lazzaro e sperasse in un miracolo della risurrezione di se stesso.

Sonya iniziò a leggere dapprima timidamente, sopprimendo gli spasmi della sua gola, quando raggiunse la risurrezione: la sua voce si fece più forte, risuonò come il metallo, tremava tutta in attesa del miracolo della risurrezione e del miracolo che Raskolnikov avrebbe sentito e creduto proprio come lei crede. Raskolnikov ascoltò con entusiasmo e la guardò. Sonya finì di leggere, chiuse il libro e si voltò. Il silenzio è durato cinque minuti.

All'improvviso Raskolnikov parlò con determinazione negli occhi: “Andiamo insieme, sono venuto da te. Siamo maledetti insieme, andiamo insieme!" Quindi il miracolo è avvenuto, Raskolnikov ha capito nella sua anima che non poteva rimanere così, doveva rompere ciò che era necessario, prendere su di sé la sofferenza. L'esempio di Sonya è stato molto importante per Raskolnikov, lo ha rafforzato nel suo atteggiamento nei confronti della vita, della fede. Raskolnikov prese una decisione, e non era più lo stesso Raskolnikov: correndo, esitante, ma illuminato, sapendo cosa fare.

Penso che la risurrezione di Lazzaro sia la risurrezione di Raskolnikov. In tutto il romanzo, Rodion Raskolnikov sogna cinque volte. Vede il suo primo sogno nella sua stanzetta dopo aver incontrato una ragazza ubriaca sul viale K-esimo. Questo sogno si riferisce specificamente a sogni dolorosi. L'azione si svolge nella prima infanzia di Raskolnikov. La vita nella sua città natale è così ordinaria e grigia che "il tempo è triste", anche nei giorni festivi. Sì, e l'intero sogno è disegnato da Dostoevskij con colori per niente gioiosi: "la foresta diventa nera", "la strada è sempre polverosa e la polvere su di essa è sempre così nera".

Solo la cupola verde della chiesa contrasta con il tono scuro e grigio, e solo le camicie rosse e blu degli uomini ubriachi sono punti gioiosi. In sogno ci sono due luoghi opposti: un'osteria e una chiesa in un cimitero. La taverna nella memoria di Rodion Raskolnikov personifica l'ubriachezza, il male, la meschinità e la sporcizia dei suoi abitanti. Il divertimento degli ubriachi non ispira gli altri, in particolare la piccola Roda, con nient'altro che paura. Poco più avanti lungo la strada c'è il cimitero cittadino, e su di esso c'è una chiesa. La coincidenza della loro posizione significa che, qualunque sia la persona, inizierà comunque la sua vita nella chiesa e la finirà lì.

I ricordi più gentili di Raskolnikov sono legati proprio alla chiesa e al cimitero, perché "amava questa chiesa e le vecchie immagini in essa contenute, per la maggior parte senza stipendio". Anche la tomba del fratello minore, che Rodion non ha mai visto, ricorda con emozione, gli fa piacere pensare a questa chiesa.

La chiesa non è invano situata a trecento passi dall'osteria. Questa breve distanza mostra che una persona può interrompere la sua vita volgare in qualsiasi momento e, rivolgendosi a Dio, che perdonerà tutto, iniziare una nuova vita giusta. Questo sogno è una parte molto importante del romanzo.

In esso, per la prima volta, vediamo un omicidio, non solo pianificato, ma anche eseguito. E dopo un sogno, nella testa di Raskolnikov sorge un pensiero: “Sì, davvero, davvero, prenderò davvero un'ascia, la picchierò sulla testa, le schiaccerò il cranio. Scivolerò nel sangue caldo e appiccicoso, scassò la serratura, ruberò e tremerò; nascondersi, coperto di sangue. con un'ascia, Signore, davvero ”Sarà difficile per Rodion commettere questo omicidio, perché il suo atteggiamento nei confronti della violenza è cambiato poco dall'infanzia. Non è vano che il pronome “lui” sia usato contemporaneamente per il piccolo Rod e per lo studente Raskolnikov: “EGLI avvolge le braccia intorno a suo padre.

Vuole prendere fiato. Si è svegliato coperto di sudore”. Nonostante gli anni trascorsi, nonostante l'omicidio pianificato, nonostante il fatto che Raskolnikov non sia stato a lungo pio come durante l'infanzia, ha ancora un'avversione per la violenza, in particolare per l'omicidio. Inoltre, per la prima volta in questo sogno è apparsa l'immagine di un'ascia, che è una delle immagini principali del romanzo. L'ascia è apparsa qui come un'arma del delitto, affidabile, ma non del tutto estetica, sebbene non ci sia nulla di estetico nell'omicidio. L'immagine della puledra torturata incontrerà di nuovo il lettore nel testo, sarà Katerina Ivanovna Marmeladova: “Hanno lasciato il ronzino! Sovraccarico!

“. Lei, come questa Savraska, sarà torturata dal marito ubriaco, Semyon Zakharych Marmeladov. Il ruolo di questo sogno nell'azione del romanzo è molto grande. Se consideriamo la composizione del romanzo nel suo insieme, allora questo sogno è in mostra. Svolge le funzioni di un'esposizione: introduce il lettore alle immagini che incontreranno poi nel corso del romanzo. Questo sogno è il più vivido e memorabile e porta il maggior carico semantico dell'intera opera.

Un altro sogno è un sogno urlante, un brutto sogno. Non è pieno di suoni luminosi, acuti, non piacevoli e gioiosi, ma di suoni terribili, terrificanti, inquietanti: "piagnucolava, strillava e si lamentava", gracchiò la voce del battitore, "suoni così innaturali, tali ululati, urla, digrigni, lacrime, percosse e imprecazioni che non aveva mai sentito o visto prima”. Sotto l'influenza di questi suoni, Rodion Raskolnikov iniziò ad avere i primi e ancora timidi dubbi sulla sua teoria. Nastasya gli ha descritto la sua condizione in questo modo: “Questo è il sangue in te che urla. Questo è quando non ha via d'uscita e inizia a cuocere con il fegato, poi inizia a immaginare. Ma non è il suo sangue che urla in lui, ma il sangue delle persone che ha ucciso.

L'intero essere di Raskolnikov si è opposto all'omicidio che ha commesso, solo il cervello infiammato si assicura che la teoria sia corretta e che per Rodion l'omicidio dovrebbe essere comune come il cambio del giorno e della notte. Sì, ha ucciso, ma quando Ilya Petrovich picchia la padrona di casa, nella testa di Raskolnikov sorgono continuamente domande: “Ma per cosa, per cosa. e com'è possibile! “, “Ma, mio ​​Dio, è tutto possibile!”. Anche dopo l'omicidio di due sorelle, Raskolnikov ha un'avversione per l'omicidio e la violenza in generale. Questo sogno mostrava al giovane Napoleone di essere lo stesso genio di Ilya Petrovich, che senza un motivo particolare picchiava la padrona di casa, mentre la "mano di Raskolnikov non si alzava per chiudersi al gancio", "la paura, come il ghiaccio, copriva la sua anima , lo ha torturato, lo ha irrigidito”. In questo sogno, la scena è una scala.

Simboleggia la lotta all'interno di Raskolnikov, la lotta tra il bene e il male, solo in questo caso non è chiaro dove sia il bene e dove sia il male. La scala è un ostacolo che l'eroe deve superare per raggiungere l'apice dello sviluppo umano, per sostituire Dio, che ha creato questo mondo imperfetto, per poter cambiare le persone per il proprio benessere. Se Raskolnikov supera questa prova, sarà convinto della sua teoria e può fare cose irreparabili, motivo per cui la provvidenza non lo ha permesso, e Rodion giaceva, rigido per la paura, come una creatura tremante. Dostoevskij aveva bisogno di questo sogno per sottolineare gli aspetti negativi della teoria di Raskolnikov: il suo orrore e la sua incoerenza. Per Rodion Raskolnikov i sogni erano molto importanti, erano la sua seconda vita.

In uno dei suoi sogni ripete l'omicidio di un vecchio prestatore di pegno che aveva già commesso. Rispetto alla vita reale, lo spazio non è cambiato, «qui è tutto uguale: sedie, uno specchio, un divano giallo e quadri incorniciati». Ma ci sono stati cambiamenti significativi nel tempo. Era notte. "Un'enorme luna rotonda, rosso rame guardava dritto nelle finestre", "questo è un tale silenzio dalla luna". L'atmosfera ricordava il regno dei morti e non una normale casa di San Pietroburgo.

Era questo dettaglio che ricordava l'omicidio perfetto. Lasciando l'appartamento della vecchia, Raskolnikov ha lasciato due cadaveri. E ora è tornato in questo regno dei morti.

Tutto era morto, ma solo per Raskolnikov, tutto è morto nella sua anima. Solo per Rodion c'è silenzio e non un'anima in giro, per altre persone il mondo non è cambiato. La gente era in piedi sotto, Raskolnikov era al di sopra di tutta questa folla, tutte queste creature tremanti. È Napoleone, è un genio e i geni non possono stare allo stesso livello delle persone. Ma la gente condanna Raskolnikov, ride dei suoi patetici tentativi di cambiare il mondo attraverso l'omicidio di una vecchia. E infatti, non ha cambiato assolutamente nulla: la vecchia è ancora viva e ride di Rodion insieme a una folla di persone. La vecchia ride di lui, perché, uccidendola, Raskolnikov si uccide anche.

I sogni nel romanzo di Dostoevskij giocano un altro ruolo importante: mostrano i cambiamenti nella teoria di Raskolnikov. Ci sono due sogni nel testo che mostrano il mondo secondo la teoria dell'eroe. Nel primo sogno, Raskolnikov sognava quel mondo ideale che sarebbe stato creato da lui, il genio, Napoleone, il salvatore dell'umanità, Dio. Rodion sognava di creare la Nuova Gerusalemme sulla terra e la descrizione di questo mondo ricorda molto l'Eden. All'inizio sarà una piccola oasi di felicità nel deserto infinito del dolore, della disuguaglianza e della tristezza. Andrà tutto bene in questo mondo: “meraviglioso, un'acqua azzurra così meravigliosa, fredda, scorre su pietre multicolori e sabbia così pulita con scintillii dorati, beve ancora acqua, proprio dal ruscello, che proprio lì, a lato, scorre e mormora”.

Non c'è da stupirsi che l'oasi sia in Egitto. La campagna d'Egitto, come sapete, fu l'inizio dell'ottima carriera di Napoleone, e Raskolnikov, in quanto persona che afferma di essere Bonaparte, deve costruire il suo mondo, partendo proprio dall'Egitto. Ma il secondo sogno ha mostrato a Rodion i frutti della sua teoria, che avrebbe potuto raccogliere nel prossimo futuro. Il mondo è cambiato rispetto al primo sogno: è stato “condannato come sacrificio a una terribile, inaudita e inaudita pestilenza”. Raskolnikov, probabilmente, non sospettava nemmeno quanto fosse terribile, seducente la sua teoria. Questo sogno è l'esatto opposto del primo sogno. Il primo sogno è pieno di epiteti gentili e belli, e nel secondo sogno l'immagine del mondo è creata dalle azioni delle persone che lo abitano: “ha sofferto”, “si è battuto il petto, ha pianto e si è stretto le mani”, “ pugnalarsi e tagliarsi”, “mordersi e mangiarsi a vicenda”, “cominciarono ad accusarsi a vicenda, litigarono e si tagliarono di nuovo”.

Questa è la vera immagine del mondo futuro. Questi due sogni mostrano la differenza tra il mondo concepito da Raskolnikov e il mondo che potrebbe effettivamente apparire. Fu dopo questo sogno che Rodion Raskolnikov comprese finalmente l'essenza della sua teoria e la abbandonò.

Così i sogni costituiscono una parte molto importante di Delitto e castigo. Senza di loro, l'immagine di Rodion Raskolnikov sarebbe incompleta, perché mostrano le esperienze emotive dell'eroe. Durante il sonno, l'anima umana non è protetta da maschere artificiali, è aperta a chiunque. Certo, ci sono un gran numero di tecniche diverse per aprire l'anima dell'eroe al lettore, ma, secondo me, dormire non è solo il modo più interessante, ma anche il più accurato.

L'episodio "Sonya Reads the Gospel" è importante sia per comprendere l'idea principale dell'opera sia per rivelare il carattere dell'eroe letterario. Questo frammento del capitolo IV della quarta parte del romanzo "Delitto e castigo" apre il climax. L'angoscia mentale di Raskolnikov in quel momento è così grande che ha un urgente bisogno di vedere Sonya, una persona che vive con quei pensieri e sentimenti che lui stesso non ha. Rodion ha raggiunto la completa disunione con il mondo, le persone, Dio.

La lotta interna lascia il segno nel comportamento del personaggio: l'incontro con Sonya inizia con una sfida quasi aperta. I pensieri sulla malattia mentale della ragazza lo costringono a fare una domanda scortese e offensiva su ciò che Dio le dà per la sua fede. Sonya urla furiosamente e con convinzione: "Cosa sarei senza Dio?" L'Onnipotente, nelle sue parole, "fa tutto" per lei, sebbene lei stessa non richieda nulla da lui.

Lo sguardo di Raskolnikov si ferma sul viso di Sonya, ed è colpito dall'espressione dei soliti "miti occhi azzurri", che, a quanto pare, possono "brillare di un tale fuoco". In questo momento, l'interlocutore gli appare come un santo sciocco. Sì, e lo stesso Rodion sta vivendo una "sensazione quasi dolorosa". Come contro la sua volontà, la sua mano prende il manuale di Sonya. Questa è l'unica cosa che si nota nella squallida stanza della ragazza.

Una sorta di impulso interiore fa sì che Raskolnikov apra il Vangelo e i pensieri stessi si rivolgono alla parabola di Lazzaro. In effetti, tutto ciò che accade non può essere definito accidentale. Passano esattamente 4 giorni dal giorno dell'omicidio, il delitto si trasforma in un lento e doloroso suicidio, e ora arriva il momento della morte spirituale del protagonista. Lazzaro, morto fisicamente da 4 giorni (“quattro giorni mentre era nel sepolcro”), è risorto e risorto. Rodion ha bisogno di una risurrezione simile, solo interna. Ma finora non ha il supporto principale per questo: la fede, che anche Sonya comprende. Alla sua richiesta di leggere ad alta voce la parabola, lei obietta: “Non ci credi, vero?” Raskolnikov risponde in modo sgarbato e autorevole: "Lo voglio così!" E la ragazza improvvisamente si rende conto: la parola dell'Onnipotente è necessaria per una persona, può diventare salvifica per lui. Per questo decide di affidare al malato il suo "segreto", "tutto suo", come sottolinea l'autore del romanzo.

Una voce tremante, uno "spasmo alla gola" tradiscono l'eccitazione di Sonina, ma le parole dell'eterno libro le danno forza. Le frasi del Vangelo erano "le sue" per lei, e Rodion lo sentiva. Ha pronunciato sinceramente le parole con le quali ha sempre concordato incondizionatamente: "chi crede in me, anche se muore, tornerà in vita".

Sonya è inferiore a Raskolnikov nello sviluppo intellettuale, ma, senza dubbio, spiritualmente e moralmente superiore a lui. In questo momento, inconsciamente si rende conto di quale forte supporto morale possa essere per le sfortunate battute "cieche" del grande libro. Durante la lettura, la ragazza "tremava di gioiosa aspettativa" e la sua eccitazione fu trasmessa a Raskolnikov.

Oltre a questo stupore spirituale, Rodion prova gratitudine. Capisce che Sonya è pronta a condividere con lui la sua sofferenza, sebbene lei stessa porti il ​​\u200b\u200bterribile fardello del peccato e dell'umiliazione. Nasce così un filo di collegamento invisibile tra due esseri peccatori sofferenti, e questa vicinanza è sottolineata nel romanzo da una scena quasi simbolica di comunione congiunta con il libro eterno.

La lotta tra luce e oscurità nella mente malsana del protagonista acquista qui un significato speciale. Da questo momento inizia il round più importante del conflitto interno. Una persona che ha abbandonato la sorella e la madre, cancellata, reciso tutti i precedenti legami con la società, cerca sostegno spirituale in Sonya, gli mostra anche l'unica vera, secondo lei, via per la salvezza. Ciò è pienamente coerente con il concetto religioso e filosofico dello stesso Dostoevskij.

L'ideologo del pochvennichestvo, una corrente di pensiero avanzato popolare a quel tempo in Russia, Dostoevskij credeva che un peccatore, una persona che ha trasgredito le leggi di Dio e della società, non potesse essere rifatto e salvato dalla prigione, dall'esilio o dalla condanna generale. Era convinto dell'efficacia della perfezione morale e interiore dei caduti. Pertanto, l'autore guida l'eroe attraverso tutti i gironi dell'inferno, costringendolo a ripensare e sentire la debolezza della teoria disumana del "sangue per la coscienza". Quindi, ad esempio, il Vangelo che Sonya legge appartiene a Lizaveta. La vittima innocente sembra essere invisibilmente presente in questa scena. Si scopre che anche la sorella muta di Alena Ivanovna è coinvolta nel salvataggio di Raskolnikov. "Vittime che chiamano carnefici" è un'altra immagine che ricorda al lettore la Bibbia. Lo scrittore esalta così il suono filosofico e psicologico dell'episodio, mostrando lo scontro di due diverse ideologie: l'eterna legge umana della bontà e del perdono, della sofferenza e del sacrificio di sé con la teoria individualistica del permissivismo.

Un dettaglio significativo dell'episodio è la presenza di Svidrigailov dietro il sottile tramezzo della stanza di Sonya. Un'altra persona, il doppio di Raskolnikov, ascolta sia la conversazione che la parabola su Lazar, ma quest'anima mutilata del peccatore non è toccata dalla parola del grande libro. E se il lettore spera che le parole "Credo!" Rodion pronuncia sempre, poi lui, come l'autore, dubita della possibilità della rinascita di Svidrigailov. Ecco perché la trama associata al personaggio principale termina con un finale aperto e Svidrigailov lascia prima le pagine del romanzo. Il suo suicidio è un altro peccato che non può essere perdonato dal Creatore.

La disposizione dei personaggi in questo frammento di testo motiva l'azione della trama e l'allineamento compositivo di ulteriori capitoli ed episodi, focalizza le principali linee semantiche del romanzo. Pertanto, l'episodio è importante per comprendere le idee concettuali di "Delitto e castigo", aiuta a comprendere i principi della visione del mondo cristiano-umanistica dello scrittore.

L'episodio "Sonya legge il Vangelo" è stato analizzato da F. Korneichuk.