"Non è facile dimenticarla"

Victor Pelevin ha scritto un nuovo libro: "Viste segrete nell'anno del Fuji". Ho letto tutto ciò che pubblica Viktor Pelevin, poiché lo includo, come Vladimir Sorokin, tra i migliori scrittori - miei contemporanei che scrivono sulla Russia moderna.

Ma anche per Pelevin l'ultimo libro è un indubbio successo. E il punto non è che conservi tutte le caratteristiche attraenti del lavoro di Pelevin: linguaggio, stile di presentazione, generalizzazioni profonde. Consideriamo, ad esempio, la valutazione di Pelevin su quei “dibattiti” che riempiono gli schermi di tutti i canali televisivi. Scrive che nei dibattiti televisivi «non c'è l'elemento del dibattito vero e proprio, cioè della scoperta della verità, diventano semplicemente un modo per offrirsi al mercato dell'informazione... dimostrando ai possibili datori di lavoro le proprie potenzialità di carriera. Non ci sono altri contenuti in essi. E quanto ci si sente soli tra questi venditori dell'anima intelligenti, sottili, ben parlanti e impeccabilmente vestiti! Ahimè, nel nostro secolo non si può più comprare un'anima. Nella migliore delle ipotesi, lo affitteranno a ore. Pelevin ha molte di queste generalizzazioni.

È vero, devo onestamente avvertire i lettori che il nuovo libro di Pelevin non è facile da padroneggiare. Si ritiene che non solo gli eroi del libro, ma anche l'autore stesso siano molto tesi nel separarsi dalle verità un tempo acquisite del buddismo e dai suoi principi individualistici.

Scrittore e modernità

Aspetto da tempo opere di grandi dimensioni di maestri della letteratura, in cui ci sarebbe una comprensione dei grandi cambiamenti che il nostro Paese e la sua gente hanno attraversato alla fine del XX e all'inizio del XXI secolo.

Sono giunto molto tempo fa alla conclusione che, in primo luogo, sono gli scrittori a fornire una reale comprensione dell'epoca. E in secondo luogo, lo fanno solo dopo almeno un decennio.

Pertanto, il miglior libro sulla guerra civile del 19 ° secolo tra il Nord e il Sud negli Stati Uniti, Via col vento, è apparso solo all'inizio del 20 ° secolo. E i migliori libri sulla rivoluzione del 1917 in Russia - "Quiet Don", "Dottor Zhivago", "Walking in Torment" - sono apparsi anni dopo gli eventi in essi descritti.

E ora aspettavo pazientemente che gli scrittori iniziassero a creare lavori seri sulla Grande Rivoluzione Antisocialista del 1989-1991, sui tentativi di Eltsin di cercare opzioni per uscire dal socialismo sovietico.

Ed ecco il libro di Pelevin. Dietro un'analisi competente delle complessità dell'ideologia buddista, dietro un'eccessiva attenzione al lato erotico della vita (apparentemente, per il bene di coloro che vengono chiamati lettori di massa), lo scrittore tenta di iniziare un'analisi dei problemi fondamentali dell'ideologia buddista. l’era dell’uscita della Russia dal socialismo.

In generale, il problema principale può essere formulato come segue.

Perché, liberandosi dalle catene e dai dogmi del socialismo statale-burocratico, il nostro Paese non è entrato nei ranghi dei primi stati dell'epoca in termini di efficienza economica e tenore di vita della popolazione?

Perché noi – come è avvenuto sia sotto lo zar nel 19° secolo che nel 20° secolo sotto i comunisti – rimaniamo nel 21° secolo nel ruolo di “recupero”?

Perché un popolo che ha trovato la forza di abbandonare i fondamenti più importanti e originali della propria esistenza e ha distrutto le roccaforti apparentemente eterne e incredibilmente potenti del vecchio sistema, allo stesso tempo non è riuscito a sostituire ciò che era stato rifiutato con un nuovo modello di vita che sarebbe veramente efficace in un'economia libera nella vita politica, con tutte le condizioni sociali per lo sviluppo della Personalità umana?

Perché l’enorme ondata di entusiasmo popolare e di elevazione spirituale durante la rivoluzione del 1989-1991 non fu così potente come l’impennata successiva al 1917? Come è potuto accadere che questo entusiasmo popolare sia stato stroncato sul nascere e praticamente strangolato?

Perché in quella coscienza e subconscio popolare, che da soli sono la base per cambiamenti fondamentali, il problema di quale tipo di futuro è necessario è stato sostituito da un'aspettativa passiva e dipendente da qualcosa e da qualcuno, ma non dai propri sforzi?

Perché il sogno di creare qualcosa di completamente nuovo sulle rovine del socialismo è stato sostituito dall'idea primitiva di mettersi al passo con qualcuno, diventare uguale a qualcuno, unirsi a qualcuno?

Apparentemente, perché la negazione del socialismo burocratico non poteva ignorare nella coscienza popolare il fatto che il socialismo sovietico comprendeva non solo catene e restrizioni burocratiche, ma anche una sorta di vincoli, alcuni supporti, anche se di scarsa qualità, ma ovviamente necessari per la società moderna. La negazione del modello sovietico nel 1989 non divenne così duratura e potente come la negazione del passato feudale della Russia nel 1917, apparentemente perché il socialismo sovietico creò nel paese blocchi separati, o addirittura intere strutture, di cui le persone avevano bisogno per la loro vita. nel XX secolo.

Ciò che serviva non era una negazione elementare del passato, non solo rinominare le strade e riabilitarla, ma una negazione secondo la triade dialettica del grande Hegel. "La negazione della negazione." Ciò che i migliori comunisti cinesi cercano di realizzare alla luce dell'esperienza millenaria della loro civiltà.

La debolezza storica delle masse popolari ha permesso al blocco della burocrazia riformista e delle imprese emergenti, che divenne il capo della nuova Russia, di spegnere l’entusiasmo popolare per la rivoluzione del 1989-1991.

Pelevin sceglie un problema, ma importante, dall'intera massa di problemi. Non analizza l'intellighenzia. Non considera la burocrazia e la nomenclatura. Inoltre non ha una politica estera. Pelevin ha preso in considerazione solo un problema del nostro recente passato: il problema degli affari russi, o meglio, lo strato superiore di questi affari. Quello che si chiama monopolistico e oligarchico.

Pelevin è molto logico. Dopotutto, era proprio il vertice del business emergente che avrebbe dovuto diventare una delle principali forze trainanti nella creazione di una nuova società. Dopotutto, non ci si poteva aspettare la leadership nella creazione di un nuovo sistema da parte dei decaduti burocrati sovietici e dell'intellighenzia che si erano stabiliti per decenni presso l'alimentatore statale.

Sia io che ogni pensiero contemporaneo siamo fortemente interessati a tali domande. Perché, proprio come cento anni fa, nel 1917, le grandi imprese russe non furono in grado non solo di guidare la trasformazione della Russia, ma anche di dare un contributo significativo a queste trasformazioni? Perché la parte intelligente, riflessiva e responsabile dei vertici degli affari russi è finita da qualche parte alla periferia della storia o, usando la vivida immagine di Pelevin, si è stabilita su yacht nell'oceano mondiale lontano dalla Russia?

Pelevin non accetta quegli oligarchi ignoranti che noleggiano un aereo e portano uno squadrone di bellezze a Courchevel. Non considera nemmeno quegli agili oligarchi che si precipitano negli uffici del Cremlino e della Casa Bianca per coprire, nelle parole di Chatsky di "Woe from Wit", la "povertà della ragione" con gli orpelli del potere. Pelevin inoltre non è interessato agli appassionati di corse automobilistiche, alle Olimpiadi sportive o ai collezionisti d'arte. Ce ne sono molti ai vertici degli affari. Ma Pelevin crede giustamente che non ci si può aspettare nulla di serio da loro.

Pelevin affronta quei proprietari miliardari che hanno realizzato l'insensatezza sia del loro successo che della loro stessa esistenza.

Pelevin ne prende tre. Ci vuole un tipico layout russo. Un russo, un ebreo, un musulmano. Non sono collegati da un business comune, ma da una posizione ideologica comune: perché e per cosa dovremmo vivere adesso, avendo guadagnato milioni?

Pelevin fornisce le sue risposte a questa domanda in una forma artistica e molto convincente.

Vicolo cieco degli oligarchi onesti

Tutti e tre gli eroi di Pelevin sono all'apice della ricchezza e al fondo di una profonda crisi.

Sebbene il terzo, Fedor, non abbia raggiunto il livello di miliardario, lo è quasi diventato. Tutti e tre hanno yacht di lusso come simbolo della ricchezza russa. Tutti e tre hanno donne e droga.

Tutti e tre sono lontani dalle autorità russe, dalla nomenklatura russa. Ancora una volta, non è chiaro: sono “andati al potere”? Ma a loro non interessano né gli uffici della Casa Bianca né i corridoi del Cremlino. Perché non è chiaro, ma è un dato di fatto. E questo è un vicolo cieco per loro.

Stanno cercando una via d'uscita nelle antiche filosofie del buddismo.

Questo è un fenomeno molto caratteristico della fine del XX e dell'inizio del XXI secolo. Per gran parte del ventesimo secolo, l’umanità ha visto il significato nell’organizzazione, nella struttura e nella collettività. Nell'organizzare una società per l'élite. Per la classe eletta – i proletari – nel comunismo di Marx e Lenin. Per la nazione eletta degli ariani - nel nazionalsocialismo. Sì, e il capitalismo è precipitato nel collettivismo delle catene di montaggio Ford o Bati, nei regolatori statali di Roosevelt e dei socialdemocratici europei.

Tutti questi modelli di collettivismo odiavano sia la Personalità che la sua Libertà. Ricordo i miei anni da studente. Per passare ad un futuro luminoso - il comunismo - era necessario distruggere tutto ciò in cui era richiesta una Personalità indipendente e attiva. Superare le differenze tra città e campagna ed eliminare i contadini indipendenti come classe. Supera le differenze tra lavoro fisico e mentale e distruggi ogni intellighenzia.

Ma la rivoluzione scientifica e tecnologica della fine del XX secolo cominciò a ridurre drasticamente la quota di lavoratori tra la popolazione. Richiedeva persone creative. Di conseguenza, erano necessarie personalità. Erano emerse le basi per la rinascita di un nuovo individualismo.

Ma la secolare ideologia dell’individualismo, compreso “Il messaggio chiaro come il sole...” di Fichte, “L’Uno” di Stirner o gli insegnamenti di Zarathustra di Nietzsche, non corrispondevano alle realtà del XX secolo.

Ma nelle ideologie orientali, soprattutto nel Buddismo, c’era più materiale per cercare risposte alla domanda su cosa dovrebbe fare una persona quando è lasciata sola con Dio. Pelevin scrive proprio dei tentativi della Personalità di trovarsi sulla piattaforma dell'Individualismo. Lui, pur dimostrando una profonda conoscenza della saggezza buddista, ammette ancora che i suoi eroi rimangono in un vicolo cieco. Il problema generale di tutti i filosofi individualisti è “se sono l’unico, allora perché dovrei vivere?” - anche le Janas del Buddismo non decidono. Pelevin ci porta alla conclusione che dietro la crisi personale dei tre oligarchi russi si nascondono le crisi più importanti dell'era del globalismo del XX secolo.

Ma nel libro di Pelevin, parallelamente alla crisi dei miliardari, si sta svolgendo la crisi di una persona comune della civiltà moderna, Tanya. E lei, a differenza degli oligarchi, trova una via d'uscita. È d'accordo che è necessario cambiare le fondamenta stesse, l'intera Civiltà.

L'essenza dei cambiamenti è il rifiuto della dominazione maschile (patriarcato) e il ritorno a ciò con cui l'umanità ha convissuto per decine di migliaia di anni: la civiltà del matriarcato.

Sfortunatamente, Pelevin, mentre espone i vantaggi convincenti del matriarcato rispetto al patriarcato (ad esempio, eliminando la necessità per le donne di “prendere” un uomo e seguire la “moda” per questo), evita il problema principale sia del matriarcato che di tutti i modelli utopici. socialismo, tutte le società “equilibrate”. Se è stato raggiunto un idillio, allora perché svilupparlo? Le crisi, le più terribili, ma legate allo sviluppo, in una società giusta saranno sostituite da una crisi di arresto, da una crisi di stagnazione. Le crisi di sviluppo sono sostituite da crisi di arresto.

Eppure Fyodor, uno dei tre eroi del libro di Pelevin, è più propenso a ciò a cui è arrivato l'Uomo del popolo - Tanya.

In questa volontà di abbandonare tutta la civiltà moderna furono preservate le grandi scintille dell’esperimento globale russo del 1917. È caratteristico che sia Tanya che Boris, secondo Pelevin, siano russi. Questa disponibilità ad andare, nelle parole di Mayakovsky, “fino agli ultimi giorni del Don”, la disponibilità a cercare una Nuova Civiltà, la disponibilità a “dare il timone” dello sviluppo umano alle donne è uno dei meriti dell'analisi di Pelevin .

Alla ricerca di una via d'uscita

L'indubbio merito di Pelevin è che è un ottimista. Crede che ci sia una via d'uscita da questa situazione.

Prima di tutto, devi smettere di approfondire te stesso. Smetti di cercare una via d'uscita solo per te stesso e per te stesso. Fyodor abbandona il suo “egocentrismo” e va dalla sua Tanyusha. Questo passo apparentemente puramente personale significa molto. Significa la fine di buttarsi dentro il proprio “io” e il passaggio alle azioni nella sfera del “noi”. Tanya è già la fine dell'io, questo è già il noi. Tanya è la gente.

In secondo luogo. Pelevin crede, come Fedor, che si dovrebbe cercare nelle persone non ciò che è nel loro passato, ma qualcosa di nuovo, verso il quale si stanno muovendo le persone migliori del popolo. È nella nuova Tanya che c'è solo prospettiva per Fedor. Ciò salverà Fedor, la parte migliore degli affari e la parte migliore dell'intellighenzia.

E cosa è diventata Tanya adesso e, ancora una volta in generale, la parte migliore delle persone?

La risposta a questa domanda è la terza conclusione del libro di Pelevin. Crede che le persone si stiano avvicinando ad una conclusione globale e super-radicale.

Ciò che deve essere cambiato non sono solo alcune parti della struttura moderna della civiltà, ma la civiltà stessa. E Pelevin trova una formulazione eccezionalmente capiente di una via d'uscita: dobbiamo tornare all'era del matriarcato.

Marx ed Engels hanno scritto che il rifiuto della civiltà della proprietà sarebbe qualcosa di estremamente grandioso. Hanno escogitato una formula per la transizione dell'umanità dalla preistoria alla storia.

Molti scienziati, scrittori e scrittori di fantascienza hanno scritto su varie caratteristiche della Nuova Civiltà nel secolo scorso. Basta ricordare le opere di Bestuzhev-Lada. Sugli sviluppi del Club di Roma. Di come Ivan Efremov e i fratelli Strugatsky vedevano il futuro.

Ho scritto anche di questo. Il mio libro recentemente pubblicato, Riflessioni sul futuro, raccoglie i miei scritti degli ultimi due decenni. Ecco alcuni dei loro titoli: “La grande alternativa del 21° secolo”, “Sulla civiltà del 21° secolo”, “Sulla strada verso il futuro”, “Il problema dell’élite russa”.

Circa trentacinque anni fa, nella letteratura scientifica e giornalistica si accumulava un ampio materiale sull’analisi del socialismo burocratico di stato. Ma è stata l'opera di finzione "New Assignment" di Alexander Beck che mi ha permesso di scriverne una recensione, e il termine "sistema di comando amministrativo" è diventato quasi immediatamente generalmente accettato. E ora, il termine “matriarcato” di Victor Pelevin può diventare l’inizio di una discussione dettagliata sulla Nuova Civiltà.

Victor Pelevin ritiene fondamentale la trasformazione delle donne nella forza trainante della società. Sarei d’accordo con questo se il matriarcato includesse gli sforzi per sviluppare la scienza e la tecnologia. Il problema di concentrare il progresso scientifico e tecnologico sul compito generale dell'umanità sulla Terra: il compito di preservare nell'Universo la scintilla di quella Mente che apparirà sulla nostra Terra negli infiniti mondi di materia morta.

La transizione verso una tale Nuova Civiltà risolverà l’intero insieme di problemi dell’umanità moderna: preservare l’ambiente; colmare il divario tra il “miliardo d’oro” del pianeta e la sua stragrande maggioranza; eliminare la disuguaglianza nei paesi sviluppati; “imbettimento” dei giovani; crescita della quota di persone “dai capelli grigi”; la “dekulakizzazione” del capitale finanziario e la sua espulsione dallo strato delle “guide” della civiltà; la necessità di una Civiltà in cui le decisioni principali non siano prese dai rappresentanti della “maggioranza” eletti per cinque anni, ma dalle persone migliori dell’élite intellettuale dell’umanità.

Oggi sta diventando sempre più ovvio per le menti migliori che anche la piena attuazione dell'idea di "vivere bene" renderà felici solo le persone primitive e limitate - plancton: plancton di intrattenimento, plancton da ufficio, plancton sportivo, "quasi creativo" plancton, plancton “quasi scientifico”, plancton industriale e fattorie.

Il viaggio di Victor Pelevin al Fuji è stato utile e fruttuoso. A mio avviso, è giunto alla conclusione corretta che è necessario cambiare le basi stesse della civiltà moderna. È necessaria una revisione globale di tutti i suoi postulati. Rifiuto di concentrarsi su se stessi, da parte della società dei consumi.

Pelevin crede correttamente che solo la sintesi dell'ideologia popolare e collettiva di Tanya e le forme più alte di individualismo di Fedor promettano prospettive. Solo l’unificazione del meglio che l’ideologia socialista, collettivista e le ideologie anarchiche ed esistenzialiste dell’individualismo hanno dato promette la formazione di una piattaforma che aiuterà l’umanità a “nuotare”, come l’Odisseo di Omero, tra Scilla e Cariddi del 21° secolo. Nella “distanza nebbiosa” si profila la prospettiva di una civiltà in cui saranno combinati sia il Nuovo Collettivismo che il Nuovo Individualismo. Nuova organizzazione e nuova personalità libera.

È molto semplice, la gente ha bisogno di terra e di libertà.

Le persone non possono vivere senza terra e non possono essere lasciate senza terra, perché è il loro sangue. La terra non appartiene a nessuno, come il popolo. Chi occupò la terra chiamata Russia? Chi l'ha coltivata, chi l'ha conquistata da tempo immemorabile e l'ha difesa contro ogni sorta di nemici? Le persone, niente meno che le persone. Da tempo immemorabile, il popolo possedeva effettivamente la terra, infatti versava sangue e sudore per la terra, e gli impiegati scrivevano questa terra con inchiostro su carta ai proprietari terrieri e al tesoro reale. Insieme alla terra, le persone stesse furono portate in cattività e volevano assicurare che questa è la legge, questa è la verità divina. Nessuno però ne era convinto. Le persone venivano frustate, colpite da proiettili, mandate ai lavori forzati in modo che le persone obbedissero alla legge ordinata. La gente tacque, ma ancora non ci credeva. E da un'azione sbagliata non è ancora nata un'azione giusta. Solo il popolo e lo Stato furono rovinati dall'oppressione. Ora hanno visto da soli che è impossibile vivere come prima. Abbiamo deciso di risolvere la questione. Per quattro anni hanno scritto e riscritto i loro documenti. Alla fine decisero la questione e dichiararono la libertà al popolo. Mandarono generali e funzionari ovunque a leggere il manifesto e a servire le preghiere nelle chiese. Prega, dicono, Dio per il re, per la sua volontà e per la tua felicità futura. La gente credette, si rallegrò e cominciò a pregare. Tuttavia, quando i generali e i funzionari iniziarono a interpretare il "Regolamento" al popolo, si scoprì che la volontà era data solo a parole e non nei fatti. Che nel nuovo “Regolamento)) le leggi dell'ordinamento precedente sono solo su altra carta, cioè riscritte. Servire sia la corvée che le quote al proprietario terriero come prima; se vuoi avere la tua terra e la tua capanna, comprale con i tuoi soldi Hanno inventato uno stato transitorio un nuovo stato di servitù per il popolo, dove il proprietario terriero verrà flagellato dalle autorità, dove il tribunale sarà condotto dalle autorità, dove tutto è così confuso che anche se in questi "Regolamenti" reali ci fosse una sorta di grano preferenziale per il popolo, allora sarebbe impossibile trarne vantaggio. E ai contadini statali rimase ancora il loro amaro destino, e agli stessi funzionari fu lasciato il possesso della terra e del popolo, ma se vuoi la libertà, riacquista la tua terra. Il popolo ascolta ciò che i generali e i funzionari gli dicono sulla libertà e non riesce a capire che razza di volontà sia questa senza terra sotto le verghe dei proprietari terrieri e dei burocrati. Le persone non vogliono credere di essere state ingannate in modo così disonesto. È impossibile, dice, che lo Zar ci accarezzi di libertà per 4 anni con le sue parole, e ora in realtà ci darebbe la stessa corvée e affitto, le stesse verghe e percosse. È un bene che quelli che non credevano, hanno taciuto; e quelli che non credevano e cominciavano ad addolorarsi per la volontà incompiuta, venivano ad ammonirli con fruste, baionette e proiettili. E sangue innocente scorreva attraverso la Rus'. Invece delle preghiere per lo Zar... i gemiti dei martiri, caduti sotto le frustate e i proiettili e stremati sotto i ferri lungo la Via Siberiana. Così ancora, con frustate e lavori forzati, si vuole costringere il popolo a credere che la nuova legge ordinata è verità divina. Inoltre il re e i nobili si fanno beffe, dicono che tra due anni ci sarà la libertà. da dove verrà? La terra verrà tagliata e loro saranno costretti a pagare prezzi esorbitanti per ciò che è stato tagliato; e appena qualcuno non si lascia derubare, verrà frustato e costretto di nuovo ai lavori forzati. Non faranno mai nulla per le persone, non solo tra due anni, perché il loro vantaggio è la schiavitù delle persone, non la libertà. E perché è un tale problema per le persone che vivono, vivono, lavorano, lavorano, ma non possono vivono secondo la verità e commerciano sempre con il popolo? Perché Giuda vendette Cristo per amore dell'avidità, la stessa avidità costringe re, proprietari terrieri e funzionari a vendere la terra del popolo, il sangue del popolo e a ingannare il popolo, affinché possano avere denaro, lusso eccessivo per tutti, la gente vive in povertà, prigionia, ignoranza. Hanno preso il controllo della terra dal popolo, dando tutto ciò che il popolo produce al palazzo, al tesoro e ai nobili. .La libertà è stata tolta. Non osano fare un passo senza il permesso di un funzionario, senza passaporto o biglietto, e non hanno insegnato niente alla gente secondo la gente..No! persone e ingannarle è disonesto e criminale. Scambiare la terra e la volontà del popolo non è forse la stessa cosa di Giuda che scambia Cristo? No, la questione del popolo deve essere risolta senza contrattazione, in coscienza e verità. La decisione dovrebbe essere semplice, franca, comprensibile a tutti; in modo che né lo zar né i proprietari terrieri e i funzionari potessero reinterpretare le parole della decisione, una volta pronunciata. In modo che il sangue innocente non venga versato per amore di parole stupide, stupide e traditrici. Di cosa ha bisogno la gente? Terra, libertà, educazione. Perché le persone possano effettivamente riceverli è necessario:

1) Annunciare che tutti i contadini sono liberi con la terra che ora possiedono. A coloro che non hanno terra, ad esempio i domestici e alcuni operai delle fabbriche, dovrebbero essere assegnati appezzamenti di terra demaniale, cioè terra popolare, non ancora occupata da nessuno. Quale dei contadini proprietari terrieri non ha abbastanza terra, allora taglia la terra ai proprietari terrieri o dà la terra per l'insediamento, in modo che nessun contadino rimanga senza una quantità sufficiente di terra. La terra è posseduta congiuntamente dai contadini, cioè dalle comunità. E quando in una comunità ci sono troppe persone, tanto da renderla sovraffollata, date a quella comunità per i contadini quanta terra ha bisogno per trasferirsi da terre vuote e convenienti. In mille anni, il popolo russo si stabilì e conquistò così tanta terra che gli sarebbe bastata per molti secoli. Sappiate di essere fecondi, e non ci potrà essere rifiuto sulla terra.

2) Proprio come l'intero popolo sarà proprietario della terra della gente comune, ciò significa che l'intero popolo pagherà le tasse per i bisogni della gente comune alla tesoreria statale comune (popolare) per l'uso di questa terra. A questo scopo i contadini liberati con la terra dovrebbero essere soggetti alla stessa tassa che pagano oggi i contadini statali, ma non di più. Le tasse devono essere pagate insieme ai contadini, con mutua garanzia; in modo che i contadini di ciascuna comunità siano responsabili gli uni degli altri.

3) Sebbene i proprietari terrieri abbiano posseduto la terra illegalmente per trecento anni, la gente non vuole offenderli. L'erario dia loro annualmente, come indennità o remunerazione, la somma di cui hanno bisogno, circa sessanta milioni all'anno, delle imposte statali generali. Se solo al popolo restasse tutta la terra che ora ara per se stessa, sulla quale vive, dalla quale si nutre e si riscalda, dalla quale nutre e abbevera il suo bestiame, e che le tasse non venissero in ogni caso aumentate, altrimenti il popolo dovrà pagare una remunerazione ai proprietari terrieri che accetto dalle tasse. E gli stessi proprietari terrieri nelle province possono concordare tra loro a quale parte del denaro CALCOLATO per QUESTO dalle tasse appartiene. Alla gente non importa, finché non aumentano le tasse. Secondo l'ultima revisione, ci sono solo 11.024.108 anime di contadini proprietari terrieri. Se sono soggetti alle stesse tasse di quelli statali. contadini, cioè sette rubli pro capite all'anno, quindi contando questi sette rubli circa 1 rublo. 60 k. d'argento, che i contadini proprietari terrieri pagano ora all'erario (in capitazione e tasse varie), rimarranno quindi circa 5 rubli per ogni anima. 40 k. in argento, e da tutti i contadini proprietari terrieri della Russia circa sessanta milioni di rubli in argento. Ciò significa che c'è qualcosa che aiuta e premia i proprietari terrieri; Si vergognano di desiderare di più e non dovrebbero ricevere.

4) Se con una simile tassa ai proprietari terrieri vanno fino a sessanta milioni, il che non è sufficiente, allora non sarà necessario imporre tasse aggiuntive per coprire il deficit. E le spese per l'esercito dovrebbero essere ridotte. Il popolo russo VIVE in pace con tutti i suoi vicini e vuole vivere in pace con loro, quindi non ha bisogno dell'esercito dell'OrpOM, con cui solo lo zar si diverte e spara ai contadini. Pertanto, l’esercito dovrebbe essere ridotto della metà. Adesso si spendono centoventi milioni per l'esercito e la marina, ma senza alcun risultato. Raccolgono molti soldi dalla gente per l'esercito, ma poco arriva al soldato. Dei centoventi milioni, quaranta milioni vanno solo ai funzionari militari (all'amministrazione militare), i quali, inoltre, saccheggiano essi stessi il tesoro. Se dimezziamo l'esercito, e soprattutto riduciamo il numero degli ufficiali, sarà meglio per i soldati, e ci sarà ancora un grande surplus dalle spese per l'esercito, circa quaranta milioni in argento. Con un tale surplus, non importa quanto grande sia la ricompensa per i proprietari terrieri, ci sarà qualcosa da pagare. Non ci sarà alcun aumento delle tasse, ma saranno distribuite in modo più intelligente. Gli stessi soldi che il popolo sta ora pagando per un esercito extra, affinché il re possa sparare al popolo con quell'esercito, non andranno nella morte, ma nella vita del popolo, in modo che il popolo possa tranquillamente andare libero con la loro terra.

5) E le spese proprie del governo zarista devono essere ridotte. Invece di costruire stalle e canili per il re, è meglio costruire buone e costose scuole artigianali, agricole e tutti i tipi di scuole e istituzioni adatte alla gente. Inoltre, è ovvio che lo zar e la famiglia reale non hanno motivo di appropriarsi invano dell'appannaggio, dei contadini di fabbrica e del reddito da essi derivante; è necessario che i contadini siano uno e paghino la stessa tassa, e dalla tassa calcoleranno quanto possono investire nella gestione.

6) Liberare il popolo dai funzionari. Per fare questo è necessario che i contadini, sia nelle comunità che nei volost, siano governati da soli, dai loro rappresentanti eletti. Gli anziani del villaggio e del volost sarebbero determinati dalla loro scelta e licenziati dal tribunale. Farebbero causa tra loro nel proprio tribunale arbitrale o in pace. La polizia rurale e volost sarebbe controllata dal proprio popolo eletto. E così che d'ora in poi nessun proprietario terriero o funzionario interferirà in tutto QUESTO, così come in chi è impegnato in quale tipo di lavoro o commercio e pesca, purché i contadini paghino le tasse in tempo. E di questo, come è stato detto, è responsabile la responsabilità reciproca. Per facilitare la responsabilità reciproca, i contadini di ogni comunità si metteranno in comune, cioè costituiranno capitale mondiale. Se a qualcuno capita una disgrazia, il mondo gli presterà da questa capitale e non lo lascerà morire; Se qualcuno è in ritardo con le tasse, il mondo le pagherà in tempo e gli darà il tempo di recuperare. Sia che l’intera comunità abbia bisogno di costruire un mulino o un negozio, o di acquistare un’auto, il capitale sociale la aiuterà a gestire un’attività generalmente vantaggiosa. Il capitale sociale aiuterà anche l’economia rurale e la salverà anche dai funzionari, poiché se le tasse vengono pagate correttamente, nessun funzionario potrà opprimere nessuno. È qui che è importante che tutti sostengano uno. Se ne offendi uno, si offenderanno tutti. Inutile dire che il funzionario non ha bisogno di toccare questa capitale con il dito; e coloro ai quali il mondo lo affida, renderanno conto in esso al mondo.

7) E affinché il popolo ricevesse terra e libertà, le conserverebbe per l'eternità; in modo che lo zar non imponesse arbitrariamente tasse e dazi pesanti al popolo e non usasse il denaro del popolo per mantenere truppe e funzionari extra che opprimerebbero il popolo; Affinché lo zar non possa sprecare il denaro del popolo per le feste, ma possa spenderlo coscienziosamente per i bisogni e l'istruzione del popolo, è necessario che le tasse e i dazi siano determinati e distribuiti tra loro dal popolo stesso attraverso i suoi funzionari eletti. In ogni volost ci sono eletti

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Chernyshevskij fu condannato a sette anni di lavori forzati e di sistemazione permanente. Possa questo crimine incommensurabile essere una maledizione sul governo, sulla società, sul giornalismo vile e corrotto che ha provocato questa persecuzione e l’ha gonfiata a livello individuale. Ha abituato il governo all'assassinio dei prigionieri di guerra in Polonia, e in Russia all'affermazione delle massime dei selvaggi ignoranti del Senato e dei canuti canuti del Consiglio di Stato... E qui gente patetica, gente d'erba , le lumache dicono che non bisogna sgridare questa banda di ladri e mascalzoni che ci controlla!

"Disabilitato" 128 ha recentemente chiesto dove la nuova Russia, per cui bevve Garibaldi. A quanto pare, non è tutto “oltre il Dnepr”, quando cadono vittime dopo vittime... Come conciliare le esecuzioni selvagge, le punizioni selvagge del governo e la fiducia nella pace serena dei suoi scribacchini? Oppure cosa pensa il direttore di “Invalid” di un governo che, senza alcun pericolo, senza alcuna ragione, fucila ai lavori forzati i giovani ufficiali, gli esuli Mikhailov, Obruchev, Martyanov, Krasovsky, Trouvelle 129, altri venti e infine Chernyshevskij.

Ed è stato questo regno che abbiamo accolto dieci anni fa!

P.S. Queste righe sono state scritte quando leggiamo quanto segue in una lettera di un testimone oculare dell'esecuzione: “Chernyshevskij è cambiato molto, il suo viso pallido è gonfio e porta tracce di scorbuto. Lo misero in ginocchio, gli spezzarono la spada e lo misero alla gogna per un quarto d'ora. Una ragazza ha gettato una ghirlanda nella carrozza di Chernyshevskij: è stata arrestata. Il famoso scrittore P. Yakushkin gli gridò "addio!" ed è stato arrestato. Esiliando Mikhailov e Obruchev, hanno allestito una mostra alle 4 del mattino, adesso - in pieno giorno!...”

Congratulazioni a tutti i vari Katkov: hanno trionfato su questo nemico! Ebbene, è facile per loro?

Chernyshevskij è stato messo da te in carica per un quarto d'ora * 18 - e tu e la Russia rimarrete legati a lui per quanti anni?

Accidenti a te, accidenti a te - e, se possibile, vendetta!

Herzen A.I. Collezione operazione. A 30 t.

M, 1959. T.18.S.221-222.

all'inizio

N.P. Ogarev

(1813-1877)

Di cosa ha bisogno la gente?130

È molto semplice, la gente ha bisogno di terra e di libertà.

Le persone non possono vivere senza terra e non possono essere lasciate senza terra, perché è il loro sangue. La terra non appartiene a nessun altro come le persone. Chi occupò la terra chiamata Russia? chi l'ha coltivata, chi l'ha conquistata da tempo immemorabile e l'ha difesa contro ogni sorta di nemici? Le persone, niente meno che le persone. Non puoi nemmeno contare quante persone sono morte nelle guerre! Solo negli ultimi cinquant'anni, più di un milione di contadini sono morti solo per difendere la terra del popolo. Napoleone arrivò nel 1812, fu espulso, ma non per niente: troppi ottocentomila suoi concittadini furono uccisi. Ora gli anglo-francesi stavano arrivando in Crimea; e anche qui cinquantamila persone furono uccise o morirono per ferite. E oltre a queste due grandi guerre, quante persone sono state uccise in altre piccole guerre in questi stessi cinquant'anni? A cosa serve tutto questo? I re stessi dissero al popolo: “per farlo difendi la tua terra." Se il popolo della terra russa non si fosse difeso, non ci sarebbe stato il regno russo, non ci sarebbero zar e proprietari terrieri.

Ed è sempre successo così. Non appena qualche nemico viene da noi, gridano al popolo: dacci soldati, dacci soldi, armati, difendi la tua terra natale! Il popolo lo ha difeso. E ora sia lo zar che i proprietari terrieri sembrano aver dimenticato che il popolo ha versato sudore e sangue per mille anni per sviluppare e difendere la propria terra, e dicono al popolo: "compra questa terra, dicono, per soldi". NO! Questo è l'Iscariotismo. Se commerci terra, scambiala con chi l'ha estratta. E se re e proprietari terrieri non vogliono possedere la terra insieme, inseparabilmente con il popolo, allora lasciamolo fare Essi comprano la terra, non il popolo, perché la terra non è loro, ma del popolo, e è arrivata al popolo non dai re e dai proprietari terrieri, ma dai loro nonni, che la stabilirono in un momento in cui non si parlava di proprietari terrieri e re.

Le persone, da tempo immemorabile, Infatti possedeva il terreno Infatti versato per la terra sudore e sangue e gli impiegati su carta con inchiostro Questa terra fu assegnata ai proprietari terrieri e al tesoro reale. Insieme alla terra, le persone stesse furono portate in cattività e volevano assicurare che questa è la legge, questa è la verità divina. Nessuno però ne era convinto. Fustigarono le persone, le spararono con proiettili e le mandarono ai lavori forzati affinché la gente obbedisse alla legge ordinata. La gente tacque, ma ancora non ci credeva. E da un'azione sbagliata non è ancora nata un'azione giusta. Solo il popolo e lo Stato furono rovinati dall'oppressione.

Ora abbiamo visto noi stessi che è ancora impossibile vivere. Abbiamo deciso di risolvere la questione. Per quattro anni hanno scritto e riscritto i loro documenti. Alla fine decisero la questione e dichiararono la libertà al popolo. Mandarono generali e funzionari ovunque a leggere il manifesto e a servire servizi di preghiera nelle chiese. Prega, dicono, Dio per il re, per la libertà e per la tua felicità futura.

La gente credette, si rallegrò e cominciò a pregare.

Tuttavia, come generali e funzionari cominciarono a interpretare la gente Disposizioni 131 , si scopre che la volontà è data solo a parole e non nei fatti. Quello che c'è nelle nuove disposizioni è che le leggi dell'ordinamento precedente sono solo su un'altra carta, cioè riscritte. Servi la tua corvée e le tue quote al proprietario terriero come prima; se vuoi avere la tua capanna e la tua terra, comprale con i tuoi soldi. Hanno inventato uno stato transitorio. O per due anni, o per sei, o per nove anni, stabilirono per il popolo un nuovo stato di servitù della gleba, dove il proprietario terriero avrebbe flagellato le autorità, dove le autorità avrebbero fatto giustizia, dove tutto era così confuso che persino se in queste disposizioni reali ci fosse una sorta di grano preferenziale per il popolo, allora non puoi trarne vantaggio. E ai contadini statali rimase ancora il loro amaro destino, e agli stessi funzionari fu lasciato il possesso della terra e del popolo, ma se vuoi la libertà, riacquista la tua terra. Il popolo ascolta ciò che i generali e i funzionari gli dicono sulla libertà e non riesce a capire che razza di volontà sia senza terra sotto le verghe dei proprietari terrieri e dei burocrati. Le persone non vogliono credere di essere state ingannate in modo così disonesto. Non può essere, dice, che il re con le sue parole ci ha accarezzato con la libertà per quattro anni, e ora, in realtà, ci darebbe la stessa corvée e quitrent, le stesse verghe e percosse.

È bello che quelli che non credevano e tacevano; e quelli che non credevano e cominciavano a piangere secondo una volontà insoddisfatta, venissero ad ammonirli con fruste, baionette e pallottole. E sangue innocente scorreva attraverso la Rus'.

Invece della preghiera per lo zar, si udirono i gemiti dei martiri, caduti sotto frustate e proiettili e stremati sotto i ferri lungo la strada siberiana.

Quindi ancora una volta, con le fruste e i lavori forzati, si vuole costringere il popolo a credere che la nuova legge amministrativa sia verità divina.

Inoltre il re e i nobili si fanno beffe e dicono che tra due anni ci sarà la libertà. Da dove prenderà il testamento? La terra verrà tagliata e saranno costretti a pagare prezzi esorbitanti per ciò che è stato tagliato, e il popolo sarà consegnato al potere dei funzionari, così che oltre a questo triplo denaro spremeranno altre tre volte per rapina; e appena qualcuno non si lascia derubare, verrà frustato e costretto di nuovo ai lavori forzati. Non sono niente come due anni dopo, ma Mai non lo faranno per il popolo, perché il loro vantaggio è la schiavitù del popolo, non la libertà<...>

Hanno portato via la terra al popolo per se stessi. Tutto ciò che il popolo produce viene dato alla corte, al tesoro e ai nobili; e tu stesso ti siedi sempre con una camicia marcia e scarpe di rafia bucate.

La libertà è stata tolta. Non osare fare un passo senza permesso ufficiale, senza passaporto o biglietto, e paga tutto.

Alla gente non è stato insegnato nulla. Il denaro raccolto per l'istruzione pubblica viene sprecato nelle scuderie e nei canili reali, in funzionari e truppe non necessarie che sparerebbero alla gente.

Loro stessi capiscono che non può essere così, che con tale Iscariotismo distruggerai il popolo, distruggerai il regno e non ti lascerai più nulla a che fare con esso. Loro stessi ammettono alle persone che hanno bisogno di lasciarle guarire, ma quando si tratta di ciò, non riescono a superare la loro avidità. Il re è dispiaciuto per i suoi innumerevoli palazzi con migliaia di lacchè e mori, e la regina è dispiaciuta per i suoi broccati e diamanti. Non sono ancora riusciti ad amare il popolo più dei loro cani da caccia, dei piatti d'oro, delle feste e dei divertimenti. Quindi non possono licenziare e compiacere i loro nobili e funzionari, che li aiutano a raccogliere milioni di rubli dalla gente, e anche a prendersi la stessa somma su se stessi. Non riescono a superare la loro avidità, quindi diventano di mentalità doppia. E lo zar scrive tali manifesti che la gente non riesce a capire. A parole sembra essere gentile e parla alla gente secondo coscienza; ma come le parole devono realizzarsi nella pratica, si comporta con i nobili con la stessa avidità. A parole, la gentilezza reale porta gioia e gioia alla gente, ma in realtà c'è lo stesso dolore e le stesse lacrime. A parole, lo zar dà al popolo la sua volontà, ma in realtà, per questa stessa volontà, i generali dello zar fustigano il popolo, lo esiliano in Siberia e lo fucilano.

NO! avere una mentalità doppia con le persone e ingannarle è disonesto e criminale. Scambiare la terra e la volontà del popolo non è forse la stessa cosa di Giuda che scambia Cristo? No, la questione del popolo deve essere risolta senza contrattazione, in coscienza e verità. La decisione dovrebbe essere semplice, franca, comprensibile a tutti; in modo che né lo zar né i proprietari terrieri e i funzionari potessero reinterpretare le parole della decisione, una volta pronunciata. In modo che il sangue innocente non venga versato per amore di parole stupide, stupide e traditrici.

Di cosa ha bisogno la gente?

Terra, libertà, educazione.

Perché le persone possano effettivamente riceverli è necessario:

1) Annunciare che tutti i contadini sono liberi con la terra che ora possiedono. A coloro che non hanno terra, ad esempio i domestici e alcuni operai delle fabbriche, dovrebbero essere assegnati appezzamenti di terra demaniale, cioè terra popolare, non ancora occupata da nessuno. Quale dei contadini proprietari terrieri non ha abbastanza terra, allora taglia la terra ai proprietari terrieri o dà la terra per l'insediamento. In modo che nessun contadino rimanga senza abbastanza terra. I contadini possiedono la terra in comune, cioè comunità. E quando in una comunità ci sono troppe persone, tanto da renderla sovraffollata, date a quella comunità per i contadini quanta terra ha bisogno per trasferirsi da terre vuote e convenienti. In mille anni, il popolo russo si stabilì e conquistò così tanta terra che gli sarebbe bastata per molti secoli. Sappiate di essere fecondi, e non ci potrà essere rifiuto sulla terra.

2) Proprio come l'intero popolo possiederà la terra della gente comune, ciò significa che l'intero popolo pagherà le tasse per l'uso di questa terra per i bisogni della gente comune, nelle casse dello stato comune (popolare). A questo scopo i contadini liberati con la terra dovrebbero essere soggetti alla stessa tassa che pagano oggi i contadini statali, ma non di più. Le tasse devono essere pagate insieme ai contadini, con mutua garanzia; in modo che i contadini di ciascuna comunità siano responsabili gli uni degli altri.

3) Sebbene i proprietari terrieri possiedano la terra illegalmente da trecento anni, la gente non vuole offenderli. L'erario dia loro annualmente, come indennità o remunerazione, quanto gli occorre, almeno sessanta milioni all'anno, delle imposte statali generali. Se solo al popolo restasse tutta la terra che ora ara per se stessa, sulla quale vive, dalla quale si nutre e si riscalda, dalla quale nutre e abbevera il suo bestiame, e che le tasse non venissero in ogni caso aumentate, altrimenti il popolo dovrà pagare una remunerazione ai proprietari terrieri che accetto dalle tasse. E quanto del denaro riscosso dalle tasse spetta a ciascuno, lo possono concordare gli stessi proprietari terrieri delle province. Alla gente non importa, finché non aumentano le tasse. Secondo l'ultima revisione, ci sono solo 11.024.108 anime di contadini proprietari terrieri. Se imponi loro la stessa tassa dei contadini statali, cioè sette rubli pro capite all'anno, da questi sette rubli conterai circa 1 rublo. 50 centesimi in argento, che i contadini proprietari terrieri ora pagano al tesoro (in capitazione e dazi vari), allora rimarranno circa 5 rubli per ogni anima. 40 centesimi argento, e da tutti i contadini proprietari terrieri della Russia - circa sessanta milioni di rubli in argento. Ciò significa che c'è qualcosa per aiutare e premiare i proprietari terrieri; Si vergognano di desiderare di più e non dovrebbero ricevere.

4) Se con tale tassa fino a 60 milioni vanno ai proprietari terrieri, il che non è sufficiente, allora non sarà necessario richiedere tasse aggiuntive per coprire il deficit. E le spese per l'esercito dovrebbero essere ridotte. Il popolo russo vive in pace con tutti i suoi vicini e vuole vivere in pace con loro; Ora non ha bisogno di un esercito enorme, con il quale solo lo zar si diverte e spara ai contadini. Pertanto, l’esercito dovrebbe essere ridotto della metà. Adesso si spendono 120 milioni per l'esercito e la marina, ma senza alcun risultato. Raccolgono molti soldi dalla gente per l'esercito, ma poco arriva al soldato. Dei centoventi milioni, quaranta milioni vanno solo ai funzionari militari (all'amministrazione militare), i quali, inoltre, saccheggiano essi stessi il tesoro. Riducendo della metà l'esercito, e soprattutto tagliando i funzionari militari, sarà meglio per i soldati, e ci sarà ancora un grande surplus dalla spesa per l'esercito: circa quaranta milioni in argento. Con un tale surplus, non importa quanto grande sia la ricompensa per i proprietari terrieri, ci sarà qualcosa da pagare. Non ci sarà alcun aumento delle tasse, ma saranno distribuite più saggiamente. Gli stessi soldi che il popolo sta ora pagando per un esercito extra, in modo che il re possa sparare sul popolo con quell'esercito, non andranno nella morte, ma nella vita del popolo, in modo che il popolo possa tranquillamente andare libero con la loro terra.

5) E le spese proprie del governo zarista devono essere ridotte. Invece di costruire stalle e canili per il re, è meglio costruire buone strade, scuole e istituzioni artigianali, agricole e di ogni genere adatte al popolo. Del resto è ovvio che lo zar e la famiglia reale non hanno il diritto di appropriarsi inutilmente degli appannaggi e dei contadini industriali e dei loro redditi; è necessario che i contadini siano uno e paghino la stessa tassa, e dalla tassa conteranno quanto possono dare allo zar per la gestione.

6) Liberare il popolo dai funzionari. Per fare questo è necessario che i contadini, sia nelle comunità che nei volost, si governino da soli, attraverso i loro rappresentanti eletti. Gli anziani del villaggio e del volost sarebbero determinati dalla loro scelta e licenziati dal tribunale. Farebbero causa tra loro nel proprio tribunale arbitrale o in pace. La polizia rurale e volost sarebbe controllata dal proprio popolo eletto. E così d'ora in poi nessun proprietario terriero o funzionario interferirà in tutto questo, così come in chi è impegnato in quale tipo di lavoro, commercio e industria, purché i contadini paghino le tasse in tempo. E di questo, come è stato detto, è responsabile la responsabilità reciproca. Per facilitare la responsabilità reciproca, i contadini di ogni comunità si metteranno in comune, cioè costituiranno capitale mondiale. Se a qualcuno capita una disgrazia, il mondo gli presterà da questa capitale e non lo lascerà morire; Se qualcuno è in ritardo con le tasse, il mondo le pagherà in tempo e gli darà il tempo di recuperare. Sia che l’intera comunità abbia bisogno di costruire un mulino o un negozio, o di acquistare un’auto, il capitale sociale la aiuterà a gestire un’attività generalmente vantaggiosa. Il capitale sociale aiuterà anche l’economia rurale e la salverà anche dai funzionari, poiché se le tasse vengono pagate correttamente, nessun funzionario potrà opprimere nessuno. È qui che è importante che tutti sostengano uno. Se ne offendi uno, si offenderanno tutti. Inutile dire che il funzionario non ha bisogno di toccare questa capitale con il dito; e coloro ai quali il mondo lo affida, renderanno conto in esso al mondo.

7) E affinché il popolo, avendo ricevuto terra e libertà, le preservasse per l'eternità; in modo che lo zar non imponesse arbitrariamente tasse e dazi pesanti al popolo, non trattenesse truppe extra e funzionari extra con i soldi del popolo che opprimerebbero il popolo; Affinché lo zar non possa sperperare il denaro del popolo nelle feste, ma possa spenderlo coscienziosamente per i bisogni e l’istruzione del popolo, è necessario che le tasse e i dazi siano determinati e distribuiti tra loro dal popolo stesso attraverso i suoi rappresentanti eletti. In ogni volost, gli elettori dei villaggi decideranno tra loro quanto denaro deve essere raccolto dalla loro gente per i bisogni generali del volost e sceglieranno tra loro una persona di fiducia che sarà inviata al distretto, in modo che, insieme con gli elettori degli altri volost, sia proprietari terrieri che cittadini, decideranno quali tasse e imposte sono necessarie per la contea. Questi elettori nella riunione distrettuale sceglieranno tra loro persone di fiducia e le invieranno nella città di provincia per decidere quali persone assumeranno incarichi per la provincia. Alla fine, i rappresentanti eletti delle province verranno nella capitale dallo zar e decideranno quali dazi e tasse dovrebbero essere pagati dal popolo per le esigenze statali, ad es. comune al popolo russo.

Le persone di cui il popolo si fida non offenderanno il popolo, non permetteranno loro di prendere denaro extra dal popolo; e senza soldi extra non ci sarà nulla per sostenere truppe e funzionari extra. Il popolo, quindi, vivrà felicemente, senza oppressione.

Persone fidate decideranno quante tasse pagare al popolo e come pagarle in modo che nessuno si offenda. Una volta che i funzionari eletti si riuniscono e parlano, possono decidere che le tasse dovrebbero essere pagate non con l’anima, ma con la terra. Qualunque comunità abbia più terra e una terra migliore dovrà pagare più tasse; e coloro che hanno terre più povere pagheranno di meno. Qui i proprietari terrieri pagheranno dalla loro terra. Ciò significa che la questione sarà più giusta e più favorevole per le persone. Coloro che ne sono incaricati decideranno come svolgere equamente il loro dovere di coscrizione; come svolgere equamente i compiti stradali, fissi e subacquei; Li valuteranno con denaro e li distribuiranno in modo innocuo tra la gente. Sprecheranno ogni centesimo di ogni popolo e per cosa dovrebbe essere utilizzato esattamente: quanti soldi per il governo, quanto per l'esercito, quanto per i tribunali, quanto per le scuole pubbliche, quanto per le strade. E qualunque cosa decidano, sarà tutto ciò che accadrà. Con il passare dell'anno, rendi conto alla gente di ogni centesimo - dove è stato speso. Questo è ciò di cui le persone hanno bisogno, ciò di cui non possono fare a meno.

Ma chi gli sarà tanto amico da dargli tutto questo?

Fino ad ora, la gente credeva che l'attuale re sarebbe stato un tale amico. Che a differenza dei re precedenti, che tolsero la terra al popolo e la diedero in cattività a nobili, proprietari terrieri e funzionari, il nuovo re renderà felice il popolo. Non appena i generali e i soldati vennero a fucilare il popolo per la sua libertà e a flagellarlo con gli spitzruten, dovettero dire sul nuovo re la stessa cosa che il profeta Samuele disse al popolo d'Israele quando consigliò loro di fare a meno del re. : “E (il re) nominerà per te centurioni e migliaia; e prenderà le tue figlie come creatrici di mondi e cuoche; e i tuoi villaggi, la tua uva e i tuoi ulivi saranno presi e dati ai tuoi servi; e il tuo seme e la tua uva diverranno la decima; e prenderà il tuo buon gregge e lo dedicherà alla decima parte del suo lavoro; e il vostro pascolo diventerà la decima, e voi sarete suoi servi» * 19. In altre parole: non aspettatevi alcun bene dal re, ma solo male, poiché, a causa della loro avidità, i re inevitabilmente derubano la volontà e la ricchezza del popolo. E il nostro re, che ordina di sparare al popolo, risulta essere il re di Samuele. Basta vedere che non è un amico, ma il primo nemico del popolo. Dicono che sia gentile: ma cosa potrebbe fare di peggio di adesso se fosse malvagio? La gente aspetti a pregare per lui, e con l'istinto e il buon senso cerchi amici più affidabili, amici veri, persone leali.

Soprattutto, la gente ha bisogno di avvicinarsi all’esercito. E se il padre o la madre equipaggiano suo figlio come recluta - non dimenticare la volontà del popolo, giura al figlio che non sparerà al popolo, non sarà un assassino di padri, madri e sorelle di sangue , non importa chi ha dato l'ordine di sparare, anche lo zar stesso, perché un simile ordine, anche se reale, è pur sempre un ordine maledetto. Quindi cerca gli amici e più in alto.

Quando c'è un ufficiale che insegnerà ai soldati che è un peccato mortale sparare alla gente, sappiate, gente, che questo è il suo amico, che difende la terra mondana e la volontà della gente.

Ci sarà un proprietario terriero che libererà immediatamente i contadini con tutte le loro terre, nel modo più preferenziale e non offenderà in nulla, ma aiuterà in tutto; c'è un commerciante che non risparmierà i suoi rubli per la liberazione; Esiste una persona simile che non ha né contadini né rubli, ma che per tutta la vita ha pensato, studiato, scritto e pubblicato solo per organizzare meglio la terra mondana e la volontà delle persone - conosci le persone: queste sono tutte i suoi amici .

Non ha senso fare rumore inutilmente e trovarsi davanti a un proiettile; ma dobbiamo raccogliere silenziosamente le nostre forze, cercare persone devote che ci aiutino con consigli, guida, parole, azioni, tesoro e vita, in modo che possiamo difendere la terra in modo intelligente, fermo, calmo, amichevole e forte contro il re e i nobili mondano, la volontà delle persone e la verità umana.

Ogarev N. P. Selezionato opere socio-politiche e filosofiche

M., 1952. T. 1. P. 527-536.