Riepilogo del tagliere Chingiz. Caratteristiche dei personaggi principali dell'opera Scaffold, Aitmatov

Uno dei personaggi principali dell'opera; un ex seminarista che lavora per un giornale; predicatore, moralista, ideologo del bene. Il nome completo dell'eroe è Avdiy Kallistratov. Il suo destino non è facile, poiché ha scelto di combattere da solo contro il male. Abdia crede nel trionfo del bene e cerca in tutti i modi di trasmetterlo alle persone.

Uno dei personaggi chiave del romanzo; un onesto contadino collettivo e il miglior pastore del villaggio; avversario del combattente e parassita Bazarbay Noygutov. Il nome completo dell'eroe è Boston Urkunchiev. Questo leader della produzione è cresciuto nelle difficoltà, ma ha realizzato tutto da solo, con il proprio lavoro. Boston ha perso sua madre presto ed era il più giovane della famiglia.

Uno dei personaggi principali dell'opera; lupa, "moglie" di Tashchainar. Era costantemente sfortunata con la prole a causa delle persone. La sua prima progenie è stata uccisa dalla giunta Aubert mentre stavano radunando le saiga. Il secondo è morto quando hanno bruciato le canne per la costruzione della strada. Bazarbai rubò il terzo figlio per venderlo e berne il ricavato.

Uno dei personaggi principali incontrati nella terza parte del romanzo; l'opposto di Boston Urkunchiev, ubriacone e parassita. Nome completo: Bazarbay Noygutov. Questo è uno dei peggiori personaggi del lavoro di Aitmatov, che, con le sue azioni invidiose, ha rovinato la vita del suo vicino di villaggio e prospero agricoltore collettivo Boston Urkunchiev.

Uno dei personaggi, il capo di una banda di spacciatori, prototipo dell'"anticristo" del romanzo. Questo è un personaggio minore che appare nella prima e nella seconda parte del libro. I portatori di cannabis lo chiamano misteriosamente Sam, per non tradire l'identità di Grishan. In apparenza, questo è un uomo dall'aspetto ordinario, simile a "un animale predatore con le spalle al muro".

Inga Fedorovna

Un personaggio minore, un conoscente di Abdia, che ha incontrato per caso a Uchkuduk, e poi si è scoperto che stava facendo un lavoro simile. Andò a trovarlo in ospedale, dopodiché Abdia si innamorò perdutamente di lei. Inga non vive da tre anni con l'ex marito, dal quale ha avuto un figlio. Le piaceva anche Abdia ed era pronta a collegare la sua vita con lui.

Gulyumkan

Personaggio minore, moglie di Boston Urkunchiev. In precedenza era stata sposata con l'amico di Boston, Ernazar, morto in montagna. Dopo che anche Boston perse sua moglie, decisero di sposarsi e di avere un figlio, Kenjesh, che li aiutò a superare il loro dolore. Sfortunatamente, il destino è stato di nuovo ingiusto con lei. Il marito, cercando di riconquistare suo figlio dalla lupa Akbara, ha sparato a lei e suo figlio. E poi è andato e ha sparato al colpevole di tutta questa tragedia: Bazarbay. Così, Gulyumkan perse di nuovo suo marito e persino suo figlio.

Petruha

Un personaggio minore, un messaggero di marijuana, che cavalcava con Abdia. Aveva circa 20 anni, era di Murmansk. Lavorava in un cantiere edile, ma d'estate andava sempre a prendere la marijuana. È stato il principale promotore dello scarico di Abdia dal treno. È stato arrestato in flagrante.

Lyonka

Un personaggio minore, un messaggero di marijuana, che cavalcava con Abdia. Orfano di Murmansk, aveva circa 16 anni. Ha difeso Abdia, quando è stato buttato fuori dal treno, per il quale ha ricevuto lui stesso nel naso. È stato arrestato in flagrante.

Ober, Kandalov

Un personaggio minore, il capo di una brigata o giunta di raccoglitori di una bestia morta. Non ha impedito a Kepa e Mishash di uccidere Abdia, ma li ha persino aiutati.

Mishash

Un personaggio minore, uno della brigata dei raccoglitori dell'animale ucciso, la seconda persona della giunta. Una persona feroce e crudele. Fu uno dei principali promotori dell'assassinio di Abdia.

Kepa

Un personaggio minore, un autista di una brigata di raccoglitori di un animale morto. Fu uno dei principali promotori dell'assassinio di Abdia.

Amleto-Galkin

Un personaggio minore, uno della brigata dei raccoglitori dell'animale ucciso, un ex artista del teatro di prosa regionale, un alcolizzato. Ha cercato di fermare l'omicidio di Abdia.

Riflettendo su come salvare la natura dalle "avversità", dalla tirannia umana, dalla malizia e dalla crudeltà, lo scrittore giunge alla conclusione che né un solo uomo giusto, né la resistenza degli animali stessi possono cambiare la situazione. La situazione delle persone è così difficile che semplicemente non ha senso lottare solo per la verità e la giustizia. Ma Aitmatov indica il diritto del mondo animale a lottare per la sua libertà, per la vita, per il suo habitat. Scrive dell'inevitabilità di un momento simile in cui la natura inizia a vendicarsi, non capendo chi ha ragione e chi ha torto. E questo è il nostro dolore oggi, vale la pena pensarci ora. E tutti loro, animali, sono solo vittime del degrado morale dell'umanità. Coerentemente e con vivida espressività artistica, lo scrittore realizza nelle sue opere l'idea che la liberazione del mondo animale, la cui situazione era aggravata dall'incapacità di resistere attivamente, sia completamente nelle mani della coscienza umana, noi stessi siamo in grado cambiare la situazione, se solo vogliamo, vogliamo questi cambiamenti per la pace di tutti! Una simile affermazione sulla necessità di un completo cambiamento nella coscienza pubblica è stata ascoltata più di una volta nella letteratura russa e straniera, ma Aitmatov fa questa affermazione attraverso l'immagine della vita degli animali, dei loro sentimenti, della loro carica emotiva. Un'insolita dimostrazione dell'essenza spirituale dei lupi porta anche a una nuova comprensione dei loro caratteri, e un'analisi psicologica dei personaggi porta all'idea che il mondo animale sia un fenomeno molto più complesso di quanto sembri a prima vista, e nasconde il possibilità di auto-miglioramento e rinnovamento morale.

L'immagine dei Lupi è una di quelle centrali nel romanzo "The Scaffolding Block", luminosa, piena, drammatica. Rappresenta l'indifferenza degli animali, la loro impotenza di fronte all'uomo. Gli eroi di questo romanzo (Ober-Kandalov, e la "giunta" da lui guidata, Bazarbay e gli anashisti guidati da Grishan) più di una volta aderiscono all'opinione che le persone siano gli unici esseri razionali nell'Universo, che la ragione e la memoria lo siano dato solo all'uomo. L'introduzione di una coppia di lupi nella trama del romanzo non confuta tanto queste ipotesi quanto solleva la questione della loro correttezza. Sono queste due linee - il debunking delle teorie che mettono l'uomo al di sopra di tutte le altre creature sulla Terra, e l'affermazione della priorità dei principi morali - che corrono parallele, e la lupa di Akbar le incarna. L'intero sistema di personaggi, la trama e la composizione, in un modo o nell'altro, sono progettati per rivelare l'immagine di una lupa.

La lupa porta l'idea della memoria morale, lei, insieme a Tashchainar, personifica il mondo degli animali, il mondo della natura. Da qui il paragone metaforico: la disgrazia che ha colpito la sua specie è la disgrazia che ha colpito la natura nel suo insieme...

La nostra conoscenza con Akbara e Tashchainar avviene proprio all'inizio del romanzo, e c'è un significato profondo in questo? Aitmatov inizia il romanzo non con persone eternamente preoccupate per il loro benessere, ma con una lupa spaventata tra le montagne, che si rannicchiava in profondità nelle rocce e "si contraeva come una molla, sollevando la collottola e guardando davanti a sé con selvaggiamente ardente nella penombra, occhi fosforescenti, pronti in ogni momento alla lotta". Era questa paura, proprio delle pietre e della neve che rotolavano dall'alto, che Aitmatov considerava un frammento importante e necessario da cui vale la pena iniziare il romanzo. Tashchainar si sveglia dalle grida di panico, con la sua tenerezza e simpatia soffoca la paura infondata, una premonizione di guai nell'anima di Akbara. Sembrava mostrare un esempio di perfetta armonia in famiglia, rivolto a noi, persone che hanno appeso con pregiudizio molte etichette e significati di ogni genere al modello familiare, che l'hanno trattata in modo crudele e ingiusto: mi sono sdraiato e ho mormorato dolcemente, come se copre il suo corpo dalla sfortuna ". Quindi dovrebbe essere, questa è l'essenza spirituale della relazione, ed è profondamente umana.

L'amore della lupa per la nidiata che non è ancora nata, la paura di perderla è una generalizzazione simbolica della stessa umanità, presentata in chiave metaforica: “Ascoltando ciò che accadeva contro la sua volontà nel grembo risorto, Akbara si agitò. Il suo cuore iniziò a battere più forte: era pieno di coraggio, determinazione a proteggere con ogni mezzo, a proteggere dal pericolo coloro che portava in sé. Akbara è ossessionata dalla mania della persecuzione: questi sono i risultati dell'intervento umano nella sua vita. E troveremo le origini di questa paura nel destino della lupa.

I lupi in natura vivono in coppia, Akbara e Tashchainar non hanno fatto eccezione: due animali forti, intelligenti e abili si sono fusi insieme, formando un'unione di lupi potente e degna in natura. Ma l'hanno formato non a causa della necessità di una coppia e della riproduzione della prole: l'essenza della loro coppia è precisamente innamorata, reciproca e riverente. E qui è indicativo il caso del "tradimento di Tashchainar" che si è verificato una volta. Gelosa, Akbara dichiara senza mezzi termini il suo bisogno spirituale di amore e il desiderio di dare la priorità: o un vile istinto animale, o amore indiviso con lei, Akbara, perché in questa unione era sia mente, che testa e mentore. I vantaggi apparentemente incrollabili degli animali rispetto alle persone: la mancanza di fedeltà, obblighi e gelosia, la lupa confuta con le sue azioni. Ed ecco la fonte dei veri sentimenti - una fondamentale riluttanza a condividere una persona cara con chiunque: “... Solo una volta è stato un caso strano e inaspettato quando il suo lupo è scomparso prima dell'alba ed è tornato con uno strano odore di un'altra femmina - il spirito disgustoso di un estro spudorato, che le provocò rabbia e irritazione incontrollabili, e lei lo respinse immediatamente, affondò improvvisamente le zanne nella spalla e per punizione la fece zoppicare per molti giorni di seguito. Teneva a distanza lo sciocco e, per quanto ululasse, non rispondeva mai, non si fermava, come se lui, Tashchainar, non fosse il suo lupo. Aitmatov, dotando Akbar della capacità di essere geloso, propone una definizione figurativa della natura sociale dei sentimenti, capiente e precisa, una sorta di formula artistica: "una creatura che è entrata in un'unità organica non è indifferente al destino di la sua metà." Aitmatov ha anche attirato l'attenzione sugli "occhi azzurri trasparenti" di Akbara, come se agli occhi degli animali la loro anima, il mondo intero, l'intero universo con le sue aspirazioni, desideri, bisogni.

Ma nella vita di questa coppia compaiono "quelli che vivono loro stessi, ma non permettono agli altri di sopravvivere, soprattutto quelli che sono indipendenti da loro, ma sono liberi di essere liberi". L'armonia in natura è persa: una persona disturba l'equilibrio e la pace e gli animali, ponendo molte domande, non sono in grado di comprendere la fonte del permissivismo. "Le persone, le persone sono uomini-dei!" Questo pensiero non ha nulla a che fare con le idee dell'ordine mondiale, ma questo è solo se parliamo del mondo delle persone ... Sì, una persona non riconosce il diritto di essere al di sopra degli altri, di giudicare, eseguire e perdonare a la sua discrezione, ma in relazione alla natura e agli animali, tutto altrimenti. L'avidità elementare, la lotta per il proprio benessere, giustificata quasi dalla necessità statale, può spingere a crudeltà senza precedenti, barbarie. Ma la natura non lo capisce, percependo tutto ciò che accade come un orrore universale: "automobili, elicotteri, fucili a fuoco rapido - e la vita nella savana di Moyunkum capovolta ...". Per gli abitanti della savana, una persona, in quanto intervento "dall'esterno", è simile a un disastro naturale, un vero pericolo per l'inversione di problemi su larga scala.

E questa forza distruttiva della crudeltà umana compie un terribile e sanguinoso atto di distruzione degli animali, in cui muore la prima nidiata di Akbara. I cuccioli di lupo appena nati, che sono andati a caccia per la prima volta, "non sapevano ancora quali difficoltà comporta la caccia". In questi lattanti la lupa vedeva il senso della vita, li amava follemente, dando stranamente soprannomi a ogni cucciolo di lupo, come per distinguerli. E muoiono. Muoiono non a causa dei propri errori, ma a causa di una combinazione casuale di circostanze. E "come potevano loro, i lupi delle steppe, sapere che la loro preda originaria - le saiga - è necessaria per ricostituire il piano di carne?" Eccezionale presa dell'orrore quando si legge il barbaro rastrellamento di saiga: "un fiume nero continuo di orrore selvaggio scorreva attraverso la steppa, sopra la polvere di neve bianca". Gli occhi della lupa mostrano tutta l'azione che si sta svolgendo: “la paura raggiunse proporzioni così apocalittiche che alla lupa Akbara, sorda dagli spari, sembrò che il mondo intero fosse sordo e muto, che il caos regnasse ovunque e il sole stesso ... anche lui si precipita e cerca la salvezza. No, non sente né grida né la voce della ragione, solo una cosa nel suo cuore è l'orrore e l'incredulità in ciò che sta accadendo ... Ma quando tornano i suoni della terra e la consapevolezza della realtà, l'orrore viene a sostituire la sofferenza. .. Dov'è la salvezza? Dov'è l'uscita? Per cosa, per cosa questa disgrazia? E un filo sottile collega le sue esperienze attuali con ciò che vivrà Boston - un uomo, ma anche sottomettendosi al dolore, accettando la morte del suo unico e più caro figlio: “vagava come un cieco, stringendo al petto il bambino che aveva ucciso . Dietro di lui, urlando e lamentandosi, Gulyumkan camminava, il suo vicino lamentoso la sosteneva per un braccio. Boston, stordito dal dolore, non ha sentito nulla di tutto ciò. Ma all'improvviso, in modo assordante, come il fragore di una cascata, i suoni del mondo reale caddero su di lui, e si rese conto di cosa era successo e, alzando gli occhi al cielo, gridò terribilmente: - Perché, perché mi hai punito? In effetti, per un essere pensante e sensibile, non c'è differenza essenziale: prima del dolore, tutto è nell'uguaglianza morale. E in questa corsa della vita, quando i "perseguitati ei persecutori" correvano fianco a fianco, non ricordando più la loro essenza naturale, fuggivano per sopravvivere. Il fatto che durante i bombardamenti i lupi diventassero improvvisamente simili a saiga codardi significava che il destino naturale del mondo era stato distrutto? E i lupi qui sembrano più nobili delle persone, e in questa situazione l'uomo è un predatore. Aitmatov spiega le cause dei crimini contro l'armonia primordiale dell'esistenza. Non è un caso che dopo la scena del rastrellamento seguano frasi sulla fuga forzata di Akbara: "I fiori accartocciati delle sue impronte furono tristemente e amaramente trascinati sulla neve". Una lupa, fisicamente esausta, porta una malattia spirituale: “ogni tocco a terra provocava dolore. Soprattutto volevano tornare alla loro solita tana, dimenticare e dimenticare ciò che era caduto sulle loro teste turbate. Una dura valutazione è data a coloro che "hanno accartocciato le infiorescenze" della vita libera e abituale della steppa: "senzatetto", "tumbleweeds", "alcolisti professionisti", "amareggiati al mondo" per molto tempo.

E dopo quel gigantesco massacro, i lupi, lasciando le steppe di Moyunkum, avvicinandosi alle montagne, al lago, portano con sé dolore schiacciante, sofferenza, perdite. E, dopo aver provato a ricominciare tutto da zero, un paio di feroci si trovano di nuovo di fronte al crimine deliberato di una persona la cui scommessa sul vantaggio immediato, il vantaggio momentaneo tradisce tutto il cinismo di ciò che sta accadendo. Che cos'è l'eternità per loro se il momento permette loro di afferrare di più? E qual è l'anima quando non è tristezza per lei, ma per una prestigiosa carriera? Si diceva davanti a loro: brucia tutto con una fiamma blu. E Akbara e la sua famiglia sono di nuovo le vittime del "giorno del giudizio nelle canne di Aldash". E i cuccioli nati lì muoiono quando le persone danno fuoco all'area intorno al lago. “L'incendio è stato appiccato nel cuore della notte. Trattate con una sostanza infiammabile, le canne divamparono come polvere da sparo, molte volte più forte e potente di una fitta foresta. La fiamma fu lanciata verso il cielo e il fumo coprì la steppa come la nebbia copre la terra d'inverno. La morte della giungla di canne, così come il lago, “seppur unico”, “non fermerà nessuno quando si tratta di scarseggiare le materie prime. Per questo, puoi sventrare il globo come una zucca. Questa è la severità del mondo moderno ed è presentata da Aitmatov senza esagerare. Come possiamo vedere, il mondo escogita metodi molto più sofisticati per la sua distruzione di quanto farebbe la fantascienza più massimalista. E come osserva Musa Jalil: “Perché ci sono i lupi! Più terribile e più arrabbiato -// Branchi di animali predatori a due zampe. In cerca di salvezza da questa ossessione, scappando dai pericoli e dalle loro esperienze, Akbara e Tashchainar si trasferiscono sulle montagne - "ora l'unico posto sulla terra dove possono sopravvivere", "quello è stato l'ultimo, disperato tentativo di continuare la loro specie". Ma anche lì, in una zona insolita per i lupi, un'ombra di sventura segue gli animali. Dopo aver messo alla prova i lupi con crudeltà, insensibilità, le persone danno loro un'altra prova, che era destinata a finire in un disastro: un uomo ruba i loro ultimi quattro cuccioli da un buco nelle montagne. Questa è stata l'ultima goccia di pazienza. La lupa perde interesse per il mondo esterno e rimane sola con il suo dolore, inizia a vendicarsi delle persone. Akbara personifica la natura, madre natura, che è sopraffatta dall'idea di punizione, sta cercando di scappare dalle persone che la distruggono, perché non c'è nessun posto dove scappare da questo flagello, e ha senso? La lupa vuole salvare se stessa, il suo futuro, la sua prole, ma quando Bazarbai le ruba i cuccioli, inizia a vendicarsi, non capendo di chi sia veramente la colpa. E come diceva Boston: "Sono animali, sanno una cosa: sono stati portati qui da un sentiero e qui per loro è tutto finito, il mondo è convergente come un cuneo". Per soffocare la rabbia, la disperazione e l'angoscia, nel potere di cui questa coppia di lupi cadde e impazzì per la loro sventura, Akbar e Tashchainar ulularono, chiedendo all '"uomo-dio" di restituire loro la nidiata: - questi sono lupi , accecato dal dolore, girando in cerchio, vagando nell'oscurità. Akbara era particolarmente combattuta. Stava piangendo come una donna in un cimitero. No, dopotutto, non c'è niente di più terribile per una madre della perdita dei figli. E il cuore non vuole credere a tutto ciò che accade. E una terribile gloria li circondava. Ma le persone vedevano solo il lato esterno della questione e non conoscevano il vero retroscena, i veri motivi della vendetta, sapevano del desiderio senza speranza di mamma lupo per i cuccioli di lupo rubati dalla tana. Dopo che Boston ha ucciso Tashchainar, la vita di Akbara ha perso completamente il suo significato: “È stato irrimediabilmente difficile per Akbara. Divenne letargica, indifferente: mangiava tutti i tipi di piccole creature viventi che attiravano la sua attenzione e per la maggior parte trascorreva tristemente le sue giornate da qualche parte in un luogo appartato, "il mondo ha perso il suo valore per lei e viveva esclusivamente con i ricordi :" molto spesso ricordava il suo lupo , fedele e potente Tashchainar". “In tutto il distretto, Akbara è rimasta irrequieta. Solo lei non ha toccato la vita bollente intorno. Sì, e la gente, si potrebbe dire, si è dimenticata di lei: dopo la perdita di Tashchainar, Akbara non si è ricordata in alcun modo di se stessa, anche alla capanna invernale di Boston ha smesso di ululare. Ma non tutto è morto nell'anima di Akbara: l'amore materno non speso è rimasto, serbatoi pieni di tenerezza e affetto ... Ed ecco l'immagine pre-finale del romanzo come risultato del fatto che le situazioni ambientali create comporteranno altre, più gravi conseguenze: una persona ha violato l'armonia della natura e si vendica. Si vendica inconsciamente, obbedendo solo al suo bisogno. Ma questa sua prova sulle persone è terribile, crudele, spietata. La morte del piccolo Kenjesh, portato via da Akbara, sconvolge con la sua tragedia. Dopotutto, la stessa lupa non voleva affatto la morte di questo cucciolo umano, ha ceduto di nuovo all'autoinganno, una decisione dettata dal suo cuore: portare via questo cucciolo in modo che vivesse con lei. “E non è chiaro come abbia scoperto che si trattava di un cucciolo, uguale a tutti i suoi cuccioli di lupo, solo umano, e quando ha allungato la mano verso la sua testa per accarezzare il cane gentile, il cuore di Akbara, sfinito dal dolore, ha tremato. Gli si avvicinò, gli leccò la guancia. “... Akbara era completamente arrabbiata, si sdraiò ai suoi piedi, iniziò a giocare con lui - voleva che le succhiasse i capezzoli”, “leccò il cucciolo e gli piacque molto. La lupa ha riversato su di lui la tenerezza accumulata in lei, ha inalato dentro di sé il suo odore infantile.

I lupi non sono solo umanizzati nel romanzo: sono dotati di un'elevata forza morale, misericordia, nobiltà, di cui sono private le persone a loro opposte. È in Akbar e Tashchainar che personifica ciò che è stato a lungo insito nell'uomo: un sentimento di amore per i bambini e un desiderio indelebile per loro. Profondamente umana è quell'elevata e disinteressata lealtà reciproca che determina il comportamento dei lupi. Non hanno il dono di pensare e analizzare i fatti della vita, ma sono in grado di compatirci, perché noi, che abbiamo un arsenale mentale, non siamo in grado di capirli e compatirli? Anche tutte le nostre preoccupazioni, paure, sentimenti sono caratteristici di loro... Ma se Gulyumkan, avendo perso suo figlio, "ululava come ululava alle notti di Akbar", suscitando la simpatia di chi le stava intorno, l'ululato di Akbara irritava solo tutti. E l'assassinio di Bazarbay da parte di Boston sembra logico, mentre l'uccisione del bestiame da parte dei lupi è condannata dalle persone, provocando odio. Non capiamo che la tragedia non ha motivi importanti o non importanti, è uguale per tutti. L'infelicità ha una faccia. L'immagine dei lupi personifica la sfortuna, porta un allarme per la natura che muore per colpa dell'uomo. Anche questa immagine è inaspettata. Solo un lupo in natura è considerato assetato di sangue, che i lupi non conoscono la misura negli omicidi, hanno un '"anima morta", per la quale il senso della vita è profitto, sazietà, pace. Dopo essersi fatto strada nel gregge, il lupo macellerà tutte le pecore, indipendentemente dal grado della sua fame, e berrà avidamente il sangue dell'una o dell'altra vittima... Né un leone né una tigre lo faranno, rosicchiare la preda fino alle ossa.... E se confrontiamo un lupo e un uomo, l'uomo, ovviamente, vince sempre. Ma l'immagine dei lupi data da Aitmatov nel romanzo pone la domanda in modo diverso: Akbara e Tashchainar sono perfetti, puri di pensieri, dotati delle qualità più umane. Aitmatov ha privato le persone non solo della moralità, ma anche di un senso di unità con il mondo. Il carattere forte e padrone di sé di Akbara non può resistere alla spietatezza del "genio umano", e lei crolla, si rassegna all'ingiustizia, ma non può accettare la perdita. L'orrore vissuto una volta non sarà dimenticato. E quella stessa "ondata di senz'anima umana" è rimasta sulla Terra fino ad oggi ... E quanto potevano essere felici, dare alla luce bambini, portando armonia e luce! Ma le persone non hanno permesso che questa felicità diventasse realtà. E questo è sorprendente, provocando indignazione, contribuendo al risveglio dei valori morali in noi.

No, non può esserci niente di più forte della ragione e delle parole. E se questo dono inestimabile del pensiero e della parola è dato all'uomo, perché non apprezzarlo? Quanto puoi diventare come predatori, sopprimere tutti gli impulsi morali, vivere nella menzogna e nell'indifferenza ... Ci vorranno secoli per ripristinare le conseguenze dei nostri "esperimenti". Quell'atmosfera di complicità nei cambiamenti in atto nel mondo è diventata più tangibile? NO. Siamo diventati più consapevoli, più parsimoniosi con le tradizioni, con la natura? NO. Una certa psicologia ha messo radici nella mente umana, guadagnando forza. E sta nella sfiducia nel mondo. Gli animali e quelli sono in grado di dispiacersi per noi, perdonare, sopportare i nostri errori. Ma solo per il momento... Chingiz Aitmatov avverte che rompere certi confini è dannoso per tutta l'umanità. Per lo sviluppo, per cambiare il corso della storia, la situazione ecologica e la condizione dell'uomo nel mondo, una cosa è necessaria: rafforzare il senso di armonia nelle menti delle persone. Armonia in tutto: in se stessi, in connessione con la natura, con il passato e il futuro. “La natura non riconosce gli scherzi, è sempre sincera; errori e delusioni vengono dalle persone "(I. Goethe) E Aitmatov, umanizzando immagini artistiche così vivide di animali, dotandole di fascino, memoria, misericordia, ha mostrato, di conseguenza, lei, la Natura, apprezza la vita, conserva il ricordo del passato, protegge se stessa e gli altri, vive al massimo. E noi, gente, quanto sentiamo la pienezza della vita? Una persona che conosce il gusto delle vittorie, sente la sua forza in questo mondo, asseconda i suoi desideri, pensa a se stesso e inconsciamente, e talvolta intenzionalmente, rompe il legame con la natura circostante. Sembra che ci sia una sorta di abisso tra il desiderio di una persona di organizzare bene la propria vita, di essere il vero padrone della vita e la sua capacità di vivere qui e ora, in armonia con la natura, di vivere consapevolmente ogni momento del suo essere.

25 maggio 2011
\ La richiesta dell'impalcatura reindirizza qui. Questo argomento ha bisogno di un articolo separato.

"Placca"- un romanzo dello scrittore sovietico kirghiso Chingiz Aitmatov, pubblicato per la prima volta nel 1986 sulla rivista Novy Mir. Il romanzo racconta il destino di due persone: Avdiy Kallistratov e Boston Urkunchiev, i cui destini sono collegati all'immagine della lupa Akbara, filo conduttore del libro.

Eroi

Parte prima e seconda:

• Avdy Kallistratovè il protagonista dei primi due capitoli del romanzo. Cerca una "revisione di Dio", la figura di un "Dio contemporaneo con nuove idee divine".
• Petruha- uno dei due “complici” di Avdiy che hanno partecipato alla raccolta della droga.
• Lyonka- il secondo, e il più giovane dei narcotrafficanti.
• Grishan- il capo della banda, il prototipo dell '"anticristo" in Ch. Aitmatov.
• Ober-Kandalov- il capo della caccia alla saiga, il capo del popolo che crocifiggerà Abdia.
• Inga Fedorovna- L'unico amore di Abdia.

• Boston Urkunchiev- il leader della produzione, considerato da molti vicini come un pugno.
• Bazarbay Noigutov- l'opposto di Boston, un ubriacone e un parassita, ma considerato "un uomo di principi, incorruttibile".
• Kochkorbaev- organizzatore di feste.

La trama e la struttura del romanzo

Il romanzo è diviso in tre parti, le prime due delle quali descrivono la vita di Avdiy Kallistratov, che ha perso presto la madre ed è stato cresciuto dal padre, un diacono. Entrato in seminario e di fronte all'incomprensione di molti sacerdoti sullo sviluppo dell'idea di Dio e della chiesa, si pone una domanda alla quale non trova risposta.

Valutando questo atto, Ch. Aitmatov scrive che i pensieri stessi sono una forma di sviluppo, l'unico modo per l'esistenza di tali idee.

Parti uno e due

Dopo aver lasciato il seminario, Obadiah trova lavoro in una casa editrice e si reca nel deserto di Moyunkum per scrivere un articolo che descriva il traffico di droga sviluppato lì. Già per strada incontra i suoi "compagni di viaggio": Petrukha e Lenka. Dopo aver parlato a lungo con loro, Avdiy Kallistratov giunge alla conclusione che non sono queste persone la colpa per aver infranto le regole, ma il sistema:

E più si addentrava in queste tristi storie, più si convinceva che tutto ciò somigliasse a una sorta di corrente sotterranea nell'ingannevole calma della superficie del mare della vita e che, oltre a ragioni private e personali che danno origine a una tendenza al vizio, ci sono ragioni sociali che consentono la possibilità dell'emergere di questo tipo di malattie giovanili. Queste ragioni a prima vista erano difficili da cogliere: assomigliavano a vasi sanguigni comunicanti che diffondono la malattia in tutto il corpo. Non importa quanto tu entri in queste ragioni a livello personale, hanno poco senso, se non del tutto assenti.

Arrivato al campo di raccolta della canapa, Abdia incontra la lupa Akbara, la cui immagine è il filo conduttore dell'intero romanzo. Nonostante sia in grado di uccidere un uomo, Akbara non lo fa. Dopo aver incontrato Grishan nel vagone del treno, Avdiy esorta tutti a pentirsi ea buttare via i sacchi di droga, ma viene picchiato e buttato fuori dal treno. Avendo incontrato per caso ex "compagni" arrestati per traffico di droga, cerca di aiutarli, ma non lo riconoscono come uno di loro. Quindi Avdiy torna a Mosca e solo su invito di Inga Feodorovna torna nel deserto di Moyunkum, dove accetta l'offerta di Ober-Kandalov di "cacciare".

Le ultime ore di Abdia sono dolorose: incapace di sopportare l'uccisione di molti animali "per il piano", cerca di impedire il massacro e datori di lavoro ubriachi lo crocifiggono su saxaul. Le ultime parole di Abdia, rivolte ad Akbar, saranno: "Sei venuto...".

Parte terza

La terza parte descrive la vita di Boston, che vive in un difficile periodo di transizione dalla proprietà socialista alla proprietà privata. La storia inizia con un ubriacone locale che ruba i cuccioli di lupo di Akbara e, nonostante ogni persuasione, li vende per l'alcol. Questa storia racconta l'ingiustizia che regnava a quel tempo in questi luoghi. Boston ha un rapporto difficile con un organizzatore di feste locale. Il destino di Boston finisce tragicamente: uccide accidentalmente suo figlio.

Aitmatov è uno dei principali scrittori del nostro tempo. Il suo romanzo "The Scaffold" è un'opera molto popolare, perché tocca i problemi reali del presente. Questo libro è il risultato delle osservazioni, riflessioni e ansie dell'autore sulla turbolenta e minacciosa realtà futura, quindi differisce in modo significativo da tutte le opere scritte in precedenza: "Early Cranes", "White Steamboat", "Mother's Field", "First Teacher" , "Poplar Tree". il mio è in una sciarpa rossa." In "The Scaffold" Ch. Aitmatov, come artista della parola, adempie alla missione di un mentore spirituale dell'attuale generazione, che indica ai suoi contemporanei le tragiche contraddizioni di oggi. Lo scrittore tocca temi di ecologia, moralità, il problema della minaccia della tossicodipendenza.

Il romanzo è pieno di immagini che a prima vista non sono in relazione tra loro: i lupi, il seminarista in esilio Abdia, il pastore Boston, i "messaggeri" per la marijuana. Ma in realtà i loro destini sono strettamente intrecciati, formando un nodo comune di problemi maturati nella società moderna, che l'autore chiama a risolvere noi che viviamo ora. Ma questa calma e serenità è solo fino a quando una persona non invade le distese asiatiche, portando in sé non una forza creativa, ma distruttiva. E viene compiuto un terribile e sanguinoso atto di distruzione del mondo animale, in cui muoiono anche i cuccioli di lupo di Akbar, nati di recente. Tutti gli esseri viventi intorno vengono sterminati e le persone, ossessionate da un atteggiamento egoistico nei confronti della natura, si rallegrano che il piano di approvvigionamento di carne sia stato realizzato. Tre volte i lupi sono andati in luoghi remoti, hanno cercato di acquisire prole per continuare la loro specie e vivere come prescrivono loro le leggi della vita, e tre volte il destino malvagio e crudele, incarnato nell'immagine delle persone, li ha privati ​​​​dei loro cuccioli. I lupi, a nostro avviso, sono un pericolo, ma si scopre che esiste un male ancora più grande che può schiacciare e distruggere tutto: ancora una volta, queste sono persone. Akbara e Tashchainar nel romanzo hanno pietà e non augurano il male a nessuno. L'amore di Akbara per i cuccioli di lupo non è un istinto animale inconscio, ma una cura e un affetto materni consapevoli, caratteristici di tutte le donne sulla terra.

I lupi nell'opera, in particolare Akbar, personificano la natura, che sta cercando di sfuggire alle persone che la distruggono. Ulteriori azioni della lupa diventano un avvertimento per una persona che prima o poi tutti gli esseri viventi resisteranno e si vendicheranno, si vendicheranno crudelmente e inesorabilmente. La madre di Akbar, come madre natura, vuole preservare se stessa, il suo futuro nella sua prole, ma quando Bazarbai rapisce i cuccioli di lupo dalla tana, si indurisce e inizia ad attaccare tutti per soffocare la rabbia, il desiderio e la disperazione che l'hanno portata alla follia La lupa non punisce colui che le ha fatto veramente del male, ma una persona completamente innocente: il pastore di Boston, la cui famiglia ha avuto la sfortuna di ricevere Bazarbai nella loro casa, che passava accanto alla loro dimora con i cuccioli. Tracce e ha portato Akbara al campo di Boston. Il pastore capisce quale atto vile ha commesso l'invidioso Bazarbai, che vuole fargli del male, ma non può fare nulla. Questo schifoso ubriacone, capace di ogni meschinità, ha odiato Boston per tutta la vita, un onesto lavoratore che, grazie alle proprie forze, è diventato il miglior pastore del villaggio. E ora Bazarbai gongolava e si rallegrava al pensiero che Urkunchiev, che "si era presuntuoso ed era diventato orgoglioso", fosse cacciato di notte da Akbara, che aveva perso i suoi cuccioli, con ululati tormentosi ed estenuanti.

Ma il peggio doveva ancora venire a Boston. Vedendo che la lupa che ha rapito il suo amato figlio sta scappando, Boston uccide Akbara e il bambino, che era la sua continuazione e il senso della vita, con un colpo solo. Anche Bazarbai muore, avendo spezzato il destino di tante altre persone e scontrandosi tra loro due potenti forze - l'umanità e la natura. Avendo commesso tre omicidi, solo uno dei quali era consapevole, lo stesso Boston si comporta sul blocco, sopraffatto dal dolore e dalla disperazione che lo hanno sopraffatto, internamente devastato; ma in fondo era calmo, perché il male che aveva distrutto non poteva più nuocere ai vivi Un altro argomento acuto rivelato dallo scrittore nel romanzo è il problema della tossicodipendenza. Ch. Aitmatov invita le persone a rinsavire, a prendere le misure necessarie per sradicare questo pericoloso fenomeno sociale che paralizza le anime umane. L'autore descrive in modo veritiero e convincente il percorso dei "messaggeri" che portano a un vicolo cieco e distruggono vite, che, correndo dei rischi, si recano nelle steppe asiatiche per la marijuana, ossessionati dalla sete di arricchimento. In contrasto con loro, lo scrittore introduce l'immagine di Avdiy Kallistratov, un "eretico-ma-pensatore", espulso dal seminario per le sue idee sul "Dio-contemporaneo", inaccettabili dal punto di vista della religione e dei postulati della chiesa consolidata.

La natura spiritualizzata e premurosa di Abdia si oppone a tutte le manifestazioni del male e della violenza. Il percorso ingiusto e disastroso che l'umanità segue provoca dolore e sofferenza nella sua anima. Vede il suo scopo nell'aiutare le persone e nel convertirle a Dio. A tal fine Abdia decide di unirsi ai “messaggeri”, in modo che, stando accanto a loro, mostri quanto in basso sono caduti, e li indirizzi sulla vera via attraverso un sincero pentimento. Abdia si sforza con tutte le sue forze di ragionare con loro, di salvare le anime morenti, instillando in loro un pensiero elevato del Bene, del Misericordiosissimo, dell'Onnipresente... Ma per questo viene duramente picchiato, e poi coloro ai quali hanno teso una mano amica sono privati ​​della loro vita. La figura di Abdia, crocifissa su un saxaul, ricorda Cristo, che si è sacrificato per il Bene e la Verità data alle persone, ed ha espiato i peccati umani con la morte.

Anche Abdia accettò la morte come un bene, e nei suoi ultimi pensieri non c'era rimprovero per la folla sconvolta di assassini, ma solo compassione per lei e un triste sentimento di dovere incompiuto ... "Sei venuto" - queste furono le sue ultime parole quando vide davanti a sé una lupa dagli occhi azzurri sorprendenti, che guardò con dolore il volto del crocifisso e si lamentò con lui del suo dolore. L'uomo e il lupo si capivano, perché erano uniti da una sofferenza comune: la sofferenza che sperimentavano a causa della povertà morale delle persone impantanate nella mancanza di spiritualità. Se circostanze fatali hanno portato Boston al "patibolo", allora Abdia ha scelto questa strada per se stesso, sapendo che nel mondo umano bisogna pagare a caro prezzo la gentilezza e la misericordia. La tragedia di Abdia è aggravata dalla completa solitudine, perché gli impulsi della sua nobile anima non trovano risposta e comprensione in nessuno.

L'ansia è la sensazione principale che il romanzo porta al lettore. Questa è ansia per la natura morente, per la generazione autodistruttiva, che annega nei vizi. "The chopping block" è un grido, la chiamata dell'autore a cambiare idea, a prendere misure per preservare la vita sulla terra. Questo lavoro, forte nel suo contenuto, è in grado di fornire a una persona un aiuto inestimabile nella lotta per un percorso nuovo, luminoso, altamente morale, che gli è assegnato dalla natura e al quale le persone prima o poi volgeranno la loro mente illuminata occhi.

Il romanzo di Chingiz Aitmatov "The Scaffold" tocca molti problemi della società moderna. Lo scrittore ha toccato questioni molto importanti che possono sorgere davanti a una persona se non è indifferente al proprio destino e al destino delle generazioni future. Chingiz Aitmatov ha toccato i problemi della tossicodipendenza, dell'ubriachezza, dell'ecologia, nonché di vari problemi morali della società. Se questi problemi non vengono risolti, alla fine porteranno l'umanità al "patibolo".

Il protagonista della prima metà del romanzo è Avdiy Kallistratov. Questa è una persona che non è indifferente alle condizioni in cui vivono le persone che lo circondano. Non può guardare senza angoscia come le persone si autodistruggono. Non può essere inattivo, anche se le sue azioni, spesso ingenue e non dando il risultato sperato, sono andate a suo danno. Lo scrittore crea un contrasto tra Abdia e giovani tossicodipendenti, sottolineando così due diverse direzioni nello sviluppo del carattere di una persona. Un percorso, intrapreso da Abdia, porta al miglioramento delle migliori qualità spirituali di una persona. L'altro - al lento degrado, all'impoverimento spirituale. Inoltre, la tossicodipendenza rende gradualmente una persona fisicamente debole e malata. Una sola protesta di Abdia non poteva portare a cambiamenti globali nella società, e nemmeno in quel piccolo gruppo di persone con cui ha avuto la sfortuna di raccogliere marijuana insieme. La società dovrebbe pensare a questo problema e cercare di risolverlo con forze molto più grandi della forza di una persona. Tuttavia, non si può dire che Abdia non abbia fatto nulla. Ha cercato di mostrare alla gente a quale disastro potevano arrivare, e qualcuno lo avrebbe sicuramente sostenuto se il destino non avesse portato alla morte Abdia. Qualcuno asseconderebbe il suo desiderio di cambiare in meglio la sua vita.

Mostrando la morte di Abdia, lo scrittore sembra spiegarci a cosa arriveremo tutti se chiudiamo gli occhi e ci voltiamo dall'altra parte, vedendo come sta accadendo qualcosa di terribile e ingiusto. Le persone che hanno ucciso Abdia sono peggio degli animali, perché gli animali uccidono per vivere, e hanno ucciso senza pensarci, semplicemente per rabbia. Questi, se ci guardi, miserabili ubriaconi finiscono per uccidersi moralmente e fisicamente lentamente.

Un altro problema - il problema dell'ecologia - si rivela maggiormente attraverso la descrizione della vita di una famiglia di lupi. L'autore avvicina la loro percezione del mondo a quella umana, rendendo i loro pensieri ed esperienze comprensibili e vicini a noi. Lo scrittore mostra quanto possiamo influenzare la vita della fauna selvatica. Nella scena delle riprese della saiga, le persone sembrano essere solo mostri che non conoscono pietà per le creature viventi. I lupi che corrono insieme alle saiga sono visti come più nobili e persino più gentili delle persone. Distruggendo la natura vivente, l'uomo distruggerà se stesso. Questa affermazione suggerisce involontariamente se stessa quando leggi i singoli momenti del romanzo.

Il più importante e il più terribile, come mi sembra, è il problema della moralità. Le persone senza spirito sono in grado di distruggere a proprio vantaggio e non ne saranno ferite o vergognose. Non riescono a capire che le loro azioni si rivolteranno contro di loro, che dovranno pagare per tutto. Le persone senza spirito nel romanzo forniscono droghe agli adolescenti, uccidono Abdia, distruggono la natura senza un rimorso di coscienza, senza rendersi conto di quello che stanno facendo. Una persona senz'anima ruba cuccioli di lupo da Akbara, il che provoca una tragedia ancora più terribile: un bambino muore. Ma non gli importa. Tuttavia, questo atto ha portato alla sua morte. Tutti i problemi dell'umanità nascono dalla mancanza di un principio morale nelle persone. Pertanto, prima di tutto, dobbiamo sforzarci di risvegliare nelle persone compassione e amore, onestà e disinteresse, gentilezza e comprensione. Avdiy Kallistratov ha cercato di risvegliare tutto questo nelle persone, e tutti noi dovremmo lottare per questo se non vogliamo finire sul "patibolo".

La difficile situazione dell'ambiente ecologico è stata a lungo uno degli argomenti più urgenti degli scrittori moderni. Anche Ch. Aitmatov nel suo famoso romanzo "The Scaffold" si riferisce a questo problema. Questo romanzo è un invito a ripensarci, a rendersi conto della propria responsabilità per tutto ciò che viene incautamente distrutto dall'uomo in natura. È interessante notare che lo scrittore considera i problemi dell'ecologia nel romanzo inseparabilmente con i problemi della distruzione della personalità umana.

Il romanzo inizia con una descrizione della vita di una famiglia di lupi, che vive armoniosamente nelle loro terre, finché non compare una persona che disturba la pace della natura. Distrugge insensatamente e brutalmente tutto ciò che incontra. Diventa scomodo quando leggi del barbaro rastrellamento di saiga. Il motivo della manifestazione di tale crudeltà era solo una difficoltà con il piano di consegna della carne. "Il coinvolgimento nel previsto turnover di riserve non scoperte" ha provocato una terribile tragedia: "... un solido fiume nero di selvaggio orrore scorreva attraverso la steppa, sopra la neve bianca". Il lettore vede questo pestaggio di saiga attraverso gli occhi della lupa Akbara: “La paura ha raggiunto proporzioni così apocalittiche che ad Akbara lupa, sorda dagli spari, sembrava che il mondo intero fosse sordo e muto, che il caos regnasse ovunque e anche il sole stesso ... si precipita e cerca la salvezza, e che anche gli elicotteri sono diventati improvvisamente insensibili e senza ruggito e fischio volteggiano silenziosamente sulla steppa che va nell'abisso, come giganteschi aquiloni silenziosi ... "Il lupo di Akbara i cuccioli muoiono in questo massacro. Le disgrazie di Akbara non sono finite qui: altri cinque cuccioli di lupo muoiono durante un incendio, appositamente allestito dalle persone per facilitare l'estrazione di costose materie prime: "Per il bene di questo, puoi sventrare il globo come una zucca".

Così dicono le persone, senza sospettare che la natura si vendicherà di tutto prima di quanto si aspettino. La natura, a differenza delle persone, ha una sola azione ingiusta: lei, vendicandosi delle persone per rovina, non capisce se sei colpevole o meno davanti a lei. Ma la natura è ancora priva di insensata crudeltà. La lupa, rimasta sola per colpa dell'uomo, si rivolge ancora alle persone. Vuole trasferire la sua tenerezza materna non spesa a un cucciolo umano. Si è rivelata una tragedia, ma questa volta per la gente. Ma Akbara non è da biasimare per la morte del ragazzo. Quest'uomo, nel suo crudele sfogo di paura e odio per il comportamento incomprensibile della lupa, le spara, ma manca e uccide suo figlio.

La lupa di Akbar è dotata dallo scrittore di una memoria morale. Non solo personifica la disgrazia che ha colpito la sua famiglia, ma riconosce anche questa disgrazia come una violazione della legge morale. Finché la persona non toccava il suo habitat, la lupa poteva incontrare uno contro uno una persona indifesa e lasciarla andare in pace. In circostanze crudeli imposte a lei da un uomo, è costretta a entrare in una battaglia mortale con lui. Ma non muore solo Bazarbay, che meritava la punizione, ma anche un bambino innocente. Boston non ha alcuna colpa personale nei confronti di Akbara, ma è responsabile di Bazarbai, il suo antipodo morale, e della barbarie di Kandarov, che ha distrutto i Moyunkum. Voglio sottolineare che l'autore è ben consapevole della natura di tale crudeltà umana nei confronti dell'ambiente.

Questa è l'avidità elementare, una lotta per il proprio benessere, giustificata quasi dalla necessità dello Stato. E il lettore, insieme ad Aitmatov, capisce che poiché le azioni dei gangster vengono condotte con il pretesto di piani statali, significa che questo fenomeno è generale, e non privato, e deve essere combattuto. Credo che tutti noi dobbiamo pensare seriamente a come sarà la natura della nostra patria in futuro. È possibile augurare ai nostri discendenti la vita su una terra nuda, senza boschetti e trilli di usignolo?! Ecco perché sono completamente d'accordo con l'autore di "Plakha": ecologia e moralità sono collegate da una linea di vita.

La letteratura russa è di grande importanza mondiale. Viene letto in paesi stranieri e attraverso queste opere un lettore straniero può riconoscere una persona russa.

Il romanzo di Ch. Aitmatov "The Scaffold" mostra i difetti della società socialista. A quel tempo, i problemi sollevati da Ch. Aitmatov non furono mai discussi. Ma tuttavia esistevano. Uno dei problemi principali è il problema della tossicodipendenza. Il problema della tossicodipendenza è oggi uno dei più acuti nel mondo. Il romanzo mostra il destino dell'ancora giovanissimo, timido e bonario Lenka, il destino della ventenne, naturalmente intelligente Petrukha. Ma queste persone sono già "amareggiate dal mondo" e hanno un obiettivo nella vita: raccogliere più marijuana e ottenere un sacco di soldi per questo. Gli anashisti hanno una tale legge che dice del servizio incondizionato al "proprietario dell'impresa". Il capobanda dell'anashista Grishan prospera a spese di quelle persone che sono già diventate dipendenti dalla droga e la cui anima è morta. Grishan lo usa, ma, come ci mostra l'autore, non fa uso di droghe. L'immagine di Lenka significa quei giovani che sono già diventati dipendenti dalla droga, e l'immagine di Grishan significa coloro che spingono fuori strada la generazione più giovane e quindi traggono profitto dal loro dolore. In una certa misura, la società è responsabile del fatto che una persona diventa tossicodipendente, ma per la maggior parte tutto dipende dalla persona, dal suo mondo interiore.

Avdiy Kallistratov credeva che fosse possibile riportare un tossicodipendente a una vita normale, ma per esperienza personale era convinto che ciò fosse impossibile. E se possibile, solo in rari casi e se una persona ha forza di volontà. Successivamente, Avdiy Kallistratov ha visto gli anashisti nella polizia, ma Grishan non era tra loro.

Il gruppo di Ober-Kandalov, in cui in seguito Avdiy rientra, è internamente vicino ai raccoglitori di erba narcotica. È per mano di Ober-Kandalov che Ober-Kandalov muore: è stato crocifisso sulla croce. È con la sua morte che protesta contro la tossicodipendenza. E le ultime parole di Abdia furono: "Salva Akbar!" Ciò conferma che a volte l'animale risulta essere più umano della persona stessa.

Mi sembra che il problema della tossicodipendenza esisterà finché ci saranno persone assetate di profitto a spese di un'altra persona, del suo dolore e della sua morte. L'episodio del Vangelo è introdotto nel romanzo per niente come sfondo per la storia di Avdiy Kallistratov. La sua storia è abbastanza specifica, e il caso dell '"eccentrico galileo", sebbene si dica di lui che sia stato una volta nella storia, supera il quadro della singolarità. Si ripete all'infinito in infinite reminiscenze: "E la gente discute di tutto, tutti discutono, tutti si lamentano di come e cosa sia successo allora e come sia potuto accadere". Si eleva al livello della memoria eterna: "...tutto sarà dimenticato per secoli, ma non oggi".

L'episodio evangelico diventa così non solo un fatto del passato in un'unica serie temporale, ma si dispiega come una dimensione speciale del concreto nel suo rapporto con l'eterno, e il Cristo di Aitmat è portatore di idee che incarnano questa misura speciale. Pertanto, alla domanda di Ponzio Pilato, esiste un Dio per le persone più alto del Cesare vivente, risponde: "C'è, sovrano romano, se scegli un'altra dimensione dell'essere".

Un mondo complesso e multidimensionale viene ricreato in "The Scaffold". Lo spazio artistico del romanzo è anche, da un lato, concreto, come luogo di eventi specifici, e dall'altro, è correlato con un altro spazio più alto: «Il sole e la steppa sono quantità eterne: la steppa è misurato dal sole, è tanto grande, lo spazio illuminato dal sole".

Anche il tessuto figurativo del romanzo è complesso. Lo strato dell'eterno, il più alto è delineato nel libro non solo con motivi cristiani: le immagini del sole e della steppa come valori eterni sono organicamente unite all'immagine di un altro sistema artistico: l'immagine degli occhi azzurri la lupa Akbara.

Sebbene le immagini di Gesù Cristo e della lupa Akbara risalgano a tradizioni mitologiche e religiose completamente diverse e persino eterogenee, nel romanzo di Ch. Aitmatov sono intessute in un unico tessuto poetico.

Ricordiamo che nell'aspetto di ciascuno di questi personaggi viene enfatizzato lo stesso dettaglio: occhi azzurri trasparenti. "E se qualcuno vedesse Akbara da vicino, sarebbe colpito dai suoi occhi azzurri trasparenti - il caso più raro e forse unico nel suo genere." E Ponzio Pilato vede come Cristo si alza su di lui "... occhi azzurri traslucidi che lo colpirono con la forza e la concentrazione del pensiero - come se Gesù non stesse aspettando sul monte quell'inevitabile".

L'immagine degli occhi azzurri trasparenti di Gesù e della lupa acquista il potere di un leitmotiv poetico alla fine di questa serie figurativa - nella descrizione del lago Issyk-Kul, l'immagine del "miracolo blu tra le montagne", una sorta di simbolo dell'eterno rinnovamento della vita: "E la ripidezza blu di Issyk-Kul si stava avvicinando, e lui [Boston - E.P.] voleva dissolversi in essa, scomparire - e voleva, e non voleva vivere. Questo è come questi frangenti - l'onda ribolle, scompare e rinasce di nuovo da se stessa ... ".

Nella complessa multidimensionalità artistica del romanzo di Ch. Aitmatov, i destini di personaggi specifici sono contrassegnati da una profondità e un significato speciali.

Tale è, prima di tutto, il destino di Abdia. Il nome dell'eroe è già significativo. "Il nome è qualcosa di raro, biblico", Grishan è sorpreso. In effetti, il nome Abdia è "biblico": nell'Antico Testamento si parla di almeno 12 persone che lo indossano. Ma l'autore non ha in mente solo un sapore biblico generale. Fin dall'inizio collega il nome del suo eroe con uno specifico Abdia: "... una persona del genere è menzionata nella Bibbia, nel 1 ° Libro dei Re". Di questo Abdia si dice che sia "un uomo molto timorato di Dio". Ma la cosa più importante in essa è l'impresa di fedeltà al vero Dio e ai veri profeti: durante il regno dell'empio idolatra Achab, quando la sua depravata moglie "distrusse i profeti del Signore, Abdia prese cento profeti e nascose loro... e li sfamò con pane e acqua».

Così la reminiscenza biblica illumina il tema emergente di Abdia come il tema di una persona speciale, per tutta la sua specificità, il tema di un uomo scelto dal destino per la sua devozione agli ideali eterni e veri.

L'incarnazione di questo vero ideale nel romanzo è, prima di tutto, Gesù Cristo, che Abdia predica con passione, esortando le persone a misurarsi con la sua misura di Cristo. L'intera vita e il martirio di Abdia è la realtà della giustizia di Cristo, che ha annunciato la sua seconda venuta nell'impegno delle persone per la giustizia, affermata attraverso la sofferenza.

Allo stesso tempo, Avdiy Kallistratov eleva costantemente le sue preghiere a un altro dio, che venera e ama non meno, la lupa Akbar: "Ascoltami, bella madre-lupa!" Obadiah sente la sua speciale scelta nella vita dal modo in cui Akbara lo ha risparmiato, vedendo la sua gentilezza verso i suoi cuccioli. E questa gentilezza verso i piccoli cuccioli di lupo non è meno importante per l'eroe della sua adesione ai principi come cristiano. Pregando Akbar, Abdia la evoca sia con il suo dio umano che con i suoi dei lupo, non trovando nulla di blasfemo in questo. Al Grande Akbar - e alla sua preghiera morente: "Salvami, lupa ...". E l'ultima consolazione nella vita è la lupa dagli occhi azzurri che è apparsa alla sua chiamata. Nella mitologia del romanzo, creata dallo stesso Ch. Aitmatov, come possiamo vedere, si sono unite ricerche figurative di culture diverse. La lupa è un personaggio che risale a mitologie in cui predomina il pensiero plastico; qui le immagini sono significative nella loro visibile emblematicità. Gesù Cristo è l'eroe di un'organizzazione tipologica fondamentalmente diversa, chiamata a comprendere non la manifestazione esterna della vita, ma la sua essenza più intima e nascosta.

Chi scrive è sensibile a queste differenze. Forse è per questo che il tema della lupa si sviluppa nel romanzo come base emotiva e poetica della mitologia dell'autore, e il tema di Gesù Cristo - come suo centro teorico e concettuale.

Alcuni critici hanno rimproverato allo scrittore il fatto che Cristo sia presentato nel suo romanzo solo per mezzo della retorica e persino del giornalismo: "... in Aitmatov, Cristo si trasforma in un vero retore, un eloquente sofista, che spiega meticolosamente le sue "posizioni" e sfida la parte opposta». Non parleremo qui della giustizia o dell'ingiustizia di questi rimproveri, sottolineiamo qualcos'altro: l'immagine di Cristo sul patibolo è costruita sul principio di un portavoce delle idee dell'autore. Ampliato, dettagliato, ma allo stesso tempo e chiaramente, dichiara il suo credo: "... Io... verrò, risorto, e voi verrete a vivere in Cristo, in alta giustizia, verrete a me in irriconoscibili generazioni future... Io sarò il vostro futuro, essendo rimasto millenni indietro nel tempo, questa è la Provvidenza dell'Altissimo, in modo tale da elevare l'uomo al trono della sua vocazione, chiamata alla bontà e alla bellezza.

Ecco perché per il Cristo di Aitmatov la cosa più importante è essere ascoltati, e la cosa peggiore non è l'esecuzione, non la morte, ma la solitudine. A questo proposito, il motivo della notte del Getsemani acquista un suono speciale nel romanzo. Il Vangelo Cristo ha cercato la solitudine nell'orto del Getsemani. Era per lui un momento di concentrazione delle forze spirituali prima dell'impresa della più alta sofferenza espiatoria. In "The Scaffold" questa è una previsione apocalittica della terribile fine del mondo, che "viene dall'inimicizia delle persone": "Ero tormentato da un terribile presentimento di completo abbandono nel mondo, e vagavo per il Getsemani che notte come un fantasma, non trovando pace, come se fossi solo - l'unico essere pensante rimasto in tutto l'universo, come se volassi sopra la terra e non vedessi una sola persona vivente giorno e notte - tutto era morto, tutto era completamente ricoperta di cenere nera da incendi violenti, la terra volava completamente in rovina - niente foreste, niente campi arati, niente navi nei mari, e solo uno strano, infinito suono era appena udibile da lontano, come un triste gemito nel vento , come il grido di ferro dalle profondità della terra, come una campana funebre, e ho volato come una lanugine solitaria nel cielo, languendo paura e una brutta premonizione, e ho pensato: questa è la fine del mondo, e un un desiderio insopportabile tormentava la mia anima: dove è andata la gente, dove posso posare la testa adesso?

Il tempo della vita artistica di Avdiy Kallistratov collega in modo intricato diversi strati temporali: il tempo concreto della realtà e il tempo mitologico dell'eternità. Lo scrittore chiama questo "sincronismo storico", la capacità di una persona "di vivere mentalmente contemporaneamente in più incarnazioni temporanee, a volte separate da secoli e millenni". Grazie al potere di questa capacità, Abdia si ritrova nel tempo di Gesù Cristo. Implora il popolo radunato presso le mura di Gerusalemme di impedire un terribile disastro, di impedire l'esecuzione di Cristo. E non può gridare loro, perché a loro non è dato di ascoltarlo, per loro è un uomo d'altri tempi, un uomo non ancora nato. Ma nella memoria dell'eroe, il passato e il presente sono legati insieme, e in questa unità di tempo c'è una grande unità dell'essere: "... il bene e il male si trasmettono di generazione in generazione nell'infinito della memoria, nell'infinità del tempo e dello spazio del mondo umano...». Vediamo quanto sia complicato il rapporto tra mito e realtà nel romanzo di Ch. Aitmatov "The Scaffold": illuminata dalla cosmicità mitologica, la realtà acquista una nuova profondità e diventa così la base per una nuova mitologia. L'introduzione di immagini evangeliche conferisce alla ricerca artistica dello scrittore uno speciale ambito epico e profondità filosofica. Il tempo dirà quanto sia riuscita e fruttuosa la ricerca dell'autore, una cosa è già chiara: sono la testimonianza dell'intenso lavoro creativo del maestro.

Sugli scaffali del negozio è ora possibile trovare una varietà di libri, su qualsiasi argomento, per una vasta gamma di lettori. Ma quasi ogni persona è interessata ai libri su un argomento morale, che contengono risposte alle eterne domande dell'umanità, che possono spingere una persona a risolverle e dargli risposte accurate ed esaurienti a queste domande.

Tale, ad esempio, è il romanzo del famoso scrittore moderno Ch. Aitmatov "The Scaffold". "The Scaffold" è un'opera piuttosto grande, in termini di contenuto ideologico fa riflettere una persona su molte cose e non può lasciare il suo lettore indifferente a se stesso. È difficile semplicemente rimettere questo libro sullo scaffale e dimenticarsene, dopo averlo letto “dalla copertina alla copertina”, approfondendo il significato di ogni parola, ogni frase, che contiene centinaia di domande e risposte.

Ch. Aitmatov nel suo romanzo, però, come in ogni suo libro, ha sempre cercato di mostrare una persona che cerca il suo posto nella vita, i suoi vizi, che portano alla morte di tutta l'umanità. Ha sollevato problemi come la tossicodipendenza - la "peste del 20 ° secolo", l'ecologia dell'anima umana, la sua purezza e moralità - l'eterno desiderio delle persone per l'ideale dell'uomo e un problema così importante nel nostro tempo come la natura , rispetto per esso. Ch. Aitmatov ha voluto svelare tutti questi argomenti nella sua opera, per trasmetterne il significato al lettore, per non lasciarlo indifferente a tutto e inattivo, poiché il tempo ci impone di risolverli velocemente e correttamente. Dopotutto, ora un uomo stesso, ogni minuto, si uccide. Lui "gioca con il fuoco", accorciando la sua vita, semplicemente bruciando i suoi preziosi minuti, mesi, anni con una sigaretta fumata, un consumo eccessivo di alcol, una dose di droghe ... Ed è la perdita della moralità per una persona non suicida, perché sarà una creatura senz'anima, priva di ogni sentimento, capace di distruggere l'armonia della natura, distruggendo le sue creazioni: persone, animali, piante.

Non è terribile che il volto di una persona possa spaventare i lupi del deserto di Moyunkum. The Scaffold inizia con il tema della famiglia dei lupi, che si sviluppa nel tema della morte della savana per colpa dell'uomo, che vi irrompe come un predatore, distruggendo tutta la vita: saiga, lupi.

I lupi qui sono umanizzati, dotati di forza morale, nobiltà e intelligenza, di cui le persone sono private. Sono capaci di amare i bambini, desiderandoli ardentemente. Sono altruisti, pronti a sacrificarsi per la vita futura dei loro figli. Sono destinati a combattere con le persone. E tutto si trasforma in un'inevitabile tragedia per la savana: l'omicidio di un bambino innocente. Ch. Aitmatov presta molta attenzione alla divulgazione dei personaggi di altri eroi del romanzo: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Li contrappone. Creando Bazarbay e Kandalov, omette la descrizione del loro mondo interiore, poiché sono l'incarnazione del male e non possono portare nulla in sé tranne la distruzione. Ma d'altra parte, presta molta attenzione a rivelare le cause delle tragedie di Boston e Abdia. Hanno la personificazione dell'umanità, un senso di equilibrio nel rapporto tra uomo e natura. Vogliono e si sforzano di salvare almeno una persona o la vita di un animale. Ma non possono, perché sono poco alfabetizzati, indifesi e poco pratici, incapaci di risvegliare la coscienza e il pentimento per questo.

Tuttavia, nel nostro tempo, abbiamo bisogno di persone spiritualmente pure. Con queste immagini, Aitmatov ha collegato le idee dell'umanesimo, poiché solo queste persone possono portare via una persona dal ceppo e liberare il mondo dal male.

Contenuti molto brevi (in poche parole)

Una coppia di lupi vive nella riserva: Akbara e Tashchainar, che di recente hanno avuto cuccioli di lupo. All'improvviso, i cacciatori di saiga arrivano nella loro terra e, per caso, in questo caos, i cuccioli di lupo muoiono. Tra quei cacciatori c'era Abdia. Ha lavorato come corrispondente per un giornale che lo ha mandato a seguire come la droga arriva al centro dall'Asia centrale. Ha contattato coloro che sono coinvolti nel traffico e si è recato lì insieme a Petrukha e Lenka. Sulla via del ritorno, ha aperto le sue carte e ha versato parte della droga fuori dal vagone, per cui è stato picchiato e buttato giù dal treno. Tutto questo è stato guidato da Grishan, il capo dei corrieri della droga. Avdiy è finito in ospedale, dove Inga, che ha incontrato prima, viene da lui, iniziano ad innamorarsi. A casa, la redazione si rifiuta di stampare il materiale, torna a Inga, dove incontra Aubert alla stazione e va con la sua squadra a uccidere saigas. Di notte si ubriacano e uccidono Abdia, che ha cercato di ragionare con loro e ha chiesto di smettere di uccidere animali. Akbara e Tashchainar hanno di nuovo una prole, ma quando bruciano le canne muoiono anche loro. Non si arrendono e danno alla luce un terzo figlio. Per loro sfortuna, Bazarbay passa e ruba cuccioli di lupo. Si nasconde dai suoi genitori nel cortile vicino a Boston e poi li porta fuori di nascosto. Akbara e Tashchainar pensano che i cuccioli siano vicino a Boston e camminino nel suo cortile. Boston sta cercando di acquistare i cuccioli da Bazarbai, ma lui, per dispetto, li vende a un altro. I lupi non danno vita a Boston e lui cerca di ucciderli, ma solo Tashchainar viene ucciso. Akbara, per vendetta, rapisce il giovane figlio di Boston, il quale, cercando di respingerlo dalla lupa, li uccide entrambi. Con rabbia, va a Bazarbay e uccide anche lui.

Riepilogo (dettagliato in parti)

Prima parte

La narrazione del romanzo inizia con una descrizione della Riserva Moyunkum, dove vive una coppia di lupi: Tashchainar e Akbara. La coppia partorì per la prima volta in estate dei cuccioli di lupo, destinati a vivere fino alla prima caccia invernale. Con l'inizio della prima neve, la famiglia dei lupi andò dalla loro preda originale: le saiga. Non potevano nemmeno immaginare che una trappola sotto forma di elicotteri li stesse aspettando lì, disperdendo il branco in direzione dei cacciatori che erano arrivati ​​\u200b\u200bnelle UAZ.

Stranamente, questa volta è stato permesso loro di utilizzare le "riserve di carne" della riserva. Solo Akbara e Tashchainar sopravvissero in questa ricerca delle saiga. Uno dei cuccioli è stato colpito da un cacciatore con una pistola, gli altri due sono stati calpestati sotto gli zoccoli di una massa impazzita. Quando i lupi raggiunsero la loro tana domestica, scoprirono che le persone stavano camminando lì, raccogliendo carcasse di saiga. I principali organizzatori di questa caccia sono stati l'ex capo dell'unità disciplinare Ober, il grande Mishka-Shabashnik, lo squallido attore Hamlet-Galkin e il residente locale Uzyukbai. Per loro, è stata una buona opportunità per guadagnare soldi extra. Con loro portavano il figlio legato dell'ex diacono Avdiy Kallistratov.

Un piccolo retroscena su come Abdia fu catturato da questi vagabondi. Uno studente mezzo istruito di un seminario teologico, una persona che crede sinceramente nella bontà e la predica ovunque, ha ottenuto un lavoro come libero professionista in un giornale regionale ed è stato inviato a un "caso" pericoloso e insolito. Il giornale gli ha incaricato di tracciare la rotta della droga dall'Asia centrale e di scrivere un articolo su come la marijuana penetra nell'ambiente dei giovani europei. Va notato qui che Abdia, essendo un seguace degli immutabili postulati della chiesa, sognava di portare le sue idee di bontà e moralità alle masse. Il giornale gli ha dato proprio una tale opportunità.

Durante il suo primo viaggio con "messaggeri per la marijuana" fu inviato nelle steppe di Primoyunkum al culmine della fioritura della canapa. Un gruppo di giovani si è formato alla stazione ferroviaria di Kazan, mentre provenivano da tutto il Paese, ma soprattutto c'erano rappresentanti delle città portuali, da dove è più facile vendere la droga. Dopo aver esaminato le regole, Abdia ha appreso che era vietato comunicare tra loro, nel caso in cui fosse seguito un fallimento, per non tradire il "partner". La merce più preziosa era la cosiddetta "plastilina", una massa di polline di canapa. Ma anche le infiorescenze della pianta hanno portato entrate. Il più importante tra i ragazzi era un certo Sam. Ha guidato il compito speciale, ma è sempre rimasto in secondo piano, quindi Abdia non lo conosceva personalmente.

Più approfondiva i dettagli di questa faccenda, più si convinceva dell'esistenza di cause non solo personali, ma anche sociali che fanno nascere la brama di vizio. Voleva addirittura scrivere un'intera opera su questo argomento o aprire una rubrica sociale sul giornale per salvare i giovani da questa "malattia moderna". Sulla strada per la fattoria statale Moyunkumsky, Avdiy ha incontrato una ragazza che ha avuto un ruolo importante nella sua vita successiva. L'ha incontrata in un remoto villaggio chiamato Uchkuduk, quando si è fermato con Petrukha e Lenka per riposarsi e guadagnare dei soldi. Mentre stavano intonacando un edificio, è arrivata su una motocicletta e ha lasciato per sempre un'impressione indelebile su Abdia. Aveva occhi castani e capelli biondi, che davano alla ragazza un fascino speciale.

Proseguendo il loro viaggio, i "messaggeri" si imbatterono presto in un campo di canapa, dove iniziarono l'estrazione della "plastilina". Ognuno di loro ha dovuto fare un "regalo" per se stesso - per raccogliere una scatola di fiammiferi di tale sostanza. Il caso è stato problematico, estenuante, ma non complicato. Per fare questo, era necessario, spogliato nudo, correre tra i cespugli in modo che il polline delle infiorescenze si attaccasse al corpo. Quindi questa massa omogenea è stata raschiata via dal corpo e la "plastilina" era pronta. Abdia era impegnato in questo commercio "barbaro" solo per la prospettiva di incontrare il misterioso "capo".

Ora veniva la parte più difficile del compito. Quando sono tornati a Mosca con sacchi pieni di marijuana, hanno dovuto aggirare i posti di polizia nelle stazioni. Alla ferrovia, dove i "messaggeri" dovevano salire su un vagone merci, Abdia vide finalmente il capo stesso dell'operazione. Come si è scoperto, il suo vero nome era Grishan, ed era, ovviamente, lontano dagli argomenti "divini" predicati da Abdia. Di conseguenza, è scoppiato un conflitto tra di loro.

Seconda parte

Dopo una piccola conversazione con il "rookie", Grishan si rese conto che andava con loro non a scopo di lucro, ma poi per ingannare i suoi "messaggeri" con ogni sorta di discorsi sul pentimento e sulla salvezza dell'anima. Poi ha deciso di prenderlo in giro e ha permesso ai ragazzi di fumare erba la sera. Tutti sembrano godere di questa attività. Un Abdia rifiutò la sigaretta offerta. Per qualche tempo ha sopportato questa presa in giro, ma poi ha strappato questa spazzatura dalle mani dei fumatori e l'ha gettata fuori dall'auto. Quindi iniziò a scrollarsi di dosso tutto il contenuto degli zaini nello stesso posto. Per questo i "messaggeri" hanno quasi ucciso il povero giornalista.

Ora si è reso conto di quanto possano essere malvagi e crudeli i tossicodipendenti che sono stati privati ​​\u200b\u200bdi una dose. Grishan ha assistito a tutto questo da bordo campo e non ha nemmeno alzato un dito per fermare i suoi fornitori brutalizzati. Alla fine, il malconcio Abdia fu sbalzato fuori dal vagone, muovendosi a tutta velocità. Quando si è svegliato stava già piovendo. La sua testa iniziò a prendere coscienza a poco a poco. Gli sembrava di esistere in due dimensioni: nel presente e nel passato. Dopo aver aspettato la notte sotto il ponte, la mattina dopo scoprì che non aveva quasi più soldi in tasca e il suo passaporto, fradicio di pioggia, cominciò a somigliare a un pezzo sgualcito.

Durante un giro, Avdiy è riuscito ad arrivare alla stazione di Zhalpak-Saz, dove è stato immediatamente arrestato e portato alla stazione di polizia, sembrava così miserabile e squallido. Lì, fu sorpreso di scoprire che quasi l'intero gruppo di "messaggeri" era stato legato, tranne Grishan. Abdia fu più fortunato degli altri. È stato semplicemente preso per un pazzo e rilasciato. Nel frattempo, stava peggiorando e quando finalmente si ammalò, Abdia fu ricoverato in ospedale. Lì incontrò di nuovo uno sconosciuto dagli occhi castani del villaggio di Uchkuduk. Ora ha saputo che il suo nome era Inga. Era divorziata e ha cresciuto suo figlio da sola. Ora la bambina era a Dzhambul con i suoi genitori, ma presto promise di presentare loro Abdia.

Inga e Avdiy erano legati da un interesse per la canapa Moyunkum. La ragazza stava studiando questo fenomeno e, venuta a conoscenza della storia del giornalista malato, venne a chiedere se avesse bisogno di dati scientifici. È così che si sono incontrati. Presto Avdiy fu dimesso e poté tornare nella sua nativa Prioksk. Ma lì rimase deluso. Gli editori non volevano pubblicare il suo materiale e amici e colleghi lo hanno aggirato. Con l'aiuto di Inga è riuscito a superare questa crisi, condividendo con lei i suoi problemi. Lei, a sua volta, gli ha raccontato anche di sé, del suo divorzio dal marito pilota. Presto Inge dovette andarsene per molto tempo, poiché suo marito minacciò di portare via il bambino attraverso il tribunale, e non ebbe altra scelta che nascondersi con il suo figlioletto.

Così, alla stazione, il giornalista si è imbattuto in Ober (Kandalov), con il quale è andato alla riserva di Moyunkum per cacciare le saiga. L'intera "giunta" conosciuta è andata con loro. Quando i macellai iniziarono a uccidere in massa i poveri animali, Abdia non poté sopportarlo e chiese di fermare il massacro e di pentirsi immediatamente. Questo servì da pretesto per essere legato e gettato in un fuoristrada militare, dove giaceva immobile tra i freddi cadaveri delle saiga. Ma non è stato abbastanza. Ober organizzò la sua corte, a seguito della quale fu deciso di ridurre in poltiglia Abdia e crocifiggerlo su un albero di saxaul secco. Così finì la vita del povero giornalista.

Prima della sua morte, sognò un'enorme distesa d'acqua, sopra la quale torreggiava la figura del padre-diacono. E sentì la propria voce infantile recitare una preghiera. Da qualche parte non lontano dalla riserva, gli assassini di Abdia dormivano profondamente. E all'alba, Akabara e Tashchainar scoprirono il suo corpo. I lupi trascorsero l'intero anno successivo nelle canne di Aldash. Hanno di nuovo avuto prole. Quelli erano cinque cuccioli di lupo che, come i precedenti, morirono per le azioni avventate di una persona. Le canne furono bruciate durante la costruzione di un'altra strada e insieme a loro furono bruciati cuccioli di lupo. Tuttavia, l'ultimo tentativo di Akbara e Tashchainar di continuare la famiglia si è rivelato il più terribile.

Parte terza

Il destino dei piccoli cuccioli di lupo è stato inconsapevolmente deciso da una persona completamente innocente che in realtà ha un cuore gentile. Boston Urkunchiev era un importante lavoratore agricolo collettivo, che aveva un lavoro preferito, una bella moglie, un figlio glorioso, una famiglia ben consolidata e lui stesso era una persona rispettabile. Il pastore Bazarbai Noigutov lo invidiava con invidia nera, che non riusciva a capire come questo contadino collettivo avesse tutto così bene nella vita.

Una volta, dopo aver ricevuto uno stipendio e una bottiglia di vodka per aver lavorato con i geologi, Bazarbai stava tornando a casa. Quando si sdraiò vicino al ruscello per assaporare la bottiglia tanto attesa, sentì quasi il pianto di un bambino. Erano piccoli cuccioli di lupo nella tana, che Bazarbai si affrettò a portare con sé per venderli a caro prezzo. Se ne andò frettolosamente con quattro cuccioli prima che arrivassero i genitori. Dopo aver scoperto la perdita, i lupi sono andati sulle tracce di Bazarbay e lo hanno raggiunto nella speranza di bloccargli la strada.

Ma il truffatore è stato fortunato. Lungo la strada c'era l'ovile di Boston. Sebbene lo odiasse, non c'era altra via d'uscita se non visitarlo. Il proprietario della casa non c'era, e c'erano solo sua moglie Gulyumkan e il figlio di un anno e mezzo. Gulyumkan ha accolto cordialmente Bazarbay e lui, a sua volta, ha raccontato la sua "impresa" senza precedenti. Quando ha tirato fuori dalla borsa quattro cuccioli di lupo, il bambino ha giocato un po 'con loro, e poi Bazarbay se n'è andato. I genitori dei cuccioli di lupo sono rimasti a vagare vicino alla cascina. Ogni notte ululavano a lungo, impedendo ai loro proprietari di dormire.

Boston non poteva sopportarlo e andò personalmente a Bazarbai per riscattare i cuccioli di lupo, ma invano. A causa della sua avidità e invidia, Bazarbai non voleva vendere cuccioli di lupo al contadino collettivo, che odiava così ferocemente. Tutto andava troppo bene a Boston: una pelliccia costosa, una bella moglie, un cavallo glorioso e una casa accogliente. Tutto in lui irritava Bazarbai. Quindi ha appena litigato con lui. Il pastore non ha accettato di restituire i cuccioli alla tana o di venderli.

Akbara e Tashchainar hanno perso completamente la pace e hanno violato l'antico patto di non aggressione contro le persone. Cominciarono a vagare per il distretto e mostrare aggressività. La coppia di lupi ha avuto un brutto colpo, ma nessuno sapeva perché l'hanno fatto. E lo sfortunato pastore, nel frattempo, ha venduto i cuccioli di lupo e ha bevuto con calma i soldi. Nel frattempo si vantava di come avesse rifiutato l'odiata Boston, che ora se la passava molto male. I lupi di tanto in tanto tornavano nel suo cortile e ululavano nella speranza di trovare i loro piccoli.

Vale la pena notare che Boston non ha avuto affatto un'infanzia senza zucchero. Rimase orfano presto e, essendo il più giovane della famiglia, crebbe da solo. Ha vissuto senza guardare indietro agli altri e ha sempre saputo che la verità era dalla sua parte, ad eccezione di un caso. In effetti, Gulyumkan era la moglie del suo migliore amico Ernazar, morto in montagna. Per tutta la vita, Boston si è incolpato di non essere riuscito a salvare il suo amico.

E quando la sua prima moglie morì, sposò Gulyumkan. Sua moglie stessa ha chiesto di non lasciare sola la povera donna. Entrambi avevano già figli adulti dai loro primi matrimoni e fortunatamente avevano un figlio congiunto: il piccolo Kenjesh. I lupi non hanno mai lasciato la casa di Boston e lui non vedeva altro modo che sparargli. Questa decisione non è stata facile per lui. Per la seconda volta nella sua vita ha dovuto prendere un grave peccato sulla sua anima.

Riuscì a uccidere solo Tashchainar, Akbar riuscì a scappare. Ma da allora, il mondo ha perso ogni significato per lei. Si è nascosta per un po ', ma si è comunque vendicata del contadino collettivo. È successo d'estate quando gli anziani bevevano il tè in casa e il piccolo giocava in cortile. Akbara si avvicinò di soppiatto e si trascinò il bambino sulla schiena. Spaventato, Boston ha afferrato una pistola e ha iniziato a spararle dietro, per tutto il tempo mancante, per non ferire suo figlio. E il lupo è andato sempre più lontano.

Un altro colpo ha abbattuto la lupa. Quando Boston corse, vide che il bambino era già morto e Akbara respirava a malapena. Pazzo di dolore, caricò la sua pistola e andò ad uccidere Bazarbai. Dopo aver sparato al cattivo, è andato ad arrendersi alle autorità. Tale era il destino di Boston Urkunchiev.