Come inizia Il Maestro e Margherita. Il significato nascosto de "Il Maestro e Margherita" Come inizia l'opera Il Maestro e Margherita perché
Bulgakov ha lavorato al romanzo "Il maestro e Margherita" per circa 12 anni e non ha avuto il tempo di modificarlo definitivamente. Questo romanzo divenne una vera rivelazione dello scrittore stesso Bulgakov affermò che questo era il suo messaggio principale all'umanità, una testimonianza per i suoi discendenti.
Sono stati scritti molti libri su questo romanzo. Tra i ricercatori del patrimonio creativo di Bulgakov, si ritiene che quest'opera sia una sorta di trattato politico. A Woland videro Stalin e il suo seguito fu identificato con personaggi politici dell'epoca. Tuttavia, sarebbe sbagliato considerare il romanzo “Il maestro e Margherita” solo da questo punto di vista e vedere in esso solo satira politica.
Alcuni studiosi di letteratura ritengono che il significato principale di quest'opera mistica sia l'eterna lotta tra il bene e il male. Secondo Bulgakov, risulta che il male sulla Terra deve essere sempre in equilibrio. Yeshua e Woland personificano proprio questi due principi spirituali. Una delle frasi chiave del romanzo furono le parole di Woland, che pronunciò rivolgendosi a Levi Matvey: “Non sarebbe così gentile pensare alla domanda: cosa farebbe il tuo bene se il male non esistesse, e cosa farebbe sembra che siano scomparse dalle ombre?
Nel romanzo il male, nella persona di Woland, cessa di essere umano e giusto. Il bene e il male sono intrecciati e sono in stretta interazione, soprattutto nelle anime umane. Woland ha punito le persone con il male per il male per amore della giustizia.
Non per niente alcuni critici hanno tracciato un'analogia tra il romanzo di Bulgakov e la storia di Faust, sebbene ne “Il maestro e Margherita” la situazione sia presentata invertita. Faust ha venduto la sua anima al diavolo e ha tradito l'amore di Margarita per amore della sua sete di conoscenza, e nel romanzo di Bulgakov Margarita fa un patto con il diavolo per amore del Maestro.
Lotta per l'uomo
Gli abitanti della Mosca di Bulgakov appaiono davanti al lettore come una collezione di marionette tormentate dalle passioni. È di grande importanza nel Variety Show, dove Woland si siede davanti al pubblico e inizia a parlare del fatto che le persone non cambiano da secoli.
Sullo sfondo di questa massa senza volto, solo il Maestro e Margarita sono profondamente consapevoli di come funziona il mondo e di chi lo governa.
L'immagine del Maestro è collettiva e autobiografica. Il lettore non conosce il suo vero nome. Il maestro è rappresentato da qualsiasi artista, così come da una persona che ha la propria visione del mondo. Margarita è l'immagine di una donna ideale che sa amare fino alla fine, nonostante le difficoltà e gli ostacoli. Sono immagini collettive ideali di un uomo dedito al suo lavoro e di una donna fedele ai suoi sentimenti.
Pertanto, il significato di questo romanzo immortale può essere suddiviso in tre strati.
Al di sopra di tutto c'è il confronto tra Woland e Yeshua, che, insieme ai loro studenti e al seguito, conducono una lotta continua per l'anima umana immortale, giocando con i destini delle persone.
Appena sotto ci sono persone come il Maestro e Margarita; più tardi vengono raggiunti dallo studente del Maestro, il professor Ponyrev. Queste persone sono spiritualmente più mature e si rendono conto che la vita è molto più complicata di quanto sembri a prima vista.
E infine, in fondo, ci sono i normali abitanti della Mosca di Bulgakov. Non hanno volontà e lottano solo per i valori materiali.
Il romanzo di Bulgakov “Il maestro e Margherita” funge da costante avvertimento contro la disattenzione verso se stessi, contro il seguire ciecamente l'ordine stabilito delle cose, a scapito della consapevolezza della propria personalità.
Il romanzo "Il maestro e Margherita" è un'opera in cui si riflettono temi filosofici, e quindi eterni. Amore e tradimento, bene e male, verità e menzogna, stupiscono con la loro dualità, riflettendo l'incoerenza e, allo stesso tempo, la completezza della natura umana. Mistificazione e romanticismo, incorniciati nell'elegante linguaggio dello scrittore, affascinano con la profondità di pensiero che richiede una lettura ripetuta.
Tragicamente e spietatamente, nel romanzo appare un periodo difficile della storia russa, svolgendosi in modo così casalingo che il diavolo stesso visita i palazzi della capitale per diventare ancora una volta prigioniero della tesi faustiana su una forza che vuole sempre il male , ma fa bene.
Storia della creazione
Nella prima edizione del 1928 (secondo alcune fonti, 1929), il romanzo era più piatto e non era difficile evidenziare temi specifici, ma dopo quasi un decennio e come risultato di un lavoro difficile, Bulgakov arrivò a una struttura complessa, fantastico, ma per questo non per questo meno una storia di vita.
Allo stesso tempo, essendo un uomo che supera le difficoltà mano nella mano con la donna che ama, lo scrittore è riuscito a trovare un posto per la natura dei sentimenti più sottile della vanità. Lucciole di speranza che guidano i personaggi principali attraverso prove diaboliche. Così al romanzo venne dato il titolo definitivo nel 1937: “Il Maestro e Margherita”. E questa era la terza edizione.
Ma il lavoro continuò quasi fino alla morte di Mikhail Afanasyevich, che fece l'ultima modifica il 13 febbraio 1940, e morì il 10 marzo dello stesso anno; Il romanzo è considerato incompiuto, come testimoniano numerose note in bozze salvate dalla terza moglie dello scrittore. Fu grazie a lei che il mondo vide l'opera, seppur in versione rivista abbreviata, nel 1966.
I tentativi dell'autore di portare il romanzo alla sua logica conclusione indicano quanto fosse importante per lui. Bulgakov, con le ultime forze, si esauriva nell'idea di creare una fantasmagoria meravigliosa e tragica. Rifletteva in modo chiaro e armonioso la sua vita in una stanza stretta, come una calza, dove lottò con la malattia e arrivò a realizzare i veri valori dell'esistenza umana.
Analisi dell'opera
Descrizione dell'opera
(Berlioz, Ivan il Senzatetto e Woland tra loro)
L'azione inizia con la descrizione dell'incontro di due scrittori moscoviti con il diavolo. Naturalmente, né Mikhail Alexandrovich Berlioz né Ivan il Senzatetto sospettano nemmeno con chi stanno parlando il giorno di maggio sugli stagni patriarcali. Successivamente Berlioz muore secondo la profezia di Woland, e lo stesso Messire occupa il suo appartamento per continuare i suoi scherzi e le sue bufale.
Il senzatetto Ivan, a sua volta, diventa un paziente in un ospedale psichiatrico, incapace di far fronte alle impressioni dell'incontro con Woland e il suo seguito. Nella casa del dolore, il poeta incontra il Maestro, che ha scritto un romanzo sul procuratore della Giudea, Pilato. Ivan scopre che il mondo metropolitano dei critici tratta crudelmente gli scrittori indesiderabili e inizia a capire molto sulla letteratura.
Margarita, una donna di trent'anni senza figli, moglie di un eminente specialista, desidera ardentemente il Maestro scomparso. L'ignoranza la porta alla disperazione, in cui ammette a se stessa di essere pronta a dare la sua anima al diavolo, pur di conoscere il destino del suo amante. Uno dei membri del seguito di Woland, il demone del deserto senz'acqua Azazello, consegna a Margarita una crema miracolosa, grazie alla quale l'eroina si trasforma in una strega per interpretare il ruolo di regina al ballo di Satana. Dopo aver superato con dignità alcuni tormenti, la donna riceve l'adempimento del suo desiderio: un incontro con il Maestro. Woland restituisce allo scrittore il manoscritto bruciato durante la persecuzione, proclamando una tesi profondamente filosofica secondo cui "i manoscritti non bruciano".
Parallelamente si sviluppa la trama su Pilato, romanzo scritto dal Maestro. La storia racconta del filosofo errante arrestato Yeshua Ha-Nozri, che fu tradito da Giuda di Kiriath e consegnato alle autorità. Il procuratore della Giudea tiene corte tra le mura del palazzo di Erode il Grande ed è costretto a giustiziare un uomo le cui idee, sprezzanti dell'autorità di Cesare, e dell'autorità in generale, gli sembrano interessanti e degne di discussione, se non Giusto. Avendo adempiuto al suo dovere, Pilato ordina ad Afranio, capo dei servizi segreti, di uccidere Giuda.
Le linee della trama sono combinate negli ultimi capitoli del romanzo. Uno dei discepoli di Yeshua, Levi Matvey, visita Woland con una petizione per garantire la pace agli innamorati. Quella stessa notte, Satana e il suo seguito lasciano la capitale e il diavolo offre rifugio eterno al Maestro e a Margherita.
Personaggi principali
Cominciamo con le forze oscure che compaiono nei primi capitoli.
Il personaggio di Woland è in qualche modo diverso dall'incarnazione canonica del male nella sua forma pura, sebbene nella prima edizione gli sia stato assegnato il ruolo di tentatore. Nel processo di elaborazione di materiale su temi satanici, Bulgakov ha creato l'immagine di un giocatore con un potere illimitato di plasmare i destini, dotato, allo stesso tempo, di onniscienza, scetticismo e un po' di giocosa curiosità. L'autore ha privato l'eroe di qualsiasi oggetto di scena, come zoccoli o corna, e ha anche rimosso gran parte della descrizione dell'apparizione avvenuta nella seconda edizione.
Mosca funge da palcoscenico per Woland, sul quale, tra l'altro, non lascia alcuna distruzione fatale. Woland è chiamato da Bulgakov come un potere superiore, una misura delle azioni umane. È uno specchio che riflette l'essenza degli altri personaggi e della società, impantanata in denunce, inganni, avidità e ipocrisia. E, come ogni specchio, Messir offre l'opportunità alle persone che pensano e sono inclini alla giustizia di cambiare in meglio.
Un'immagine dal ritratto sfuggente. Esternamente, le caratteristiche di Faust, Gogol e Bulgakov stesso si intrecciano in lui, poiché il dolore mentale causato da aspre critiche e mancato riconoscimento ha causato molti problemi allo scrittore. Il Maestro è concepito dall'autore come un personaggio che il lettore sente piuttosto come se avesse a che fare con una persona cara e vicina, e non vede come un estraneo attraverso il prisma di un'apparenza ingannevole.
Il maestro ricorda poco della vita prima di incontrare il suo amore, Margarita, come se non avesse mai vissuto veramente. La biografia dell'eroe porta una chiara impronta degli eventi nella vita di Mikhail Afanasyevich. Solo lo scrittore ha inventato per l'eroe un finale più luminoso di quello che ha sperimentato lui stesso.
Un'immagine collettiva che incarna il coraggio femminile di amare nonostante le circostanze. Margarita è attraente, audace e disperata nel suo desiderio di ricongiungersi con il Maestro. Senza di lei non sarebbe successo nulla, perché con le sue preghiere, per così dire, è avvenuto un incontro con Satana, con la sua determinazione si è svolto un grande ballo e solo grazie alla sua incrollabile dignità è avvenuto l'incontro tra i due principali eroi tragici .
Se guardiamo indietro alla vita di Bulgakov, è facile notare che senza Elena Sergeevna, la terza moglie dello scrittore, che ha lavorato al suo manoscritto per vent'anni e lo ha seguito durante la sua vita, come un'ombra fedele ma espressiva, pronta a scacciare i nemici e malvagi dal mondo, non sarebbe avvenuta neanche la pubblicazione del romanzo.
Il seguito di Woland
(Woland e il suo seguito)
Il seguito comprende Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth il gatto e Gella. Quest'ultima è una vampira donna e occupa il livello più basso nella gerarchia demoniaca, un personaggio minore.
Il primo è il prototipo del demone del deserto; interpreta il ruolo del braccio destro di Woland. Così Azazello uccide senza pietà il barone Meigel. Oltre alla sua capacità di uccidere, Azazello seduce abilmente Margarita. In un certo senso, questo personaggio è stato introdotto da Bulgakov per rimuovere le abitudini comportamentali caratteristiche dall'immagine di Satana. Nella prima edizione l'autore voleva chiamare Woland Azazel, ma ha cambiato idea.
(Appartamento pessimo)
Anche Koroviev-Fagot è un demone, e più vecchio, ma un buffone e un clown. Il suo compito è confondere e fuorviare il pubblico rispettabile. Il personaggio aiuta l'autore a dotare il romanzo di una componente satirica, ridicolizzando i vizi della società, insinuandosi nelle fessure dove il seduttore Azazello non può arrivare. Inoltre, nel finale, in sostanza, si rivela non essere affatto un burlone, ma un cavaliere punito per un gioco di parole fallito.
Il gatto Behemoth è il migliore dei giullari, un lupo mannaro, un demone incline alla gola, che ogni tanto porta il caos nella vita dei moscoviti con le sue comiche avventure. I prototipi erano sicuramente gatti, sia mitologici che molto reali. Ad esempio, Flyushka, che viveva nella casa dei Bulgakov. L'amore dello scrittore per l'animale, per conto del quale a volte scriveva biglietti alla sua seconda moglie, migrò sulle pagine del romanzo. Il lupo mannaro riflette la tendenza dell'intellighenzia a trasformarsi, come fece lo stesso scrittore, ricevendo un compenso e spendendolo per l'acquisto di prelibatezze nel negozio di Torgsin.
"Il Maestro e Margherita" è una creazione letteraria unica che è diventata un'arma nelle mani dello scrittore. Con il suo aiuto, Bulgakov ha affrontato gli odiati vizi sociali, compresi quelli a cui lui stesso era soggetto. Ha saputo esprimere la sua esperienza attraverso le frasi dei personaggi, che sono diventati nomi familiari. In particolare, l'affermazione sui manoscritti risale al proverbio latino "Verba volant, scripta manent" - "le parole volano via, ciò che è scritto rimane". Dopotutto, mentre bruciava il manoscritto del romanzo, Mikhail Afanasyevich non poteva dimenticare ciò che aveva creato in precedenza e tornò a lavorare sull'opera.
L’idea di un romanzo nel romanzo permette all’autore di perseguire due grandi trame, avvicinandole gradualmente nella linea temporale fino a incrociarsi “oltre il confine”, dove finzione e realtà non sono più distinguibili. Il che, a sua volta, solleva la questione filosofica sul significato dei pensieri di una persona, sullo sfondo del vuoto delle parole che volano via con il rumore delle ali degli uccelli durante il gioco di Behemoth e Woland.
Il romanzo di Bulgakov è destinato a attraversare il tempo, come gli stessi eroi, per toccare ancora e ancora aspetti importanti della vita sociale umana, della religione, delle questioni di scelta morale ed etica e dell'eterna lotta tra il bene e il male.
Chi si spaccia per specialista in magia oscura, in realtà è Satana. Il primo ad incontrarlo agli Stagni del Patriarca è Berlioz, direttore di un'importante rivista e poeta Ivan Bezdomny. Discutono di Cristo.
Woland afferma che Cristo è realmente esistito e lo dimostra predicendo la morte di Berlioz mediante decapitazione. E davanti agli occhi di Ivan Bezdomny, Berlioz cade sotto un tram. Il poeta Ivan Bezdomny tenta senza successo di inseguire Woland, poi, ritrovandosi a Massolit (Associazione letteraria di Mosca), parla in modo così incoerente degli eventi accaduti che cercano di mandarlo in un ospedale psichiatrico di campagna.
Woland, apparso all'indirizzo del defunto Berlioz, che viveva con Stepan Likhodeev, il direttore dello spettacolo di varietà, trova Stepan in uno stato di gravi postumi di una sbornia e gli presenta un contratto per lo spettacolo di Woland in teatro, firmato da lui, Likhodeev, poi accompagna Likhodeev fuori dall'appartamento e stranamente si scopre che si trova a Yalta.
Satana è accompagnato da uno strano seguito: la bella strega Gella, il terribile Azazello, Koroviev (Fagot) e Behemoth, che si presenta sotto forma di un gatto nero di dimensioni spaventose. Nikonor Ivanovich Bosoy, presidente dell'associazione edilizia della casa n. 302-bis in via Sadovaya, si trova nell'appartamento 50 e lì trova Koroviev. Si offre di affittare l'appartamento di Woland, poiché Berlioz è morto e Likhodeev è a Yalta, e dopo molte persuasioni Nikonor Ivanovich è d'accordo. Dopo aver ricevuto quattrocento rubli in aggiunta al pagamento, li nasconde nel foro di ventilazione. Lo stesso giorno vengono da lui e lo arrestano per possesso di valuta, perché questi rubli si sono rivelati dollari.
Il direttore finanziario di Variety - Rimsky e l'amministratore Varenukha cercano senza successo di trovare Likhodeev, che, a sua volta, invia loro un telegramma dopo l'altro cercando di confermare la sua identità e ottenere almeno dei soldi per tornare da Yalta. Decidendo che si tratta di uno scherzo stupido, Rimsky invia a Varenukha dei telegrammi in modo che li porti dove devono andare, ma Varenukha non arriva a destinazione perché Behemoth lo va a prendere.
La sera, sul palco del Variety, inizia l'esibizione del grande mago e del suo seguito. Dopo aver piazzato una pistola davanti a Fagotto, Vland organizza una pioggia di soldi, la gente afferra i chervonet che cadono dal cielo, sul palco si apre un negozio per donne, dove ogni donna seduta nell'ingresso può cambiare il suo guardaroba. Qualche tempo dopo la fine dello spettacolo, tutti i chervonet si trasformano in semplici pezzi di carta, e le donne sono costrette a correre per strada in mutande, perché tutto ciò che indossavano è scomparso senza lasciare traccia.
Dopo lo spettacolo, Rimsky si ferma nell'ufficio, Varenukha, trasformato da Gella in un vampiro, viene a trovarlo. Vedendo che Varenukha non proietta ombra, Rimsky cerca di scappare, sente il canto del gallo e i vampiri scompaiono. Rimsky, diventando immediatamente grigio, si precipita alla stazione per partire con il treno corriere per San Pietroburgo.
Il poeta Ivan Bezdomny incontra il Maestro in clinica, il Maestro parla di sé. Era uno storico, lavorava in un museo e, dopo aver ricevuto una grossa vincita, decise di affittare un appartamento in uno dei vicoli dell'Arbat e lì iniziò a scrivere un romanzo su Ponzio Pilato. Un giorno per strada vide Margarita. Si innamorarono immediatamente l'uno dell'altro e, nonostante Margarita fosse la moglie di una delle persone rispettate, veniva dal Maestro ogni giorno. Il maestro scrisse il suo romanzo, poi lo finì e lo portò all'editore, ma questi si rifiutò di pubblicare il romanzo. Anche se il brano venne pubblicato, venne criticato e il Maestro si ammalò.
Al mattino Margherita si sveglia con la sensazione che stia per succedere qualcosa e va a fare una passeggiata nel parco, dove incontra Azezzelo. Lui, a sua volta, la invita a incontrare uno straniero e Margarita è d'accordo. Azazzelo le regala un vasetto di panna, con l'aiuto del quale la margarita può volare. Woland chiede a Margarita di essere la regina del suo ballo e promette di fare tutto ciò che desidera. Il ballo di Satana inizia a mezzanotte. Gli uomini sono in frac e le donne sono nude. Quando il ballo finisce, Margarita chiede che il Maestro le venga restituito e Woland mantiene la sua promessa.
Nella seconda trama nel palazzo, il procuratore Ponzio Pilato, interrogando l'arrestato, capisce che non è un ladro, ma semplicemente un filosofo errante, ma conferma comunque il verdetto di colpevolezza. Spera che Kaifa riesca a liberare uno dei detenuti, ma Kaifa rifiuta. Levi Motvey porta i sermoni di Ha-Notsri e Ponzio Pilato legge "Il vizio più terribile è la codardia".
In questo momento a Mosca. Al tramonto, il seguito di Woland saluta la città. Al tramonto appare Levi Motvey e li invita a portargli il Maestro. Azazzelo viene a casa del padrone e porta il vino in dono da Voland, quando lo bevono, il Cavallo Nero porta via il Maestro, il seguito di Woland e Margherita.
94. Una grande casa a sei piani, situata in una posizione tranquilla in via Sadovaya. Questa frase non è facile da tradurre a causa di una semplice parola russa: pace. Nell'originale di Bulgakov, la casa in cui visse Styopa è descritta come "una grande casa a sei piani, situata in posizione tranquilla in via Sadovaya". Ho provato - e devo ammettere che non è servito solo l'aiuto di un dizionario - a tradurlo come "una casa a cinque piani situata in posizione tranquilla in via Sadovaya". Ma i traduttori inglesi Richard Pivia e sua moglie Larisa Volokhonskaya avevano un punto di vista diverso. Non hanno tradotto la parola “pace” (che è una declinazione della parola “pace”) con calma (pacificamente). A quanto pare hanno letto da qualche parte che la casa era a forma di ferro di cavallo, e così hanno tradotto: "...un grande edificio a forma di U di sei piani in via Sadovaya" o "una grande casa a forma di ferro di cavallo di sei piani in via Sadovaya .” Ma secondo il mio dizionario, la parola inglese a forma di U è tradotta in russo come "a forma di ferro di cavallo". Ho deciso di vedere come veniva tradotto in altre lingue. E indovina cosa! Nessuno ha usato la parola pace. Anche Mark Fondse e Ai Prins, i traduttori olandesi, lo hanno tradotto come “un edificio a forma di ferro di cavallo di cinque piani”. E questo è molto probabilmente collegato alla parola “pace”.Sembra che “pace” abbia un significato diverso dalla tranquillità. Fino agli anni '90, i russi usavano i nomi delle chiese slave per indicare le lettere dell'alfabeto russo (alfabeto cirillico). Il nome ecclesiastico slavo per la lettera conosciuta come Pe e scritta come P era...pace. Pertanto, il testo russo potrebbe essere tradotto come "casa a forma di U a sei piani in via Sadovaya". Ma a causa del fatto che la lettera "P" non è nell'alfabeto latino, Pivia e Volokhonskaya, così come Fondse e Prince, hanno semplicemente capovolto questa lettera, trasformandola in una "U". Il traduttore francese, come il traduttore inglese Michael Gleny, ha risolto questo problema in modo molto pragmatico. Entrambi semplicemente non hanno tradotto la parola “pace”, come se questa parola non fosse presente nel testo russo originale. Molto probabilmente i traduttori non hanno mai visto la casa in via Sadovaya. Se l'avessero visto, avrebbero saputo che la casa era rettangolare, non a ferro di cavallo, e circondata su tutti i lati da cortili. Ciò avvenne anche ai tempi di Bulgakov. Ma a differenza di oggi, ai suoi tempi era una zona molto tranquilla. Davanti alla casa, come in molti posti del Garden Ring, c'era una zona pedonale molto ampia... quindi tanta pace...
Altra osservazione: il lettore attento potrà anche notare che nella traduzione olandese la casa è alta cinque piani, mentre nella traduzione inglese è alta sei piani. Nel testo originale di Bulgakov è scritto in un edificio a sei piani. I traduttori in inglese e francese lo tradussero parola per parola e descrissero la casa come alta sei piani. Nasce una certa confusione a causa della numerazione dei piani, dovuta al fatto che in Russia i piani si contano a partire dal piano più basso (compreso il piano terra). In altri paesi, il piano terra è spesso considerato “zero”, cioè l'edificio ha 6 piani: il piano zero (o terra) e i successivi 5 piani.
Prefazione
Mikhail Bulgakov ha preso da questo mondo il segreto dell'idea creativa della sua ultima e, probabilmente, opera principale, "Il Maestro e Margherita".
La visione del mondo dell'autore si è rivelata molto eclettica: durante la scrittura del romanzo sono stati utilizzati insegnamenti giudaici, gnosticismo, teosofia e motivi massonici. "La comprensione del mondo di Bulgakov, nella migliore delle ipotesi, si basa sull'insegnamento cattolico sull'imperfezione della natura primordiale dell'uomo, che richiede un'influenza esterna attiva per la sua correzione." Ne consegue che il romanzo consente molte interpretazioni nelle tradizioni cristiane, atee e occulte, la cui scelta dipende in gran parte dal punto di vista del ricercatore...
“Il romanzo di Bulgakov non è affatto dedicato a Yeshua, e nemmeno principalmente al Maestro stesso con la sua Margherita, ma a Satana. Woland è l'indubbio protagonista dell'opera, la sua immagine è una sorta di nodo energetico dell'intera complessa struttura compositiva del romanzo."
Il titolo stesso “Il Maestro e Margherita” “oscura il vero significato dell’opera: l’attenzione del lettore è focalizzata sui due personaggi del romanzo come i principali, mentre nel significato degli eventi sono solo gli scagnozzi del protagonista. Il contenuto del romanzo non è la storia del Maestro, non le sue disavventure letterarie, nemmeno il suo rapporto con Margherita (tutto questo è secondario), ma il racconto di una delle visite di Satana sulla terra: con l'inizio di essa inizia il romanzo , e con la sua fine finisce. Il maestro viene presentato al lettore solo nel tredicesimo capitolo, Margarita anche più tardi, quando Woland ne ha bisogno.
“L’orientamento anticristiano del romanzo non lascia dubbi... Non per niente Bulgakov ha mascherato con tanta cura il vero contenuto, il significato profondo del suo romanzo, intrattenendo l’attenzione del lettore con dettagli collaterali. Ma l’oscuro misticismo dell’opera, nonostante la volontà e la coscienza, penetra nell’animo umano – e chi si occuperà di calcolare la possibile distruzione che in essa può essere causata?..”
La descrizione sopra del romanzo dell'insegnante dell'Accademia teologica di Mosca, candidato alle scienze filologiche Mikhail Mikhailovich Dunaev, indica un problema serio che si pone davanti ai genitori e agli insegnanti ortodossi a causa del fatto che il romanzo "Il maestro e Margherita" è incluso nel libro programma letterario degli istituti di istruzione secondaria statale. Come proteggere gli studenti religiosamente indifferenti, e quindi indifesi contro le influenze occulte, dall'influenza del misticismo satanico di cui è saturo il romanzo?
Una delle festività principali della Chiesa ortodossa è la Trasfigurazione del Signore. Proprio come il Signore Gesù Cristo fu trasformato davanti ai Suoi discepoli (, ), le anime dei cristiani vengono ora trasformate attraverso la vita in Cristo. Questa trasformazione può essere estesa al mondo che ci circonda: il romanzo di Mikhail Bulgakov non fa eccezione.
Ritratto di un'epoca
Dalle informazioni biografiche è noto che lo stesso Bulgakov ha percepito il suo romanzo come una sorta di avvertimento, come un testo superletterario. Già morente, chiese alla moglie di portare il manoscritto del romanzo, se lo strinse al petto e lo diede con le parole: "Faglielo sapere!"
Di conseguenza, se il nostro obiettivo non è semplicemente ricevere soddisfazione estetica ed emotiva dalla lettura, ma comprendere l'idea dell'autore, capire perché quella persona ha trascorso gli ultimi dodici anni della sua vita, anzi, tutta la sua vita, dobbiamo trattare quest'opera critici non solo dal punto di vista letterario. Per comprendere l'idea dell'autore, è necessario sapere almeno qualcosa sulla vita dell'autore: spesso i suoi episodi si riflettono nelle sue creazioni.
Mikhail Bulgakov (1891-1940) - nipote di un prete ortodosso, figlio di un prete ortodosso, professore, insegnante di storia all'Accademia teologica di Kiev, parente del famoso teologo ortodosso p. Sergio Bulgakov. Ciò dà motivo di supporre che Mikhail Bulgakov avesse almeno parzialmente familiarità con la tradizione ortodossa di percezione del mondo.
Ora, per molti, è sorprendente che esista una sorta di tradizione ortodossa di percezione del mondo, ma tuttavia è così. La visione del mondo ortodossa è in realtà molto profonda, si è formata nel corso di più di settemila anni e mezzo e non ha assolutamente nulla in comune con la caricatura disegnata da persone essenzialmente ignoranti proprio nell'epoca in cui è stato pubblicato il romanzo “Il Maestro e Margherita. "
Negli anni '20 Bulgakov si interessò allo studio del cabalismo e della letteratura occulta. Nel romanzo “Il Maestro e Margherita”, una buona conoscenza di questa letteratura è indicata dai nomi dei demoni, dalla descrizione della messa nera satanica (nel romanzo si chiama “Palla di Satana”), e così via...
Già alla fine del 1912 Bulgakov (allora aveva 21 anni) dichiarò decisamente a sua sorella Nadezhda: "Vedrai, farò lo scrittore". E lo è diventato. Va tenuto presente che Bulgakov è uno scrittore russo. Di cosa si è sempre occupata principalmente la letteratura russa? Un'esplorazione dell'animo umano. Qualsiasi episodio della vita di un personaggio letterario viene descritto esattamente quanto necessario per comprendere l'impatto che ha avuto sull'animo umano.
Bulgakov prese la forma popolare occidentale e la riempì di contenuti russi, parlando in forma popolare delle cose più serie. Ma!..
Per un lettore religiosamente ignorante, il romanzo, in un caso favorevole, rimane un bestseller, poiché non ha il fondamento necessario per percepire la completezza dell'idea racchiusa nel romanzo. Nel peggiore dei casi, questa stessa ignoranza porta al fatto che il lettore vede in "Il Maestro e Margherita" e include nella sua visione del mondo idee di contenuto religioso che difficilmente sarebbero venute in mente allo stesso Mikhail Bulgakov. In particolare, in certi ambienti questo libro è valutato come un “inno a Satana”. La situazione con la percezione del romanzo è simile all'importazione di patate in Russia sotto Pietro I: il prodotto è meraviglioso, ma poiché nessuno sapeva cosa farne e quale parte di esso fosse commestibile, interi villaggi di persone furono avvelenati e morì.
In generale, va detto che il romanzo è stato scritto in un momento in cui nell'URSS si stava diffondendo una sorta di epidemia di "avvelenamento" per motivi religiosi. Il punto è questo: in Unione Sovietica gli anni '20 e '30 furono gli anni in cui i libri anticristiani occidentali furono pubblicati in enormi edizioni, in cui gli autori negavano completamente la storicità di Gesù Cristo, oppure cercavano di presentarlo come un semplice ebreo. filosofo e niente più. Le raccomandazioni di Mikhail Alexandrovich Berlioz a Ivan Nikolaevich Ponyrev (Bezdomny) sugli stagni del patriarca (275) sono un riassunto di tali libri. Vale la pena parlare della visione del mondo ateo in modo più dettagliato per capire di cosa Bulgakov si prende gioco nel suo romanzo.
Visione del mondo atea
In effetti, la questione “esiste o no un Dio” nel giovane Paese dei Soviet era di natura puramente politica. La risposta “Dio esiste” richiedeva l’invio immediato del suddetto Dio “a Solovki per tre anni” (278), cosa che sarebbe stata problematica da attuare. Logicamente, è stata inevitabilmente scelta la seconda opzione: “Dio non esiste”. Ancora una volta vale la pena ricordare che questa risposta era di natura puramente politica e a nessuno importava la verità;
Per le persone istruite, la questione dell'esistenza di Dio, in realtà, non è mai esistita: la questione è diversa: differivano nelle opinioni sulla natura e sulle caratteristiche di questa esistenza; La percezione atea del mondo nella sua forma moderna si formò solo nell'ultimo quarto del XVIII secolo e si radicò con difficoltà, poiché la sua comparsa fu accompagnata da terribili catastrofi sociali come la Rivoluzione francese. Per questo Woland è estremamente felice di trovare a Mosca gli atei più dichiarati nelle persone di Berlioz e Ivan Bezdomny (277).
Secondo la teologia ortodossa, l'ateismo è una parodia della religione. Questa è la convinzione che Dio non esiste. La stessa parola "ateismo" è tradotta dal greco come segue: "a" è la particella negativa "non", e "theos" è "Dio", letteralmente "ateismo". Gli atei non vogliono sentir parlare di alcuna fede e affermano di basare la loro affermazione su fatti strettamente scientifici, e "nel regno della ragione non può esserci prova dell'esistenza di Dio" (278). Ma tali “fatti strettamente scientifici” nel campo della conoscenza di Dio fondamentalmente non esistono e non possono esistere… La scienza considera il mondo infinito, il che significa che Dio può sempre nascondersi dietro qualche sassolino alla periferia dell’universo, e nessun dipartimento di investigazione criminale sarà in grado di trovarlo (la ricerca Woland a Mosca, che è piuttosto limitata in termini spaziali, e mostra l'assurdità di ricerche del tipo: "Gagarin volò nello spazio, ma non vide Dio"). Non esiste un solo fatto scientifico sulla non esistenza di Dio (così come sull'esistenza), ma affermare che qualcosa non esiste secondo le leggi della logica è molto più difficile che affermare che esiste. Per convincersi che Dio non esiste, gli atei devono condurre un esperimento scientifico: testare sperimentalmente il percorso religioso che afferma che Egli esiste. Ciò significa che l'ateismo chiama tutti coloro che cercano il significato della vita alla pratica religiosa, cioè alla preghiera, al digiuno e ad altri aspetti della vita spirituale. E' evidente un'assurdità...
È proprio questa assurdità (“Non esiste Dio perché non può esistere”) che Bulgakov dimostra al cittadino sovietico, che patologicamente non vuole notare il Behemoth che sale su un tram e paga il biglietto, così come l'aspetto mozzafiato di Korov'ev e Azazello. Molto più tardi, già a metà degli anni '80, i punk sovietici dimostrarono sperimentalmente che, avendo un aspetto simile, si poteva passeggiare per Mosca solo fino al primo incontro con un poliziotto. In Bulgakov, solo quelle persone che sono pronte a prendere in considerazione il fattore ultraterreno degli eventi terreni, che concordano sul fatto che gli eventi della nostra vita non accadono per volontà del cieco caso, ma con la partecipazione di alcuni individui specifici del "mondo ultraterreno" ”, cominciano a notare tutte queste cose palesi» pace.
Personaggi biblici nel romanzo
Come spiegare, infatti, l'appello di Mikhail Bulgakov alla trama della Bibbia?
Se si guarda da vicino, la gamma di questioni che preoccupano l’umanità nel corso della storia è piuttosto limitata. Tutte queste domande (sono chiamate anche “eterne” o “maledette”, a seconda del loro rapporto) riguardano il senso della vita, o, che è la stessa cosa, il senso della morte. Bulgakov si rivolge alla storia biblica del Nuovo Testamento, ricordando al lettore sovietico l'esistenza stessa di questo libro. In esso, tra l'altro, queste domande sono formulate con la massima precisione. Contiene infatti anche delle risposte - per chi vuole accettarle...
"Il Maestro e Margherita" solleva le stesse domande "eterne": perché una persona incontra il male durante la sua vita terrena e dove guarda Dio (se esiste del tutto), cosa attende una persona dopo la morte e così via. Mikhail Bulgakov cambiò il linguaggio della Bibbia nel gergo di un intellettuale sovietico religiosamente ignorante degli anni '20 e '30. Per quello? In particolare per parlare di libertà in un Paese che stava degenerando in un unico campo di concentramento.
Libertà umana
È solo a prima vista che Woland e la sua azienda fanno quello che vogliono con una persona. Infatti, solo se l’anima di una persona tende volontariamente al male, Woland ha il potere di deriderlo. E qui varrebbe la pena rivolgersi alla Bibbia: cosa dice riguardo al potere e all'autorità del diavolo?
Libro di Giobbe
Capitolo 1
6 E ci fu un giorno in cui i figli di Dio vennero a presentarsi davanti al Signore; Anche Satana venne tra loro.
8 E il Signore disse a Satana: Hai prestato attenzione al mio servitore Giobbe?
12...ecco, tutto ciò che possiede è nelle tue mani; semplicemente non tendere la mano su di lui.
capitolo 2
4 E Satana rispose al Signore e disse: ... un uomo darà tutto ciò che ha per la sua vita;
5 Ma stendi la mano e tocca le sue ossa e la sua carne: ti benedirà egli?
6 E il Signore disse a Satana: Ecco, egli è solo nelle tue mani, risparmiagli la vita;
Satana esegue il comando di Dio e infastidisce Giobbe in ogni modo possibile. Chi vede Giobbe come la fonte dei suoi dolori?
Capitolo 27
1 E...Giobbe...disse:
2 Come Dio vive... e l'Onnipotente, che ha rattristato l'anima mia...
Capitolo 31
2 Qual è il mio destino da parte di Dio dall'alto? E qual è l'eredità dell'Onnipotente dal cielo?
Anche il male più grande nella comprensione atea, come la morte di una persona, non avviene per volontà di Satana, ma per volontà di Dio - in una conversazione con Giobbe, uno dei suoi amici pronuncia le seguenti parole:
Capitolo 32
6 Ed Elihu, figlio di Barachiel, rispose: ...
21...Non adulerò nessuno,
22 perché non so adulare: uccidimi ora, mio Creatore.
Quindi, la Bibbia mostra chiaramente: Satana può fare solo ciò che Dio, che ha a cuore prima di tutto l'anima eterna e inestimabile di ogni persona, gli permette.
Satana può danneggiare una persona solo con il consenso della persona stessa. Questa idea è perseguita con maggiore insistenza nel romanzo: Woland controlla innanzitutto la disposizione dell'anima di una persona, la sua disponibilità a commettere un atto disonesto e peccaminoso e, se ciò accade, riceve il potere di deriderlo.
Nikanor Ivanovich, il presidente dell'associazione edilizia, accetta una tangente ("Severamente perseguitato", sussurrò piano il presidente e si guardò intorno), si impossessa di "un contrabbando per due persone in prima fila" (366) e quindi dà Korov'ev ha avuto l'opportunità di fargli cose brutte.
L'intrattenitore Georges Bengalsky mente costantemente, è un ipocrita e alla fine, a proposito, su richiesta degli operai, Behemoth lo lascia senza testa (392).
Il direttore finanziario dello spettacolo di varietà, Rimsky, ha sofferto, progettando di "fottere tutto, dare la colpa di tutto a Likhodeev, proteggersi e così via" (420).
Prokhor Petrovich, capo della Commissione per l'intrattenimento, non fa nulla sul posto di lavoro e non vuole fare nulla, pur esprimendo il desiderio che "i diavoli lo prendano". È chiaro che Behemoth non rifiuta tale offerta (458).
I dipendenti dell'Entertainment Branch si accucciano e si rannicchiano davanti ai loro superiori, il che consente a Koroviev di organizzare da loro un coro incessante (462).
Maximilian Andreevich, lo zio di Berlioz, vuole una cosa: trasferirsi a Mosca "a tutti i costi", cioè ad ogni costo. A causa di questa caratteristica del desiderio innocente, accade ciò che gli accade (465).
Il capo del buffet del teatro di varietà, Andrei Fokich Sokov, rubò duecentoquarantanovemila rubli, li depositò in cinque casse di risparmio e nascose duecento monete da dieci d'oro sotto il pavimento di casa prima di subire ogni sorta di danni nell'appartamento n. 50 ( 478).
Nikolai Ivanovic, vicino di casa di Margarita, diventa un maiale da trasporto a causa delle attenzioni specifiche prestate alla cameriera Natasha (512).
È significativo che sia proprio per determinare la tendenza dei moscoviti a tutti i tipi di deviazioni dalla voce della propria coscienza che nel Variety Show venga messo in scena uno spettacolo: Woland riceve una risposta alla “domanda importante” che preoccupa lui: questi cittadini sono cambiati internamente? (389).
Margarita, come si suol dire, vende classicamente la sua anima al diavolo... Ma questo è un argomento del tutto speciale nel romanzo.
Margherita
L'alta sacerdotessa di una setta satanica è solitamente una donna. Nel romanzo è chiamata la "regina del ballo di fine anno". Woland offre a Margarita di diventare una tale sacerdotessa. Perché lei? Ma perché con le aspirazioni della sua anima, del suo cuore, lei stessa si era già preparata per tale servizio: “Di cosa aveva bisogno questa donna, nei cui occhi ardeva sempre una luce incomprensibile, di cosa aveva bisogno questa strega, leggermente socchiusa da un occhio, , chi si adornava allora di mimose in primavera?” (485) - questa citazione dal romanzo è presa sei pagine prima della prima proposta a Margarita di diventare una strega. E non appena l'aspirazione della sua anima diventa cosciente (“...oh, davvero, darei l'anima al diavolo pur di scoprirlo...”), appare Azazello (491). Margarita diventa la strega “per eccellenza” solo dopo aver espresso il suo pieno consenso ad “andare all'inferno in mezzo al nulla” (497).
Divenuta strega, Margarita sente pienamente lo stato al quale, forse, non ha sempre teso consapevolmente per tutta la sua vita: “si sentiva libera, libera da tutto” (499). “Da tutto” – anche dai doveri, dalla responsabilità, dalla coscienza – cioè dalla propria dignità umana. Il fatto di provare un simile sentimento, tra l'altro, suggerisce che d'ora in poi Margarita non potrà mai amare nessuno tranne se stessa: amare una persona significa rinunciare volontariamente a parte della sua libertà a suo favore, cioè dai desideri, aspirazioni e tutto il resto. Amare qualcuno significa dare all'amato la forza della tua anima, come si suol dire, "investire la tua anima". Margarita dona la sua anima non al Maestro, ma a Woland. E lo fa non per amore del Maestro, ma per se stessa, per il suo capriccio: “Darei l'anima al diavolo pur di scoprirlo...” (491).
L'amore in questo mondo non è soggetto alle fantasie umane, ma a una legge superiore, che una persona lo voglia o no. Questa legge dice che l'amore non si conquista ad ogni costo, ma solo con una cosa: l'altruismo, cioè il rifiuto dei propri desideri, passioni, capricci e la pazienza con il dolore che ne deriva. “Spiega: amo perché fa male, o fa male perché amo?..” L’apostolo Paolo in una delle sue lettere ha queste parole sull’amore: “…non cerco il tuo, ma te” ().
Quindi Margarita non sta cercando il Maestro, ma il suo romanzo. Appartiene a quelle persone estetiche per le quali l'autore è solo un'aggiunta alla sua creazione. Ciò che interessa veramente a Margarita non è il Maestro, ma il suo romanzo, o meglio, lo spirito di questo romanzo, o ancora più precisamente, la fonte di questo spirito. È a lui che tende la sua anima, è a lui che le verrà successivamente donata. L'ulteriore rapporto tra Margarita e il Maestro è solo un momento di inerzia, l'uomo è inerte per natura;
La responsabilità della libertà
Anche dopo essere diventata una strega, Margarita non perde ancora la libertà umana: la decisione se debba essere la “regina del ballo” dipende dalla sua volontà. E solo quando dà il suo consenso, viene pronunciata la sentenza della sua anima: “In breve! - gridò Korov'ev, - molto brevemente: rifiuterai di assumerti questa responsabilità? "Non rifiuterò", rispose Margarita con fermezza. "È finita!" - disse Korov'ev” (521).
Fu con il suo consenso che Margherita permise di celebrare la Messa Nera. Molto in questo mondo dipende dalla libera volontà dell’uomo, molto più di quanto sembri a chi oggi dagli schermi televisivi parla di “libertà di coscienza” e di “valori umani universali”...
Messa nera
La Messa Nera è un rito mistico dedicato a Satana, una parodia della liturgia cristiana. In "Il Maestro e Margherita" si chiama "Il ballo di Satana".
Woland viene a Mosca proprio per eseguire questo rituale: questo è lo scopo principale della sua visita e uno degli episodi centrali del romanzo. Una domanda pertinente è: l’arrivo di Woland a Mosca per celebrare una messa nera è solo parte di un “tour mondiale” o qualcosa di esclusivo? Quale evento ha reso possibile una simile visita? La risposta a questa domanda è data dalla scena sul balcone di casa Pashkov, dalla quale Woland mostra il Maestro Mosca.
“Per capire questa scena, devi visitare Mosca adesso, immaginarti sul tetto della casa Pashkov e cercare di capire: cosa ha visto o non ha visto quella persona dal tetto di questa casa a Mosca nella seconda metà degli anni '30 ? Cattedrale di Cristo Salvatore. Bulgakov descrive l'intervallo tra l'esplosione del Tempio e l'inizio della costruzione del Palazzo dei Soviet. A quel tempo, il Tempio era già stato fatto saltare in aria e questa zona era stata edificata dal “popolo di Shanghai”. Ecco perché lì erano visibili le baracche menzionate nel romanzo. Con la conoscenza del paesaggio dell'epoca, questa scena assume un sorprendente significato simbolico: Woland risulta essere il padrone della città in cui fu fatto saltare in aria il tempio. C'è un proverbio russo: "Un luogo santo non è mai vuoto". Il suo significato è questo: i demoni si stabiliscono sul sito di un santuario sconsacrato. Il posto delle iconostasi distrutte fu preso dalle “icone” del Politburo. Così è qui: la Cattedrale di Cristo Salvatore viene fatta saltare in aria e naturalmente appare un “nobile straniero” (275).
E questo straniero, fin dall’epigrafe, rivela chi è: «Faccio parte di quella forza che sempre vuole il male e sempre fa il bene». Ma questa è la caratteristica di Woland ed è una bugia. La prima parte è giusta, ma la seconda... È vero: Satana augura il male agli uomini, ma dalle sue tentazioni esce il bene. Ma non è Satana a fare il bene, ma Dio, per salvare l'anima umana, trasforma le sue macchinazioni in bene. Ciò significa che quando Satana dice che «desiderando incessantemente il male, fa solo il bene», attribuisce a se stesso il segreto della divina Provvidenza. E questa è una dichiarazione atea”.
In effetti, tutto ciò che ha a che fare con Woland porta il marchio dell'imperfezione e dell'inferiorità (la comprensione ortodossa del numero “666” è esattamente questa). Durante un'esibizione in uno spettacolo di varietà vediamo "una ragazza dai capelli rossi, buona con tutti, se solo la cicatrice sul collo non la rovinasse" (394), prima dell'inizio del "ballo" Koroviev dice che "ci sarà la luce elettrica non mancherebbe, anzi forse sarebbe bene se ce ne fosse meno” (519). E l'aspetto stesso di Woland è tutt'altro che perfetto: “Il viso di Woland era inclinato di lato, l'angolo destro della bocca era abbassato, rughe profonde erano incise sulla sua fronte alta e calva, parallele alle sue sopracciglia affilate. La pelle del viso di Woland sembrava bruciata per sempre dall'abbronzatura” (523). Se prendiamo in considerazione i denti e gli occhi di diverso colore, la bocca storta e le sopracciglia sbilenche (275), è chiaro che questo non è un modello di bellezza.
Ma torniamo allo scopo del soggiorno di Woland a Mosca, alla messa nera. Uno dei momenti principali e centrali del culto cristiano è la lettura del Vangelo. E, poiché la messa nera è solo una parodia blasfema del culto cristiano, è necessario irridere questa parte di essa. Ma cosa leggere al posto dell'odiato Vangelo???
E qui sorge la domanda: i "capitoli di Pilato" nel romanzo - chi è il loro autore? Chi sta scrivendo questo romanzo basato sulla trama del romanzo stesso "Il maestro e Margherita"? Woland.
Da dove viene il romanzo del Maestro?
“Il fatto è che Bulgakov ha lasciato otto edizioni principali de Il Maestro e Margherita, che sono molto interessanti e utili da confrontare. Le scene inedite non sono affatto inferiori alla versione finale del testo in termini di profondità, forza artistica e, soprattutto, carico semantico, e talvolta lo chiariscono e lo completano. Quindi, se ti concentri su queste edizioni, il Maestro parla costantemente del fatto che scrive sotto dettatura e svolge il compito di qualcuno. A proposito, nella versione ufficiale, il Maestro si lamenta della disgrazia che lo ha colpito sotto forma di un romanzo sfortunato.
Woland legge a Margarita capitoli bruciati e persino non scritti.
Infine, nelle bozze recentemente pubblicate, la scena agli Stagni del Patriarca, quando si svolge la conversazione sull'esistenza o meno di Gesù, è la seguente. Dopo che Woland ha finito la sua storia, Bezdomny dice: “Come ne parli bene, come se lo vedessi tu stesso! Forse dovresti scrivere anche tu un Vangelo!” E poi arriva la meravigliosa osservazione di Woland: “Il Vangelo viene da me??? Ah-ah-ah, idea interessante, però!”
Ciò che scrive il Maestro è il “vangelo di Satana”, che mostra Cristo come Satana vorrebbe vederlo. Bulgakov accenna ai tempi della censura sovietica, cerca di spiegare ai lettori di opuscoli anticristiani: “Guarda, ecco qualcuno che vorrebbe vedere in Cristo solo un uomo, un filosofo: Woland”.
Invano il Maestro è estaticamente stupito di quanto accuratamente abbia “indovinato” eventi di molto tempo fa (401). Tali libri non sono "indovinati": sono ispirati dall'esterno. La Bibbia, secondo i cristiani, è un libro ispirato, cioè al momento della sua scrittura gli autori erano in uno stato di speciale illuminazione spirituale, influenzata da Dio. E se le Sacre Scritture sono ispirate da Dio, allora anche la fonte di ispirazione del romanzo su Yeshua è facilmente visibile. In effetti, è Woland che inizia il racconto degli eventi di Yershalaim nella scena agli Stagni del Patriarca, e il testo del Maestro è solo la continuazione di questa storia. Il maestro, rispettivamente, mentre lavorava al romanzo su Pilato era sotto un'influenza diabolica speciale. Bulgakov mostra le conseguenze di un tale impatto sull'uomo.
Il prezzo dell'ispirazione e il segreto di un nome
Mentre lavora al romanzo, il Maestro nota dei cambiamenti in se stesso, che lui stesso considera sintomi di una malattia mentale. Ma ha torto. "La sua mente sta bene, la sua anima sta impazzendo." Il maestro comincia ad avere paura del buio, gli sembra che di notte una specie di “polpo dai tentacoli lunghissimi e freddi” si arrampichi nella finestra (413), la paura si impossessa di “ogni cellula” del suo corpo (417 ), il romanzo gli diventa “odioso” (563 ) e allora, secondo il Maestro, “accade l'ultima cosa”: “tira fuori dal cassetto della scrivania i pesanti elenchi del romanzo e i quaderni rozzi” e comincia a “ bruciateli” (414).
In realtà, in questo caso, Bulgakov ha in qualche modo idealizzato la situazione: l'artista, infatti, avendo tratto ispirazione dalla fonte di ogni male e corruzione, inizia a provare odio verso la sua creazione e prima o poi la distrugge. Ma questa non è “l’ultima cosa”, come crede il Maestro… Il fatto è che l’artista comincia ad avere paura della creatività stessa, paura dell’ispirazione, aspettandosi per loro il ritorno della paura e della disperazione: “niente intorno a me interessa io, sono distrutto, mi annoio, voglio andare nel seminterrato” – dice il Maestro a Woland (563). E cos'è un artista senza ispirazione?.. Prima o poi, seguendo il suo lavoro, distrugge se stesso. Perché è questo per il Maestro?...
Nella visione del mondo del Maestro, la realtà di Satana è ovvia e non è soggetta ad alcun dubbio - non per niente lo riconosce immediatamente nello straniero che ha parlato con Berlioz e Ivan agli Stagni del Patriarca (402). Ma non c’è posto per Dio nella visione del mondo del Maestro: lo Yeshua del Maestro non ha nulla in comune con il vero e storico Dio-Uomo Gesù Cristo. Qui viene rivelato il segreto di questo nome stesso: Maestro. Non è solo uno scrittore, è proprio un creatore, un maestro di un nuovo mondo, di una nuova realtà, nella quale, in un impeto di orgoglio suicida, si mette nel ruolo di Maestro e Creatore.
Prima dell'inizio della costruzione dell'era della "felicità universale" nel nostro paese, le singole persone hanno prima descritto questa era su carta, prima è apparsa l'idea della sua costruzione, l'idea di questa era stessa. Il maestro ha creato l'idea di un nuovo mondo in cui è reale solo un'entità spirituale: Satana. Il vero Woland, quello autentico, lo descrive Bulgakov (lo stesso “inclinato per sempre abbronzato”). E il cavaliere trasformato, magnifico e maestoso con il suo seguito, che vediamo nelle ultime pagine di Il Maestro e Margherita, è Woland come lo vede l'anima del Maestro. Della malattia di quest'anima si è già detto...
L'inferno fuori parentesi
La fine del romanzo è segnata da una sorta di lieto fine. Sembra, ma sembra. Sembrerebbe: il Maestro è con Margherita, Pilato trova uno stato di pace, un'immagine affascinante dei cavalieri in ritirata - mancano solo i titoli di coda e la parola “fine”. Ma il fatto è che durante la sua ultima conversazione con il Maestro, anche prima della sua morte, Woland pronuncia parole che portano la vera fine del romanzo oltre la copertina: "Te lo dirò", Woland si rivolse al Maestro con un sorriso, “che il tuo romanzo ti porterà più sorprese.” (563). E il Maestro sarà destinato a incontrare queste “sorprese” nella casa molto idealistica verso cui lui e Margherita si dirigono nelle ultime pagine del romanzo (656). È lì che Margherita smetterà di “amarlo”, è lì che non sperimenterà mai più l’ispirazione creativa, è lì che non potrà mai rivolgersi disperato a Dio perché Dio non esiste nel mondo creato dagli Maestro, è lì che il Maestro non potrà compiere l'ultima cosa che La vita di un uomo disperato che non ha trovato Dio finisce sulla terra - non potrà porre fine volontariamente alla sua vita con il suicidio: è già morto ed è nel mondo dell'eternità, in un mondo il cui proprietario è il diavolo. Nel linguaggio della teologia ortodossa, questo luogo si chiama inferno...
Dove porta il romanzo il lettore?
Il romanzo conduce il lettore a Dio? Oserei dire: “Sì!” Il romanzo, come la "Bibbia satanica", conduce una persona onesta a se stessa a Dio. Se, grazie a “Il Maestro e Margherita”, si crede nella realtà di Satana come persona, allora si dovrà inevitabilmente credere in Dio come persona: Woland sosteneva categoricamente che “Gesù è realmente esistito” (284). E il fatto che Yeshua di Bulgakov non sia Dio, il Satana di Bulgakov nel "vangelo di se stesso" cerca in ogni modo di dimostrarlo e dimostrarlo. Ma Mikhail Bulgakov ha presentato correttamente gli eventi accaduti in Palestina duemila anni fa da un punto di vista scientifico (cioè ateo)? Forse c'è qualche motivo per supporre che il Gesù storico di Nazareth non sia affatto lo Yeshua Ha-Nozri descritto da Bulgakov? Ma allora – chi è Lui?..
Quindi, ne consegue che il lettore è logicamente inevitabilmente obbligato davanti alla sua coscienza a intraprendere la via della ricerca di Dio, la via della conoscenza di Dio.
).Aleksandr Bašlachev. Bastone da passeggio.
Sakharov V.I. Mikhail Bulgakov: lezioni dal destino. // Bulgakov M. Guardia Bianca. Maestro e Margherita. Minsk, 1988, pag.
Andrej Kuraev, diacono. Risposta a una domanda sul romanzo “Il Maestro e Margherita” // Registrazione audio della conferenza “Sul sacrificio espiatorio di Gesù Cristo”.
Dunaev M. M. I manoscritti non bruciano? Permanente, 1999, pag.
Frank Coppola. Apocalisse ora. Cappuccio. Film.