Kozhemyako V.S. Insegnante di lingua e letteratura russa, capo dipartimento.
Dmitry Sergeevich Likhachev ha affermato che per l'esistenza e lo sviluppo di una vera, grande cultura, “la società deve avere un'elevata consapevolezza culturale, inoltre, un ambiente culturale che possieda non solo valori culturali nazionali, ma anche valori che appartengono a tutta l'umanità. Tale sfera culturale - la sfera concettuale - è espressa più chiaramente nella cultura europea, più precisamente, nella cultura dell'Europa occidentale. Conserva tutte le culture del passato e del presente: antichità, cultura mediorientale, islamica, buddista”.
Non si può non essere d'accordo con l'affermazione che la cultura europea è una cultura universale. E noi, persone che appartengono alla cultura russa, dobbiamo appartenere alla cultura universale proprio attraverso l'appartenenza alla musica, alla pittura e alla letteratura europee. È impossibile comprendere i valori culturali del mondo senza sentirsi parte di questa cultura.
Come filologo, mi concentrerò su quella parte del processo culturale mondiale, che è rappresentata dalla letteratura. La letteratura è nata quasi contemporaneamente alla comparsa dell'uomo. Allo stesso tempo, il fattore di fissazione scritta dell'opera non è così significativo. Tra il folklore di diversi paesi possiamo trovare opere che possono essere giustamente attribuite ai capolavori della letteratura mondiale.
L'umanità si è sviluppata e la letteratura si è sviluppata parallelamente ad essa, riflettendo la società sia come società che come associazione di individui creativi autosufficienti.
Le persone dotate del dono della parola hanno avuto l'opportunità di influenzare i cuori, le menti e le anime delle persone, perché c'è poco che possa essere paragonato alla parola in termini di potere di influenza. Ricordiamo le parole pronunciate a metà del XX secolo da Vadim Shefner. Le parole, ahimè, sono diventate una specie di cliché, forse a causa di un uso troppo frequente. "Puoi uccidere con una parola, puoi salvare con una parola ..." Ma se pensi a queste semplici righe, vedremo quanto in esse sia contenuto un pensiero profondo e allo stesso tempo chiaro e comprensibile. È la parola, la letteratura che è stata, è e sarà ciò che permette a una persona di rimanere pensante, sensibile, consapevole.
Lo scrittore russo immeritatamente dimenticato del secolo scorso, Gleb Uspensky, ha una storia meravigliosa intitolata "L'ho raddrizzato". L'eroe della storia è molto depresso, lui, come si direbbe oggi, è in uno stato di stress, depresso e crede che la vita sia finita, non abbia senso, solo l'oscurità lo attende. E così arriva al Louvre, vede la Venere di Milo e... rinasce. "Radrizzato" - significa che una persona è piegata, che ha perso ogni fondamento, sostegno nella vita. Ha raddrizzato una bellissima opera d'arte. Puoi chiamarla guarigione, ma solo guarigione spirituale. La persona non ha preso gocce o pillole. È entrato in contatto con una bellissima opera d'arte, con un'immagine di bellezza, un'immagine sublime, un'immagine di grande realizzazione interiore. E l'intera ulteriore vita di una persona è stata trasformata dal contatto con questa vera bellezza.
Ma all'improvviso, dal nulla, una tale trasformazione non si verifica. Una persona deve essere preparata per la percezione dell'arte. Questa non è una tavola pitagorica: non puoi impararla in due giorni. Solo il lavoro profondo dell'anima, la conoscenza, porta alla comprensione dell'arte: danno slancio ai sentimenti, un certo stato d'animo emotivo. Altrimenti, anche la più grande opera d'arte non si “raddrizzerà”.
Purtroppo abbiamo già perso più di una generazione di persone per le quali tutto ciò che sta nella sfera dei sentimenti rimane alieno. La frase semi-sprezzante è entrata saldamente in uso: "Bene, qui ci sono solo emozioni!" Nel frattempo, il mondo delle emozioni è un mondo enorme! E la percezione della vita deve necessariamente passare attraverso le emozioni, e non solo attraverso leggi e formule.
La mia convinzione più profonda è che nell'ambito della scuola tale educazione, e talvolta anche la formazione di una cultura emotiva, sia compito del corso di lettere. Forse le mie parole suoneranno patetiche, ma "se non noi, allora chi?"
Puoi parlare molto delle moderne tecnologie pedagogiche orientate alla personalità, ma questa è una teoria. C'è sempre stato il pericolo che mentre sono in corso discussioni lunghe e, senza dubbio, utili e interessanti sulle specificità del processo educativo e sullo studio delle nuove tecnologie, il prossimo laureato della scuola la lascerà senza acquisire la stessa capacità di sentire, comprendere e apprezzare la componente spirituale della vita. Per uno scienziato teorico, un anno è un periodo di tempo molto breve, un piccolo passo sulla via della ricerca. Per un insegnante di scuola, un anno sono poche persone in più che hanno lasciato la scuola senza la stessa "scintilla" che è così importante per lo sviluppo morale di una persona. Puoi dire che tutto dipende dall'insegnante: è stato in grado di piantare i semi della moralità, della spiritualità, del senso della bellezza nell'anima di un bambino? Indubbiamente, la personalità dell'insegnante è importante. Ma il desiderio da solo non basta.
Il corso di letteratura scolastica, secondo me, è troppo statico per il mondo moderno, ei suoi compilatori, se ricordiamo le note righe, sono "terribilmente lontani ... dalla gente". Quel livello di prospettiva, quella gamma di conoscenza letteraria offerta dal curriculum scolastico, è inaccettabilmente ristretta per un giovane moderno che vuole e può sentirsi un "cittadino del mondo".
La letteratura russa, in particolare quella parte di essa che viene tradizionalmente chiamata "letteratura russa classica", non può essere percepita al di fuori del contesto della cultura mondiale. Dopotutto, la nostra letteratura nazionale è sorprendentemente moralizzante. D'accordo, la parola "moralizzare" ha ricevuto nel linguaggio moderno, se non negativo, quindi vicino a questa colorazione stilistica. Ma cosa significa "moralizzare"? S.I. Ozhegov nel suo dizionario dà la seguente interpretazione: "Insegnamento morale - insegnamento, suggerimento di valori morali". Eccole: quelle parole che sono le parole chiave principali per la letteratura russa, per i suoi migliori esempi. Suggerimento, spiegazione, interpretazione dei valori morali attraverso un'opera letteraria. L'unicità della letteratura come sfera del processo culturale mondiale è che, come nessun altro tipo di arte, rifletteva i minimi cambiamenti nella vita della società umana e, analizzando la letteratura, possiamo tracciare l'intero percorso della formazione dell'umano moralità, l'intero percorso difficile e ancora lungi dall'essere completato dell'uomo verso la realizzazione della verità.
Se parliamo della letteratura mondiale nel suo insieme, è facile individuare diverse fasi che sono diventate significative per la storia umana, le fasi della trasformazione del vecchio e l'emergere di nuovi valori spirituali. Se parliamo di letteratura in generale, possiamo distinguere le seguenti fasi nello sviluppo della letteratura mondiale: letteratura antica, letteratura del Medioevo e del Rinascimento, letteratura del periodo del classicismo e del sentimentalismo, l'era del romanticismo e l'avvento di realismo in letteratura. Naturalmente, questa divisione in fasi è molto condizionata. Ma se guardiamo al percorso che ha percorso la nostra letteratura nazionale, vedremo un'immagine leggermente diversa. Non mi soffermerò su questo problema, poiché questo è un argomento per una discussione seria separata. Oggi parliamo della letteratura mondiale come riflesso dei valori morali nella loro formazione e sviluppo. Il fulcro dei valori spirituali e morali sono valori fondamentali come verità, bontà, bellezza, senso del dovere, coscienza.
Aristotele, Eschilo, Aristofane, Ovidio - le loro opere (sia filosofiche che drammatiche) non sollevano interrogativi su cos'è la verità, cos'è la vera bellezza e qual è il ruolo del senso del dovere? Ad esempio, "Florida" di Apuleio è uno specchio dei costumi sociali e letterari di quell'epoca, delle sue idee, stati d'animo e gioie. Oppure Plutarco, che nelle sue "Caratteristiche comparative" ha parlato della psicologia dei suoi eroi, basandosi sul fatto che una persona ha un innato desiderio di bene e questa qualità dovrebbe essere rafforzata in ogni modo possibile studiando le nobili gesta di personaggi famosi. Si possono elencare a lungo gli autori antichi che parlano di valori morali vicini non solo agli antichi greci o agli antichi romani, ma anche alle generazioni successive.
Nella letteratura del Medioevo, indubbiamente, valori morali alquanto diversi diventano una priorità: il cristianesimo emergente e rafforzato dichiara la salvezza dell'uomo come l'obiettivo più alto. Le persone peccano davanti a Dio. La salvezza richiede fede in Dio, sforzi spirituali, una vita pia, sincero pentimento dei peccati. In questo atto volontario di umiltà, la rinuncia volontaria alla propria volontà, sta, dal punto di vista del cristianesimo, la vera libertà di una persona, e non l'ostinazione che porta al peccato. Proclamando il dominio dello spirituale sul carnale, dando priorità al mondo interiore dell'uomo, il cristianesimo ha svolto un ruolo enorme nel plasmare il carattere morale dell'uomo medievale. Le idee di misericordia, virtù disinteressata, condanna dell'estirpazione di denaro e ricchezza - questi e altri valori cristiani, sebbene non fossero attuati in nessuno dei ceti della società medievale, ebbero tuttavia un impatto significativo sulla formazione dello spirito e morale sfera della cultura medievale. L'uomo del Medioevo credeva in Dio e questa fede lo ha aiutato a navigare nel mondo dei valori morali. L'eroe dell'epopea medievale è un vero cristiano, un fedele vassallo, una persona nobile estranea al desiderio di profitto. Allo stesso tempo, la tesi sull'uguaglianza di tutti di fronte all'Onnipotente, sulla nobiltà che non dipende dall'origine, diventa caratteristica della letteratura medievale.
Di conseguenza, la mitologia letteraria nel nord dell'Europa si è cristallizzata nel ciclo dei romanzi arturiani e nel sud nella Divina Commedia di Dante. Con tutte le differenze tra questi fenomeni, troviamo in essi l'ideale di bontà caratteristico del Medioevo maturo: questo è un valore che richiede sia un'impresa cavalleresca sia l'umiltà monastica, l'accettazione del mondo come creazione di Dio e il rifiuto del mondo come realtà autosufficiente. Il negativo di questo ideale - il male - lo conferma. Il mondo e l'uomo, chiusi in se stessi, nell'affermazione di sé, vengono alla morte e al male; il mondo e l'uomo, che si affermano per amore di un significato più alto, giungono alla salvezza.
La svolta successiva dell'autocoscienza etica durò quasi trecento anni: XIV-XVI secolo. Entrambe le sue grandi componenti, quella estetica (Rinascimento) e quella religiosa (Riforma), possono essere accomunate dal terzo principio etico, cioè il programma dell'Umanesimo, anche se ci è più familiare il termine "Rinascimento" quando parliamo di arte in generale e la letteratura in particolare. La moralità in quanto tale diventa l'apice delle aspirazioni umane, l'obiettivo del creatore umano. L'ideale della perfezione naturale si è scontrato con l'ideale dell'autoaffermazione volitiva, a seguito del quale si è scoperto che la natura è indifferente all'uomo e non vuole sapere nulla della “corona della creazione”, dissolvendola facilmente nei suoi elementi . Il sé umano è indifferente alla moralità e si trasforma facilmente in una forza distruttiva. Lutero, Machiavelli, Montaigne, Cervantes, Shakespeare - per quanto cerchino di compensare ideologicamente o emotivamente la delusione - nella realizzazione di questo triste esito, l'umanesimo raggiunge le profondità estreme della tragedia.
L'ideologia dell'Illuminismo è puramente razionalistica, ma sarebbe un grave errore affermare che nell'Età dei Lumi gli aspetti morali della letteratura passano in secondo piano, anzi, vengono dichiarati in ogni modo possibile, acquisendo un certo carattere scientifico forma, oggetto di uno studio completo, analisi e interpretazione filosofica. Fu nell'età dell'Illuminismo che sorse il concetto di letteratura nazionale. Categorie morali come il patriottismo nel suo senso moderno, la fede nella ragione e l'auto-miglioramento morale di una persona iniziano a prendere forma. Certo, si può parlare molto del difficile rapporto degli scrittori di quel tempo con la chiesa e la religione, ma, ancora una volta, questo è un argomento per una discussione a parte.
L'era razionalmente orientata dell'Illuminismo viene sostituita da un periodo di romanticismo, la cui specificità sta nel fatto che non una mentalità razionale, ma uno stato emotivo è il risultato della coniugazione della coscienza e dell'essere e stimola la preoccupazione nel compensare il base “esistenziale” perduta dell'esistenza umana nel mondo. Gli atteggiamenti razionali non possono aiutare a risolvere questo problema, poiché la natura della preoccupazione non è per il rapporto. Alla ricerca di una risposta, non trovandola all'esterno, la coscienza europea si rivolge al profondo dell'anima, scruta nella religione e i ricercatori di filosofia della religione e della cultura approfondiscono le questioni della continuità delle tradizioni, del contenuto e del significato di idee e orientamenti religiosi. Ciò è evidenziato dai manifesti letterari dei rappresentanti del movimento romantico: V. Hugo, J. de Stael, F. Chateaubriand. È impossibile non menzionare l'umore mistico-religioso nella creatività romantica, in particolare C. Nodier, L. Uhland. Interessanti anche le opere in programma dei romantici: il cattolico ortodosso Chateaubriand, rappresentante delle visioni mistiche e religiose di Novalis, nonché le numerose opere dei romantici sull'estetica. Un punto importante per i romantici è la categoria della bellezza interiore, la questione del rapporto tra giovinezza e vecchiaia, la questione della vita eterna. Per il romanticismo, la giovinezza è principalmente una categoria spirituale e morale, ei suoi attributi non sono la freschezza del viso e la velocità dei movimenti, ma l'attività creativa dell'individuo, la fede nei valori morali più elevati e un interesse universale fortemente suscitato. L'assenza di queste caratteristiche, sostituendole con quelle opposte: questa è la vecchiaia, nonostante le condizioni fisiche del corpo. La vecchiaia non è un periodo della vita legato all'età, ma un momento di perdita di ideali, morte spirituale, dominio di obiettivi e interessi egoistici. Heine, Byron, Schiller, Goethe... La lista è infinita.
Il romanticismo con i suoi eroi riflessivi è stato sostituito dal realismo. Prima critico, poi sincretico. E qui è impossibile non menzionare una comprensione alquanto errata del realismo nella letteratura mondiale. La critica letteraria tradizionale vedeva nella letteratura realistica classica solo pathos critico, "strappare tutte le maschere", denunciare l'ordine sociale, lottare per la felicità delle persone. Indubbiamente, c'è una ragione in un simile approccio, ma tuttavia sembra essere secondario rispetto al lato più importante della letteratura mondiale: la più profonda ricerca morale e spirituale. E qui, per la prima volta, forse, in tutti i secoli, la letteratura russa viene in prima linea nella letteratura mondiale, come rifugio di moralità, spiritualità e fede. Stefan Zweig lo sentiva molto bene: “Apri uno qualsiasi dei cinquantamila libri prodotti ogni anno in Europa. Di cosa stanno parlando? A proposito di felicità. Per Dickens, l'obiettivo di tutte le aspirazioni sarà un grazioso cottage in mezzo alla natura. Balzac ha un castello con una nobiltà e milioni. Quale degli eroi di Dostoevskij aspirava a questo? Nessuno. Nessuno". L'obiettivo dell'eroe russo non è nel successo esterno, non in una vita comoda, la coscienza diventa la base di tutta l'esistenza umana. Ecco l'eroe di Jack London, un cercatore d'oro forte e coraggioso. È in un tragico vicolo cieco: il cibo è finito, le forze sono finite, il gelo e il silenzio gelido stanno vincendo. Cosa può aiutare? E l'eroe ha una visione: "Ha visto la città dei suoi sogni ... battelli a vapore fluviali ancorati su tre file ... segherie a tutta velocità ... case da gioco, uffici di banchieri, borse, poste alte ... È un vero peccato, pensò, perdere la sua felicità. Da questo pensiero, la vita si mosse in lui. E quest'uomo coraggioso, immaginando che non avrebbe mai fatto una scommessa alla roulette, non avrebbe vinto il jackpot in borsa, inizia a lottare per la sua vita con una vendetta. Non intendo assolutamente dire che la letteratura realista dell'Europa occidentale o americana non sia spirituale. Ma fu durante questo periodo che iniziò la divisione e la diversa comprensione dei valori morali, che vediamo oggi. Il realismo russo è nato dal realismo europeo, ma è andato molto oltre. Se parafrasiamo le note parole "siamo usciti tutti da Il soprabito di Gogol", allora possiamo dire che tutto il realismo russo "è uscito" dal realismo europeo. Pertanto, è semplicemente impossibile parlare della letteratura classica russa senza parlare di Balzac, Dickens, Zola, Remarque, Dreiser. Ma dobbiamo farlo per ora.
Affinché le mie parole non sembrino un ragionamento astratto, darò alcune cifre. Lo studio della letteratura antica nel corso scolastico prevede 5 lezioni in 6a elementare, dedicate ai miti dell'antica Grecia, e 2 lezioni in 9a elementare, dedicate alla tragedia di Eschilo "Prometeo incatenato". Basta questo per comprendere, anche in termini generali, un periodo così importante nello sviluppo del processo letterario mondiale per comprendere gran parte della letteratura russa? Come leggeremo allora Pushkin con i suoi numerosi riferimenti all'antichità? Come possiamo capire Lomonosov, Derzhavin, Karamzin? Come cogliere le reminiscenze così importanti per la comprensione? L'insegnante è costretto a "tradurre" gli stessi testi di Pushkin, colmando le lacune. Anche le seguenti figure non sono state inventate da me, ahimè, ma sono tratte da un vero curriculum di letteratura scolastica per varie classi. Non ti annoierò, ma elencherò solo: il lavoro di Molière - 3 ore, Byron - 1 ora, Shakespeare - 4 ore, Dante - 1 ora, un'altra ora per il lavoro dei singoli autori. Ma qual è una lezione? Cosa si può raccontare, ad esempio, di Dante e della sua Divina Commedia in 40 minuti? Questa non è una conoscenza della letteratura mondiale, questa è volgarità. E grandi scrittori come Balzac, Hugo, Thomas Mann, Petrarca, Swift, Camus, Dreiser, Belle non sono nemmeno menzionati. Ma come si può parlare della poesia della "Silver Age" senza parlare di Baudelaire o Rimbaud? O del romanzo "Gentlemen Golovlevs", per non parlare di coloro che hanno continuato e sviluppato il genere della cronaca familiare - su Thomas Mann e George Galsworthy? E Il maestro e Margherita di Bulgakov senza un'adeguata conoscenza della Bibbia, la grande tragedia Faust di Goethe, senza almeno una vaga idea di chi sia Kant, è una perdita di tempo. Puoi parlare di questo argomento all'infinito, ma spero che il tempo delle chiacchiere venga sostituito dal tempo delle azioni concrete. Vale a dire, l'inclusione nel programma del corso di letteratura mondiale.

Il primo romanzo realistico nella storia della letteratura russa è considerato un romanzo in versi di A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Vissarion Grigoryevich Belinsky la considerava "un'enciclopedia della vita russa". Pushkin ha sempre sognato di creare una sorta di opera, i cui personaggi principali sarebbero stati i suoi contemporanei. Secondo i canoni del romanticismo, nato in Europa verso la fine del XVIII secolo, la ragazza poetica divenne l'ideale femminile. Una ragazza del genere appare nel romanzo "Eugene Onegin".

L'immagine femminile più famosa della letteratura russa è Tatyana Larina, l'eroina preferita del poeta. È un'eroina di coscienza, che possiede alti valori morali. In letteratura, così come nell'arte, un tale miracolo è possibile quando un artista è seriamente portato via dalla propria creazione. Così Alexander Sergeevich, mentre lavorava al romanzo "Eugene Onegin", è stato portato via da una ragazza meravigliosa che prende vita sotto la sua penna. Tatyana era per lui un "dolce ideale", simile sia nell'aspetto che nell'anima alla musa ispiratrice del poeta. Il personaggio di Tatyana Larina ci viene rivelato sia come un'individualità unica, sia come un tipo di ragazza russa che vive in una nobile famiglia di provincia.

La vicinanza a un altro mondo e alla Russia popolare, di cui la tata era la personificazione, proteggeva la purezza dell'anima di Tatyana. Tatyana amava molto la natura: preferiva le passeggiate solitarie ai giochi con i suoi coetanei. L'inverno era la sua stagione preferita:

Tatyana (anima russa,
non so perché.)
Con la sua fredda bellezza
Ho adorato l'inverno russo...

La vita della natura le è vicina e familiare fin dall'infanzia. Questo è il mondo della sua anima, il mondo è infinitamente vicino. In questo mondo Tatyana è libera dalla solitudine, dall'incomprensione, qui risuonano i sentimenti, la sete di felicità diventa un naturale desiderio legittimo. Per tutta la vita, Tatyana conserva in sé questa interezza e naturalezza della natura, che vengono allevate solo in stretta comunione con la natura. Tatyana istintivamente, con il cuore, e non con la mente, sentiva in Onegin una persona all'altezza di se stessa. Non importa quanto Onegin fosse sobrio durante il primo incontro, non importa quanto la sua personalità fosse nascosta sotto la maschera della cortesia secolare, Tatyana riuscì a indovinare la sua esclusività. La naturalezza, la profonda umanità, caratteristica di Tatyana, all'improvviso, al primo scontro con la vita, messa in moto, l'ha resa audace e indipendente. Innamoratasi di Onegin, è la prima a fare un passo importante: gli scrive una lettera. È qui che il romanzo raggiunge il suo apice. La confessione di Tatyana, respirando tanto amore e tanta sincerità, non fu ascoltata e compresa dal cuore gelido di Onegin. Eugene non è stato in grado di rispondere alla ragazza, perché i suoi sentimenti sono stati spietatamente distorti dalla società. Il rimprovero di Onegin lo ha alienato da Tatyana.

"Eugene Onegin" è un romanzo filosofico, un romanzo sul significato della vita. In esso, Pushkin ha sollevato i problemi dell'essere, ha pensato a cosa sono il bene e il male. E se la vita di Onegin non ha senso, semina intorno a sé il male, la morte, l'indifferenza, allora Tatyana è una persona integra e armoniosa, e vede il significato della sua vita nell'amore, adempiendo al suo dovere verso suo marito. Dopo aver fatto i conti con le dure leggi della vita che hanno privato una persona della felicità, Tatyana è stata costretta a lottare per la sua dignità, mostrando intransigente e la sua intrinseca forza morale in questa lotta, questo era esattamente ciò in cui consistevano i valori morali di Tatyana.

"Guerra e pace" è un'opera unica per significato e contenuto semantico non solo nella letteratura domestica, ma anche mondiale.

Nel nostro feed "Alla ricerca del bene", di solito cerchiamo contenuto e significato nelle opere classiche legate al tema dei valori eterni. Tuttavia, Guerra e pace, enorme sia in termini di volume che di contenuto semantico, in realtà consiste interamente di storie dedicate al nostro argomento. Sia gli eventi militari che quelli pacifici nel romanzo, in un modo o nell'altro, non sono solo narrativi e descrittivi. Tutti i contenuti, infatti, alla fine si trasformano in conclusioni morali... Non è difficile trovare il romanzo "Guerra e pace", così come non è difficile trovarvi materiale prezioso. Pertanto, molto probabilmente non vale la pena concentrarsi sulla parola "ricerca" in questo caso. Cercheremo di strutturare il contenuto del libro, presentare estratti per argomento in una forma relativamente breve, evidenziando sulle pagine del romanzo quelle trame che sono più incentrate sul tema del nostro nastro "Eternal Values". Selezioneremo e considereremo solo quelle citazioni che ci parlano direttamente di questo.

La prima citazione che attira la nostra attenzione è la menzione della "felicità" nella conversazione sociale di Anna Pavlovna Scherer. L'autore gioca deliberatamente sulle contraddizioni:

"Penso spesso", continuò Anna Pavlovna dopo un momento di silenzio, avvicinandosi al principe e sorridendogli affettuosamente, come a mostrare con ciò che le conversazioni politiche e secolari sono finite e ora iniziano conversazioni sincere, "penso spesso come a volte il la felicità della vita è distribuita ingiustamente. Perché il destino ti ha dato due bambini così gloriosi (ad eccezione di Anatole, il tuo più giovane, non lo amo, - intervenne perentoria, inarcando le sopracciglia) - bambini così adorabili? E li apprezzi davvero meno di tutti, e quindi non ne sei degno.

La prima contraddizione è un netto contrasto tra la falsa atmosfera di un salotto laico saturo di falsità e le parole sui valori e sulla felicità della vita. Il secondo è l'alto apprezzamento dei meravigliosi figli del principe Vasily, che (non solo Anatoly, ma anche Helen) si mostreranno comunque nella trama non dal lato migliore. Il terzo è un gioco di parole nell'ultima frase, un'affermazione particolarmente controversa e stimolante sul valore e la valutazione di una persona in relazione alla sua valutazione degli altri.

Tuttavia, anche nell'atmosfera enfaticamente falsa di un salotto secolare, un altro contrasto è vividamente mostrato. Una donna incinta, come simbolo di nuova vita, ravviva anche le anime insensibili di coloro che la circondano.

È stato divertente per tutti guardare questa bella futura mamma, piena di salute e vivacità, che ha sopportato così facilmente la sua situazione. Ai vecchi e ai giovani annoiati e cupi che la guardavano sembrava che stessero diventando come lei dopo essere stati e aver parlato con lei per un po' di tempo. Chiunque le parlasse e vedesse ad ogni parola il suo sorriso luminoso e i denti bianchi splendenti, che erano costantemente visibili, pensava che fosse particolarmente amabile oggi. Ed è quello che pensavano tutti.

Uno sguardo interessante a Pierre di una donna laica:

E, sbarazzatasi di un giovane che non sa vivere, è tornata alle sue occupazioni di padrona di casa.…

La capacità di vivere è una formulazione interessante. Ti fa pensare al significato della vita e alla "capacità di vivere", nonché alle diverse opinioni delle persone su questo argomento.

La contessa Rostova parla di un rapporto di fiducia con le sue figlie:

"Tutto dipende dall'educazione", ha detto l'ospite. "Sì, hai ragione", continuò la contessa. "Fino ad ora, grazie a Dio, sono stata amica dei miei figli e godo della loro piena fiducia", ha detto la contessa, ripetendo l'errore di molti genitori che credono che i loro figli non abbiano segreti per loro. - So che sarò sempre il primo confidente [avvocato] delle mie figlie...

Tutti i genitori (e soprattutto le madri) vogliono costruire relazioni di fiducia in questo modo, ma spesso risulta molto diverso, e l'ulteriore trama della storia lo mostra quando Natasha si prepara a scappare di casa con il rastrello Anatoly (sebbene il la contessa non sarà nei paraggi in quel momento, devi riconoscere). La conclusione, ovviamente, è che non nella fiducia dei bambini (o non solo in essa) è il ruolo chiave, ma devono esserci orientamenti di valore forti e indipendenti nell'educazione. Anche se quando c'è amore e passione dall'altra parte, la base di valori per il contenimento dovrebbe essere incredibilmente forte ... In generale, la frase ti fa pensare.

Nel romanzo, i personaggi della storia guardano ripetutamente in faccia alla morte. È spaventoso, è insolito, a volte maestoso, a volte incomprensibile. Ma questo momento è sempre simbolico e sottolineato dall'autore. Il primo di questi incontri è l'incontro di Pierre con suo padre morente.

Quando Pierre si avvicinò, il conte lo guardò direttamente, ma guardò con quello sguardo, il cui significato e significato non possono essere compresi da una persona. O questo sguardo non diceva assolutamente niente, solo che, finché ci sono occhi, bisogna guardare da qualche parte, o diceva troppo.

Un altro incontro è un incontro con il nemico. Ansia prima del combattimento:

All'improvviso, sull'elevazione opposta della strada, apparvero truppe in cappucci blu e artiglieria. Questi erano i francesi. La truppa dei cosacchi scese al trotto. Tutti gli ufficiali e le persone dello squadrone di Denissov, sebbene cercassero di parlare di estranei e di guardarsi intorno, non smettevano di pensare solo a quello che c'era lì, sulla montagna, e incessantemente scrutavano tutti i punti che apparivano all'orizzonte, che riconoscevano come truppe nemiche. Il tempo si è di nuovo schiarito nel pomeriggio, il sole è tramontato luminoso sul Danubio e sulle montagne scure che lo circondano. C'era silenzio, e da quella montagna di tanto in tanto provenivano i suoni dei corni e le grida del nemico. Non c'era nessuno tra lo squadrone e il nemico, tranne piccoli binari di raccordo. Uno spazio vuoto, trecento braccia, li separava da lui. Il nemico smise di sparare, e quel tratto severo, formidabile, inespugnabile e sfuggente che separava le due truppe nemiche si fece sentire tanto più chiaramente. “Un passo oltre questa linea, che ricorda la linea che separa i vivi dai morti, e l'ignoto della sofferenza e della morte. E cosa c'è? chi è là? là, dietro questo campo, e un albero, e un tetto illuminato dal sole? Nessuno sa, e si vuole sapere; ed è spaventoso attraversare questa linea, e io voglio attraversarla; e sai che prima o poi dovrai attraversarlo e scoprire cosa c'è, dall'altra parte della linea, così come è inevitabile scoprire cosa c'è, dall'altra parte della morte. E lui stesso è forte, sano, allegro e irritabile e circondato da persone così sane e irritabilmente vivaci. Quindi, se non pensa, ogni persona che è in vista del nemico sente, e questa sensazione conferisce uno splendore speciale e una gioiosa acutezza di impressioni a tutto ciò che accade in questi momenti.

E come contrasto del confine inquietante e terribile tra la vita e la morte, come contrasto dell'imminente spargimento di sangue e dei colori vivaci della vita - un'immagine della natura attraverso gli occhi di un giovane ussaro, che si trovò sul campo di battaglia per la prima volta tempo:

Nikolai Rostov si voltò e, come se cercasse qualcosa, iniziò a guardare in lontananza, l'acqua del Danubio, il cielo, il sole. Com'era bello il cielo, com'era azzurro, calmo e profondo! Com'è luminoso e solenne il sole al tramonto! Come brillava dolcemente e lucente l'acqua nel lontano Danubio! E ancora meglio erano le lontane montagne blu oltre il Danubio, il monastero, le misteriose gole, le pinete inondate di nebbia fino alle cime ... è tranquillo, felice lì ... pensò Rostov. - C'è così tanta felicità in me solo e in questo sole, e qui ... gemiti, sofferenza, paura e questa vaghezza, questa fretta ... Anche qui gridano qualcosa, e di nuovo tutti corrono da qualche parte indietro, e io corro con loro, ed eccola, eccola, la morte, sopra di me, intorno a me... Un momento - e non rivedrò mai più questo sole, quest'acqua, questa gola... In quel momento il sole cominciò a nascondersi dietro le nuvole; davanti a Rostov apparvero altre barelle. E la paura della morte e della barella, e l'amore per il sole e la vita - tutto si è fuso in un'impressione dolorosamente inquietante. "Dio mio! Colui che è là in questo cielo, salvami, perdonami e proteggimi!” sussurrò Rostov tra sé. Gli ussari corsero dagli stallieri, le voci si fecero più alte e calme, la barella scomparve alla vista. "Cosa, bg'at, hai annusato il pog'okha? ..." gridò la voce di Vaska Denisov sopra il suo orecchio.

Tale opposizione e contrasto non è solo una descrizione della prima impressione di un soldato inesperto, questa opposizione è nel titolo dell'intero libro, nel senso dell'intera narrazione, nell'interpretazione filosofica del concetto e dell'atteggiamento di Tolstoj nei confronti della guerra come uccisione dell'uomo da parte dell'uomo.

E ancora più o meno lo stesso:

Ancora una volta, come sul ponte Ensky, non c'era nessuno tra lo squadrone e il nemico, e tra loro, a separarli, c'era la stessa terribile linea di incertezza e paura, per così dire, una linea che separava i vivi dai morti. Tutte le persone sentivano questa linea e la domanda se avrebbero attraversato o meno la linea e come l'avrebbero attraversata li preoccupava.

Contrasto non meno vivido è mostrato nella fuga di Rostov dai francesi dopo essere caduto da cavallo. Contrasto, dove da un lato - vita, felicità, amore per i propri cari e dall'altro - ansia, pericolo, morte.

SÌ. Prenderanno anche me? Che tipo di persone sono queste? Rostov continuava a pensare, non credendo ai suoi occhi. "Sono francesi?" Guardò i francesi che si avvicinavano, e nonostante il fatto che in un secondo galoppò solo per superare questi francesi e abbatterli, la loro vicinanza ora gli sembrava così terribile che non poteva credere ai suoi occhi. "Loro chi sono? Perché corrono? Davvero per me? Stanno correndo verso di me? E per cosa? Uccidimi? Io, che tutti amano così tanto? - Ricordava l'amore di sua madre, della famiglia, degli amici per lui e l'intenzione dei nemici di ucciderlo sembrava impossibile. "Forse uccidere!"

E la codardia del giovane guerriero, mostrata in quel momento, è solo un espediente artificiale dell'autore per enfatizzare questo contrasto. In effetti, dopo la perdita di un cavallo, un guerriero di fronte a un intero distaccamento francese ha senza dubbio il diritto di ritirarsi, anche se in questo caso si è rivelato un po 'in preda al panico.

Paura per la vita e volontà e disponibilità a combattere. La scelta di un soldato pronto a rischiare la vita per il bene del re, della Patria, dell'onore dell'esercito. Più orgoglio, onore e gloria. scelta di valore. Se questa sia una sostituzione di valori veri o meno, è un'altra domanda (ed esiste anche).

È arrivato quel momento di esitazione morale, che decide le sorti delle battaglie: queste folle sconvolte di soldati ascolteranno la voce del loro comandante o, guardandolo indietro, correranno oltre.

Non sempre la volontà e il carattere diventano un fattore chiave in questa scelta, a volte la paura è superata dal lavoro e dalla diligenza, che oscurano il problema della scelta in quanto tale:

Come risultato di questo terribile rombo, rumore, bisogno di attenzione e attività, Tushin non provò la minima spiacevole sensazione di paura e non gli venne in mente il pensiero che avrebbero potuto ucciderlo o ferirlo dolorosamente. Al contrario, è diventato sempre più allegro. Gli sembrava che molto tempo fa, quasi ieri, ci fosse stato quel momento in cui aveva visto il nemico e aveva sparato il primo colpo, e che il pezzo di campo su cui si trovava era stato per lui un luogo familiare e affine per molto tempo. tempo. Nonostante ricordasse tutto, pensasse tutto, facesse tutto ciò che poteva fare il miglior ufficiale nella sua posizione, era in uno stato simile al delirio febbrile o allo stato di una persona ubriaca. A causa dei suoni assordanti dei loro cannoni da tutte le parti, a causa del fischio e dei colpi dei proiettili nemici, a causa dell'apparizione di servi sudati, arrossati, che si affrettavano vicino ai cannoni, a causa del sangue di persone e cavalli, a causa del nemico fumo da quella parte (dopodiché ogni volta che una palla di cannone entrava e colpiva il suolo, una persona, un attrezzo o un cavallo), a causa della vista di questi oggetti, nella sua testa si stabiliva il suo mondo fantastico, che costituiva il suo piacere al momento.

Di interesse è la relazione tra insicurezza e senso di colpa in Pierre durante l'attrazione per Helen.

Pierre era una di quelle persone che sono forti solo quando si sentono completamente pure. E dal giorno in cui fu posseduto da quel sentimento di desiderio che provò per la tabacchiera di Anna Pavlovna, un inconscio senso di colpa di questo desiderio paralizzò la sua determinazione.

Amore terreno attraverso l'amore per Dio nella principessa Marya, uno dei personaggi principali del romanzo:

C'era un dubbio straziante nell'anima della principessa Mary. È possibile per lei godere della gioia dell'amore, dell'amore terreno per un uomo? Nei pensieri del matrimonio, la principessa Mary sognava sia la felicità familiare che i bambini, ma il suo sogno principale, più forte e più nascosto era l'amore terreno. La sensazione era tanto più forte quanto più cercava di nasconderla agli altri e persino a se stessa. Mio Dio, disse, come posso sopprimere questi pensieri del diavolo nel mio cuore? Come posso rinunciare per sempre ai pensieri malvagi in modo da poter fare con calma la Tua volontà? E appena ha fatto questa domanda, Dio le ha già risposto nel suo stesso cuore: “Non desiderare nulla per te stessa; non cercare, non preoccuparti, non invidiare. Il futuro delle persone e il tuo destino devono esserti sconosciuti; ma vivi in ​​modo da essere pronto a tutto. Se piace a Dio metterti alla prova nei doveri del matrimonio, sii pronto a fare la sua volontà”. Con questo pensiero rasserenante (ma ancora con la speranza di realizzare il suo sogno proibito e terreno), la Principessa Mary, sospirando, si fece il segno della croce e scese le scale, senza pensare al suo vestito, né ai suoi capelli, né a come sarebbe entrata e cosa avrebbe fatto dire. . Cosa potrebbe significare tutto questo rispetto alla predestinazione di Dio, senza la cui volontà non cadrà un solo capello da una testa umana.

Nell'immagine del cielo alto e infinito sopra Andrei Bolkonsky, caduto sul campo di Austerlitz, sorge nuovamente l'opposizione tra l'eternità e la vita umana mortale:

"Cos'è questo? Sto cadendo? le mie gambe cedono ”, pensò, e cadde sulla schiena. Aprì gli occhi, sperando di vedere come finiva il combattimento tra i francesi e gli artiglieri, e desiderando sapere se l'artigliere dai capelli rossi era stato ucciso o no, se i cannoni erano stati presi o salvati. Ma non ha preso niente. Sopra di lui adesso non c'era nient'altro che il cielo: un cielo alto, non limpido, ma ancora smisuratamente alto, con nuvole grigie che lo attraversavano silenziosamente. “Com'è calmo, calmo e solenne, per niente come correvo io”, pensò il principe Andrei, “non come correvamo, gridavamo e combattevamo; per niente come il francese e l'artigliere che si trascinano a vicenda il bannik con facce amareggiate e spaventate - per niente come le nuvole che strisciano attraverso questo cielo alto e infinito. Come potevo non aver visto prima questo cielo così alto? E quanto sono felice di averlo finalmente conosciuto. SÌ! tutto è vuoto, tutto è bugia, tranne questo cielo infinito. Niente, niente tranne lui. Ma anche quello non c'è, non c'è altro che silenzio, calma. E grazie a Dio!…”

L'immagine mostra chiaramente un'altra forte opposizione tra la grandezza e l'armonia del mondo, la natura, l'eternità e le momentanee vicende umane, anche di una scala storica come le guerre napoleoniche.

L'opposizione dell'immagine sanguinosa del campo di battaglia e dei sentimenti affini nell'anima di una persona risuona di nuovo nei pensieri di Rostov dopo Austerlitz.

Ricordò l'ultima lettera di sua madre. "Cosa proverebbe", pensò, "se potesse vedermi qui ora, su questo campo e con le pistole puntate contro di me".

La grandezza e l'insignificanza di Napoleone come eroe, in contrasto con la vera grandezza del mondo e della vita, è stata mostrata attraverso gli occhi di Andrei Bolkonsky, che in precedenza idolatrava il capo militare francese. In questo confronto c'è sia il simbolismo dell'opposizione dei valori, sia il modo di pensare di una persona sull'orlo della vita e della morte con il suo distacco da falsi, falsi ideali.

... lui ora, fissando direttamente gli occhi su Napoleone, taceva ... Tutti gli interessi che occupavano Napoleone gli sembravano così insignificanti in quel momento, il suo stesso eroe gli sembrava così meschino, con questa meschina vanità e gioia della vittoria , in confronto a quel cielo alto, giusto e buono che vide e comprese, che non poteva rispondergli. Sì, e tutto sembrava così inutile e insignificante rispetto a quella rigida e maestosa struttura di pensiero, che provocava in lui un indebolimento delle forze a causa del flusso di sangue, della sofferenza e dell'imminente attesa della morte. Guardando negli occhi di Napoleone, il principe Andrei pensò all'insignificanza della grandezza, all'insignificanza della vita, di cui nessuno poteva capire il significato, e all'ancor più insignificanza della morte, il cui significato nessuno poteva capire e spiegare dai vivi.

I pensieri del principe Andrei sulla fede. Certo, è più facile per i credenti vivere e morire che per i non credenti. Questo è riconosciuto dai non credenti. È solo che non è sempre facile crederci ...

“Sarebbe bello”, pensò il principe Andrei, guardando questa icona, che sua sorella gli ha appeso con tanto sentimento e riverenza, “sarebbe bello se tutto fosse chiaro e semplice come sembra alla principessa Marya. Quanto sarebbe bello sapere dove cercare aiuto in questa vita e cosa aspettarsi dopo, lì, oltre la tomba! Come sarei felice e tranquillo se potessi dire ora: Signore, abbi pietà di me!... Ma a chi dirò questo! O il potere - indefinito, incomprensibile, a cui non solo non posso rivolgermi, ma che non posso esprimere a parole - grande tutto o niente, - si disse, - o è quel Dio che è cucito qui, in questa palma, Principessa Maria? Niente, niente è vero, tranne l'insignificanza di tutto ciò che mi è chiaro e la grandezza di qualcosa di incomprensibile, ma il più importante!

E le parole del dottore lanciate al principe Andrei, confermandoci ancora una volta l'opinione che le persone che si rallegrano vivono meglio e più a lungo:

«C'est un sujet nerveux et bilieux», disse Larrey, «il n'en rechappera pas». (Questa è una persona nervosa e biliosa, non si riprenderà).

Sebbene il principe Andrei si sia comunque ripreso questa volta.

Il tempo e l'eternità, i sensi di colpa e la verità si riflettono chiaramente nei dubbi di Pierre dopo il duello con Dolokhov.

Chi ha ragione, chi ha torto? Nessuno. Ma vivi e vivi: domani morirai, come potevo morire io un'ora fa. E vale la pena soffrire quando rimane un secondo da vivere rispetto all'eternità?

Eterne domande sul significato della vita, della morte e dello scopo di una persona sorgono una dopo l'altra in Pierre:

Cosa c'è che non va? Che bene? Cosa dovresti amare, cosa dovresti odiare? Perché vivere, e cosa sono? Cos'è la vita, cos'è la morte? Quale potere governa tutto?, si chiedeva. E non c'era risposta a nessuna di queste domande, tranne una, non una risposta logica, per niente a queste domande. Questa risposta è stata: “Se muori, tutto finirà. Morirai e saprai tutto, o smetterai di chiedere”. Ma era anche spaventoso morire.

Valori vani contrastanti sotto forma di denaro da un lato e la grandezza della vita e della morte dall'altro.

La commerciante Torzhkovskaya ha offerto i suoi prodotti con voce stridula, e soprattutto scarpe di capra. "Ho centinaia di rubli, che non ho un posto dove metterli, e lei indossa una pelliccia strappata e mi guarda timidamente", pensò Pierre. E perché abbiamo bisogno di questi soldi? Proprio per un capello, questi soldi possono aggiungere alla sua felicità, tranquillità? Può qualcosa al mondo rendere lei e me meno soggetti al male e alla morte? La morte, che finirà tutto e che deve venire oggi o domani, è la stessa in un momento, rispetto all'eternità.

Pierre inizia a pensare al bene:

E soprattutto, - ha continuato Pierre, - questo è quello che so e so per certo, che il piacere di fare questo bene è l'unica vera felicità della vita.

Sento che non solo non posso scomparire, proprio come nulla al mondo scompare, ma che sarò sempre e sono sempre stato. Sento che oltre a me, gli spiriti vivono sopra di me e che c'è verità in questo mondo. "Sì, questo è l'insegnamento di Herder", disse il principe Andrei, "ma non quello, anima mia, mi convincerà, ma la vita e la morte, questo è ciò che mi convince." È convincente che tu veda una creatura a te cara, che è connessa con te, davanti alla quale eri colpevole e speravi di giustificarti (il principe Andrei tremava nella sua voce e si voltò) e improvvisamente questa creatura soffre, soffre e cessa di essere ... Perché? Non può essere che non ci sia risposta! E credo che esista ... Questo è ciò che convince, questo è ciò che mi ha convinto, - disse il principe Andrei. "Bene, sì, bene, sì", disse Pierre, "non è quello che dico anch'io!" - NO. Dico solo che non sono gli argomenti a convincerti della necessità di una vita futura, ma quando cammini nella vita mano nella mano con una persona, e all'improvviso questa persona scompare nel nulla, e tu stesso ti fermi davanti a questo abisso e guardaci dentro. E ho guardato...

- Bene, e allora! sai cosa c'è e cosa è qualcuno? C'è una vita futura. Qualcuno è Dio. Il principe Andréj non rispose. La carrozza ei cavalli erano stati portati dall'altra parte da tempo ed erano già stati deposti, e il sole era già scomparso a metà, e il gelo della sera copriva di stelle le pozzanghere vicino al traghetto, e Pierre e Andrei, con sorpresa dei lacchè, cocchieri e portatori, erano ancora in piedi sul traghetto e parlavano. - Se c'è un Dio e c'è una vita futura, allora c'è la verità, c'è la virtù; e la più alta felicità dell'uomo è sforzarsi di raggiungerli. Dobbiamo vivere, dobbiamo amare, dobbiamo credere, - disse Pierre, - che oggi non viviamo solo su questo pezzo di terra, ma abbiamo vissuto e vivremo per sempre lì in ogni cosa (indicò il cielo). Il principe Andrei stava appoggiato alla ringhiera del traghetto e, ascoltando Pierre, senza staccare gli occhi, guardava il riflesso rosso del sole sull'alluvione blu. Pierre tace. Era completamente silenzioso. Il traghetto era atterrato molto tempo fa e solo le onde della corrente con un debole suono colpivano il fondo del traghetto. Al principe Andrei sembrava che questo risciacquo delle onde stesse dicendo alle parole di Pierre: "Vero, credici". Il principe Andrei sospirò e con uno sguardo radioso, infantile e tenero guardò Pierre arrossato, entusiasta, ma ancora timido di fronte al suo amico superiore. "Sì, se così fosse!" - Egli ha detto. "Comunque, andiamo a sederci", aggiunse il principe Andrei, e scendendo dal traghetto, guardò il cielo, che Pierre gli indicò, e per la prima volta, dopo Austerlitz, vide quel cielo alto ed eterno, che lui vide sdraiato sul campo di Austerlitz, e qualcosa che si era addormentato da tempo, qualcosa di meglio che era in lui, si risvegliò improvvisamente gioioso e giovanile nella sua anima. Questo sentimento è scomparso non appena il principe Andrei è entrato di nuovo nelle condizioni abituali della vita, ma sapeva che questo sentimento, che non sapeva come sviluppare, viveva in lui. Un incontro con Pierre fu per il principe Andrei un'epoca dalla quale, sebbene in apparenza fosse la stessa, ma nel mondo interiore iniziò la sua nuova vita.

Le brave persone lasciano una buona impressione sugli altri. Buono per Pierre:

Quando Pierre se ne andò e tutti i membri della famiglia si riunirono, iniziarono a giudicarlo, come sempre accade dopo la partenza di una nuova persona, e, come raramente accade, tutti dissero una cosa buona su di lui.

E la vita va avanti indipendentemente dai singoli eventi e personaggi, anche se molto importanti e molto significativi:

Intanto la vita, la vera vita delle persone con i loro interessi essenziali di salute, malattia, lavoro, svago, con i propri interessi di pensiero, scienza, poesia, musica, amore, amicizia, odio, passioni, andava avanti, come sempre, indipendentemente e senza vicinanza politica o inimicizia con Napoleone Bonaparte, e al di là di tutte le possibili trasformazioni.

Felicità e dolore, vita, dolore e gioia sono opposti l'uno all'altro nella percezione del principe Andrei quando entra nella tenuta di Rostov:

Il principe Andrei improvvisamente sentì dolore per qualcosa. La giornata era così bella, il sole così splendente, tutto intorno era così allegro; ma questa ragazza magra e graziosa non sapeva e non voleva sapere della sua esistenza, ed era contenta e felice di una specie di sua vita separata, stupida, ma allegra e felice. “Perché è così felice? cosa sta pensando! Non sulla carta militare, non sulla disposizione delle quote di Ryazan. Cosa sta pensando? E perché è felice? Il principe Andrei si chiese involontariamente con curiosità.

Una nuova vita e un nuovo sguardo alla vita a colori irrompono nell'anima del principe Andrei insieme a un incontro con Natasha, con la luce della luna e la freschezza che irrompono nella stanza attraverso una finestra aperta, quando ha sentito per caso la conversazione delle ragazze, insieme con l'impressione delle foglie in fiore di quella vecchia, sembrava già morta, quercia, con la quale una persona per qualche motivo ha deciso di confrontarsi.

“No, la vita non è finita all'età di 31 anni, all'improvviso, il principe Andrei ha deciso completamente, senza cambiamenti. Non solo so tutto quello che c'è in me, è necessario che tutti lo sappiano: sia Pierre che questa ragazza che voleva volare in cielo, è necessario che tutti mi conoscano, affinché la mia vita non vada solo per me, quindi che non vivano in modo così indipendente dalla mia vita, in modo che si rifletta su tutti e che vivano tutti insieme a me!

L'idea dello scopo di una persona e del ruolo nella società, che è associata, incl. e felicità.

Natasha era felice come non mai nella sua vita. Era in quel più alto stadio di felicità quando una persona diventa completamente fiduciosa e non crede nella possibilità del male, della sfortuna e del dolore.

Vita e felicità. Com'è breve, e talvolta istantaneo, questo momento di felicità, pieno di gioia e armonia.

Qualcosa di simile si manifesta poi nelle sensazioni del principe Andrei, il senso della vita e la grandezza dell'essere, la felicità, anche se la felicità è breve.

Guardò Natasha che cantava e nella sua anima accadde qualcosa di nuovo e felice. Era felice e allo stesso tempo triste. Non aveva assolutamente nulla per cui piangere, ma era pronto a piangere. Riguardo a cosa? Del vecchio amore? Della piccola principessa? Delle tue delusioni?... Delle tue speranze per il futuro?... Sì e no. La cosa principale per cui voleva piangere era la terribile opposizione che improvvisamente realizzò vividamente tra qualcosa di infinitamente grande e indefinibile che era in lui, e qualcosa di ristretto e corporeo che lui stesso era e anche lei era. Questa opposizione lo tormentava e lo deliziava durante il suo canto.

E ancora, un pensiero filosofico piuttosto serio sulla vita, abbastanza rilevante per qualsiasi persona:

"Con cosa sto lottando, con cosa mi preoccupo in questa cornice ristretta e chiusa, quando la vita, tutta la vita con tutte le sue gioie è aperta a me?" si disse.

"Ho bisogno di usare la mia libertà mentre sento tanta forza e giovinezza in me stesso", si disse. Pierre aveva ragione quando diceva che bisogna credere nella possibilità della felicità per essere felici, e io ora credo in lui. Lasciamo che i morti seppelliscano i morti, ma finché sei vivo, devi vivere ed essere felice", pensò.

Atteggiamento verso la giustizia attraverso gli occhi della principessa Marya.

E cos'è la giustizia? La principessa non ha mai pensato a questa parola orgogliosa: "giustizia". Tutte le leggi complesse dell'umanità erano concentrate per lei in una legge semplice e chiara: nella legge dell'amore e del sacrificio di sé, insegnataci da Colui che ha sofferto con amore per l'umanità, quando Lui stesso è Dio. Cosa le importava della giustizia o dell'ingiustizia degli altri? Doveva soffrire e amare se stessa, e lo ha fatto.

... una religione può spiegarci ciò che una persona non può capire senza il suo aiuto: perché, perché sono esseri buoni ed esaltati che sanno come trovare la felicità nella vita, che non solo non danneggiano nessuno, ma sono necessari per la felicità di altri - sono chiamati a Dio, ma rimangono vivi malvagi, inutili, dannosi o coloro che sono un peso per se stessi e per gli altri.

Ti scrivo tutto questo, amico mio, solo per convincerti della verità evangelica, che è diventata per me una regola di vita: non un solo capello cadrà dalla mia testa senza la Sua volontà. E la sua volontà è guidata solo da un amore sconfinato per noi, e quindi tutto ciò che ci accade è tutto per il nostro bene.

I dubbi della principessa, che voleva andare in giro con un pellegrino:

... senza amore umano, senza desideri da santi a santi, e alla fine, dove non c'è né dolore né sospiro, ma gioia e beatitudine eterne. “Verrò in un posto, pregherò; se non ho il tempo di abituarmici, di amarlo, vado avanti. E camminerò finché le mie gambe non cederanno, e mi sdraierò e morirò da qualche parte, e finalmente arriverò a quel porto eterno e tranquillo, dove non c'è né dolore né sospiro! ... ”pensò la principessa Marya. Ma poi, vedendo suo padre e soprattutto la piccola Koko, si indebolì nella sua intenzione, pianse sommessamente e si sentì una peccatrice: amava suo padre e suo nipote più di Dio.

La quarta parte del secondo volume del romanzo inizia con la discussione filosofica di Tolstoj sul lavoro e l'ozio:

La tradizione biblica dice che l'assenza di lavoro - l'ozio era la condizione della beatitudine del primo uomo prima della sua caduta. L'amore per l'ozio è rimasto lo stesso nell'uomo caduto, ma la maledizione pesa ancora sull'uomo, e non solo perché dobbiamo guadagnarci il pane con il sudore della fronte, ma perché, per le nostre qualità morali, non possiamo essere oziosi e calma. Una voce segreta dice che dobbiamo essere colpevoli di essere oziosi. Se una persona potesse trovare uno stato in cui, essendo oziosa, si sentirebbe utile e compiendo il suo dovere, troverebbe un lato della beatitudine primordiale.

I sentimenti provati durante il viaggio verso i parenti e il contrasto tra gli affari di cui è impegnato nella separazione e la sua casa natale sono sottilmente notati da Tolstoj in uno dei ritorni a casa di Nikolai Rostov.

A metà strada, come sempre, da Kremenchug a Kyiv, tutti i pensieri di Rostov erano ancora indietro: nello squadrone; ma dopo aver attraversato a metà strada, aveva già cominciato a dimenticare il trio di Savras, il suo sergente maggiore Dozhoyveika, e cominciò a chiedersi irrequieto cosa e come avrebbe trovato a Otradnoye. Più si avvicinava, più forte, molto più forte (come se il sentimento morale fosse soggetto alla stessa legge della velocità di caduta dei corpi nei quadrati delle distanze), pensava alla sua casa; all'ultima stazione prima di Otradnoye, diede al cocchiere tre rubli per la vodka e, come un ragazzo, ansante, corse sotto il portico della casa.

Un'altra visita a Mosca è descritta in modo ancora più emotivo: con Denisov, descritto in precedenza, all'inizio del secondo volume, e un toccante incontro con i parenti.

Un altro argomento di riflessione viene sollevato durante la caccia di Rostov. Vale la pena chiedere a un potere superiore alcuni interessi momentanei di una questione momentanea? È davvero la cosa più importante? Anche quando la questione sembra più importante in questo particolare momento. Un esempio di ciò è ben mostrato al momento della caccia di Rostov.

Diverse volte si rivolse a Dio con una preghiera che il lupo uscisse su di lui; pregava con quel sentimento appassionato e coscienzioso con cui si prega nei momenti di grande eccitazione, dipendenti da una causa insignificante. “Ebbene, quanto ti costa”, disse a Dio, “farmi questo! So che sei grande e che è peccato chiedertelo; ma per l'amor di Dio, fammi strisciare addosso uno indurito, e così Karay, davanti agli occhi dello “zio”, che sta guardando fuori da lì, gli sbatte in gola con una presa mortale.

Molti credono che i prodotti del buon lavoro umano contengano energia positiva, memoria di mani e sforzi, buone intenzioni. Ne vediamo un po 'durante la foto del dolcetto da zio Rostov.

Tutto questo era la famiglia, la raccolta e la marmellata Anisya Fyodorovna. Tutto questo odorava, risuonava e aveva il sapore di Anisya Fyodorovna. Tutto ha risposto con succosità, purezza, candore e un sorriso piacevole.

I colori vivaci dei ricordi d'infanzia congiunti dei Rostov si toccano nella conversazione dei fratelli e delle sorelle che si sono incontrati e maturati:

Sorridendo di piacere, hanno smistato i ricordi, non vecchi tristi, ma poetici ricordi giovanili, quelle impressioni del passato più lontano, dove il sogno si fonde con la realtà, e hanno riso piano, rallegrandosi di qualcosa.

La malattia di Natasha Rostova e il suo trattamento, il ragionamento di Tolstoj sui benefici e l'inutilità del trattamento dei disturbi mentali:

I medici andavano da Natasha sia individualmente che in consulto, parlavano molto in francese, tedesco e latino, si condannavano a vicenda, prescrivevano le più diverse medicine per tutte le malattie a loro note; ma a nessuno di loro è venuto in mente il semplice pensiero di non poter essere a conoscenza della malattia di cui soffriva Natasha, così come non si poteva conoscere nessuna malattia di cui una persona vivente è ossessionata: perché ogni persona vivente ha le sue caratteristiche e ha sempre speciale e la sua nuova, complessa, sconosciuta malattia alla medicina, non una malattia dei polmoni, del fegato, della pelle, del cuore, dei nervi, ecc., registrata in medicina, ma una malattia che consiste in uno degli innumerevoli composti nella sofferenza di questi organi. Questo semplice pensiero non poteva venire ai dottori (così come non può venire a uno stregone il pensiero che non può evocare) perché il lavoro della loro vita era guarire, perché ricevevano denaro per questo, e perché hanno trascorso i migliori anni della loro vita in questo Attività commerciale. Ma la cosa principale è che questo pensiero non poteva venire ai dottori perché vedevano che erano indubbiamente utili e che erano davvero utili per tutti i Rostov a casa. Erano utili non perché costringevano il paziente a ingerire sostanze per lo più nocive (questo danno era poco evidente, perché le sostanze nocive venivano date in piccole quantità), ma erano utili, necessarie, inevitabili (il motivo è perché ci sono sempre e ci saranno essere guaritori immaginari, indovini, omeopati e allopati) perché soddisfacevano i bisogni morali dei malati e delle persone che amano i malati. Hanno soddisfatto quell'eterno bisogno umano di speranza per il sollievo, il bisogno di simpatia e attività che una persona sperimenta durante la sofferenza. Hanno soddisfatto quell'eterno bisogno umano, evidente in un bambino nella forma più primitiva, di strofinare il punto che è contuso. Il bambino si ucciderà e correrà immediatamente nelle mani della madre, la tata per essere baciato e strofinato sul punto dolente, e per lui diventa più facile quando il punto dolente viene strofinato o baciato. Il bambino non crede che i più forti e saggi di lui non abbiano i mezzi per alleviare il suo dolore. E la speranza di sollievo e l'espressione di simpatia mentre la madre gli massaggia il pancione lo consola. I medici sono stati utili per Natasha in quanto hanno baciato e strofinato il bobo, assicurando che sarebbe passato ora se l'autista fosse andato alla farmacia Arbat e avesse preso sette grivna di polveri e pillole in una bella scatola per un rublo, e se queste polveri fossero sicure per essere in due ore, niente di più e niente di meno, il paziente prenderà acqua bollita.

Cosa farebbero Sonya, il conte e la contessa, come guarderebbero la debole, sciolta Natasha, senza fare nulla, se non ci fossero queste pillole a ore, bevendo calde, cotolette di pollo e tutti i dettagli della vita prescritti dal medico, osservando quale fu di lezione e di conforto per gli altri? Più rigide e complesse erano queste regole, più confortante era per chi le stava intorno. Come sopporterebbe il conte la malattia della sua amata figlia, se non sapesse che la malattia di Natasha gli è costata migliaia di rubli e che non ne risparmierebbe altre migliaia per farle del bene: se non sapesse che se non si fosse ripresa, non vorrebbe risparmiare altre migliaia di persone e portarla all'estero e tenere consultazioni lì; se non fosse stato in grado di raccontare i dettagli su come Metivier e Feller non capissero, ma Freeze capisse, e Wise definisse ancora meglio la malattia? Cosa farebbe la contessa se a volte non potesse litigare con la malata Natasha perché non rispettava pienamente le prescrizioni del medico?

"Non guarirai mai", disse, dimenticando il suo dolore nel fastidio, "se non obbedisci al dottore e prendi la tua medicina al momento sbagliato!" Dopotutto, non puoi scherzare su questo quando puoi prendere la polmonite ", ha detto la contessa, e nella pronuncia di questa parola, incomprensibile a più di lei, ha già trovato grande consolazione. Cosa farebbe Sonya se non avesse la gioiosa consapevolezza di non essersi spogliata per tre notti all'inizio per essere pronta a soddisfare esattamente tutte le istruzioni del medico, e che ora non dorme la notte per non perdere l'orologio in cui è necessario dare pillole innocue da una scatola d'oro? Anche la stessa Natasha, che, sebbene dicesse che nessuna medicina poteva curarla e che tutto questo non aveva senso - ed era contenta di vedere che le venivano fatte così tante donazioni che doveva prendere medicine a certe ore, e anche lei era felice era che lei, trascurando l'adempimento del prescritto, potesse dimostrare di non credere nella cura e di non dare valore alla sua vita.

Il dottore andava tutti i giorni, sentiva il polso, guardava la lingua e, non prestando attenzione alla sua faccia morta, scherzava con lei. Ma d'altra parte, quando uscì in un'altra stanza, la contessa lo seguì in fretta, ed egli, assumendo uno sguardo serio e scuotendo la testa pensieroso, disse che, sebbene ci fosse pericolo, sperava nell'effetto di quest'ultima medicina , e che abbiamo dovuto aspettare e vedere. che la malattia è più morale, ma ...

Anche la "malattia morale" di Natasha è stata guarita dalla fede:

Natasha e Belova hanno preso il loro solito posto davanti all'icona della Madre di Dio, incastonata nella parte posteriore del coro sinistro, e il nuovo senso di umiltà di Natasha davanti al grande, incomprensibile, l'ha colta quando lei, in quest'ora insolita al mattino, guardando il volto nero della Madre di Dio, illuminato dalle candele accese davanti a lui, e la luce del mattino che cadeva dalla finestra, ascoltava i suoni del servizio, che cercava di seguire, comprendendoli.

Lacrime, per lei incomprensibili, erano nel petto di Natasha e un sentimento gioioso e straziante la agitava. “Insegnami cosa fare, come correggermi per sempre, per sempre, come affrontare la mia vita…” pensò.

Sofferenza della principessa Marya prima della morte di suo padre:

Ma non era mai stata così dispiaciuta, non aveva mai avuto tanta paura di perderlo. Ha ricordato tutta la sua vita con lui e in ogni sua parola e azione ha trovato un'espressione del suo amore per lei.

Anche una formulazione molto capiente di uno sguardo alla situazione attraverso gli occhi di persone vicine è collegata alla principessa Marya. In caso di emergenza, a rischio di essere catturata dai francesi, la principessa la guarda attraverso gli occhi del fratello e del padre.

Pensava involontariamente con i loro pensieri e sentiva con i loro sentimenti.

Sul campo di Borodino, la manifestazione dei normali sentimenti umani prima della sanguinosa battaglia sorprende Pierre:

E di tutti questi, ventimila sono condannati a morte e sono sorpresi dal mio cappello!

Citazione potente che i più potenti sono i pensieri più semplici.

Non c'era più niente da fare per lui. Ma i pensieri più semplici, chiari e quindi terribili non lo lasciavano solo.

Citazione filosofica sulla conoscenza:

- Oh, anima mia, ultimamente è diventato difficile per me vivere. Vedo che ho cominciato a capire troppo. E non va bene per una persona mangiare dall'albero della conoscenza del bene e del male ... Beh, non per molto! Ha aggiunto.

La lunga e dolorosa permanenza del principe Andrei tra la vita e la morte dopo la battaglia di Borodino ci fa pensare alla morte come qualcosa che attende tutti, come qualcosa a cui durante la nostra vita cerchiamo di non pensare affatto:

Ma non è lo stesso adesso, pensò. "Cosa succederà lì e cosa è successo qui?" Perché mi sentivo così dispiaciuto per aver perso la mia vita? C'era qualcosa in questa vita che non capivo e non capisco.

Una descrizione spaventosa del termine militare "carne da macello":

... un corpo umano insanguinato che sembrava riempire l'intera tenda bassa, proprio come poche settimane fa in questa calda giornata di agosto questo stesso corpo riempiva uno stagno sporco lungo la strada di Smolensk. Sì, era lo stesso corpo, la stessa sedia un canonico [carne per cannoni], la cui vista già allora, come se predicesse il presente, gli suscitava orrore.

Di nuovo i pensieri dell'uomo tra la vita e la morte. Ancora una volta - sullo sfondo di un contrasto con bei ricordi d'infanzia:

Dopo aver sofferto, il principe Andrei provò una beatitudine che non provava da molto tempo. Tutti i momenti più belli e felici della sua vita, soprattutto l'infanzia più lontana, quando lo spogliavano e lo mettevano a letto, quando l'infermiera cantava su di lui, facendolo addormentare, quando, seppellendo la testa tra i cuscini, si sentiva felice con una coscienza della vita: immaginava l'immaginazione, nemmeno come il passato, ma come la realtà.

Il principe Andrei non poteva più trattenersi e pianse lacrime tenere e amorevoli sulle persone, su se stesso e sulle loro e sulle proprie delusioni. “Compassione, amore per i fratelli, per coloro che amano, amore per coloro che ci odiano, amore per i nemici - sì, quell'amore che Dio ha predicato sulla terra, che la Principessa Maria mi ha insegnato e che non ho capito; ecco perché mi dispiaceva per la vita, ecco cosa mi restava, se fossi vivo. Ma ora è troppo tardi. Lo so!"

E in termini umani, il più difficile di tutti: Napoleone, il colpevole delle disgrazie degli altri.

E non solo per quest'ora e quel giorno si oscurarono la mente e la coscienza di quest'uomo, il quale, più pesante di tutti gli altri partecipanti a quest'opera, portava tutto il peso di ciò che si faceva; ma mai, fino alla fine della sua vita, non riuscì a comprendere né la bontà, né la bellezza, né la verità, né il significato delle sue azioni, che erano troppo opposte alla bontà e alla verità, troppo lontane da tutto ciò che è umano, per poterne comprendere la loro significato. Non poteva rinunciare alle sue azioni, lodate da mezzo mondo, e quindi doveva rinunciare alla verità e alla bontà ea tutto ciò che è umano.

A nome della pioggia spiritualizzata (a proposito, un certo simbolo di purificazione, rinnovamento nella natura), risuona un appello alla guerra, che si riflette poi nei pensieri delle persone stesse:

Era come se stesse dicendo: “Basta, basta, gente. Fermati... Torna in te. Cosa fai?" Esauste, senza cibo e senza riposo, le persone di entrambe le parti iniziarono a dubitare allo stesso modo se dovessero ancora sterminarsi a vicenda, e l'esitazione era evidente su tutti i volti, e in ogni anima si poneva ugualmente la domanda: "Perché, per chi dovrei uccidere ed essere ucciso? Uccidi chi vuoi, fai quello che vuoi, e io non ne voglio più!"

Pierre inizia a capire internamente che la distribuzione di denaro a tutti coloro che lo chiedono non è affatto una buona azione incondizionata.

"Dobbiamo darli!" pensò Pierre, afferrandogli la tasca. «No, non farlo», gli disse una voce.

Pensieri filosofici di Pierre:

"La guerra è la più difficile sottomissione della libertà umana alle leggi di Dio", disse la voce. — La semplicità è obbedienza a Dio; non te ne libererai. E sono semplici. Non lo dicono, ma lo fanno. La parola detta è d'argento e quella non detta è d'oro. Una persona non può possedere nulla finché ha paura della morte. E chi non ha paura di lei, tutto gli appartiene. Se non ci fosse sofferenza, una persona non conoscerebbe i confini di se stessa, non conoscerebbe se stessa. La cosa più difficile (Pierre continuava a pensare oa sentire in sogno) è riuscire a unire nella sua anima il senso di tutto. Collegare tutto? si disse Pierre. No, non connetterti. Non puoi collegare i pensieri, ma per collegare tutti questi pensieri - questo è ciò di cui hai bisogno! Sì, devi abbinare, devi abbinare! Pierre si ripeteva con gioia interiore, sentendo che con queste, e solo con queste parole, si esprime ciò che vuole esprimere, e si risolve tutta la questione che lo tormenta.

Quando il figlio più giovane dei Rostov finì nell'esercito, i sentimenti della madre-contessa cambiarono rispetto al momento in cui solo il figlio maggiore era a rischio di morte:

... poi alla madre sembrava di amarlo di più, molto di più di tutti i suoi figli.

Il sacrificio dei Rostov di quasi tutti i beni rimasti a Mosca per liberare i carri per il trasporto dei feriti, avvenuto su iniziativa di Natasha, e di conseguenza approvato da tutti, non lascia nessuno indifferente. Soprattutto considerando che la famiglia sarà completamente rovinata in un futuro molto prossimo:

La gente si radunò vicino a Natasha e fino ad allora non poteva credere allo strano ordine che lei trasmetteva, finché il conte stesso, a nome della moglie, confermò l'ordine di consegnare tutti i carri sotto i feriti e portare le casse alle dispense.

Le illusioni di un manager, amministratore, leader che pensa che le persone che gestisce, il processo che gestisce siano completamente sotto il suo controllo, sono ben descritte in relazione alle attività del sindaco di Mosca, il conte Rostopchin:

In un periodo calmo, non turbolento, ad ogni amministratore sembra che sia solo attraverso i suoi sforzi che l'intera popolazione sotto il suo controllo si muova, e in questa consapevolezza della sua necessità, ogni amministratore sente la principale ricompensa per le sue fatiche e sforzi. È chiaro che finché il mare storico è calmo, dovrebbe sembrare al sovrano-amministratore, con la sua fragile barca appoggiata alla nave del popolo con il suo palo e muovendosi, che la nave contro la quale si appoggia si muova con i suoi sforzi. Ma non appena si alza una tempesta, il mare si agita e la nave stessa si muove, allora l'illusione è impossibile. La nave si muove lungo la sua rotta enorme e indipendente, il palo non raggiunge la nave in movimento e il sovrano passa improvvisamente dalla posizione di sovrano, fonte di forza, a una persona insignificante, inutile e debole.

A giustificazione del delitto perfetto Rostopchin:

Avrei dovuto farlo.

Il concetto di dovere viene utilizzato nel tentativo di giustificare il brutale massacro organizzato da una persona a caso.

Un confronto interessante per l'esercito francese:

Come quella scimmia che, dopo aver messo la mano nella gola stretta di una brocca e afferrato una manciata di noci, non apre il pugno per non perdere ciò che ha afferrato, e questo distrugge se stesso, il francese, quando lascia Mosca, ovviamente doveva morire per il fatto che stavano trascinando con il bottino, ma era impossibile per lui rinunciare a questo bottino come è impossibile per una scimmia aprire una manciata di noci.

I pensieri di Pierre sulla ricchezza e il potere rispetto ai veri valori della vita.

Per la prima volta, Pierre ha provato questa strana e affascinante sensazione nel Palazzo Sloboda, quando improvvisamente ha sentito quella ricchezza, potere e vita, tutto ciò che le persone organizzano e amano con tanta diligenza - se tutto questo vale qualcosa, allora solo per il piacere con cui tutto questo può essere gettato.

La comunicazione umana semplice e ordinaria ha rapidamente dissipato l'umore omicida in Pierre, che ha cercato di creare in se stesso.

Era tormentato dalla coscienza della sua debolezza. Alcuni bicchieri di vino bevuto, una conversazione con quest'uomo bonario hanno distrutto l'umore concentrato e cupo in cui Pierre ha vissuto questi ultimi giorni e che era necessario per l'adempimento della sua intenzione. La pistola, il pugnale e il cappotto erano pronti, Napoleone si sarebbe trasferito l'indomani. Pierre allo stesso modo considerava utile e degno uccidere il cattivo; ma sentiva che ora non l'avrebbe fatto. Perché?

I pensieri del principe Andrei, poco prima della sua morte, iniziano a comprendere Dio e la fede.

"Sì, mi si è aperta una nuova felicità, inalienabile da una persona", pensò, sdraiato in una capanna semibuia e silenziosa e guardando avanti con occhi febbrilmente aperti e fermi. Felicità che è al di fuori delle forze materiali, al di fuori delle influenze esterne materiali su una persona, la felicità di un'anima, la felicità dell'amore! Qualsiasi persona può capirlo, ma solo Dio solo può riconoscere e prescrivere il suo motivo.

E l'amore:

"Sì, l'amore", pensò ancora con perfetta chiarezza), ma non l'amore che ama per qualcosa, per qualcosa o per qualche motivo, ma l'amore che ho provato per la prima volta quando, morendo, ho visto il mio nemico e ancora innamorato di lui. Ho sperimentato quel sentimento d'amore, che è l'essenza stessa dell'anima e per il quale non è necessario alcun oggetto. Ho ancora quella sensazione di beatitudine. Ama i tuoi vicini, ama i tuoi nemici. Amare tutto è amare Dio in tutte le sue manifestazioni. Puoi amare una persona cara con amore umano; ma solo il nemico può essere amato con amore divino. E da questo ho provato una tale gioia quando ho sentito di amare quella persona. E lui? È vivo... Amando con amore umano, si può passare dall'amore all'odio; ma l'amore divino non può cambiare. Niente, non la morte, niente può distruggerlo. Lei è l'essenza dell'anima. E quante persone ho odiato nella mia vita. E tra tutte le persone, non amavo né odiavo nessun'altra come lei. E immaginava vividamente Natasha, non nel modo in cui l'aveva immaginata prima, con solo il suo fascino, gioioso per se stesso; ma per la prima volta immaginò la sua anima. E ha capito il suo sentimento, la sua sofferenza, la vergogna, il pentimento. Ora per la prima volta capiva la crudeltà del suo rifiuto, vedeva la crudeltà della sua rottura con lei. “Se solo fosse possibile per me vederla ancora una volta. Una volta, guardando quegli occhi, dì ... "

Dio in tutte le sue manifestazioni è l'idea dell'energia divina insita in tutto ciò che è terreno, nelle persone, nella natura, negli eventi. L'amore è l'essenza dell'anima. Queste idee sono preziose in sé e per sé, indipendentemente dal contesto, legate al destino del morente principe Andrei, sono vicine alla filosofia dello stesso Tolstoj e sono chiaramente alla base del nucleo morale dell'intero romanzo.

Gli occhi di una persona - come la cosa principale in bellezza e forza, sono enfatizzati nell'aspetto di Natasha al capezzale di una persona morente.

Il viso magro e pallido di Natasha con le labbra gonfie era più che brutto, era terribile. Ma il principe Andrei non ha visto questa faccia, ha visto occhi splendenti che erano belli.

Pierre nella Mosca in fiamme sperimenta una nuova ondata di sentimento per la vita prima della prigionia:

Infiammato dal calore e di corsa, Pierre in quel momento, ancora più forte di prima, provò quella sensazione di giovinezza, rinascita e determinazione che lo colse mentre correva a salvare il bambino.

Un'illustrazione del fatto che il potere dell'amore trasforma anche persone difficili come la principessa Marya:

... dal momento in cui ha visto questo viso dolce e amato, una nuova forza di vita si è impossessata di lei e l'ha costretta, contro la sua volontà, a parlare e ad agire.

Tutto il suo lavoro interiore, insoddisfatto di se stesso, la sua sofferenza, l'impegno per il bene, l'umiltà, l'amore, il sacrificio di sé - tutto questo ora brillava in quegli occhi radiosi, in un sorriso sottile, in ogni linea del suo tenero viso. Rostov ha visto tutto questo chiaramente come se l'avesse conosciuta per tutta la vita. Sentì che la creatura che gli stava davanti era completamente diversa, migliore di tutte quelle che aveva incontrato fino a quel momento, e migliore, soprattutto, di se stesso.

Oh ancora sulla preghiera a Rostov, ma in un modo diverso:

Sì, la preghiera smuoverà una montagna, ma devi credere e non pregare nel modo in cui Natasha e io pregavamo da bambini che la neve si trasformasse in zucchero, e correvamo in cortile per cercare di vedere se lo zucchero veniva fatto dalla neve. No, ma ora non prego per sciocchezze "...

Il tragico amore di Sonya per Nikolai e il sacrificio di sé:

Ma prima, in tutti gli atti di sacrificio di sé, era gioiosamente consapevole che, sacrificandosi, aumenta così il suo prezzo agli occhi di se stessa e degli altri e diventa più degna di Nicolas, che amava di più nella vita; ma ora il suo sacrificio doveva consistere nel rinunciare a ciò che per lei era tutta la ricompensa del sacrificio, tutto il senso della vita.

I pensieri di Pierre prima dell'esecuzione - sulla vita, la morte, l'ordine delle cose:

Chi, infine, ha giustiziato, ucciso, portato via la sua vita - Pierre con tutti i suoi ricordi, aspirazioni, speranze, pensieri? Chi l'ha fatto? E Pierre sentiva che non era nessuno. Era un ordine, un magazzino di circostanze. Una specie di ordine lo stava uccidendo: Pierre, privandolo della vita, di tutto, distruggendolo.

Diversi tamburi suonarono improvvisamente da entrambi i lati e Pierre sentì che con questo suono una parte della sua anima sembrava essere strappata via. Ha perso la capacità di pensare e ragionare. Poteva solo vedere e sentire. E aveva un solo desiderio: il desiderio che fosse fatto qualcosa di terribile il prima possibile, che doveva essere fatto.

Dal momento in cui Pierre ha visto questo terribile omicidio commesso da persone che non volevano farlo, è stato come se nella sua anima fosse improvvisamente estratta quella primavera, su cui tutto era sostenuto e sembrava essere vivo, e tutto è caduto in un mucchio di spazzatura senza senso. In lui, sebbene non si rendesse conto di se stesso, la fede fu distrutta nel miglioramento del mondo, e nell'umano, e nella sua anima, e in Dio.

Le parole di Platon Karavaev, che sono diventate qualcosa di nuovo per Pierre nella sua visione del mondo:

- Non addolorarti, amico mio: sopporta un'ora, ma vivi un secolo! È così, mia cara. E viviamo qui, grazie a Dio, non c'è offesa. Ci sono anche persone buone e persone cattive", ha detto. …

L'incontro della principessa Marya e Natasha, che prima non si piacevano e in realtà non comunicavano, ma divennero immediatamente persone spiritualmente estremamente vicine, è un vivido esempio di come il dolore comune unisca le persone.

Ma prima che la principessa avesse il tempo di guardare il volto di questa Natasha, si rese conto che questo era il suo sincero compagno di dolore, e quindi il suo amico. Si precipitò ad incontrarla e, abbracciandola, pianse sulla sua spalla. Non appena Natasha, che era seduta a capo del principe Andrei, venne a sapere dell'arrivo della principessa Marya, lasciò silenziosamente la sua stanza con quelle veloci, come sembrava alla principessa Marya, come con passi allegri, e corse da lei . Sul suo viso eccitato, quando è corsa nella stanza, c'era solo un'espressione: un'espressione di amore, amore sconfinato per lui, per lei, per tutto ciò che era vicino a una persona cara, un'espressione di pietà, sofferenza per gli altri e un desiderio appassionato di darsi tutto per aiutarli. Era evidente che in quel momento nell'anima di Natasha non c'era un solo pensiero su se stessa, sul suo rapporto con lui.

Data di un padre morente con un figlio piccolo:

Il piccolo figlio del principe Andrei aveva sette anni. Sapeva appena leggere, non sapeva nulla. Ha sperimentato molto dopo quel giorno, acquisendo conoscenza, osservazione, esperienza; ma se avesse poi padroneggiato tutte queste abilità acquisite in seguito, non avrebbe potuto comprendere meglio e più a fondo il pieno significato della scena che ha visto tra suo padre, la Principessa Mary e Natasha di quanto lo capisse ora.

I sentimenti dei morenti. Riflessioni filosofiche profonde, mescolate al delirio di una persona gravemente malata e sofferente:

Tutto, amare tutti, sacrificarsi sempre per amore, significava non amare nessuno, significava non vivere questa vita terrena. E quanto più era imbevuto di questo inizio d'amore, tanto più rinunciava alla vita e tanto più abbatteva completamente quella terribile barriera che, senza amore, si frappone tra la vita e la morte. Quando, questa prima volta, si ricordò che doveva morire, si disse: beh, tanto meglio.

"Amore? Che cos'è l'amore? pensò. “L'amore interferisce con la morte. Amore è vita. Tutto, tutto ciò che capisco, capisco solo perché amo. Tutto è, tutto esiste solo perché amo. Tutto è collegato da lei. L'amore è Dio, e morire significa per me, particella d'amore, tornare alla fonte comune ed eterna. Questi pensieri gli sembravano confortanti. Ma questi erano solo pensieri. Mancava loro qualcosa...

“Sì, è stata la morte. Sono morto - mi sono svegliato. Sì, la morte è un risveglio! - improvvisamente si illuminò nella sua anima, e il velo che fino ad ora aveva nascosto l'ignoto si sollevò davanti al suo sguardo spirituale. Sentì, per così dire, il rilascio della forza precedentemente legata in lui e quella strana leggerezza che da allora non lo aveva più abbandonato.

E la domanda silenziosa di chi è rimasto a vivere:

"Dove è andato? Dov'è lui adesso?.."

Pierre in cattività, nonostante le difficoltà fisiche, trova la pace della mente:

Ed è stato proprio in questo momento che ha ricevuto quella calma e soddisfazione personale, che aveva invano cercato prima. Per molto tempo nella sua vita ha cercato da più parti questa pace, l'armonia con se stesso, quella che tanto lo colpì nei soldati nella battaglia di Borodino - la cercò nella filantropia, nella Massoneria, nella dispersione della vita secolare, nella vino, in gesta eroiche, sacrificio di sé, nell'amore romantico per Natasha; lo cercava col pensiero, e tutte queste ricerche e tentativi lo ingannavano.

A proposito di bisogni, libertà di scelta e atteggiamento nei suoi confronti:

L'assenza di sofferenza, la soddisfazione dei bisogni e, di conseguenza, la libertà di scegliere le occupazioni, cioè uno stile di vita, sembravano ora a Pierre l'indubbia e massima felicità di una persona. Qui, solo adesso, per la prima volta, Pierre apprezzava appieno il piacere di mangiare quando aveva fame, di bere quando aveva sete, di dormire quando aveva sonno, di riscaldarsi quando faceva freddo, di parlare con una persona, quando voleva parlare e ascoltare una voce umana. La soddisfazione dei bisogni - buon cibo, pulizia, libertà - ora, quando era privato di tutto questo, sembrava a Pierre una felicità perfetta, e la scelta dell'occupazione, cioè della vita, ora che questa scelta era così limitata, gli sembrava tale cosa facile che dimenticasse il fatto che l'eccesso delle comodità della vita distrugge tutta la felicità di soddisfare i bisogni, e una grande libertà nella scelta delle occupazioni, la libertà che l'istruzione, la ricchezza, la posizione nel mondo gli hanno dato nella sua vita, che questa libertà rende la scelta delle occupazioni inestricabilmente difficile e distrugge la necessità stessa e l'opportunità di esercitare.

Un interessante pensiero filosofico sulla possibilità di limitare la libertà umana risuona nella risata isterica di Pierre in cattività:

- Hahaha! Pierre rise. E disse ad alta voce a se stesso: "Il soldato non mi ha fatto entrare". Mi ha preso, mi ha rinchiuso. Sono tenuto prigioniero. Chi io? Me! Io, la mia anima immortale! Ah, ah, ah!.. Ah, ah, ah!.. - rise con le lacrime agli occhi.

Completato dalla grandezza della natura, dalla sua infinità ed eternità:

E anche più lontano di queste foreste e campi si poteva vedere una distanza infinita luminosa, oscillante, invitante. Pierre guardò nel cielo, nelle profondità delle stelle in partenza, che suonavano. “E tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io! pensò Pierre. "E hanno preso tutto questo e l'hanno messo in una cabina, recintata con assi!" Sorrise e andò a letto con i suoi compagni.

Denisov, sopra il corpo del defunto Petya, ricorda le toccanti parole del ragazzo, che non molto tempo fa condivideva l'uvetta con i soldati:

“Sono abituato a tutto ciò che è dolce. Ottime uvette, prendile tutte”, ha ricordato.

E ancora Pierre, ancora sui bisogni umani, sulla sofferenza e sull'eccesso, sull'atteggiamento nei confronti di questo:

In cattività, in una cabina, Pierre ha imparato non con la sua mente, ma con tutto il suo essere, con la sua vita, che l'uomo è stato creato per la felicità, che la felicità è in se stesso, nel soddisfare i bisogni umani naturali, e che ogni sventura non viene da mancanza, ma dall'eccesso; ma ora, in queste ultime tre settimane di campagna, ha appreso un'altra verità nuova e confortante: ha appreso che non c'è niente di terribile al mondo. Ha imparato che proprio come non esiste una posizione in cui una persona sarebbe felice e completamente libera, così non esiste una posizione in cui sarebbe infelice e non libera. Ha imparato che c'è un confine di sofferenza e un confine di libertà, e che questo confine è molto vicino...

Ora solo Pierre comprendeva tutta la forza della vitalità umana e il potere salvifico di spostare l'attenzione investita in una persona, simile a quella valvola salvifica nelle macchine a vapore che rilascia vapore in eccesso non appena la sua densità supera una certa norma.

Il lavoro subconscio del cervello, controllato dall'anima umana:

Gli sembrava di non pensare a niente; ma lontano e in profondità da qualche parte la sua anima stava pensando a qualcosa di importante e confortante.

La filosofia di Pierre poco prima del suo rilascio:

“La vita è tutto. La vita è Dio. Tutto si muove e si muove, e questo movimento è Dio. E finché c'è vita, c'è il godimento dell'autocoscienza della divinità. Ama la vita, ama Dio. È difficilissimo e beato amare questa vita nella propria sofferenza, nell'innocenza della sofferenza.

La grandezza non può essere contrapposta a una misura del bene o del male. A proposito di Napoleone, la narrazione parla di questo, ma ovviamente fa pensare a qualsiasi potere ea qualsiasi violenza.

Quando non è più possibile tendere ulteriormente tali fili elastici del ragionamento storico, quando l'azione è già chiaramente contraria a ciò che tutta l'umanità chiama bene e persino giustizia, gli storici hanno un concetto salvifico di grandezza. La grandezza sembra escludere la possibilità di una misura del bene e del male. Per i grandi, non c'è male. Non c'è orrore che possa essere attribuito a chi è grande.

- "C'est grand!" [Questo è maestoso!] - dicono gli storici, e poi non c'è più né buono né cattivo, ma c'è "grande" e "non grande". Grande - buono, non grande - cattivo. Grand è una proprietà, secondo i loro concetti, di alcuni animali speciali, che chiamano eroi. E Napoleone, tornando a casa con un cappotto caldo non solo dai suoi compagni, ma (secondo lui) dalle persone che ha portato qui, sta morendo, si sente que c'est grand e la sua anima è in pace.

"Du sublime (vede qualcosa di sublime in se stesso) au ridicule il n'y a qu'un pas", dice. E il mondo intero ripete da cinquant'anni: “Sublime! Mille dollari! Napoleone il grande! Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas." [maestoso... C'è solo un passo dal maestoso al ridicolo...]

E a nessuno verrebbe mai in mente che il riconoscimento della grandezza, incommensurabile dalla misura del bene e del male, è solo il riconoscimento della propria insignificanza e incommensurabile piccolezza. Per noi, con la misura del bene e del male dataci da Cristo, non c'è nulla di incommensurabile. E non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità.

La principessa Mary e Natasha dopo la morte del principe Andrei. Toccando qualcosa di grande e intimo - nei sentimenti, ma non nelle parole.

Sembrava loro che ciò che avevano vissuto e sentito non potesse essere espresso a parole. Sembrava loro che qualsiasi menzione a parole dei dettagli della sua vita violasse la grandezza e la santità del sacramento compiuto ai loro occhi.

Natasha ricorda le parole dette al principe Andrei, le pronuncia in modo diverso, cambiando non solo la forma, ma anche il significato, sebbene sia passato da tempo. L'essenziale riguarda il rapporto tra il paziente sofferente e il caregiver. Può andare avanti per molto tempo o non è affatto questa la domanda? Lascialo andare avanti a lungo, non è affatto importante, ma qualcos'altro.

“Terribile per te, ma non per me. Sai che senza di te non c'è niente nella mia vita e soffrire con te è la migliore felicità per me.

"Il cuneo viene eliminato con un cuneo", dice un saggio proverbio. La morte del fratello e la necessità di sostenere la madre hanno riportato in vita Natasha, che dopo la morte del principe Andrei aveva già perso completamente il senso della vita.

All'improvviso, come una corrente elettrica, attraversò l'intero essere di Natasha. Qualcosa le ferì terribilmente il cuore. Sentì un dolore terribile; le sembrava che qualcosa si stesse spezzando in lei e che stesse morendo. Ma in seguito al dolore, sentì un'immediata liberazione dalla proibizione della vita che gravava su di lei.

L'amore di Natasha, testardo, paziente, non come spiegazione, non come consolazione, ma come richiamo alla vita, ogni secondo sembrava abbracciare la contessa da tutte le parti.

Anche la ferita di Natasha è guarita. Pensava che la sua vita fosse finita. Ma improvvisamente l'amore per sua madre le ha mostrato che l'essenza della sua vita - l'amore - era ancora viva in lei. L'amore si è risvegliato e la vita si è risvegliata. Gli ultimi giorni del principe Andrei hanno collegato Natasha con la principessa Mary. Una nuova disgrazia li ha avvicinati ancora di più. La principessa Marya ha rinviato la sua partenza e nelle ultime tre settimane, come se fosse una bambina malata, si è presa cura di Natasha.

E Natasha, abbracciandosi, iniziò a baciare le mani e il viso della principessa Marya. La principessa Mary si vergognava e si rallegrava di questa espressione dei sentimenti di Natasha.

Il rilascio di Pierre, la rimozione della tensione nel corpo e nell'anima e la malattia - come rilassamento, reazione del corpo e, tuttavia, recupero:

Pierre, come spesso accade, ha sentito il peso delle difficoltà fisiche e delle sollecitazioni vissute in cattività solo quando queste sollecitazioni e difficoltà sono finite. Dopo la sua liberazione dalla prigionia, arrivò a Orel e il terzo giorno del suo arrivo, mentre stava andando a Kiev, si ammalò e rimase malato a Orel per tre mesi; divenne, come dicevano i medici, febbre biliare. Nonostante i medici lo curassero, lo dissanguassero e gli dessero medicine da bere, si riprese comunque.

La filosofia e il concetto di vita sono diventati molto più semplici. Pensieri interessanti sulla libertà, incl. come libertà dallo scopo e opposizione di libertà e fede:

La stessa cosa che aveva tormentato prima, ciò che cercava costantemente, lo scopo della vita, ora non esisteva per lui. Non era un caso che questo obiettivo desiderato della vita ora non esistesse per lui solo nel momento presente, ma sentiva che non esisteva e non poteva esistere. E questa mancanza di scopo gli diede quella piena, gioiosa coscienza di libertà, che allora costituiva la sua felicità. Non poteva avere un obiettivo, perché ora aveva fede, non fede in regole, parole o pensieri, ma fede in un dio vivo e sempre sentito. In precedenza, l'aveva cercata per gli scopi che si era prefissato. Questa ricerca di una meta era solo una ricerca di Dio; e all'improvviso, nella sua prigionia, riconobbe, non a parole, non per ragionamento, ma per sentimento diretto, ciò che la sua tata gli aveva detto da tempo: che Dio è qui, qui, ovunque.

E più guardava da vicino, più era calmo e felice. La terribile domanda che prima aveva distrutto tutte le sue strutture mentali era: perché? non esisteva più per lui. Ora a questa domanda: perché? una semplice risposta era sempre pronta nella sua anima: allora, che c'è un dio, quel dio, senza la cui volontà un capello non cadrà dalla testa di una persona.

Cambiamento nei rapporti con le persone. Tolleranza, tolleranza, in termini più moderni:

... con tutte le persone che incontrava ora, c'era una novità in Pierre che gli meritava il favore di tutte le persone: questo riconoscimento della possibilità di ogni persona di pensare, sentire e guardare le cose a modo suo; riconoscimento dell'impossibilità delle parole di dissuadere una persona. Questa caratteristica legittima di ogni persona, che prima eccitava e irritava Pierre, ora costituiva la base della partecipazione e dell'interesse che provava per le persone.

L'opinione dell'autore sul ruolo in famiglia e sul comportamento di una donna intelligente. Non colei che parla incessantemente, discute, dimostra la mia correttezza e importanza, ma colei che, con la sua mente, sentimento e tatto, indirizza correttamente un uomo alla realizzazione, diventando tutt'uno con lui.

Ora, quando ha raccontato tutto questo a Natasha, ha provato quel raro piacere che le donne danno quando ascoltano un uomo - non donne intelligenti che, ascoltando, provano o ricordano ciò che gli viene detto per arricchire le loro menti e, a volte, raccontare di nuovo cosa o adatta ciò che viene detto al tuo e comunica il prima possibile i tuoi discorsi intelligenti elaborati nella tua piccola economia mentale; ma il piacere che danno le donne vere, dotate della capacità di scegliere e assorbire in se stesse tutto il meglio che è solo nelle manifestazioni di un uomo.

Atteggiamento nei confronti delle persone non secondo la valutazione delle persone:

La follia di Pierre consisteva nel fatto che non aspettava, come prima, ragioni personali, che chiamava le virtù delle persone, per amarle, e l'amore traboccava dal suo cuore, e lui, amando le persone senza motivo, trovava senza dubbio ragioni per le quali valeva la pena amarle.

Il ragionamento di Tolstoj è raccolto alla fine del libro, dove storia, politica e diplomazia, strategia militare, moralità e, ovviamente, filosofia si intrecciano in misura maggiore che nel corso della storia.

Qui, in particolare, c'è una citazione sui limiti della mente umana.

Se assumiamo che la vita umana possa essere controllata dalla ragione, allora la possibilità della vita sarà distrutta.

Quanto più in alto si eleva la mente umana nello scoprire questi obiettivi, tanto più evidente è l'inaccessibilità dell'obiettivo finale.

Il rapporto tra marito e moglie, usando l'esempio del rapporto tra Nikolai e la contessa (dopo il matrimonio) Marya, viene mostrato come una delle opzioni per una possibile armonia nei rapporti familiari:

... Nikolai pensò; ma questa inesorabile, eterna tensione spirituale, che ha come fine solo il bene morale dei bambini, lo deliziava. Se Nicholas avesse potuto essere consapevole dei suoi sentimenti, avrebbe scoperto che la base principale del suo amore fermo, tenero e orgoglioso per sua moglie era sempre basata su questo sentimento di sorpresa davanti alla sua sincerità, davanti a quel mondo sublime, morale, quasi inaccessibile a Nicholas, in cui ha sempre vissuto sua moglie.

Il secondo esempio dell'armonia dei rapporti coniugali è Pierre e Natasha, esempio di un profondo senso di comprensione reciproca, spesso espresso con parole abbastanza semplici. L'autore confronta con il sonno:

Come in sogno tutto è sbagliato, privo di significato e contraddittorio, tranne il sentimento che guida il sogno, così in questa comunicazione, che è contraria a tutte le leggi della mente, non sono i discorsi ad essere coerenti e chiari, ma solo il sentimento che li guida.

Ricchezza - povertà, fama - incertezza, potere - subordinazione, forza - debolezza, salute - malattia, istruzione - ignoranza, lavoro - tempo libero, sazietà - fame, virtù - vizio sono solo gradi maggiori o minori di libertà.

La gradualità dell'idea di maggiore o minore libertà e necessità al riguardo dipende da un maggiore o minore intervallo di tempo dalla commissione di un atto al giudizio su di esso.

Per immaginarlo libero, bisogna immaginarlo nel presente, sull'orlo del passato e del futuro, cioè fuori dal tempo, il che è impossibile...

In conclusione, vale solo la pena dire che "Guerra e pace", ovviamente, è un'opera che non ha analoghi nella letteratura mondiale. Un'opera che descrive vividamente tutti i sentimenti umani e gli eventi critici della vita di una persona - sia la vita spirituale che la vita nella società: nascita e morte, amore e tradimento, fede e incredulità, speranza e disperazione, sentimenti affini, desiderio di verità, vanità e solitudine , paura e impavidità, impresa e meschinità, falsità e sincerità, pensieri e sentimenti, guerra e pace. Sì, "Guerra e pace" è un libro che può e deve essere letto molte volte per pensare più spesso ai valori eterni, imparare a vivere e sentire per davvero, essere una persona.

L'apologia della vita cristiana, i tratti della manifestazione del cristianesimo nell'anima e nella vita degli eroi di N.S. Leskov rivela attraverso il tema della moralità. Consideriamo una serie di argomenti relativi alla vita dei singoli personaggi, alla loro visione del significato della vita, alla loro comprensione della fede e all'atteggiamento nei confronti del mondo e delle persone che li circondano.

Una delle manifestazioni più brillanti della moralità dello scrittore è l'umiltà, una delle virtù cristiane più importanti. Possedendo una tale virtù, molti personaggi delle storie non solo hanno sconfitto il male, ma lo hanno completamente sradicato. L'umiltà è ciò per cui una persona si avvicina il più possibile a Dio. L'apostolo Pietro afferma: “Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili” (1 Pt 5,5). Ed è questa grazia che sradica la malvagità.

“Il mondo suscita orgoglio in una persona. In questo stato d'animo una persona costruisce tutta la sua vita solo per se stessa, tranne se stessa, non vede nessuno accanto a sé. L'orgoglio è una malattia dell'anima. L'anima vive d'inganno, l'anima vive nel mondo che inventa, costruisce per se stessa. E questo mondo è morto, non c'è Dio in esso, non c'è nessun vicino in esso, non c'è vita. Una persona orgogliosa non si accorge che c'è il vuoto intorno a lui e che lui stesso è vuoto internamente. Cerca di essere il migliore, di essere al centro di tutti gli eventi e la sua opinione diventa l'unica. Ma questa solitudine in cui vive un uomo orgoglioso lo uccide. Una persona è accecata e stordita da se stessa, dai suoi talenti, risultati, meriti immaginari e non è in grado di vedere e ascoltare la persona che si trova nelle vicinanze. Una persona orgogliosa è sempre sola, è sempre insoddisfatta di qualcosa e condanna tutti, e quando qualcosa non funziona per lui, cade nello sconforto, nella disperazione, perché non può riconciliarsi, non può sopportare, non può ammettere il suo peccato, il tuo errore . L'orgoglio è quel muro dietro il quale una persona non vede né Dio né il prossimo, questo è l'inizio della morte dell'anima, perché l'orgoglio uccide tutti gli esseri viventi nell'anima e distrugge tutti i legami.

L'umiltà come pienezza di vita, l'umiltà come grande dono di Dio, si dona a chi lavora, a chi cerca Dio accanto a sé, a chi non ha fiducia in se stesso e non mette al centro se stesso. "Imparate da me, che sono mite e umile di cuore", il Signore si è umiliato fino alla morte, alla morte di croce. La fonte dell'umiltà è Cristo stesso, che è venuto in questo mondo, è venuto all'uomo per salvarlo dalla morte eterna, da quell'orgoglio che paralizzava la volontà, che chiudeva gli occhi dell'uomo, che lo rendeva incapace di gioire e vedere la bellezza accanto a lui ”(arciprete Andrey Lemeshonok confessore del monastero e della sorellanza di Santa Elisabetta).

Quanto è grande la manifestazione dell'umiltà del buffone Pamphalon nell'omonima storia. È attraverso l'umiltà che si rivela tutta la bellezza dell'anima di questa persona. "Poiché la mia forza si dimostra perfetta nella debolezza", dice il Signore (2 Corinzi 12:9). L'umiltà è l'infermità gradita a Dio, è lo stato dello spirito umano, da cui tremano i demoni, perché il Signore stesso abita nell'anima degli umili. Chi si crede Pamphalon di essere? Argilla, da cui il Signore crea la sua immagine e la sua somiglianza. "Credo che non sarò in grado di fare qualcosa di buono da me stesso, ma se Colui che mi ha creato Stesso fa qualcosa di meglio da me nel tempo, beh, sono affari suoi ...".

“Beh, sei un uomo perduto.

Potrebbe benissimo essere…”

“Quali insegnamenti posso dare, miserabile buffone. Riposa sul mio letto. Dopo tutto, io sono il figlio del peccato, e come sono stato concepito nel peccato, così sono cresciuto con i peccatori ... ".

"E ora so che come può una persona debole fare un voto all'Onnipotente, che ha provveduto a ciò che dovrebbe essere, e lo accartoccia come un vasaio accartoccia l'argilla su una ruota?"

In questa serie di citazioni dalla storia sono visibili l'obbedienza di Pamphalon al suo Creatore e la ferma speranza in Lui.

Nella storia "L'angelo sigillato", l'immagine dell'anziano anacoreta arrabbiato Pamva ha svolto un ruolo decisivo nella conversione del vecchio credente Luca alla fede ortodossa. Questo santo, investito della sua umiltà, Pamva, ha mostrato la vera via della salvezza per questo fanatico dell'antichità. La luce della sua anima umile illuminava il cuore di quest'uomo, illuminava i suoi pensieri. “Non ho detto una sola parola a padre Pamva, e cosa potevo dirgli: sii scortese con lui - lo benedirà, lo inchioderà - si inchinerà a terra, quest'uomo è invincibile con tanta umiltà! Di cosa avrà paura quando chiederà persino di andare all'inferno ...

Scaccerà i demoni dall'inferno con la sua umiltà o li trasformerà in Dio! Questa umiltà e Satana non la sopportano! Gli taglierà tutte le mani, gli strapperà tutti gli artigli e lui stesso comprenderà la sua impotenza davanti al Creatore, che ha creato un tale amore, e si vergognerà di lui.

"Dio! - oso obiettare, - se ci sono solo due di queste persone nella Chiesa, allora siamo perduti, perché questo è tutto, animato dall'amore.

Se guardi le ultime parole nella discussione di Luca sull'anziano, puoi vedere chiaramente che l'amore è inseparabile dall'umiltà e l'umiltà è inseparabile dall'amore.

Non meno chiaramente la virtù dell'umiltà si rivela nell'opera "The Enchanted Wanderer", ad esempio, in un dialogo con il protagonista della storia, padre Ishmael.

• - “E presto prenderai la tonsura senior?
• - Non lo accetterò. Quindi... non mi considero degno.

La ricerca del senso della vita di questa persona è la ricerca di Dio. Trovata la sua vocazione, gli ha dato tutta la sua anima, per la quale il Signore, a sua volta, ha dotato questo vagabondo, alla ricerca eterna del Suo Unico, del dono della profezia. Questo dono non poteva essere dato da Dio ad un'anima che non avesse acquisito l'umiltà.

Nel racconto agiografico “Il leone dell'anziano Gerasim”, l'autore mostra un uomo che, con la sua vita, con la sua umiltà, ha conquistato sotto il suo naso l'intera creazione di Dio, ha trovato un linguaggio divino comune con gli animali. Questa è la lingua che fu persa dai nostri progenitori Adamo ed Eva in Paradiso. Come si dice nelle Sacre Scritture, una persona deve portare a Dio il mondo intero, l'intera creazione. Questo è uno degli scopi principali dell'uomo sulla terra. Con la tua vita fa' la salvezza non solo della tua, ma anche dei tuoi vicini e di tutti gli animali. E Gerasim raggiunse questo stato beato, proprio come lo raggiunsero santi come Sergio di Radonezh e Serafino di Sarov, che nutrirono l'orso dalle mani di una colomba. "No, sono la persona più comune, e ti confesso persino che sono ancora molto stupido: vivo con gli animali, ma non sapevo affatto come vivere con le persone - si sono offesi tutti con me , e ho lasciato la città per il deserto”, così dice questo servo di Dio, non vedendo la propria santità.

Negli eroi positivi delle opere di Leskov, in un modo o nell'altro, c'è una virtù come l'umiltà. E non può essere assente, perché questa virtù è parte integrante di un'anima buona, un'anima che cerca aiuto non in se stessa, ma in Dio, facendo affidamento non sulle proprie forze, che una persona ha così poco per fare il bene, ma sul potere di Dio, che una persona può fare questo bene.

Questa virtù cristiana, i suoi frutti e il suo potere salvifico sono rivelati in modo alquanto diverso da N.S. Leskov nella storia "Il cattivo di Ascalon", attraverso l'immagine del personaggio principale. "Tenia si sottomise docilmente alla necessità e sopportò la sua parte, non rivelando la sua sofferenza davanti a suo marito." La sua umiltà non ha permesso a suo marito Falaley di disperare ancora di più del suo destino. Se Tenia si lamentava della sua dura vita senza di lui, allora rendeva ancora più doloroso il marito malato e sofferente, e non si sa in quale stato disperato potesse portarlo il nemico del genere umano. Verso la fine della sua involontaria reclusione nelle segrete di Ascalonia, anche il marito di Tenia Falaley ricevette da Dio questo prezioso dono. E, senza dubbio, è arrivato a questo grazie alla posizione di vita di sua moglie. “Ero avido di acquisire ricchezza: questo è ciò che non è necessario e in cui si nasconde la sfortuna della vita. ne soffro». Di questo parlano le parole del salmista Davide: “Dio non disprezzerà un cuore contrito e umile” (Sal 50,19).

Questo dono di umiltà era dotato anche dell'eroe della storia "Montagna", il maestro orafo Zenon. Ecco come dice di lui l'autore: "Zeno era modesto e si allontanava sempre dall'onore". Con le parole "era modesto", l'autore intende l'umiltà di Zenone, perché solo per modestia, come piccola parte di questa virtù, il nobile maestro non poteva allontanarsi dall'onore e vivere separato da tutti, in modo che nessuno lo vedesse. E viveva in un posto bellissimo, che era bello come la sua anima.

In Il racconto del taglialegna gradito a Dio, lo scrittore mostra quale potere di preghiera il Signore dà a un umile lavoratore, quale audacia davanti a Dio ha questa persona sconosciuta. Anche un vescovo, per la sua consacrazione, dotato di doni di grazia di Dio, non ha una preghiera così forte che ha una persona semplice. Ma è stato davvero un peccato che il Signore abbia dato la pioggia alla terra assetata e alle brave persone che la abitano? No, non è per questo che il buon Dio non ha mandato la pioggia sulla terra. Dio, prima di tutto, si preoccupa della salvezza dell'anima umana, e non delle condizioni della vita umana in cui si trovavano queste persone affamate di pioggia. Dio ha mandato un uomo così umile a queste persone, affinché quando lo vedessero, capissero che tipo di cuore e che tipo di anima gli piacciono: un cuore contrito e umile. Per queste persone, "è sorprendente che un contadino, che si muove a malapena sotto un fascio di legna da ardere, sia il migliore di tutti per offrire preghiere a Dio per un disastro pubblico". Se le anime di queste persone fossero pure, come l'anima di uno spaccalegna è pura, come un'anima gradita a Dio dovrebbe essere pura e luminosa, allora non sarebbe così sorprendente per loro vedere quest'uomo. “Non sono degno, padre, che in tua presenza le parole della preghiera salgano dalla mia bocca. Ti conviene, padre, pregare nella generale sventura, tu preghi, ma io non oso». Questo spaccalegna, nella sua più profonda umiltà, ha accettato tutto ciò che gli dà il Dio che conosce il cuore. Era povero di spirito, non avendo nulla sulla terra, ciò che lo legava alla terra. “Sì, non ho nemmeno una casa, e non l'ho mai avuta. E quando mi stancherò e avrò bisogno di riposare o passare la notte, mi trascinerò sotto la chiesa, mi raggomitolerò sotto il pavimento e dormirò”.

Lo spaccalegna non vede la sua santità nello stesso modo in cui tutti i santi non la vedevano nella loro umiltà e si consideravano le persone peggiori. “Mi creda, signore, che le direi volentieri tutto, ma il fatto è che non ho proprio niente da dirle. Sono il peccatore più comune e trascorro la mia vita nel trambusto quotidiano e nei problemi della vita. Il frutto di questa umiltà è un'efficace preghiera gradita a Dio, e la tanto attesa pioggia dal cielo è un miracolo. "Il vecchio non discuteva più e, come meglio poteva, iniziò a pregare, e subito cadde dal cielo e cominciò a cadere una pioggia benedetta". A proposito del "Racconto del caritatevole spaccalegna" possiamo dire che è interamente dedicato alla virtù dell'umiltà.

La prossima virtù più importante che appare nelle storie di Leskov, forse, può essere chiamata castità. Tocchiamo questo argomento e proviamo a capirlo. Una persona casta è una persona con una mente chiara "saggia" e un cuore puro che ama la verità e la verità. La castità è una virtù cristiana e insieme una condizione umana, osiamo dire, una condizione celeste. Perché la castità è uno stato celeste non solo dell'anima, ma dell'intera persona nel suo insieme: la sua anima, spirito e corpo? Prima della caduta, Adamo ed Eva in Paradiso erano casti nella pienezza di questa parola. Il loro spirito, anima e corpo erano uno. Non c'era tale stato in cui uno desidera una cosa e l'altro desidera un'altra opposta, che è una deplorevole conseguenza della caduta nel peccato. N.S. Leskov mostra e sottolinea consapevolmente questa virtù nei suoi personaggi. Focalizza l'attenzione del lettore sull'integrità, la purezza dei loro pensieri, azioni, movimenti dell'anima, dello spirito, l'aspirazione a Dio e la purezza del corpo. Dopo tutto, la castità - la conservazione della propria purezza, porta i frutti della bontà e della luce. Anche questa è prudenza spirituale, soprattutto. “Prima di tutto, la castità non significa solo quel lato della vita di una persona che riguarda il corpo. Si riferisce all'intero essere umano. Da qui la stessa parola "castità". I Santi Padri parlano di questa totalità come della corretta dispensazione dell'anima e del corrispondente stato del corpo, che sono comandati da Cristo.

“La castità è una grande azione e la base, solo grazie alla quale una persona può gradualmente, attraverso la preghiera, prendere parte a Dio, e in lui può essere eseguito il processo che chiamiamo processo di deificazione, cioè quando è stata creata la natura umana si trasforma, si innesta nella natura divina”.

“Castità è una parola complicata. La castità è profondamente connessa con l'umiltà. La castità è lo stato di chi ha raggiunto tale integrità spirituale, tale saggezza interiore, che non gli permette di deviare da Dio, deviare dalla purezza, deviare dalla sua grandezza umana, cioè dal servire l'immagine di Dio in se stesso.

Nella sua storia sui primi cristiani, The Villain of Ascalon, l'autore scrive di come la castità di una moglie abbia salvato la vita a molte persone e non solo le loro vite, ma anche le loro anime. Questa è Tenia, la moglie di un pagano battezzato Falaley, un costruttore di navi mercantili e un abile navigatore. Poiché ha custodito fermamente la purezza del suo corpo dai pagani - le guardie della prigione - il Signore ha preservato la purezza della sua anima. Grazie a questa purezza spirituale e al cuore gentile di Tenia, il ladro Anastas, considerato il più malvagio e crudele, le diede tutto il suo tesoro. Con questo tesoro terreno, e soprattutto con il tesoro del suo cuore, Tenia ha salvato la vita del marito, dei figli e la vita di molte altre persone. Alcuni consideravano il mantenimento della sua integrità da parte di Tenya come una manifestazione di testardaggine ed egoismo verso gli altri. Non ha rinunciato al suo corpo per il rimprovero, ma ha perseverato, mantenendolo pulito. Ma le è stata offerta una "via d'uscita" dalla sua "testardaggine criminale":

“-… Un fungo che cancella la memoria toglierà la vergogna.

Sì, dammi, dammi presto questo succo che devia la memoria in modo che io possa dimenticare quello che sento da te ", ha detto Puplii, la nonna dei suoi figli, Tenia. Quelle persone che hanno condannato Tenia non hanno capito cosa le ha impedito di diventare una concubina e salvare così suo marito dalla prigione. Puplia Baba pensava che si vergognasse solo di spogliarsi, e quindi suggerì un fungo che rimuove la vergogna e la memoria. La cecità spirituale di queste persone non ha visto la virtù di Tenia.

Anche il marito di Tenia, il costruttore navale Falaley, si distingueva per la sua castità e l'amore per sua moglie. Questo amore per lui era persino più alto della libertà. “Tenia non aveva nulla per nutrire il marito imprigionato, e Virin e Witt, e Puplia-baba ... Tenia non aveva bisogno di dire a Falalley come la loro situazione fosse peggiorata: lui stesso capiva tutto e disse piano a sua moglie: “Mi sento abbastanza abbastanza fermo da morire di fame, ma sii libero su te stesso: non oso più dire nulla di te e degli sfortunati Virin e Witte. Prova quest'ultimo: mandali loro stessi a mendicare ... I costruttori navali arrabbiati gridarono: "Lascia che tutti i disturbi che vivono qui dai tempi di Erode ti attacchino" ... Falaley rispose: "Lascia che tutto questo sia, ma l'integrità di Tenia è molto preziosa per me.

Nella storia di Leskov "Beautiful Aza", al contrario, una giovane ragazza ha salvato l'onore di una sposa e la vita di suo padre a costo della propria purezza e purezza corporea. Aza ha dato tutta la sua fortuna a uno sconosciuto per salvare sua figlia Io. Quest'ultima decise di diventare l'amante di un prestatore crudele in modo che non mettesse suo padre in prigione e non gli mettesse un mazzo al collo. Il padre della ragazza ha deciso che era meglio togliersi la vita piuttosto che dare a sua figlia una profanazione voluttuaria. Asa gli disse:

“- Capisco anche questo; ma dimmi, quanto devi al creditore?

• "Oh, molto", disse lo sconosciuto, e nominò una somma molto considerevole. Questo era uguale all'intero stato dell'egiziano.
• - Vieni da me domani - ti darò questa somma.

Essendo una mendicante, la ragazza Aza divenne una prostituta costiera.

“In relazione all'anima, prima di tutto, la castità non significa altro che purezza. Si scopre che un uomo sposato che vive una vita normale con sua moglie può essere casto. E una persona che non solo non è sposata, ma non commette nemmeno peccati carnali, può anche essere impudica. Tuttavia, secondo il suo stato interno, esso - come dicono i santi padri - si accende. Cioè, è pieno di ogni sorta di inclinazioni malvagie, concupiscenze e vive con questi pensieri, sentimenti appassionati e così via. Da queste parole si evince che la castità non è purezza corporea, ma soprattutto purezza spirituale. Cristo nostro Signore ha detto: “La lampada per il corpo è l'occhio. Quindi, se il tuo occhio è limpido, allora tutto il tuo corpo sarà luminoso; Se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà tenebroso». (Matteo 6:22-23). E ancora: "Gesù dice loro: In verità vi dico, pubblicani e prostitute entrano prima di voi nel regno di Dio". (Matteo 21:31).

Così la pura ragazza Asa, che non conosceva Dio con la mente, lo conosceva con il cuore. È diventata una prostituta involontariamente, sacrificandosi, regalando tutti i suoi risparmi. Il suo corpo fragile non poteva sopportare alcun lavoro fisico, non poteva guadagnarsi un pezzo di pane. La ragazza disperata ha dato il suo corpo per essere derisa. Ma solo il corpo, come i nostri abiti temporanei sulla terra. La sua anima rimase pura come una goccia d'acqua limpida, perché l'amore per il prossimo era il più forte di tutti.

Mantenere il proprio corpo pulito è fantastico, ma non è la cosa più importante, questo non è ciò che il Signore si aspetta da noi. Aspetta che abbiamo un cuore che lo ama. E senza amore per il prossimo, non c'è amore per Dio, come scriveva a questo proposito san Giovanni il Teologo, il discepolo amato di Cristo: Dio, chi non vede? E noi abbiamo da lui questo comandamento, che chi ama Dio ami anche suo fratello” (1 Giovanni 4:20). La giovane Aza ha amato Cristo con tutta la sua anima quando ha saputo di Lui e dei Suoi insegnamenti.

Involontariamente, e forse non a caso, lo scrittore paragona la bella Aza alla casta Tenia. “Aza (come Tenia - autrice) non poteva evitare gravi disastri per ragioni che risiedevano nella sua educazione: non era affatto disposta a raccogliere fondi per se stessa con le sue fatiche. Aveva giovinezza, bellezza e una mente brillante, persino penetrante e un'anima elevata, ma non era addestrata in nessun mestiere. Il suo bel corpo verginale era debole per svolgere lavori duri: i braccianti costieri la cacciavano via; non poteva portare cesti di frutta o mattoni negli edifici, e quando voleva lavare i panni nel fiume, la cenere della canna bruciata del Nilo le corrodeva le mani tenere e l'acqua che scorreva le dava le vertigini ...

Aza aveva un'anima gentile e altruista... Lasciala soffrire, ma Io e i suoi anziani sono salvati.

E Tenia ha sofferto, guadagnandosi il pane quotidiano per il suo amato marito e i suoi figli. Qualcuno potrebbe obiettare, come puoi confrontare Azu e Tenia, perché le loro azioni sono completamente opposte?! Uno ha dato il suo corpo per essere profanato da marinai alieni, l'altro ha mantenuto il suo corpo, la sua purezza, in ogni modo possibile. C'è una contraddizione qui? Perché Leskov lo cita così francamente? Per confondere il lettore prudente? NO! Non è stato vano che il saggio scrittore abbia accostato queste due storie e non è stato vano che abbia tracciato tanti parallelismi attraverso le immagini di queste donne. Lo scrittore lo ha fatto apposta in modo che non solo potessimo vedere l'enorme differenza tra questi due "vasi fragili", ma anche pensarci. Perché dico di guardare più a fondo in te stesso? Questo è solo a prima vista, una visione superficiale e superficiale, qui sta una contraddizione. Leskov è uno scrittore di altissima profondità e pensa come un vero cristiano. Dopotutto, se prendi la vita di Aza e la vita della stessa Tenia, allora puoi capire che inizialmente i loro percorsi di vita sono assolutamente incomparabili. Aza era una ragazza ricca non sposata, mentre Tenya, al contrario, era una donna sposata con due figli. Qui sta la grande differenza. Aza non aveva nulla da perdere, o meglio, non aveva marito e figli, e nemmeno i genitori, di cui avrebbe dovuto prendersi cura e servirli. La ragazza era orfana. Da ciò si scopre che non era responsabile della vita dei suoi parenti come Tenia. Aza era abbandonata a se stessa, responsabile solo di se stessa. E lei ha risposto sacrificandosi. Ha fatto tutto il possibile per salvare la vita dello sfortunato sconosciuto e di sua figlia. Si è sacrificata, adempiendo il principale comandamento di Dio, ha dato la vita per il suo prossimo. E la perdita della purezza corporea non ha cambiato in alcun modo l'anima, non l'ha inquinata. Era come se fosse diventata una prostituta e non per sua volontà.

Ora guardiamo alla vita della casta Tenia. Tenia, a sua volta, mentre Aza adempiva il principale comandamento di Dio, mantenne la purezza del matrimonio e rimase fedele a suo marito, che le era stato dato da Dio. Non è andata a nessuna persuasione per perdere la sua purezza tra le braccia della voluttuosa Milia, ha fatto quello che doveva fare, ha ascoltato, prima di tutto, il suo cuore, come Aza. Era molto dura sopportare gli attacchi e gli insulti di tutti quelli che la rimproveravano, era perseguitata come Cristo stesso per la verità. Tenia ha subito persecuzioni, così come Aza, e per questo è stata ricompensata da Dio. È impossibile non vedere la differenza nella vita esteriore di queste due donne e l'unità nella vita interiore. Le loro anime pure sono devote a Dio, e lontano da tutto ciò che è esterno parla dell'interno. Il Signore ci chiama alla salvezza dell'anima, non alla salvezza del nostro corpo. L'autore mostra le loro anime in tutta la loro pienezza e bellezza. Così vengono ricordate dai lettori: la ferma, forte, casta Tenia e la fragile, bella e pure casta Aza. “La profonda conoscenza della cultura spirituale ha permesso a N.S. Leskov per utilizzare il concetto cristiano di uomo per creare l'immagine di una donna retta terrena, incarnando così il suo ideale di uomo.

Nella storia di "Buffoon Pamphalon" incontriamo una donna casta di nome Magna. La trama di questa linea è la seguente. Il marito di Magna è stato messo in prigione, ma volevano castrare i bambini. Fu portata sotto scorta e in segreto a Damasco, e “il giorno dopo ... fu annunciato che il venditore di Magna la teneva per un compenso di cinque monete d'oro al giorno. Chiunque paghi monete d'oro può ottenerlo ... I depravati si sono precipitati a casa del venditore e Magna è scappata a malapena in lacrime tutto il giorno. Gli amici di Magna non l'hanno aiutata nella sua situazione disperata e non hanno nemmeno provato ad aiutarla. E ciò che colpisce di più è che queste donne erano "pie" come la gente le considerava, e una di queste "pie" amiche era Silvia la Vergine. Questo è chiaramente sottolineato dall'autore. Lo scrittore mostra dove la castità è vera e dove è falsa. Magna è stata aiutata dalla più importante di tutte le meretrici - l'etera Azella - e non è un caso. Per Leskov, la purezza interna è chiaramente importante, non esterna. Dopotutto, questa è la vera virtù.

E il buffone Pamphalon ha chiesto aiuto alle amiche di Magna, una delle quali, ricordiamo, era una fanciulla: “Aveva già fatto richiesta agli alti cittadini che ho nominato, ma che tutti hanno lasciato invano le sue richieste ... Le mie parole ha solo portato queste donne a una rabbia ardente, e sono stato scacciato per aver osato venire a casa loro con una tale richiesta. Due di loro, Taora e Fotina, mi hanno ordinato di essere cacciato con un solo promemoria che avrei meritato buoni colpi, ma Sylvia la fanciulla, mi ha ordinato di essere picchiata in faccia, e i suoi servi mi hanno picchiato con un verga di rame finché non sono uscito da lei con il corpo insanguinato e la gola riarsa. Ma quando Pamphalon non ricevette aiuto dagli amici di Magna e dalla vergine, si rivolse alle meretrici per chiedere aiuto a Magna: “Sono stato accolto dalla confidente dell'etera, la bionda Ada (prestiamo attenzione al suo nome, come se dalla parola “inferno ”!) ... O sfortunato! È un bene che tu sia sfuggito a loro sotto il nostro tetto. Resta qui e aspettami un po'; Ora porterò questa bevanda fresca agli ospiti e tornerò in un attimo per lavare le tue ferite ... E hetaera Azella (puoi anche prestare attenzione al nome Azella: "azazel" è uno dei nomi demoniaci) iniziò a singhiozzare piano , e le tolse dalle mani polsi d'oro, collane e una grossa perla d'Egitto e disse: "Prendi tutto, prendi e corri, togli i figli della povera Magna dall'eunuco il più presto possibile prima che li mutili!". Prestiamo attenzione: sia Magna che la bella Aza sono le prime a venire in aiuto di una meretrice. Perché N.S. Leskov esalta le prostitute nelle sue opere in quel modo? La risposta è semplice. Leskov non eleva le prostitute, non eleva la fornicazione, ma ci mostra “l'uomo nascosto nel cuore” in un'immagine caduta a prima vista. Per quello? Sì, allora, per mostrare ancora una volta la superiorità dell'interno sull'esterno, il principale sul secondario, la sincerità sull'ipocrisia, la castità sulla dissolutezza, la verità sulle bugie.

Esplorando l'apologia della vita cristiana nelle opere di N.S. Leskov, non si può passare dal romanzo "On the Knives". Si tratta di una brillante opera di Leskov sulla lotta tra il bene e il male, che qui appare sotto forma di una dottrina nichilista, diffusa nella seconda metà del XIX secolo. La scrittrice ha ritratto una delle eroine del romanzo, Alexandra Ivanovna Sintyanina, come una donna retta, che si distingue per la sua vita virtuosa, la sua castità, la purezza dell'anima e la lealtà verso il marito non amato. Nota: fedeltà a un marito non amato! Non è questa la vera castità, la cui fonte era il sacrificio e la fede in Dio? Anche Andrey Podozerov, Katerina Astafyevna e Filiter Ivanovich Forov sono un esempio di purezza, castità e moralità cristiane. Ma qui nell'incarnazione di questo tema c'è una nuova svolta. Forov Filiter Ivanovich è un nichilista. La castità della sua anima non si basa sulla fede in Dio. Ma, nonostante questo, quest'uomo è casto nella sua coscienza. Stava cercando la verità e la verità, che ha visto, anche se solo verso la fine della sua vita.

Impossibile non parlare dell'atto di Zeno nel racconto di Leskov "Montagna". Questo giovane si è cavato un occhio per non essere tentato dalla bellezza della natura femminile di Nephoris. Perché voleva dall'oggi al domani impossessarsi non solo della sua anima, ma anche del suo corpo, soccombendo alla passione. Zenone invece si privò dell'occhio secondo la parola di Cristo: «Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te, perché è meglio per te che perisca uno dei tuoi membri e non il tuo tutto il corpo sia gettato nell'inferno”. (Matteo 5:29). Era un vero cristiano e nulla gli impediva di adempiere letteralmente il comandamento di Cristo. Il Signore non ci chiama qui per capire letteralmente il significato delle sue parole, ma parla così perché possiamo vedere tutto il pericolo del peccato della tentazione in quanto tale. Inoltre, Dio non proibisce a una persona di comprendere letteralmente il Suo comandamento, purché sia ​​​​adempiuto con ragione, nel caso in cui sia veramente necessario. L'orafo Zeno era così devoto a Cristo che non si risparmiava solo per stare con Lui, e forse anche per mostrare a Nefora tutta la vergogna del peccato di fornicazione, che la sua anima tanto desiderava. Perché grazie a questo atto, così decisivo e terribile nella sua essenza, Zeno Nefora alla fine si rivolse a Dio. Quindi, vediamo che il Signore non lascia le persone a lui devote, ma le glorifica anche, come ha glorificato la fede del suo nascosto cristiano Zenone. E non solo non se ne va e glorifica, ma converte anche le sue anime perdute attraverso queste persone.

La prossima virtù può essere condizionatamente designata "Per i propri amici". Il nome parla da solo. Questo è un tema sul sacrificio degli eroi, più precisamente, sul loro amore sacrificale per il prossimo. È l'adempimento di un altro comandamento di Cristo, che dice: "Non c'è amore più grande che se uno dà la vita per i suoi amici". (Giovanni 15:13). Il sacrificio, come qualità integrale di un'anima gentile e disinteressata, è insito in molti eroi delle opere di Leskov. Un esempio di questo amore sacrificale è spesso il centro o il fulcro delle opere di Nikolai Semyonovich. Discutendo, analizzando, l'autore trae conclusioni e conduce il lettore a comprendere la profondità e la bellezza di questa qualità veramente cristiana.

Nel racconto "The Enchanted Wanderer", il nostro eroe, citato più di una volta in altri argomenti, è caratterizzato anche dal sacrificio e dalla massima nobiltà. Sacrifica anni della sua libertà per la redenzione dell'anima della sua amata Grushenka. Ivan Flyagin va dai soldati invece del figlio di qualcun altro. "Ho avuto pietà degli anziani e ho detto:" Verrei per te così, senza paga, ma non ho documenti. E dicono: “Questo non è niente: questo è affar nostro; e ti chiami semplicemente, come nostro figlio, Peter Serdyukov.

Beh, rispondo, non mi interessa. Pregherò il mio angelo Ivan il Precursore e posso essere chiamato in ogni modo possibile, come preferisci. E mi portarono in un'altra città e mi consegnarono lì invece di mio figlio come recluta. Ora ho messo i soldi che ho preso da loro, venticinque rubli, in un povero monastero - un contributo per l'anima di Grushin.

Questo sacrificarsi per salvare l'anima defunta di una ragazza amata e per il bene dell'unico figlio degli anziani - genitori, non è una manifestazione di uno spirito veramente cristiano?

Nei Racconti del popolo di Dio, lo scrittore ci mostra spesso cuori pieni di amore per il prossimo, amore che non conosce se stesso, pronto a sacrificare tutto.

Nella storia "Buffoon Pamphalon" il protagonista si sacrifica per salvare i figli di Magna, che volevano castrare. “Dopo aver indossato abiti puliti, volevo andare dall'ex monaco Ammun, che era impegnato in ogni sorta di cose, e rendermi schiavo di lui per tutta la vita, solo per prendere subito i soldi e darli per riscattare i figli di Magna dall'eunuco", dice Panfalon. Dare la vita per i propri amici non significa solo dare la vita. Il Salvatore non parla solo di morte per il prossimo. Sacrificarsi per il prossimo non è solo la disponibilità a dare la propria vita, ma anche la determinazione a dare per lui la cosa più preziosa che si ha. Non rimpiangere per salvare il prossimo la propria condizione, la propria posizione, la propria libertà, significa anche: "dare la vita per i propri amici". Sacrificio per salvare il prossimo non solo dalla morte, ma anche dalla sfortuna: questo è il vero amore di cui ha parlato Cristo, e non c'è più quell'amore.

La storia di N.S. Leskov "Beautiful Aza" è forse l'esempio più eclatante di sacrificio. Una gentile ragazza orfana, diventata ricca, ha rinunciato a tutto ciò che aveva per salvare uno sconosciuto dal suicidio e sua figlia Io dal rimprovero. Asa conosceva queste persone? La cosa più sorprendente è che ha visto per la prima volta uno sconosciuto nel suo giardino quando ha cercato di suicidarsi in modo che sua figlia non diventasse l'amante del prestatore. Aza non ci pensò molto e vendette tutta la sua fortuna per ripagare il debito di questo sconosciuto. Non è un'impresa?! Questo non è vero altruismo? Com'è alta e com'è bella l'anima di questa ragazza! L'autore stesso definisce Azu bella. Ha dato la vita per il suo prossimo. Non pensava al proprio bene, ma al bene degli altri. Il suo cuore era pronto a ricevere Cristo. Il suo cuore era lieto di scegliere Dio stesso come dimora. Veramente: «Per questo vi dico: le sono perdonati i suoi molti peccati, perché ha molto amato» (Lc 7,47). "Ma l'amore copre molti peccati e imbianca macchie viola, come un'onda su un agnello ...".

Un degno esempio di alta moralità e amore sacrificale è Alexandra Ivanovna Sintyanina e Andrey Podozerov del romanzo "On the Knives". Alexandra Ivanovna ha sposato un uomo non amato e gli è stata fedele fino alla fine dei suoi giorni. Quest'uomo si è rivelato non essere più il giovane generale Sintyanin, che a quel tempo era noto tra la gente. di lui nel romanzo si dice quanto segue: “Questo generale, si potrebbe dire, aveva due mogli, solo la prima, ovviamente, come amante, e la seconda come moglie legittima. Per diversi anni dopo il suo arrivo nella città di Sintyanin, visse con Elvira Karlovna, che fece con lui come impiegata e allevò la sua piccola figlia Flora. Flora non era la figlia di un generale di sangue, ma per posizione lo era, poiché il generale sosteneva lei e sua madre Elvira Karlovna. Quando Flora, allevata da lui nelle figlie, crebbe, Sintyanin, con sorpresa e indignazione di tutti, la sposò. Presto Elvira Karlovna, che piangeva sempre, come si diceva, se ne andò. Un mese dopo, anche Flora morì silenziosamente di una morte misteriosa. Nelle mani del generale c'era sua figlia di Flora, la sordomuta Vera. Una coincidenza così strana e spaventosa delle due morti delle mogli del generale - madre e figlia - non poteva che suscitare paura e sospetto sulla personalità del generale Xingtianin. La gente lo chiamava Barbablù. La sua casa era sempre chiusa a tutti”.

Gli eventi descritti sono terribili e tristi. E la mite e pia ragazza Alexandra Ivanovna ha sposato quest'uomo senza esitazione. Un errore irreparabile, come si pensava allora? È stato davvero un errore? O forse Sasha ha sposato il generale a causa dei suoi contatti e del buon stipendio? NO! L'alto amore sacrificale per i vicini è rivelato nella sua lettera confessionale: “Ruotando in una cerchia di persone ansiose e imparziali, Vislinev (allora ancora il fidanzato di Sasha - autore) è entrata in una storia che allora si chiamava politica, anche se sono convinta che non dovrebbe sono stati chiamati così, perché non era altro che stupidità infantile sia nella progettazione che nei metodi di attuazione.

Iosaf Vislinev fu preso e nelle sue carte fu trovato un piano molto audace, per il quale l'autore, in tutta onestà, avrebbe potuto essere messo, se non in un manicomio, poi in una camicia di forza, ma, peggio di tutto, questo piano aveva una lunga elenco di persone che hanno avuto imprudenza di fidarsi del mio frivolo fidanzato.

Non è morto da solo, ma ha tradito con lui altri giovani come lui, nei quali sono perite le migliori speranze di padri, madri, sorelle e spose sfortunati come me.

Tutta la mia vita è apparsa davanti a me, per così dire, in una tazza, che dovevo portare con cura e bere nel posto giusto, oppure versarla lungo il sentiero erboso. (Ho sempre creduto e credo in Dio semplicemente come comanda la chiesa, e benedico la Provvidenza per questa fede). Ma una voce interiore (non posso pensare diversamente), dalle labbra di mio padre, mi ha detto il percorso che dovevo seguire per alleviare in qualche modo il destino di colui per cui mi dispiaceva ancora.

Mio padre mi ha benedetto a soffrire per liberare gli sfortunati, dato dal mio fidanzato. “Se hai pietà di lui, abbi pietà di loro; se sei donna e cristiana, vai a salvarli, e io ... non ti tratterrò: io stesso, con le mie vecchie mani, ti benedico, e lo nascondo, e poi Dio ti benedirà.

Mi ha dipinto un'immagine dei disastri e della disperazione delle famiglie di coloro che Vislenev ha distrutto, e questa immagine, in tutto il suo orrore, è stata impressa nella mia anima con tratti infuocati; il mio cuore era pieno di una pietà costrittiva, quale non avevo mai provato per nessuno prima di questo momento, pietà davanti alla quale io stesso e la mia stessa vita non valevo alcuna attenzione ai miei occhi, e la sete di lavoro, la sete di salvezza di queste persone ha cominciato a ribollire nella mia anima con tale forza che per un giorno intero non ho potuto avere altri pensieri, tranne uno: salvare le persone per il loro bene, per il bene di coloro a cui sono care, e per il bene di colui, la cui coscienza un giorno sarà risvegliata a una risposta difficile. Nella mia anima ho sentito Dio; Dovevo andare a salvarli, a me estranei per convinzione ea me del tutto sconosciuti; Questa mi sembrava essere la mia vocazione. Ho già detto che il generale Sintyanin, il mio attuale marito, da cui dipendeva tutto, o almeno molto per questi sfortunati, cercava la mia mano ... Il generale non conosceva la mia anima, e ho capito di averlo ispirato contro la mia volontà una sola passione. È stato terribile, ma ho deciso di usarlo per compiere la mia impresa.

Chiunque legga questa confessione apprezzerà l'elevata bellezza dell'anima di questa ragazza, la sua inestimabile impresa d'amore per i suoi vicini, quei vicini che non sono degni di tale impresa. Ha messo tutta la sua vita, la sua bellezza da ragazza, la sua felicità sull'altare dell'amore per rendere felici gli altri. Ha salvato la vita a persone che, per la loro ingenua credulità e frivolezza, si sono lasciate trasportare dalla nuova dottrina rivoluzionaria. La sua anima sensibile non sopportava nemmeno il pensiero che queste persone sarebbero state infelici. Lei, come la bella Aza, ha adempiuto il grande comandamento di Cristo.

Vale la pena soffermarsi sulla storia di Andrei Podozerov. Andrei Ivanovich Podozyorov ha sposato Larisa Platonovna Visleneva per la più profonda pietà per lei e compassione cristiana. La stessa Larisa con le lacrime lo pregò di prenderla come sua moglie. Si trovava in una situazione disperata, in uno stato di degrado, poiché aveva avuto in precedenza una relazione extraconiugale. Nella sua filantropia, Andrei l'ha presa come sua moglie, ma dopo un po 'ha visto come ha cominciato a pesare su sua moglie, che amava ancora appassionatamente il suo seduttore. Andrei rompe con Larisa, la lascia andare, non la tiene con la forza vicino a sé. Dopotutto, c'è anche un detto "Non puoi essere costretto a essere gentile". Coprendo il suo peccato, ha dato la "libertà" che questa donna sconsiderata desiderava. La sua impresa è che si è preso tutta la colpa su se stesso, condannandosi sia alla condanna da parte della società che al celibato.

La sua risposta a Sintyatin è sorprendente: “Voglio che mia moglie abbia il diritto di divorziare da me e sono pronto ad assumermi la colpa.

• - Ma poi sarai condannato al celibato.
• - Che cos'è? Tanto meglio: mi sono convinto di non essere affatto capace di vita familiare.
• "Sei una persona molto nobile", gli rispose Xintyanin, stringendogli la mano.

Ricordiamo che anche il Signore ama così tanto una persona che, prima di tutto, gli ha fatto un dono inestimabile: la libertà. Dio non forza la volontà di una persona, non la costringe ad amare se stesso, ma semplicemente aspetta e la sua pazienza non ha fine. Il Signore ci aspetta e ci chiama a sé, bussando ai nostri cuori: “Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui, ed egli con Io” (Apocalisse 3:20).

Va notato che l '"Apologia della vita cristiana" nell'opera è intesa non solo specificamente sull'esempio delle azioni degli eroi di Leskov, ma anche in un senso più ampio. Come notato in precedenza, l'apologia è l'affermazione delle virtù cristiane da parte dello scrittore attraverso le sue opere nell'anima dei lettori che leggono queste opere. Ma N.S. Leskov non solo invita a una vita virtuosa, elevandola, ma incoraggia anche ad approfondire la comprensione della fede e l'essenza della vita in Cristo. Ci fa guardare dentro noi stessi, ci insegna a vedere e ascoltare Dio sia con gli occhi della nostra anima che con gli occhi del corpo attraverso i destini delle persone, attraverso la vita della sua creazione - attraverso la natura. Lo scrittore scrive non solo di persone gentili e rette che vivono secondo la loro coscienza, anche se, ovviamente, lo mette in primo piano. Scrive anche di passioni umane, peccati e infermità. Non può essere definito affatto un buon narratore. Leskov è un realista e la sua realtà a volte è crudele. Il suo contemporaneo riconosceva pienamente il mondo e la realtà in cui viveva, a volte con immagini di baldoria, ubriachezza e rapina. Tuttavia, prima di tutto, Leskov è uno scrittore predicatore, e ha predicato la luce e la bontà, la vita secondo i comandamenti di Dio, e ha scritto sui lati oscuri della vita per mostrare tutta la loro perniciosità e abominio. Ma il bene nelle sue opere vince sempre il male, "per restituire ai figli il cuore dei padri e il modo di pensare ribelle dei giusti". (Luca 1:17).

Soffermiamoci su questi temi in particolare, cioè su argomenti che mostrano la vittoria del bene sul male, le tristi conseguenze del male e tutta la sua impurità, la denuncia del male e il suo fallimento.

Tema "A proposito del ricco pazzo". In una serie di opere, Leskov fornisce esempi della vita di eroi che avevano una passione per l'amore per il denaro e furono sconfitti da questa passione. A quali sofferenze e dolori ha portato loro e il loro prossimo questa passione, quanto pericoloso per l'anima umana non è nemmeno il possesso, ma il desiderio stesso di ricchezza. Nostro Signore Gesù Cristo avvertì i suoi discepoli dicendo: “È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio” (Matteo 19:24). Il Salvatore dice anche nel discorso della montagna al popolo: "Non potete servire Dio e mammona" (Matteo 6:24). E il profeta Davide nel Salterio esclama: "La ricchezza, se scorre, non aggiungere cuore" (Sal 61,11).

Leskov lo mostra vividamente nelle sue opere, mettendoci così in guardia contro questo fuoco che brucia l'anima.

Nella storia "Il leone dell'anziano Gerasim", Leskov mostra l'atteggiamento di un umile amante del deserto nei confronti della ricchezza. "Il mio leone ha una mente cattiva", rispose il vecchio sorridendo, "mi ha portato qualcosa di cui non ho bisogno! Su questi cammelli merci di grande valore. È fuoco!" Questo mostra come l'anima pura del vecchio abbia paura della ricchezza come peccato; come scappa da lui, sapendo a cosa porta il possesso di questa ricchezza, questo fuoco.

Ma tutta la ricchezza è così dannosa per una persona? NO. Non è il denaro in sé che distrugge l'anima, ma l'uso imprudente di esso, aggrappandosi ad esso e servendolo. Dopotutto, se prendiamo molti giusti dell'Antico Testamento, come il patriarca Abramo e il re Davide, possiamo vedere che alcuni di loro possedevano un grande tesoro. Abramo aveva molti cammelli e terre e allo stesso tempo manteneva la sua anima in santità e purezza con castità. Ma solo coloro che cercano la ricchezza per amore della ricchezza stessa rovinano le loro anime.

Guarda, ad esempio, cosa è successo agli eroi del romanzo "On the Knives", che bramano solo soldi e, soprattutto, soldi degli altri. A cosa sono arrivati, a cosa li ha portati questa passione perniciosa? Sono impazziti e nella loro follia hanno commesso diversi omicidi e rovinato la vita dei loro vicini, senza ottenere nulla come risultato. Queste persone includono Glafira Vasilievna Bodrostina, che ha deciso di uccidere il proprio marito solo per impossessarsi di tutta la sua fortuna ed essere libera. Anche Gordanov Pavel Nikolaevich, una persona orgogliosa e arrogante, ha partecipato al piano per uccidere Mikhail Andreevich Bodrostin e il suo "amico" Iosaf Vislinev, che in seguito è impazzito. A cosa serviva il desiderio di possedere ricchezze, andando oltre le teste degli altri? Qual è il motivo per arricchire la ricchezza di qualcun altro uccidendo? Prima di tutto, è invidia. E ne parlano anche i più piccoli dettagli così impercettibili del romanzo, cosa si può vedere dagli incontri e dalle conversazioni delle suddette persone. “Mentre questo genio ostile, dal viso di un colore rosa uniforme e con i capelli rossi piegati sulle tempie in due bombette, andava a riferire a Tikhon Larionovich dell'arrivo di un ospite, Gordanov si guardò intorno in una serie di stanze che si aprivano da la parte anteriore e ho pensato: “tuttavia, questo è completamente esperto. Non dovrà più lamentarsi e dire: "Ciao, vecchiaia impotente, brucia, vita inutile!" Ma non c'è niente di cui aver paura di questo e di me - no, il mio piano è geniale; il mio calcolo è corretto, e se c'è solo qualcosa a cui aggrapparsi e qualcosa su cui spiegare le ali, non mi divertirò con questa situazione piccolo-borghese, inizierò a contare i rubli non in centinaia di migliaia, ma in milioni ... milioni ... e andrò, salirò, calpesterò ... e ... " .

Come si può vedere chiaramente dalla citazione, la speranza di ricchezza, la visione in essa del significato della vita e della felicità. Una persona si affida completamente ad esso come fonte di inesauribili benedizioni, senza nemmeno ricordare Dio, la sua provvidenza. Quest'uomo è sfortunato!

“Pavel Nikolaevich Gordanov non ha mentito minimamente a se stesso o alle persone dicendo di avere un piano originale e corretto per un rapido ed enorme arricchimento. Devi solo finire il vecchio, e andartene, e poi sposare la sua vedova e possedere sia se stessa che la sua fortuna.

Nella sua opera "Lady Macbeth del distretto di Mtsensk", lo scrittore racconta l'eroina di quest'opera, la moglie del commerciante Katerina Lvovna. Questa donna crudele, sopraffatta dalla passione, non solo tolse la vita al suocero e al marito, ma uccise anche l'innocente nipote del suocero a causa della sete di capitale e di una vita lussuosa.

"Scrivono da Liven al sindaco che Boris Timofeevich non ha commerciato con tutto il suo capitale, che era più dei suoi soldi, aveva in circolazione i soldi del suo giovane nipote, Fyodor Zakharov Lyamin, e che la questione dovrebbe essere risolta fuori e non dato nelle mani di una Katerina Lvovna.

“In quel momento, Fedya gridò furiosamente: vide entrare Sergei, pallido e scalzo.

Katerina Lvovna ha afferrato la bocca della bambina spaventata, aperta per l'orrore, con il palmo della mano e ha gridato: “Dai, sbrigati; tienilo dritto, per non battere!

Sergei prese Fedya per le gambe e le braccia e Katerina Lvovna, con un solo movimento, coprì il viso infantile del sofferente con un grande cuscino lanuginoso e vi si appoggiò lei stessa con i suoi seni forti ed elastici.

Per circa quattro minuti ci fu un grave silenzio nella stanza. "È finita", sussurrò Katerina Lvovna.

Questo desiderio di denaro è così terribile che questa donna non ha risparmiato nemmeno un bambino per arricchirsi.

Come affermato in precedenza, il male di Leskov è sempre punibile. “Il Signore non può essere deriso”, come dice il proverbio popolare. Un santo padre ha detto che Dio toglie la vita a una persona se una persona è pronta per una vita celeste nel Regno dei Cieli, o viceversa, non c'è più alcuna speranza di salvezza e la sua anima è già morta. Quindi, parlando di questo, puoi vedere nello stesso romanzo "On the Knives" come il criminale e assassino Gordanov muore improvvisamente per avvelenamento. Questa morte in sordina è degna delle gesta di una persona del genere. Il Signore punisce il male e premia secondo il merito, non solo nella vita eterna, ma anche nella vita temporale. Gesù Cristo disse: “Non giudicate, per non essere giudicato, poiché in base a quale giudizio giudicherete, sarete giudicati; e con la misura che usi, ti sarà misurato di nuovo” (Matteo 7:1-2). Cosa significano queste parole del Signore? Riguardo solo alla punizione, ma la punizione può già essere fatta in questa vita. E molti di questi casi ed esempi. Da chi viene il male, a quello ritorna, se l'anima di colui da cui è venuto questo male non si è pentita. Questo è successo a Pavel Gordanov anche prima della sua morte. Come aveva fatto con Vislenev, dopo averlo venduto alla piccolo borghese Alina, così si è trovato lui stesso nella stessa posizione, "venduto" a Glafira Bodrostina.

“Gordanov si è vestito bene e, in piedi dietro di lei con una borsa da viaggio in spalla, la guardò in modo secco e severo. Glafira poteva vedere tutto questo nello specchio e gli chiese:

• - A cosa stai pensando?
• - Penso a dove le altre donne hanno quella sensibilità femminile di cui parlano i poeti?
• - E alcune donne lo adorano.
• - Se ne stanno occupando? ehm! Per chi lo stanno risparmiando?
• - Per l'élite.
• - Per diversi?
• - Sì, un po. Del resto tu e tanti altri avete insegnato alle donne che ogni attaccamento esclusivo rende schiava la libertà, e chi è un grande amico della libertà se non noi, le sventurate creature che avete reso schiave? Andiamo, però: le nostre cose sono già state prese.

E con ciò andò alla porta.

Scendendo di corsa alla prima terrazza delle scale, si voltò a metà verso di lui e disse con un sorriso: "Qualunque misura un uomo misuri a un altro, tale misura sarà misurata a lui!" - e corse di nuovo.

E proprio come Vislinev, la vittima più sfortunata di Gordanov, non poteva uscire dai suoi debiti con sua moglie, lo stesso Gordanov si trovò presto in debito. La punizione di Dio non tardò ad arrivare per un peccato così terribile.

“Alina lo guardò dalla testa ai piedi con uno sguardo freddo e omicida e silenziosamente entrò in un altro appartamento e chiuse la porta dietro di sé. Anche Gordanov si voltò e se ne andò, derubato, umiliato e abbandonato.

Arrivarono giorni difficili per Pavel Nikolayevich, giorni che non conosceva da molto tempo e giorni che nessun altro avrebbe potuto sopportare con la fermezza e la calma con cui li sopportava Gordanov. La situazione di Pavel Nikolaevich era davvero tragica; non solo ha perso la sua fortuna ed è stato molto lontano dalla realizzazione del suo sogno più caro, ma è rimasto in debito con varie persone.

Inoltre, la punizione di Dio ha colpito Glafira Bodrostin, la principale criminale nell'omicidio di suo marito.

“Le è successo qualcosa di strano: aveva paura di vedere un marito morto, aveva paura non della paura superstiziosa, con la quale un morto spaventa da sé una persona semplice di cuore, ma con la paura di un pericolo naturale quasi consapevole e irresistibile . Qualcosa le si è attaccato contro la sua volontà, da cui non poteva liberarsi. All'inizio questo la divertiva e la occupava, poi cominciò a infastidirla e confonderla, e infine anche a spaventarla per minuti. Ha giustificato le parole di Alberto Magno che non c'è persona al mondo che sia completamente inaccessibile alla paura del soprannaturale.

Credeva che la malvagità a cui aspirava non le sarebbe rimasta impunita, secondo una stessa legge irresistibile, secondo la quale, ad esempio, commetteva incontrollabilmente questa malvagità, avendo perso il desiderio di portarla a termine.

Dall'ultima citazione si vede chiaramente quale proprietà ha il male. Glafira ha completato la sua malvagità, non più anche se. Il male, come ogni passione, ha la capacità di impossessarsi della volontà di una persona e di renderla schiava, cosa che accadde a Glafira. Non era più in grado di fermarsi, poiché la sua volontà era già paralizzata. E ciò che è più terribile è il male, che se non viene abbandonato in tempo, allora prenderà il suo slancio con nuova e nuova forza. Diventa già una passione, dalla quale è difficilissimo liberarsi. Il desiderio di arricchirsi e di essere indipendente ha portato Glafira al fatto che non poteva più non volerlo. Lei, schiava della sua passione, le era già subordinata, escogitando sempre più passaggi del piano più audace per sbarazzarsi del mondo, sia di suo marito che di tutte le persone indesiderate che le impedivano di raggiungere il suo obiettivo. Sì, lei, forse, non voleva altre morti e vittime di questo piano, come, ad esempio, lo spiritualista Svetozar Vodopyanov, la sorella di Visleneva Larisa, nipote di suo marito Külewein; ma i suoi servi sconvolti Gordanov e Vislenev lo fecero. Mentre servivano Glafira, servivano anche i propri interessi egoistici. Gordanov - il desiderio di arricchirsi, Vislenev - il desiderio di possedere Bodrostina e l'intera fortuna. Ma... questa è una piccola digressione.

La punizione di Dio per Glafira consisteva anche nel fatto che essa finì per diventare involontariamente la moglie del suo servitore ricattatore Ropshin. Successivamente, questo Ropshin l'ha ricattata per il resto della sua vita con il testamento di Bodrostin, che è stato sostituito dall'ordine della stessa Glafira, e quasi non le ha dato i soldi, a cui aspirava così avidamente per tutto il tempo.

Nella storia "Il cattivo di Ascalon" l'autore punisce il male con la giustizia. Sì, e in quale altro modo? Dopo tutto, il bene trionfa sempre sul male. Il Signore ha detto: “La vendetta è mia e io ripagherò” (Romani 12:19). E la vendetta del Signore ha avuto luogo già in questa vita contro peccatori e voluttuari crudeli. Per il trattamento crudele dei prigionieri della prigione di Ascalon, le guardie di questa prigione e il giudice furono puniti da Dio. Perché queste guardie di Tivurtiy e Ravvul tenevano sia prigionieri innocenti che cristiani in condizioni difficili per una persona: non davano loro cibo e non si prendevano cura di loro. Inoltre, tutte le persone sopra menzionate hanno fatto pressione sulla mite e casta Tenia, cercando di privarla della purezza, e hanno deriso suo marito Falaley.

“Ascoltando il racconto di Tenia, entrambi i rapinatori ci hanno pensato e poi hanno detto: “Noi ti vendicheremo, siamo due fratelli ed entrambi rapinatori, Tiburty ci ha impoveriti entrambi”.

Tenia ha risposto loro che non vuole vendetta, e se sono dispiaciuti per lei, chiede loro di portarla al cimitero e di aiutarla a trovare la tomba da cui sporge il teschio profetico.

Ma Dio stesso si è vendicato dei cattivi per le loro azioni malvagie. “Il fortissimo cattivo Anastas colpì le sue catene sulle teste di Tivurtius e Ravvula in modo che cadessero, e le strinse e le spinse nella fossa lebbrosa. E Tiburty e Ravvula urlarono, e Anastas minacciò di ucciderli se fossero risaliti. "Anastas li ha riconosciuti e, sputando sulla toga rossa di Milia, ha gridato così forte che tutti potevano sentire:" Sei il cattivo più feroce di Ascalon! E quando lo gridò, due sconosciuti irruppero nella folla, entrambi nudi, ma con coltelli ai fianchi, e in mezzo alla confusione generale, si precipitarono su Eulogio e Milia, e li pugnalarono a morte davanti a tutti ... ".

Nella sua storia agghiacciante "Lady Macbeth del distretto di Mtsensk", Katerina Lvovna, l'assassina di suo suocero, marito e figlio, è stata severamente punita dal fatto che il suo amante Sergei non solo l'ha tradita, ma ha anche picchiato la sua metà a morte con tutti i prigionieri. Sergei, per amore del quale ha tolto la vita a suo suocero Boris Timofeevich e suo marito Zinovy ​​​​Borisych, le ha voltato le spalle con disprezzo e ha iniziato a prenderla in giro in ogni modo possibile quando erano già sul palco con lui . E il suo cuore orgoglioso e zelante non fu umiliato da questo ammonimento di Dio. Come disse il salmista Davide: “Il Signore mi punisce, ma non mi farà morire” (Sal 117,18). Quindi qui aveva ancora tempo per pentirsi, ma non voleva.

L'autore attraverso questa storia ci mostra che il male in questa vita è certamente punito e tutto ciò che è segreto diventa chiaro. E il Signore ha illuminato Katerina Lvovna, ma la proprietà della passione è tale che spesso è impossibile fermarla, poiché la persona stessa vuole essere servile nei suoi confronti, cosa che abbiamo visto nel caso di Glafira Bodrostina. “Katerina Lvovna tremava. Il suo sguardo vagante si concentrò e divenne selvaggio. Le mani una o due volte, non si sa dove, si allungarono nello spazio e ricaddero. Un altro minuto, e all'improvviso ondeggiò tutta, senza staccare gli occhi dall'onda scura, si chinò, afferrò Sonetka per le gambe e in un colpo solo si gettò con lei oltre il bordo del traghetto.

Ma allo stesso tempo, da un'altra ondata, Katerina Lvovna si alzò quasi fino alla cintola sopra l'acqua, si precipitò su Sonetka, come un forte luccio su una zattera dalle pinne morbide, ed entrambi non apparvero più.

Ora voglio toccare un argomento altrettanto importante, il tema della coscienza. Ognuno ha una coscienza e vive nell'anima anche della persona più peccaminosa. Non è un caso che Nikolai Semyonovich ci mostri bontà nei suoi personaggi negativi, o meglio, grani di bontà. Per quello? L'autore ci insegna l'amore, di cui parla nostro Signore Gesù Cristo: “Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi usano malgrado e perseguitano voi, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli» (Mt 5).; 44-45). Cosa ci dicono queste parole di Cristo? Ci parlano dell'amore, del vero amore per il prossimo, indipendentemente dai volti. Senza questo amore per i nemici, l'uomo non può essere perfetto, dice Cristo. Ci insegna ad amare tutti: buoni e cattivi, giusti e ingiusti, perché tutti sono figli di Dio, creati a immagine e somiglianza di Dio. Perché l'amore corregge, l'amore purifica, rende amici i nemici; perché i demoni che insegnano ai nemici e ai nemici ad attaccarci sono bruciati da questo nostro amore come il fuoco. E lo scrittore ci insegna lo stesso amore per tutti i suoi personaggi. Mostra la luce anche nel "più oscuro" dei suoi personaggi. Vuole che vediamo l'immagine di Dio nel peccatore e non ci allontaniamo da lui, ma abbiamo pietà di lui e simpatizziamo con lui. Lo scrittore non ci insegna a odiare. Per fare questo, in modo che possiamo distinguere, separare il peccato dalla persona stessa, dalla sua anima, Leskov ci mostra nelle sue opere la coscienza anche delle persone più morte. E la coscienza è la voce di Dio nell'anima umana. Così, il Signore chiama ogni persona alla salvezza, si prende cura dell'anima di tutti. Qui puoi vedere l'inesprimibile misericordia di Dio verso le pecore che muoiono, ma non tutti odono la voce di Dio...

Per cominciare, prendiamo il familiare romanzo "On the Knives" a noi già familiare. Qui sono state analizzate non solo le azioni di alcuni individui, ma in questa situazione di eroi negativi, così come i loro sentimenti, pensieri, esperienze, coscienza. Come nel palmo della tua mano puoi vedere ogni persona nelle opere di Leskov, tutte le qualità della sua anima. Rivela la personalità di ciascuno. "Gordanov era convinto di dare a Vislenev un freno così stretto che anche dopo, lui stesso, Gordanov, ha acquisito familiarità con un sentimento vicino alla compassione quando ha guardato Vislinev, che era vigoroso e non conosceva la stanchezza". “Ha dimostrato a Kishensky che le sue azioni con Vislenev hanno superato ogni misura della meschinità umana; che la pazienza della loro vittima è ovviamente segata, che è imprudente e stupido portare una persona alla disperazione. A volte nell'anima di Pavel Nikolaevich Gordanov nasceva compassione per Vislenev, che vendeva come schiavo ad Alina. E questo, naturalmente, la sua coscienza parlava in lui; lo proteggeva dai suoi aguzzini.

Alla fine di questo romanzo, alla fine di questa storia, quando Gordanov stava morendo, pianse amaramente. “Ma si è ricordato della sua malattia solo quando ha sciolto la mano ed è rimasto inorridito: intorno a una piccola iniezione, nel palmo della sua mano, c'era un bordo scuro spalancato, come una banca d'argento aspide. "Non era abbastanza"! - sussurrò, infreddolito, Gordanov, e, tenendosi la testa, cadde completamente vestito nel letto e seppellì la testa nei cuscini, singhiozzando per la prima volta da quando aveva cominciato a ricordare se stesso. Qui puoi vedere come lo scrittore si rammarica di Gordanov, un uomo che ha fatto molto male nella sua vita, ma è ancora capace di piangere. Sì... una persona con un'anima morta non piangerebbe... Sì, queste non sono lacrime di rimorso per quello che hanno fatto, ma lacrime di autocommiserazione, ma ciò suggerisce che c'è qualcosa di buono in ogni persona. Dio dà questo bene a una persona, lo chiama attraverso la sua coscienza, allontanandolo dal sentiero degli ingiusti. Lo scrittore se ne è pentito... quindi dovremmo pentircene anche noi.

In questo argomento si distingue la "Leggenda del coscienzioso Daniele". Questa leggenda ci dice che il giovane Danila un tempo viveva nell'eremo del deserto insieme agli eremiti. Ma una volta fu catturato dai barbari e lì uccise uno di loro. Dopo questo omicidio, il giovane è stato tormentato per tutta la vita e non ha potuto perdonare se stesso per il suo peccato. Ora vedremo quale significato ha dato l'autore alla sua storia e cosa ha voluto mostrarci attraverso di essa. In tutto il racconto, l'autore ci mostra i rimorsi di coscienza di un giovane. La vita di Danila è stata senza scopo a causa del fatto che Danila stesso si è sottoposto a punizione per questo peccato, ha trascorso quasi tutta la sua vita in prigione di sua spontanea volontà.

Questa leggenda, sebbene piccola nel contenuto, richiede un'analisi seria della vita di quest'uomo. Il peccato principale di Danila non era l'omicidio di un barbaro, ma il processo a se stesso. Il Signore è il signore e il giudice di tutti, ma Danila "è riuscita senza Dio". Alla fine della storia, lo scrittore ci mostra la voce di Dio a Danila, che gli dice di “guardare non così in alto, ma in basso, e, avendo fatto il male, non sprecare tempo ed energia a parlare, ma avrebbe dovuto farlo l'atto”. Qui l'autore affronta il tema della coscienza umana e di cosa si tratta. Questo argomento sottile, profondo e controverso è rivelato da Leskov nella sua interezza in questa leggenda. La coscienza è la voce di Dio in una persona, e questo è senza dubbio, ma non tutti sono in grado di ascoltarla. Per essere più precisi, ognuno può ascoltare la propria coscienza, ma solo una persona dall'anima pura, che ha il dono della prudenza, può comprenderla. Danila non ha ragionato per molto tempo: poiché ha fatto il male, deve subire una punizione, qualunque cosa accada. Per lui, Dio è il Giudice punitore, e non il Padre misericordioso, che perdona i figli dei suoi peccatori. Questa errata percezione di Dio, questa spietata crudeltà verso se stessi, questo attaccamento alla lettera della legge ha reso Danila cieca all'amore per Dio e per le persone. Il Signore ci chiama a odiare il peccato, non noi stessi! Ma Danila si odiava anche allora, quando Dio lo aveva a lungo perdonato per il suo assassinio. Tutti i patriarchi lo assolsero e non glielo imputarono come peccato. Ma l'ostinata resistenza alle parole di tutti, e ancora una volta di tutti i patriarchi, lo ha portato a un'alienazione ancora maggiore da Dio. Cosa stava facendo? È stato autoironico per tutto questo tempo! Tutta la mia vita, invece di fare buone azioni. Ma il Signore è amore, e perdona chi si pente. Danila se ne dimenticò, ma il Signore non lo lasciò e non lo lasciò perire nella sua follia spirituale. “Sono tuo amico perché ti perseguito, e tu sei il tuo nemico perché stai cercando di dimenticarmi. Senza di me, potresti rimanere con una seduzione che ti distruggerebbe ”, gli dice il Signore con la voce di un etiope nella sua coscienza. Qui, in queste parole, l'autore ci rivela un'altra proprietà della coscienza. La coscienza è stata data all'uomo in modo che non fosse esaltato. Avendo commesso un peccato, soprattutto grave, una persona è tormentata. Ma come fa male? Si pente del peccato, capisce quale male ha fatto, allora Dio perdona immediatamente e cancella il suo peccato. Ma il ricordo di una persona su questo peccato, se è particolarmente pesante, rimane in una persona per tutta la vita. Per quello? In modo che una persona non si esalti con la sua giustizia e ricordi che è un peccatore e non possa dimenticare che è un peccatore e non si vanta, perché solo un cuore umile è gradito a Dio.

Questa leggenda ci mostra che cuore profondo e sensibile avesse lo scrittore, che anima esaltata e saggia, quanto fosse ragionevole e abile nella vita spirituale. Attraverso le sue creazioni impariamo anche la saggezza e la nostra anima si eleva. Con questa leggenda, lo scrittore ci dice anche che non dovremmo sforzarci di diventare perfetti in un istante, come si sforzarono sia Danila che l'eremita Hermias nell'opera "Buffoon Pamphalon". È al di là del potere dell'uomo ed è impossibile per l'uomo considerarsi perfetto. Il Signore ci chiama dicendo: “Siate dunque perfetti, come è perfetto il vostro Padre celeste” (Matteo 5:48). Questa è una chiamata di Cristo all'azione, alla creazione incessante di virtù e vita secondo i comandamenti di Dio, ma non a dubitare che Hermias e Danila siano giunti a un vicolo cieco. Hermias aveva una presunzione aperta, poiché credeva che non fosse rimasta una sola persona giusta sulla terra oltre a lui. Danila, al contrario, aveva una presunzione nascosta, ma era, altrimenti, dov'è l'umile consapevolezza di se stessi come peccatore e la creazione di buone azioni?! Quello che aveva l'uno, l'altro mancava di umiltà.

Ora tocchiamo e sveliamo l'argomento "Pietà esterna". Vorrei dire che Nikolai Semyonovich Leskov presta la massima attenzione a questo argomento nelle sue opere. Come accennato in precedenza, lo scrittore cerca di mostrare al lettore non la forma esterna, prima di tutto, ma il contenuto spirituale interiore. Il conflitto tra il mondo esterno dell'uomo e il mondo interiore è chiaramente delineato nelle sue creazioni. Spiegando meglio, possiamo dire che questo confronto - antitesi, quando l'esterno non corrisponde all'interno, si ritrova volutamente in ogni racconto di Leskov. Il fariseismo, così spesso presente nel Vangelo, è altrettanto comune nella nostra vita e nei tempi e nei tempi dello scrittore, come si può vedere nelle sue opere. Lo scrittore ci mostra tutto l'interesse personale e l'ingiustizia dei farisei. E mostrandoci la sua essenza sgradevole e oscura, combatte con lui durante tutte le sue opere e tutta la sua vita. Perché l'ipocrisia - la pietà esteriore - è ipocrisia, negazione della verità di Dio. Lo scrittore ci rivela come a volte questo peccato sia nascosto nell'animo umano e come venga poi rivelato al “momento opportuno”. Quando una persona dimentica Dio, e soprattutto dimentica la sua anima, la bontà e la compassione, vivendo solo nella lettera e non nello spirito, allora anche il suo cuore si indurisce alla sofferenza degli altri. Secondo la parola del Signore, questo non diventa "né freddo né caldo" (Ap 3,15).

Ora possiamo iniziare con una descrizione della vita dei nostri eroi che li circondavano; la società e le usanze del tempo in cui esistevano, così come quelle persone che si distinguevano per la pietà esteriore, ma dentro erano "l'essenza dei lupi famelici" (Matteo 7:15). E vedrai che in ogni storia, in ogni storia di Leskov, c'è l'ipocrisia. E ancora una volta, possiamo dire che non si tratta di un caso. Così, l'autore predica, ci insegna a non essere lupi travestiti da agnello, a non essere ostaggi della lettera, a cuore freddo. Per questo vediamo tutta l'impurità dell'ipocrisia, per odiare l'illegalità ancora e ancora e amare la verità. E ancora, qui Leskov, volontariamente o involontariamente, imita Cristo, combattendo, come Lui, con il vizio radicato dell'ipocrisia. Nostro Signore Gesù Cristo denunciava costantemente gli scribi e i dottori della legge d'Israele nella loro avidità, menzogna e durezza di cuore, dicendo: "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pulite l'esterno della coppa e del piatto, mentre dentro sono pieni di furto e di ingiustizia. Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che siete come sepolcri dipinti, belli di fuori, ma dentro pieni di ossa di morti e di ogni impurità. Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, perché mangiate le case delle vedove e pregate ipocritamente a lungo: per questo riceverete una condanna più grande” (Matteo 23:25.27.14). Quindi le opere di Leskov sono, per così dire, storie e parabole evangeliche, spesso semplici nel loro contenuto, ma profonde nel loro significato.

Nella primissima opera della raccolta di leggende “Sul popolo di Dio” in “i primi cristiani”, il lettore si trova faccia a faccia con il vizio sopra descritto, sia tra i cristiani che tra le altre fedi. Qui è già toccato il tema della fede, il tema dello stato spirituale di una persona che vive secondo la sua fede e non vive. Questa è "La storia di Fedor il cristiano e del suo amico Abram l'ebreo". Questa storia ci dice che prima della separazione ufficiale delle fedi, tutte le persone di diverse religioni vivevano insieme e in armonia. Inoltre, i genitori di Abramo, ebrei e i genitori di Teodoro, cristiani, i coinquilini si amavano e si rispettavano molto. Ma quando a Costantinopoli la fede cristiana fu dichiarata la principale di tutte le fedi, e alle persone di fedi diverse fu proibito di comunicare tra loro e fu detto loro di distribuire i propri figli alla religione corrispondente di ogni scuola, allora tutti litigarono.

Sembrerebbe che un'immagine così semplice e chiara: la causa ha portato all'effetto. I cristiani hanno iniziato a considerarsi migliori degli altri una volta che la loro fede è ora la principale e hanno iniziato a disprezzare le altre fedi. Altri hanno seguito l'esempio. Di conseguenza, ogni fede ha cominciato a considerarsi migliore dell'altra, migliore di chiunque altro. Perché è successo tutto? Qual è il mistero qui? I cristiani iniziarono a considerarsi migliori... Qui puoi vedere chiaramente come funzionava l'orgoglio umano. E la sua logica è semplice: poiché siamo stati eletti i principali, significa che siamo i migliori di tutti e gli altri sono i peggiori. E così come la presenza della passione nelle persone non dipende dalla fede che le persone professano, essa ha anche la proprietà di trasmettersi agli altri. Da qui è nata la sfortunata catena. "E il male è che ciascuna delle persone considera una delle sue fedi la migliore e la più vera, e diffama gli altri senza un buon ragionamento", ha risposto l'insegnante dei bambini Panfil. E questo orgoglio umano qui può essere chiamato solo ipocrisia.

Di cosa tratta questa piccola ma ragionevole storia? Cosa voleva mostrarci lo scrittore? Perché, dopotutto, i genitori di entrambi i figli sono morti in una lite tra loro, ma i loro figli no? Iniziamo con l'ultimo. L'apostolo Paolo disse: “L'amore non si esalta, non si insuperbisce, non cerca il proprio interesse...” (1 Cor 13,4-5). E queste sagge parole sull'amore sono scritte nel cuore di ciascuno di noi: sia nel cuore di un cristiano che nel cuore di un pagano. Una persona veramente amorevole le conosce, perché chi ama non è orgoglioso, non cerca il proprio. Così è sempre stato, è e sarà, perché le proprietà dell'amore sono sempre le stesse: l'amore è sacrificale, prima di tutto. Ma solo chi la vuole, chi è puro di cuore, chi preferisce la verità alla menzogna, la custodisce in sé, la custodisce in sé. Questo è l'amore per il prossimo di cui Gesù Cristo ci parla costantemente: "Ama il prossimo tuo come te stesso" (Mt 22,39). Si scopre che i genitori di Theodore e Abram non si amavano veramente, ma solo rispettati, finché la questione non toccava il mondo spirituale di ciascuno, la loro fede. Era amore esteriore. Inoltre, anche gli altri, coloro che consideravano la loro fede la migliore e denigravano gli altri, non amavano il prossimo. La loro fede era esterna, non interna, perché ognuno dovrebbe amare e rispettare gli altri secondo la fede, non importa quale fede possa contenere. Questa è pietà esteriore: essere amico solo di chi lo è per fede.

I giovani Abram e Theodore impararono l'inimicizia dai loro stessi genitori, dai quali una volta impararono l'amicizia reciproca. Le loro famiglie sono sempre state dei modelli per loro, quindi i bambini, come i loro padri, si odiavano a vicenda. Ma cosa è successo lo stesso allora, cosa li ha spinti a riconciliarsi e non essere mai più inimicizia? Teodoro salvò Abram dall'essere picchiato dai cristiani. Perché l'ha fatto e non è passato? Poiché Theodore amava Abram, ebbe pietà di lui, vedendo una chiara ingiustizia. Theodore era devoto a Cristo nel suo cuore. Disse: "Cristo non ci ha permesso di odiare nessuno, ma ci ha comandato di amare tutti". Theodore era un cristiano reale, e non esterno, nel profondo della sua anima, e questo caso lo ha dimostrato.

Leskov ci dice con questa storia che la cosa principale non è in quale fede è nato ed è di noi, ma la cosa principale è rimanere sempre una persona con una lettera maiuscola di questa parola. Dopotutto, il Signore di ognuno di noi al Suo Giudizio Universale non chiederà che tipo di fede aveva qualcuno, ma ci chiederà se gli abbiamo dato da mangiare quando aveva fame? Hai bevuto quando avevi sete? L'hai vestito quando era nudo? (Matteo 25:34)

In Alla fine del mondo incontriamo anche la fede esteriore dei predicatori "esterni". Il Signore ammonisce l'eroe della nostra storia: un vescovo per distribuzione, che ha ricevuto la sua cattedra in Siberia, proprio alla fine del mondo. E Dio lo ammonisce, mettendolo in condizioni tra la vita e la morte, insegnandogli una lezione di vita. “Vladyka continuava a sostenere come convertire le tribù pagane della Siberia alla fede cristiana, e in primo luogo si preoccupava di questo. E Vladyka voleva che tutto fosse fatto in fretta il prima possibile. È necessario occuparsi degli affari e non fare lo scemo; Inoltre, anche il numero dei pagani battezzati dovrebbe essere riflesso nei documenti e presentato alle autorità superiori, e maggiore è il numero, meglio è ”, ha ragionato il vescovo attivo.

“Certo, non ho ascoltato Kyriakos, ma al contrario, ho scritto al vescovo vicino per darmi il suo Zyryan per il supporto. Mi è stato inviato Zyryanin. L'ho mandato subito nella steppa, e due settimane dopo avevo già da lui gioiose notizie: mi informava che stava battezzando la gente da tutte le parti. Aveva paura di una cosa: avrebbe preso le croci, che ha portato con sé una scatola molto pesante?

Quindi, penso, quando finalmente mi sono trovato un vero maestro per questo caso! E ne era molto contento, e quanto contento! Sbrigati in qualche modo a finire in una direzione, e quando viene catturato un abile battezzatore, quindi lascia che i mediocri battezzino tutto, forse le persone diventeranno più calme.

Sembra che, a prima vista, tutto stia andando bene e nel miglior modo possibile. Ma questo è solo a prima vista. C'è un'azione, e una buona azione, così riuscita: Zyrian Peter e missionari come lui battezzano le persone, le convertono alla fede cristiana. Ma ogni azione deve avere il suo risultato. Quale fu il risultato di questo frettoloso battesimo delle genti? Il Signore Gesù Cristo ha detto: “Dai loro frutti li riconoscerete” (Matteo 7:20); “Ogni albero si riconosce dal suo frutto” (Lc 6,44). E il risultato è stato triste. “Ho seppellito Kyriak sotto un blocco di terra sulle rive di un ruscello ghiacciato e ho subito appreso dai selvaggi la vile notizia che il mio Zyrian di successo ha battezzato ... è un peccato dirlo - con un dolcetto, semplicemente - con la vodka. Copriva tutto di vergogna ai miei occhi, e non volevo vedere e sentire parlare di questo battista. Ma per un'azione santa che non può essere compiuta in qualche modo nella vanità, è meglio non toccare affatto: "non dare follia a Dio". Sì, e il selvaggio cristiano, dato al compagno nel deserto Kyriakos, lasciò quest'ultimo morire di fame, dopo aver mangiato lui stesso i Santi Doni, fuggì per salvarsi la vita. Questo non era altro che lo stesso "cristiano" battezzato dal predicatore Zyryan. Non aveva fede, e non solo fede, ma anche coscienza. Lo stesso selvaggio che era con Vladyka gli ha salvato la vita. Cristo ha detto che: "Un albero buono non può dare frutti cattivi, né un albero cattivo può dare frutti buoni" (Matteo 7:18); così anche la “fede esterna” dei “predicatori esterni” portava i frutti corrispondenti, poiché lo scopo di questo zyriano e di questi missionari era “non piantare un buon seme di fede nei cuori dei selvaggi, ma aumentare il numero di quelli che sono stati battezzati, e ricevono una ricompensa per questo. "Salon Christhood" il vescovo chiama questa fede esteriore.

“L'abominio della desolazione si trovava nei luoghi santi dove si trovavano le fonti di questi battezzatori di levrieri, e ... tutto era confuso in questo: la mente, il cuore e i concetti delle persone, e io sono un vescovo magro, io non poteva farci niente, e uno buono non farà nulla finché ... finché, per così dire, ci impegneremo seriamente nella fede, e non ce ne vanteremo come un fariseo, per un blazir.

La storia "L'angelo sigillato" ci parla della fede dell'Antico Credente e dei suoi gelosi, che si opponevano alla fede ortodossa. In questa storia, lo scrittore mostra l'essenza della fede dell'Antico Credente e la sua differenza rispetto agli ortodossi. Lo mostra abbastanza bene, esponendo in dettaglio nelle azioni, nelle parole e nei pensieri dei suoi seguaci l'atteggiamento nei confronti del santuario. Inoltre, a quale santuario: alle immagini, e soprattutto all'immagine dell'Angelo custode. E cosa possiamo vedere in questa loro relazione con le immagini che lo scrittore ci mostra attraverso di essa? In questa storia vediamo l'atteggiamento più zelante nei confronti delle icone, dei testi di preghiere e dei libri. E cosa è venuto fuori da questa gelosia non secondo ragione? Da questa pietà esterna, più che interna, vantandosi del suo ritualismo. Il Signore illuminò coloro che si erano smarriti con la loro stessa icona, per la quale tremavano, e li condusse nel cortile del suo pascolo. “Ho anche altre pecore che non sono di quest'ovile, e anche quelle devo condurre, ed esse ascolteranno la mia voce, e ci sarà un solo gregge e un solo pastore” (Giovanni 10:16). “Nel frattempo, un tale dolore ci aspettava, ed è stato organizzato per noi, come abbiamo capito solo in seguito, non dall'astuzia umana, ma dalla stessa vista della nostra guida. Lui stesso desiderava insulti per se stesso per darci un santo comprendere il dolore e poi mostrarci il vero cammino, davanti al quale tutti i sentieri che abbiamo percorso fino a quest'ora erano come una giungla oscura e senza lasciare traccia.

Allora qual è la differenza principale tra i vecchi credenti e l'ortodossia? Questa è anche la differenza tra la lettera e lo spirito (2 Cor 3,6), pietà esteriore da pietà interiore. E l'autore lo mostra bene nella sua semplice storia. Questo stesso atteggiamento dei fanatici dell'antica fede nei confronti dell'icona del loro angelo custode è sbagliato, se non è l'adorazione di un idolo, almeno confina con esso. Il Signore ci ha dato un comandamento: "Non farti un idolo". Dopotutto, gli Antichi Credenti, mentre adorano il prototipo, adorano allo stesso tempo l'immagine stessa (la tavola, i colori che raffigurano il prototipo stesso). Ma non possono ammetterlo, anche se, in effetti, risulta così. Perché per loro l'esterno, che è un rito, non è meno e anche più importante dell'interno. Questo atteggiamento è evidente anche dalle “piccole cose”: “Tutti rimanevamo senza fiato e, coprendoci gli occhi con le mani, cadevamo faccia a terra e gemevamo, come per tortura. E così abbiamo gridato che la notte oscura ci ha trovato a piangere e lamentarci per il nostro angelo sigillato, e poi, in questa oscurità e silenzio, sul santuario distrutto di nostro padre, ci è venuto in mente il pensiero: tenere traccia di dove il nostro custode avrebbe essere preso, e abbiamo giurato di rubarlo, anche con pericolo di vita, e stamparlo.

Se presti attenzione a questa citazione, allora, a prima vista, qui puoi vedere un profondo dolore, persone disperate che giustamente si sono risentite per i funzionari che hanno portato via loro l'icona. Ma, se guardi più a fondo - nel ragionamento stesso di questi sfortunati, allora possiamo vedere che sono pronti a tutto per restituire l'icona, sono privati ​​\u200b\u200bdel loro custode! Non è estremo esporre la tua vita e il destino di tutti a un tale pericolo, andare al furto e tutto solo per restituire l'angelo?! Dopo tutto, chi è il nostro custode se non il Signore Dio? I vecchi credenti, invece, se ne sono dimenticati ... Per loro, se non di più, lo stesso custode è diventato un angelo, o meglio, un'icona di un angelo. Qui si vede anche la loro insubordinazione di fronte a quanto accaduto, un evento davvero terribile, anche se questa insubordinazione affonda le sue radici nello scisma stesso. È nascosto dalla pietà esteriore, dal rito esteriore della religiosità.

Un atteggiamento così zelante verso una cosa, in questo caso verso un'icona (verso il legno, i colori, il modo di scrivere un'icona) tra gli Antichi Credenti è, per così dire, un atteggiamento magico. Dopotutto, l'icona dell'angelo custode per loro è essenzialmente un talismano che li protegge da ogni sorta di guai e mali. Attaccamento al materiale più che al celeste. "Ci è caro", rispondiamo, "perché fu scritto in tempi difficili con mano pia e consacrato da un antico sacerdote secondo il breviario completo di Peter Mohyla, e ora non abbiamo né sacerdoti né quel breviario". "Siamo sicuri, signore: questo olio essiccante è forte, come la stessa vecchia fede russa."

E i due compagni del Vecchio Credente cercavano proprio quell'iconografia Sevastyan, che, secondo loro, possedendo l'arte dell'arte antica, potesse scrivere per loro l'immagine di un Angelo. Altri non potevano, come credevano.

Nella sua storia, N.S. Leskov dedica quasi un intero capitolo alla descrizione dei metodi di rappresentazione delle icone di antichi maestri-pittori. The Old Believer racconta in dettaglio l'arte della pittura di icone all'inglese Yakov Yakovlevich: metodi per fare la pittura per dipingere icone, tipi di scrittura stessa, metodi per applicare l'olio e quale dovrebbe essere il volto dell'icona stessa e altre sottigliezze. Insieme a questo, c'è un confronto tra l'antica arte dell'immagine con il moderno, con la scrittura dello spirito antico con lo spirito del nuovo ingrato di oggi. Tutto questo ritualismo, tutta questa bellezza ed eleganza dell'immagine nei minimi dettagli, per così dire, oscura l'essenza principale dell'icona stessa, che non è visibile al Vecchio Credente. Dopotutto, la cosa principale non è la bellezza dell'immagine del prototipo, ma il prototipo stesso. È qui che la tradizione viene prima di tutto. Secondario sul principale. L'autore ce lo mostra deliberatamente in questa descrizione prolissa dell'antica lettera, in modo che possiamo vedere dove c'è contenuto e dove c'è solo un involucro esterno, all'interno del quale c'è il vuoto spirituale.

“Nessuno, dicono, gli artisti secolari non hanno la stessa arte: hanno i colori ad olio, e lì i vapori sull'uovo sono sciolti e teneri, nella pittura la lettera è imbrattata, così che si vede solo naturalmente in lontananza, ma qui la lettera è liscia e molto vicina chiaramente; e un artista laico, dico, non può essere soddisfatto nemmeno nella traduzione del disegno stesso, perché sono stati studiati per rappresentare ciò che è contenuto nel corpo di una persona terrena, amante della vita, e la pittura sacra dell'icona russa raffigura un tipo di volto celeste, a causa del quale una persona materiale ha anche un'immaginazione devota non può.

Nelle nuove scuole d'arte si sviluppa la diffusa corruzione dei sentimenti e la mente obbedisce alla vanità. Il tipo di alta ispirazione è andato perduto e tutto dalla terra decollerà e respirerà passione terrena.

Questa citazione mostra chiaramente la superiorità del vecchio credente sugli ortodossi. C'è orgoglio nella loro "arte", nelle loro tradizioni, nella loro devozione.

Il Signore vuole che tutti siano salvati e giungano alla conoscenza della verità (1 Tim. 2:4). Lo scrittore conclude la sua storia istruttiva con il fatto che Dio ha anche illuminato questi scismatici erranti e li ha portati a Sé, unendoli alla Sua Chiesa ortodossa.

“E noi siamo con te, zio Luka! - sì, tutti in un gregge, sotto un pastore, come agnelli, si avvicinarono di soppiatto, e non appena capirono cosa e dove ci stava conducendo tutti il ​​​​nostro angelo sigillato.

E per noi, non importa in quali modi il Signore cercherà una persona e da quale vaso darà da bere, se solo cercasse e placasse la sua sete di unanimità con la patria.

Il tema della pietà esterna è toccato anche da Leskov nel racconto "The Enchanted Wanderer". Gli stessi missionari, come nel racconto "Alla fine del mondo", risultano essere solo esecutori esterni della legge per lo stesso motivo di abbandono dello spirituale. Quando il vagabondo di questa storia, Ivan Flyagin, fu in una lunga prigionia tra i tartari, un giorno i missionari russi vennero lì per insegnare ai tartari la parola di Dio. Allora questo viandante li pregò per chiedere aiuto, ma a causa della loro durezza di cuore i missionari non lo ascoltarono e, compiuta la loro "missione", se ne andarono.

“Entrambi stanno in mezzo a questa marmaglia ei tartari insegnano la parola di Dio.

E cosa! E cosa! Vedere! Vedere? Come funziona la grazia, ora ha già toccato uno dei tuoi, e si volta da Maometto.

E i tartari rispondono che questo, dicono, non funziona: questo è il tuo Ivan, è uno dei tuoi, dai russi, solo lui vive qui in cattività con noi. I missionari divennero molto insoddisfatti di questo. Non credono che io sia russo e mi sono intromesso: "No", dico, "sono decisamente russo! Padri, - dico, - spirituali, abbi pietà, aiutami a uscire di qui! Ho languito qui per l'undicesimo anno di prigionia, e vedi come sono mutilato, non posso camminare.

Però non hanno minimamente rispettato queste mie parole e si sono allontanati, e continuiamo ancora il nostro lavoro: tutti predicano. Il prigioniero tormentato si aggrappò a loro come un uomo che sta annegando a una paglia nella speranza che i suoi fratelli in Cristo lo aiutassero, ma questi, induriti nel cuore, non ascoltarono le sue parole. Perché non predicavano la parola di Dio con il cuore, ma solo con la bocca. Senza perdere la speranza, Ivan si rivolge a loro per chiedere aiuto per la seconda volta. “Ma cosa”, dicono, “non importa, figliolo, dove scomparire, e tu preghi: Dio ha molta misericordia, forse ti salverà. No, - rispondono, - tu, bambina, non interferire con questo. Ovunque andiamo, non litighiamo... non ci si addice. Ma ricordati che sei un cristiano, e quindi non abbiamo nulla da preoccuparci per te, la tua anima, anche senza di noi, le porte del paradiso sono già aperte, e queste saranno nell'oscurità se non ci uniamo a loro, quindi dobbiamo fastidio per loro. E mostrami il libro. Dopotutto, dicono, vedi quante persone abbiamo qui in questo registro, è tutto ciò che abbiamo unito tante persone alla nostra fede!

L'apostolo Giacomo dice: "la fede senza le opere è morta" (Giacomo 2:17) e "mediante le opere la fede è stata resa perfetta" (Giacomo 2:22). Questi missionari avevano una fede morta - non aiutavano chi chiedeva loro aiuto e lo spiegavano con il fatto che dove vengono - lì non litigano. In altre parole, non rovinano i rapporti con nessuno, per non spaventare coloro che non sono ancora stati battezzati. Ma il loro ragionamento è corretto? NO. "Ogni pianta che il mio Padre celeste non ha piantato sarà sradicata" (Matteo 15:13), dice Cristo. Quindi, questi missionari credono solo esteriormente in Dio, ma credono di più in se stessi, nelle proprie forze, che sono loro, e non il Signore, a condurre le persone alla fede. Il loro servizio esteriore, la fiducia in se stessi e il vanto furono puniti dal Signore. I loro corpi furono fatti a pezzi dagli stessi tartari che condussero alla fede. Poiché un albero cattivo porta frutti cattivi (Matteo 7:17), la loro fede esteriore ha dato vita alla stessa fede esteriore nei nuovi battezzati. Pertanto, non è un caso che l'autore abbia scritto della loro crudele morte. “Poiché il giudizio è senza misericordia verso chi non ha usato misericordia” (Giacomo 2:13). Per loro contava solo il numero dei battezzati e non la qualità della loro fede. Questa morte crudele servì alle loro anime come ultima lezione, e forse fu l'espiazione del loro peccato. Inoltre, l'autore cita i pensieri del vagabondo: "Ma con il sangue ha espiato il suo peccato". È un missionario morto per mano dei tartari. Lo scrittore ci insegna così a compatire anche il peccatore più disperato. Forse, tormentati dai Tartari, prima della loro morte nelle loro anime portarono pentimento, ma solo il sangue poteva lavare via il loro peccato di spietatezza. Questo è quanto terribilmente il Signore può ammonire un peccatore quando altri metodi sono stati testati o falliti per portare l'anima al pentimento. “Dio vuole che tutti siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità” (1 Tim. 2:4).

In questa storia, incontriamo anche la forma “esterna” di servire Dio nella confessione di un viandante al suo parroco, padre Elia. Questo può essere chiamato cercare esempi di ipocrisia nel testo, ma non è così, poiché noi stessi vediamo come Leskov presta attenzione a questo per insegnarci non falsi, come qui, ma una fede sincera. Ci mostra tutto il vuoto, il vuoto e la crudeltà del rito "esterno", l'osservanza della fede che non ha un nucleo spirituale, la cui base è Cristo. E Dio è amore. A casa Ivan non è accettato e non è compreso. "Ebbene, mi hanno frustato alla vecchia maniera, in una capanna di scarico, e sono venuto da padre Ilya, e lui ha cominciato a confessarmi e per tre anni non mi ha permesso di ricevere la comunione ...". Padre Ilya ha dimenticato che l'amore è al di sopra della legge. “Beh, non si sa mai”, dice, “cosa; hai aspettato, ma perché hai, - dice, - tenuto con te i tartari invece delle mogli ... Sai, - dice, - quello che faccio ancora gentilmente, che ti scomunico solo dalla comunione, e se sei stato preso come dovrebbe secondo la regola del santo padre correggere, quindi è necessario che tu bruci tutti i tuoi vestiti mentre sei vivo, ma solo tu, - dice, - non aver paura di questo, perché ora non è permesso secondo la legge di polizia. L'autore qui mostra ancora e ancora quanto la forma esterna: la croce pettorale, gli abiti sacerdotali corrispondano in piccola parte alla dispensa interna di una persona o non vi corrisponda affatto.

Va anche notato che incontriamo l'ipocrisia anche nella storia "Buffoon Pamphalon", che menzioniamo ripetutamente. Lo vediamo nel fatto che i “pii” amici della povera Magna si rifiutarono di aiutare lei e il buffone, e picchiarono duramente quest'ultimo. La società del popolo di Damasco percepiva queste donne come una delle persone più degne e pie. Perché la loro vita davanti alle persone era pura, ma in realtà, davanti alla loro coscienza e Dio, davanti agli sfortunati, erano impuri. La loro pietà era solo visibile e copriva l'impurità delle loro anime. Proprio come disse nostro Signore Gesù Cristo, denunciando i farisei: “Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che rassomigliate a sepolcri dipinti, che all'esterno sembrano belli, ma dentro sono pieni delle ossa dei morti e di ogni impurità” (Matteo 23:27).

Anche nella storia "La bella Aza", la comunità cristiana, in cui la ragazza è venuta per essere battezzata, si è allontanata da lei con disprezzo. I cristiani, indegni di essere chiamati con questo nome, hanno fatto del loro meglio per nascondere il loro disprezzo per la meretrice e la loro superiorità su di lei. L'hanno tormentata a lungo, non dandole il battesimo, e l'hanno tormentata fino alla morte. “Il clero lo disse al vescovo, e lui ordinò di nominare Aza catechista, che doveva spiegarle il simbolo e tutti i dogmi della fede e poi certificare la sua conoscenza, e poi Aza sarebbe stata battezzata.

Ma Aza non ha aspettato: il suo desiderio impaziente di ricevere un nome cristiano e vivere insieme con i cristiani la consumava; si lamentava e piangeva, "e tutti la trascuravano". E non solo questa comunità cristiana si è allontanata da lei, ma anche tutte le persone che l'hanno conosciuta quando Aza è diventata una prostituta. Nessuno voleva capirla".

Perché Leskov cita così spesso esempi di ipocrisia tra i cristiani? Non sta così allontanando le persone dalla fede cristiana? La sua predicazione non è un'antipredicazione della fede? NO. Pertanto, mostra al lettore che i cristiani non sono affatto persone senza peccato, ma le stesse persone di tutti gli altri. Così, distrugge la barriera tra credenti e non credenti. Perché lo sta facendo? Cosa intende con questo? Cosa predica? Da un lato, se anche i cristiani sono soggetti alle passioni, come i non cristiani, allora possiamo concludere che sono uguali a tutte le persone, e da ciò ne consegue che tutti possono diventare cristiani, che il cristianesimo è alla portata di tutti. Perché Dio vuole che tutti siano salvati e giungano alla comprensione della Verità (1 Timoteo 2:4). Essere cristiani è facile, basta volerlo. Non ci sono barriere per tutti. È questa lontananza, persino la superiorità dei credenti sui non credenti, che Leskov distrugge. Questo sermone è espresso non direttamente verbalmente, ma di nascosto, nelle storie. Dopotutto, nelle sue storie scrive di cristiani cattivi e buoni. Farò una piccola digressione. Sfortunatamente, ai nostri giorni c'è una condanna del sacerdozio, che vive lussuosamente e guida costose auto straniere. E questo è un ostacolo per le persone a venire al tempio. Possiamo dire che questa è una tentazione per loro. Ma nella maggior parte dei casi, le persone che condannano i preti giustificano se stesse, la loro pigrizia. E anche se non giustificano, dimenticano che i preti sono le stesse persone come me e te. Che tutti sono peccatori, tranne Dio è santo. Gli uomini sono peccatori, ma la Chiesa è santa. E questa è una confusione di concetti, e un malinteso che i cristiani non sono santi, ma chiamati alla santità, come ogni singola persona, e in quel tempo e nel nostro tempo vive nella mente di tante persone. Quindi, questo è preso per il confronto con il nostro tempo. Questo è ciò contro cui Leskov sta combattendo, questo malinteso e idealizzazione dei cristiani da parte di semplici miscredenti. Tutti sono peccatori, come dice lo scrittore, ma Dio ama tutti e chiama a sé. L'ingresso alla chiesa è aperto a tutti, ma quando vieni lì, devi cercare di osservare i comandamenti di Dio.

D'altra parte, oltre a questa predica silenziosa sulla disponibilità del cristianesimo per tutti, l'autore si rivolge anche agli stessi lettori cristiani, mettendo in guardia contro le tentazioni. Affinché noi cristiani non mettiamo in tentazione il nostro prossimo, non di essere cristiani solo esteriormente, ma di esserlo interiormente. Questa è una lezione per tutti noi cristiani. Dice infatti il ​​Signore: «Chi avrà scandalizzato uno di questi piccoli che credono in me, meglio per lui sarebbe che gli fosse appesa al collo una macina da mulino e fosse sommerso negli abissi del mare» (Matteo 18:6). In modo che non ci siano tentazioni per i miscredenti, in modo che sappiano che tali cose esistono. Perché se si imbattono in questo, tanto vale che lascino del tutto la chiesa per essere pronti.

Qualcuno può dire che lo scrittore allontana i lettori dal cristianesimo, quando così spesso si possono trovare esempi di cristiani esterni e malvagi nelle sue opere. Ma come possono le persone allontanarsi così dalla fede, se vedono che questi falsi cristiani in realtà non sono cristiani, non seguaci di Cristo, ma farisei? E il Signore Gesù Cristo stesso ha combattuto con i farisei. E anche se questo esempio di cristianesimo esteriore nelle storie allontana qualcuno, è solo colui il cui cuore non è pronto ad accettare la fede, non vuole accettare Dio, o colui la cui ora non è ancora venuta. Perché questo scrittore è un missionario, uno scrittore-predicatore, e come nella parabola di Cristo sul seminatore, non tutti possono accogliere la verità di Dio, che lo scrittore nelle sue creazioni sta cercando di trasmettere al suo lettore. “Un seminatore uscì per seminare il suo seme, e mentre seminava, qualcos'altro cadde lungo la strada e fu calpestato, e gli uccelli del cielo lo beccarono; e un altro cadde su una pietra e, salendo, si seccò, perché non aveva umidità; e un altro cadde tra le spine, e le spine crebbero e lo soffocarono» (Lc 8,5-7). Dopotutto, il sermone di Leskov, le sue stesse opere sono, per così dire, l'essenza dei semi della fede, e coloro che non sono pronti ad accettare questi semi si allontaneranno proprio come le persone che vengono al tempio per non trovare Dio lì si voltano lontano. Ciò significa che una persona del genere non è pronta ad accettare Dio con tutto il cuore.

E nella storia "Il cattivo di Ascalon" ci troviamo di fronte al vero e falso cristianesimo. Il vero cristianesimo del Falaleo convertito e il falso cristianesimo dei mercanti che lo sospettano di furto, che non ha commesso. "Fidati di me, sono un cristiano e non posso mentire".

“Ma i mercanti, a loro volta, hanno risposto a Falaley che anche loro ora sono diventati tutti cristiani, come il loro imperatore, ma che questo non cambia le cose e che, quanto Falaley deve loro per i beni, vogliono ricevere tutto questo da lui.

E i mercanti diedero il loro amico Falaley, il loro costruttore di navi, a un mutuatario esperto e crudele per il diritto e la mungitura al massimo.

Questi mercanti hanno trattato crudelmente il loro amico Falaley: lo hanno tradito. Hanno scambiato l'amicizia con denaro, non hanno voluto perdonare il debito e non gli hanno creduto. Sebbene si considerassero cristiani, in realtà non lo erano. Le parole del Padre Nostro: "e perdonaci i nostri debiti, come anche noi perdoniamo ai nostri debitori", se ne andarono senza attenzione. La loro fede esteriormente accettata per amore della moda e come saluto alla legge e all'imperatore non ha cambiato i loro cuori freddi. Dopotutto, hanno accettato la fede non perché volessero diventare cristiani, non per amore di Dio, ma per amore dell'imperatore. Pertanto, hanno giustificato la loro ipocrisia con l'obbedienza alla legge della terra e non alla legge del cielo. E la loro giustificazione era che l'imperatore accettava il cristianesimo, motivo per cui lo accettavano, pur rimanendo spiritualmente ciechi.

Nella stessa storia vediamo anche il giudice, l'avido voluttuario Milia, venuto in città per giustiziare il ladro. Questa Mily distribuiva donazioni ai cristiani dalla regina Teodora, ma si considerava cristiano. Aiutò solo i suoi per fede. “Milius era imbarazzato e le rispose che gli dispiaceva perché gli aveva detto che era una pagana. "Ora", disse, "non posso darti l'aiuto che volevo fare". Il Signore Gesù Cristo ha detto: “E se amate quelli che vi amano, che grazie ne avete? Perché anche i peccatori amano quelli che li amano» (Lc 6,32).

Nella storia egiziana "La montagna" troviamo anche esempi di devozione esteriore. Ad esempio, appena apriamo questa storia, leggiamo del cristiano Zenone l'orafo, rifiutato dai suoi stessi cristiani. “Zeno l'orefice era un cristiano nascosto, ma la comunità dei cristiani alessandrini non lo considerava suo, ed egli stesso se ne teneva lontano. Lo consideravano sulla strada sbagliata.

Zenone era un vero cristiano. Allora perché la comunità cristiana lo considerava sulla strada sbagliata? È perché loro stessi erano su questa strada? Sì, ecco perché. Ciò è poi evidente dalla storia, quando molti nobili cristiani d'Egitto e lo stesso patriarca divennero codardi e, dopo aver gettato i propri, fuggirono. Si scopre che Zenon ha semplicemente accecato i loro occhi con la luce della sua vita giusta, quindi non potevano sopportarlo. Perché non volevano accettare la fede così profondamente, come Zenone l'accettò profondamente e sinceramente, e quindi la respinse da se stessi. La loro fede era più esterna che interna. Zenone fu rifiutato dalla comunità dei suoi cristiani così come Cristo fu rifiutato dai suoi. “Egli era nel mondo, e il mondo è stato creato per mezzo di lui, e il mondo non lo ha conosciuto. È venuto in casa sua, ma i suoi non l'hanno accolto» (Gv 1,10-11).

Qui puoi anche tracciare un parallelo con la storia di Leskov "Su Teodoro il cristiano e sul suo amico Abramo l'ebreo". Teodoro, come ricorderete, fu rifiutato anche dai suoi stessi cristiani per una buona azione e sincera fede e devozione a Cristo, anche per lo stesso motivo. I cristiani della comunità alessandrina veneravano Zenone perché era sulla strada sbagliata. I santi padri affermano che se una persona con un'anima non purificata cade in qualche tipo di peccato, ad esempio la condanna, e pecca con questo, allora inizia a considerare tutti gli altri colpevoli di questo peccato; questa è autogiustificazione. Quindi questi stessi cristiani erano sulla strada sbagliata. N.S. Leskov ci mostra quanto sia pericoloso essere chiamati cristiani, ma in realtà non esserlo. Così il nome di Dio è bestemmiato tra i pagani.

Ora considereremo l'opera "Musk Ox". Di cosa si tratta? Cosa voleva trasmettere Nikolai Semyonovich ai suoi lettori? Il personaggio principale di questo lavoro, Vasily Petrovich, è stato soprannominato il bue muschiato dalle persone intorno a lui. Perché esattamente? Che tipo di animale è questo? Questa è una miscela, questa è una combinazione di due animali opposti nella loro costituzione: una pecora mansueta e un toro furioso. Questo bue muschiato era una persona strana. L'autore, dopo aver descritto il suo ritratto all'inizio dell'opera, continua a rivelare i tratti del suo carattere nel corso della storia. Quindi, come se ci desse un buon studio dell'anima del nostro eroe e trarre noi stessi una conclusione su questa persona. E possiamo tranquillamente affermare che questa storia è interamente dedicata da Leskov al tema della pietà esterna che stiamo analizzando. La personalità di questo eroe è piena di apparenti contraddizioni: è complessa e misteriosa e altrettanto semplice. E il lettore può essere così fino alla fine e non capirebbe il carattere del nostro eroe, se non fosse per la brillante conclusione di questa storia. Il bue muschiato si è impiccato. Con questa conclusione della sua opera, lo scrittore, per così dire, colpisce il lettore e allo stesso tempo ci permette di comprendere e vedere fino in fondo l'anima dell'eroe, traendo le proprie conclusioni.

Ora passiamo allo stesso bue muschiato. Com'era questa persona? È difficile persino giudicarlo, ma una cosa è chiara: era un uomo smarrito, un uomo con un'alta opinione di sé e semplicemente una persona pigra. Si considerava una persona credente e sapeva molto per fede. Ed è stata la sua presunzione, questa pietà esteriore e inventata che lo ha rovinato. Rivoluzionario e ribelle nel cuore, in apparenza era indifeso patetico e semplice. Allora qual era la sua devozione esteriore? E si è manifestato in lui in relazione a certe cose, fenomeni, persone in generale. “Non ha mai mostrato a nessuno di noi che amava nessuno; ma tutti sapevano benissimo che non c'è sacrificio che il Bue Muschiato non porterebbe per ognuno dei suoi parenti e conosciuti. Cristo ci ha insegnato a fare del bene a tutti e anche ai nemici, e non solo ai nostri di pagani. Inoltre, Vasily Petrovich chiamava maiali tutti coloro con cui non era d'accordo, il che ci mostra il suo atteggiamento sprezzante nei confronti del resto.

Leggendo questa storia, provi antipatia e pietà per quest'uomo. Non era un fariseo nel vero senso della parola, ma viveva come un fariseo e le sue convinzioni erano farisei. In una certa misura, quest'uomo era anche un asceta: non gli importava dei vestiti, dell'abitazione, del letto. "Il letto di assi nude che si trovava nel suo appartamento non ha mai riposato a lungo il suo corpo." Allo stesso tempo, era "fuori dal mondo": andava ogni giorno al cimitero sul campo. "Le eccentricità di Vasily Petrovich hanno insegnato a tutta la ristretta cerchia dei suoi conoscenti a non essere sorpresi da nessuna delle sue buffonate". Cos'altro si può dire del bue muschiato? Non ha trovato un posto per sé, nessuna dimora, nessun riparo, nessun lavoro. Qual era il significato della sua vita? Sì, nel nulla, in sé, per dirla semplicemente. Un immenso orgoglio e disprezzo per gli altri possedeva quest'uomo. Non importa quanto sia stato detto in modo inequivocabile e crudele, ma è così. O meglio, testardaggine, a volte silenziosa e silenziosa.

“Ladri e sconosciuti”, ha scritto, “per me sono meglio di questi ricchi russi! E tutti sono per loro, e i cuori scoppiano quando pensi che dovrebbe essere così, che tutti saranno per loro. Vedo qualcosa di meraviglioso: vedo che lui, questo Alexander Ivanov, mi ha ostacolato in tutto prima che lo riconoscessi.

Ecco chi è il nemico del popolo: questa specie di cretino ben nutrito, uno stupido che nutre il bisogno irregolare con i suoi grani, in modo che lei non muoia immediatamente e lavori per lui ...

Con i miei pensieri, noi due non possiamo vivere insieme nello stesso mondo.

Cosa vediamo in queste parole? Invidia e orgoglio offeso, famigerato orgoglio. L'invidia della persona che si è presa cura di lui, lo ha accolto, lo ha riscaldato e gli ha dato un lavoro. L'ingratitudine e l'arroganza sono visibili in queste parole caustiche del bue muschiato. Per la sua mente, la sua filosofia, la sua verità, lui stesso si oppose a questo mondo. "Non girare le gambe, e sarà con te, ma per noi, tali buoi muschiati", disse, colpendosi il petto, "questo non ci basta. La punizione celeste cadrà su di noi se ne siamo soddisfatti. "Siamo nostri, e i nostri ci conosceranno."

Mira, come si dice, è fuggito. Ha vissuto in un monastero, fuggendo dal mondo verso la "Palestina del Permiano", fuggendo da un lavoro all'altro. Perché ha governato il mondo? Era il mondo, c'erano persone che cercavano di fargli del male?! NO. Al contrario, tutti lo amavano e lo compativano. Disprezzava questo mondo come imperfetto, perché non come avrebbe voluto che fosse. Disprezzato dal suo orgoglio:

“Oh, fabbrica di canarini! Le zanzare pungono";

“Cosa si nasconde nelle persone lì?

La follia si annida in loro".

Dopotutto, ha ingannato se stesso, ha avuto un'alta stima di se stesso, ha pensato di conoscere solo la verità, la verità del Vangelo, la verità della vita. Aveva la sua fede. La sua anima cercava istintivamente questa verità e si lasciava ingannare dal proprio orgoglio. Ma cercava il suo piuttosto che quello di Dio.

Se torniamo ancora una volta al soprannome del nostro eroe, sarà interessante che la stessa parola "bue muschiato" sia essenzialmente la designazione di un fariseo. Perché? Ricordiamo chi il nostro Signore Gesù Cristo ha chiamato i lupi di pecora? Falsi profeti. “Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci” (Matteo 7:15). Quindi, un lupo travestito da agnello, così come una pecora (secondo l'etimologia della parola) con la pelle di toro, sono diversi, ovviamente, ma hanno la stessa essenza. Una pecora vestita da toro ci sembra meno aggressiva di una pecora vestita da lupo, ma non per questo meno pericolosa. Se incontri un lupo, si precipiterà e ti morderà a morte. Il lupo saccheggia e uccide, il lupo è un animale eccessivamente predatore e pericoloso del bestiame domestico di un uomo: un toro. Il toro, se incontri una persona, non farà del male, ma se lo tocchi nel vivo, non aspettarti pietà, si precipiterà verso di te e ti trafiggerà con le sue corna! Il toro è addomesticato, ma è anche pericoloso. E non è un caso che l'autore abbia chiamato così il suo eroe. Il lettore, che conosce l'immagine dell'afflusso evangelico del falso profeta, non è difficile indovinare che Leskov ci dà un tale soprannome per capire il carattere di questa persona Vasily Petrovich. Indifeso e semplice fuori, era testardo e aggressivo dentro. Questa è la pietà esteriore. Quelli intorno a lui erano dispiaciuti per lui, perché era patetico, non era come tutti gli altri - "beato", come lo chiamavano nel monastero. Era compatito dalle brave persone che lo amavano come meglio potevano e lo accettavano così com'era. Ed era davvero in una certa misura degno di questo rimpianto, degno di questo amore, come qualsiasi altra persona: la creazione di Dio. La sua anima non era malvagia, era amareggiata con tutti quelli che non gli piacevano, e non come tutti gli altri erano come lui ... Gli dispiaceva per i bambini, era dispiaciuto per sua moglie, che non aveva mai amato, una volta le aveva persino mandato dei soldi nel caso in cui il bambino sia nato. Ha protetto Alyonka dallo spudorato barchuk, per il quale è stato espulso dal lavoro. Dopotutto, ha un'anima gentile, ma amareggiato dall'intero mondo di Dio, dalle persone.

Quindi non ha trovato un posto per se stesso nella vita e ha rovinato la sua vita con le sue stesse mani, la sua verità e la sua stessa saggezza. La sua morte è stata una sfida per questo mondo. Si è suicidato perché lo sconforto ha preso completamente possesso della sua anima. “Gli farò strada, perché è il loro preferito. Almeno si arrenderà per i bisogni di qualcuno, ma il mio, vedo, non va bene per l'inferno. Non c'è da stupirsi che tu abbia chiamato un nome animale. Nessuno mi riconosce come suo, e io stesso non ho riconosciuto il mio in nessuno. Morte per disperazione, per sconforto. Per tutta la vita ha cercato comprensione e ha incontrato solo rimpianti. E quelli che cercavano di fargli del bene spesso ricevevano del male da lui in risposta, come nel proverbio russo "non fare del bene - non riceverai il male". Con la sua morte, ha voluto che le persone prestassero attenzione a se stesso, poiché nella vita nessuno lo prendeva sul serio. Pertanto, voleva far riflettere le persone sul loro atteggiamento negativo nei suoi confronti, come lo considerava, in modo che si maledissero per questo. Questo è orgoglio, secondo le parole dei santi padri.

Ora parleremo di un pan che viveva sulle rive del fiume nella Piccola Russia, il cui ricordo della vita eccentrica e perversa è rimasto nel cuore dei testimoni oculari. Quindi è giunto il momento di considerare quest'opera di Leskov nel suo ciclo di racconti natalizi come "L'epopea di Pan Vishnevsky". Cos'è, in senso stretto, un'epopea, e perché improvvisamente un'epopea? L'epopea è un evento straordinario, a quanto pare, che viene ricordato a lungo, che ha colpito molti di sé. Questo incidente accaduto al nostro eroe pan non può essere chiamato diversamente da tutta la sua vita. Quindi che tipo di vita aveva e in che modo differiva dalle vite del resto delle persone intorno a lui? A questa domanda si può rispondere brevemente: la sua vita è stata una perversione, come dimostra il comportamento immorale e bizzarro di quest'uomo. Ma è possibile rispondere a lungo alla domanda su come fosse la sua vita, o meglio, la personalità di questo Stepan Ivanovich Vishnevsky. Era una persona diretta, semplice e, allo stesso tempo, di natura viziosa, come si suol dire e come indicato dalle sue azioni terribili e azioni immorali. Cominciamo dal fatto che è “perché scherza e sa tutto in Khryantsuz e nella lingua dell'incorporamento, e nelle sue lingue, avendo imparato a lodare il Signore. La schiena di Ale è così pigra". Qui puoi fermarti per ora. E cosa vediamo? “Avendo imparato a lodare il Signore nelle nostre lingue”. Qui Leskov fin dall'inizio non ci mostra nient'altro che la fede di questo signore. Ma per cosa? In modo che in seguito possiamo vedere che non tutte le fedi sono fede in Dio e che la fede è diversa. Ma per ora lasciamo perdere la questione della fede di questo pan e passiamo a considerare la sua vita. “La casa di Vishnevsky a Mosca era inaccessibile alla polizia e, per un motivo o per l'altro, ha presto acquisito una notorietà molto misteriosa e alquanto poco lusinghiera. Soprattutto è stata aiutata dagli istinti immorali di Vishnevsky nei confronti delle donne, o, forse, più precisamente, nei confronti delle bambine. Qui si può solo meravigliarsi di tutta la viltà e la crudeltà della natura di una persona così nobile e rispettabile. Guarda oltre:

“Stepan Ivanovich, dopo aver ricevuto un messaggio del genere, ha lasciato una casa separata ed è andato da sua moglie, che ha raggiunto completamente il punto che è diventato noioso per lui vivere nella stessa casa con lei.

Non solo accarezzava e non viveva i favoriti da lei scelti per suo marito, ma allattava e allattava i suoi figli, di cui, con un tale ordine patriarcale di vita panoramica, molti nacquero a Farbovanaya.

Cosa vediamo qui?! La moglie stessa aiuta ad alimentare la passione per la fornicazione del suo amato marito. Contribuisce a questa sua insaziabile passione. Ma il nostro discorso non riguarderà Stepanida Vasilievna, il cui amore spericolato ha inghiottito tutta la sua mente. La folle passione di Pan per la fornicazione ha lasciato il segno nella coscienza, nella volontà e nella personalità di quest'uomo. Niente di incontrollabile lussuria divenne anche la causa dei suoi vizi. Ma ne parleremo più avanti.

Torniamo ora alla questione della sua fede. Pan Vishnevsky si considerava un indubbio credente, e quindi una persona pia. Le seguenti righe lo confermano:

“Stepan Ivanovich, che, secondo la sua stessa coscienza, “non aveva studiato il catechismo”, sviluppò bene e prese forma molto concretamente l'ordine che aveva compilato per l'accettazione degli eterodossi.

Si considerava nel piano più completo per portare tutti, come diceva lui, "nella sua fede battezzata" - e ha ottenuto liberamente e senza ostacoli tutto ciò che voleva ottenere. Ecco la fede della padella. Ma cos'è questa fede e qual è la sua essenza? Ha la sua fede, la sua filosofia. Impossibile non ricordare con questo il nostro bue muschiato, che pure aveva "la propria fede". Ma la fede può essere "propria" e compresa da una persona nel modo in cui la vuole? Cos'è questo egoismo nella fede? Nostro Signore Gesù Cristo ci ha portato la fede in Se stesso, la fede che Egli è il Figlio di Dio: “In verità, in verità vi dico, chi crede in me ha la vita eterna. Io sono il pane della vita» (Gv 6,47-48). La fede è una per tutte e solo a noi sono dati i comandamenti. Perché, allora, il pan ha la "sua" fede e persino il suo rango, chi può essere accettato nella "sua" fede, chi no, e allo stesso tempo disprezzato. Cos'è? Questa è ipocrisia, perché i farisei accettavano nella loro fede coloro che erano loro graditi. Avevano anche la "loro" fede - fede non dello spirito, ma della lettera. Ricordiamo come non hanno accolto il cieco guarito dal Signore: “Un uomo che ha riacquistato la vista disse loro in risposta: è incredibile che non sappiate da dove viene, ma mi ha aperto gli occhi. Se non fosse stato da Dio, non avrebbe potuto fare nulla. Gli dissero in risposta: siete tutti nati nei peccati e ci insegni? E lo cacciarono fuori” (Giovanni 9:30; 33-34); e non accettarono Cristo stesso e lo crocifissero. Vediamo la stessa pietà esteriore in Vishnevsky: la sua stessa comprensione della fede, che non consente nessun'altra comprensione, vera comprensione, che possiamo vedere chiaramente dal suo appello al sacerdote, e quindi alla Chiesa, per la fede del pan , inventato da lui, è anche molto vantaggioso. “Lo stesso Stepan Ivanovich ha scoperto tutto: la gente ha visto come il prete parlava con Gapka e ha informato la padella, e ora ha chiesto al suo padre spirituale di confessare.

Vishnevsky si arrabbiò e urlò:

• - Aha!.. ora ti conosco: eri tu che ti imbrattavi davanti a lei... pensavi che mi stesse cambiando per te?
• - Cosa sei, cosa sei, tua grazia ...

Niente "mia grazia". La mia misericordia avrà pietà solo di te perché, come tuo figlio spirituale, non ti ordino di picchiarti, ma lascia che ti portino via, come una scivolata, e ti conducano attraverso il villaggio, Schaub Bachili, Yaksh, tu' sei un cattivo ragazzo... "

Presero lo sfortunato, lo spogliarono, lo misero in un sacco di stuoie, da cui una testa era esposta attraverso un buco, e la peluria fu versata nei suoi capelli, e in questa forma lo condussero attraverso l'intero villaggio. Questa è tutta la sua fede, questa è tutta la sua pietà spudoratamente ostentata! L'orgoglio alimenta la sua fede, ma non gli permette di ascoltare la verità, che è contraria alla sua natura lussuriosa. L'orgoglio non permetteva ai farisei di accettare il Salvatore.

L'autore stesso fa una conclusione sulla sua fede. “In materia di fede era un tondo ignorante e non si abbandonava alla critica o alla filosofia delle questioni religiose, trovando che “le cose sacerdotali erano qui”, ma come “cavaliere” proteggeva e difendeva solo la “sua” fede da tutti “ non credenti”. E a questo punto ha guardato la questione con una visione popolare, riverendo solo i “cristiani” ortodossi, e ha considerato “diffidenti” tutti gli altri cristiani cosiddetti “non ortodossi”, e gli ebrei e “tutti gli altri il bastardo” - mascalzoni. Da un lato, è certamente positivo che considerasse tutti i cristiani ortodossi, ma solo perché si considerava ortodosso. I suoi sono fratelli per lui, e tutti gli altri sono bastardi, perché non sono suoi.

Sì, in questa storia di Leskov, abbiamo visto l'ipocrisia di una persona orgogliosa, astuta e ribelle che conosce il proprio valore. Sì, l'autore ancora una volta ci ha mostrato non solo la causa di questa ipocrisia - l'orgoglio, ma anche la sua conseguenza - vizi flagranti, uno dei quali era l'insaziabile lussuria e, di conseguenza, l'annebbiamento della mente. Spetta allo scrittore mostrarci questa catena della caduta di una persona, in modo che, dopo aver emesso una sentenza, lo condanniamo e diciamo: "Sì, era un fariseo - è così che dovrebbe essere!"? È abbastanza chiaro chi fosse. No, l'autore ci ha raccontato della sua vita in modo che avessimo paura di questo peccato di ipocrisia, vedendone le conseguenze imparziali e terrificanti per una persona e, alla fine, la follia dell'anima e della carne di questa padella. L'autore ci insegna a non cercare il nostro, ma a cercare Dio. Ci insegna anche la pietà anche per il peccatore più caduto. Ci insegna a guardare al peccato come a una malattia, motivo per cui ha chiamato il ciclo di storie solo "psicopatici". Il peccato era la causa della malattia dell'anima, della perversione e del disturbo della psiche. "Tali erano le azioni selvagge di questo originale, che ora, nel nostro tempo rimproverato, sarebbero impossibili, o probabilmente sarebbero considerate psicopatia oggi, ma i gusti e le sensazioni stesse di Vishnevsky erano tinte di psicopatia", scrive alla fine di la sua epopea. Riassumendo le due opere di Leskov che abbiamo analizzato, possiamo dire che l'autore non ci fa tanto notare i difetti del carattere di questi eroi: come la maleducazione, la crudeltà, ma piuttosto parla delle eccentricità e delle stranezze di questi personaggi. E questo non è casuale, perché con questo lo scrittore ci fa solo notare la malattia delle anime degli eroi. Lo stesso scrittore invita questi sfortunati a compatire, e non a condannare, proprio come Cristo ha pietà anche del peccatore più vile, perché il peccato è una malattia, in altre parole è psicopatia.

Come virtù speciale N.S. Leskov individua: follia per l'amor di Dio. E questo tipo cristiano di ascetismo, così diverso dagli altri, lo scrittore mette in una colonna a parte insieme ad altri tipi di virtù. Il tema della follia, del vagabondaggio, che abbiamo delineato, è uno degli argomenti più profondi, del tutto irrisolti. Cosa significa stoltezza per amore di Cristo? Perché l'autore ha bisogno di così tanti di questi santi sciocchi, che si trovano in molte delle sue famose opere? Cosa vuole dire o mostrare al mondo con il loro aiuto? E vuole mostrare un altro mondo: il mondo eterno, a cui l'anima dello sciocco vagabondo è più vicina di tutte le altre anime umane. La follia è una tale impresa che non è comprensibile per una persona comune, questo è qualcosa fuori dall'ordinario. E non è comprensibile a una persona perché è così difficile che richiede una completa rinuncia a se stessi, una tale rinuncia che nessun'altra conquista cristiana richiede. Non per niente la gente chiamava i beati - "miserabili", che significa "con Dio" - quest'uomo è con Dio. Questo, allo stesso tempo, è sia un profeta che un veggente dei destini umani.

Nel romanzo di Leskov "On the Knives", la ragazza Vera e Svetozar Vladenovich Vodopyanov possono essere definiti così benedetti fuori dal mondo. I lettori sono attratti dalla loro personalità e la loro identità è un mistero anche per le persone a loro più vicine. La ragazza Vera, non per niente l'autore le ha dato un nome simile, era un punto di luce nel romanzo, che ha accompagnato l'eroina altruista Sasha Sintyanina nella sua vita difficile. Quest'ultima, non essendosi sposata per amore, si è sacrificata per la salvezza degli altri. Quindi questa ragazza, Vera, che era malata fin dall'infanzia, era la sua figlia adottiva, la sua figliastra. Sasha si è presa cura di lei docilmente e ha portato questa cura con amore, come la sua stessa croce, per la quale è stata ricompensata da Dio. Questo, come si dice, era un bambino insolito, benedetto dal Signore e aveva il dono della preveggenza. Le sue azioni a volte spaventose mostravano qualcosa a cui nessuno voleva credere, ma qualcosa che allarmava gli altri. Questa ragazza insolita ha dato alla sua matrigna la speranza di una nuova vita futura in cui sposerà colui che l'ama segretamente in tutti questi anni di matrimonio forzato. Di notte, Vera ha regalato ad Alexandra l'anello di fidanzamento della sua defunta madre Flora e ha detto che accettandolo, Sasha sarebbe stata felice, cosa che accadde esattamente pochi anni dopo, quando sposò la sua amata dopo la morte improvvisa del suo legittimo marito non amato. La prova della perspicacia della ragazza era anche il fatto che una volta vide Mikhail Andreevich Bodrostin, allora ancora vivo e vegeto, morto con una giacca tagliata sulla schiena. Come se attraverso di lei tutti vedessero questa visione spaventosamente strana, che poi divenne realtà; Mikhail Andreevich è stato ucciso e dopo la morte gli hanno messo una giacca tagliata. Tutto si è avverato esattamente come ha visto la povera ragazza. E con la sua visione della morte di Bodrostin, Vera ha denunciato i suoi futuri assassini, cercando di raggiungere i loro cuori, la loro coscienza e fermare questo omicidio. Questo è ciò che Dio ha fatto attraverso di lei. Dio non forza il libero arbitrio dell'uomo, Dio ci avverte, bussa al nostro cuore. In questa situazione, il Signore ha inviato la sua Fede al suo servo, come nella sua parabola sui malvagi vignaioli, “alla fine mandò loro un altro figlio a lui amato, dicendo: si vergogneranno di mio figlio. Ma i contadini si dissero l'un l'altro: questo è l'erede; Venite, uccidiamolo e l'eredità sarà nostra» (Mc 12,6-7). È necessario fare una riserva sul fatto che i santi sciocchi di Leskov non siano necessariamente personaggi capaci, come nel caso della ragazza Vera, il che non ci impedisce di chiamarli santi sciocchi nel senso di "strani", "meravigliosi", "non come gli altri "persone. Per l'autore, a quanto pare, include anche i malati di mente nella categoria dei santi stolti, per mostrarci che i pazzi considerati da tutti sono in realtà gli eletti di Dio con un'anima virtuosa molto sottile, trasparente, che è nascosta dagli occhi umani dalla follia esteriore della mente.

Ora è il momento di prestare attenzione alla personalità di Svetozar Vodopyanov. Questa è una persona ancora più misteriosa nel romanzo. Chi era questo Vodopyanov? Il noto pazzo. Era davvero pazzo? No, non lo era. Anche lui era beato, un santo sciocco, una prova lampante di ciò è la sua stessa morte e le sue parole prima della sua morte. È stato erroneamente ucciso al posto di Bodrostin. Pertanto, questa persona ha preso su di sé la morte di Mikhail Andreevich pochi giorni prima della morte di quest'ultimo. La fede ha denunciato, ha fermato il male e Svetozar Vodopyanov ha preso su di sé questo male, ha dato la vita "per i suoi amici". Forse è successo in modo che al conte rimanessero ancora pochi giorni di vita per il pentimento prima di essere ucciso. Dopo aver adempiuto alla sua missione sulla terra, Svetozar andò dal Signore così come Vera, che morì di una morte insolita come per il dolore subito dopo la morte di Bodrostin. Come un angelo che ha adempiuto il mandato di Dio, è asceso a suo Padre e Creatore. Ha anche predetto la propria morte e, successivamente, la risurrezione generale dei morti. Il dono della sua profezia è stato rivelato alla fine della vita di questo eroe, prima che fosse nascosto. All'inizio del romanzo, non è un caso che lo scrittore ci mostri Svetozar Vladenovic come il “pazzo beduino”, come veniva chiamato. Scrive di lui come un pazzo, portando ogni sorta di sciocchezze e per niente come un santo sciocco nel vero senso della parola. Sì, parlava di Dio e dei demoni, ma ragionava solo e, inoltre, in modo tale che non fosse chiaro di quale Dio stesse parlando. Perché l'autore non ci ha rivelato subito la sua anima santa? Perché voleva che il lettore capisse che non tutti quelli che sembrano pazzi lo sono in realtà. Nikolai Semyonovich ci insegna ancora e ancora a guardare non l'esterno, ma l'interno e non trarre mai conclusioni affrettate su una persona, perché il comportamento esterno non sempre parla dell'interno.

In parte, anche l'eroe dell'opera di Leskov "The Enchanted Wanderer" Ivan Flyagin può essere attribuito ai santi sciocchi. La caratteristica indiretta di questo personaggio, paragonandolo al bambino di Dio, è significativa. Si riferisce al dono della profezia che Dio concede agli eletti.

“- E poi quando ti hanno portato fuori? Giusto, nelle gelate, perché è diventato freddo?

No, signore, questo non è perché, per niente per il freddo, ma per un altro motivo, da quando ho cominciato a profetizzare.

"E poi la mia petizione è stata esaudita, e improvvisamente ho cominciato a capire che si stava avvicinando il detto: "quando si parla di pace, all'improvviso attacca ogni distruzione", ed ero pieno di paura per il mio popolo russo e ho iniziato a pregare e tutto il altri che sarebbero venuti da me nella fossa , iniziarono a esortare con le lacrime, pregare, dicono, per la sottomissione di ogni nemico e avversario sotto il naso del nostro re, poiché c'è una distruzione totale vicino a noi. E lacrime mi furono date, meravigliosamente abbondanti!... Piangevo per la mia patria.

Nel contesto della storia, il viaggio di Ivan può essere considerato come una sorta di viaggio del santo sciocco, che svolgeva funzioni comunicative e morali (educative, istruttive).

Alla categoria dei suddetti eroi può essere attribuito anche il buffone Pamphalon, la cui storia è inclusa nel ciclo "Il racconto dei primi cristiani". Il buffone Pamphalon non può essere definito una persona beata o sciocca nel pieno senso della parola, perché si è assunto involontariamente questo fardello, ma tutte le sue azioni e la sua vita sembrano pazze, meravigliose per la società in cui vive. Anche le sue parole sono strane e incomprensibili per le persone estranee a questo spirito: lo spirito di Dio. Con la sua buffoneria, quest'uomo si è guadagnato un pezzo di pane, ha salvato sua madre dalla fame. Di notte intratteneva etere e prostitute con le sue allegre battute, balli e risate. Ma grazie a questo, grazie a una vita così “vergognosa”, condannata e incomprensibile da tutti, ha raggiunto la massima umiltà e non solo. Salvò dalla morte imminente la famiglia della povera Magna, il cui marito era in prigione per debiti, di cui volevano castrare i figli, e ne fece lei stessa una prostituta. Ha dato via tutti i suoi soldi guadagnati durante la notte - i soldi che ha ottenuto a causa della crudeltà umana, quando è stato picchiato e deriso come una nullità. E non solo ha dato tutti i suoi mezzi, ma ha dato la sua vita per salvare gli altri. “Dopo aver indossato abiti puliti, volevo andare dall'ex monaco Ammun, che è impegnato in ogni genere di affari, e rendermi schiavo di lui per tutta la vita, se non altro per prendere immediatamente i soldi e darli per riscattare i figli di Magna dall'eunuco. Il suo cuore era mosso dall'amore per il prossimo, quell'amore, più alto del quale non ce n'è altro, secondo la parola del Signore Dio e Salvatore Gesù Cristo: “Non c'è amore più grande che se uno dà la vita per amici» (Gv 15,13). E il Signore, vedendo un tale sacrificio, salvò Lui stesso questa donna in un modo diverso.

C'è a prima vista un dettaglio impercettibile, ma interessante nelle opere di Nikolai Semyonovich, che parla della sensibilità della sua anima timorata di Dio. Questa non è altro che una descrizione della natura. "Cosa c'è che non va?" - tu dici. Dopotutto, ogni scrittore in un modo o nell'altro descrive necessariamente la natura nelle sue storie. Ma qui voglio dire che descrivendo la natura, i fenomeni naturali e gli eventi che si svolgono sullo sfondo della vita degli eroi, il narratore ci rivela l'altro lato della vita. Pertanto, il tema della natura nelle opere di Leskov occupa un posto speciale. La natura: gli alberi, il cielo, il sole, l'erba, il mare, gli animali: questo è tutto ciò che vive, tutto ha anche un'anima, perché lo Spirito di Dio è ovunque e tutto respira e vive con esso. «Ogni respiro basti al Signore» (Sal 150,6). E tutto vive e respira del Signore, e tutto è per l'uomo, tutto serve l'uomo e tutto lo sente.

Ricordiamo cosa accadde durante l'agonia del Salvatore nell'ora della sua morte. “Gesù, gridando di nuovo a gran voce, rese il suo spirito. Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo; e la terra tremò; e le pietre si spaccarono” (Matteo 27:50-51). “E fu verso l'ora sesta del giorno, e si fece buio su tutta la terra fino all'ora nona: e il sole si oscurò, e il velo del tempio si squarciò nel mezzo” (Luca 23:44-45 ). Quello che vediamo: la terra tremò, le pietre si spaccarono, il sole si oscurò, l'oscurità cadde su tutta la terra e persino il velo si squarciò nel tempio. Tutta la natura era indignata e scioccata dalla sofferenza e dalla morte del suo Creatore! E questo non ci parla della sua vita?! L'uomo conosce Dio attraverso la natura. “Il centurione e quelli che erano con lui a guardia di Gesù, vedendo il terremoto e tutto quello che era accaduto, furono presi da sgomento e dissero: “Davvero costui era Figlio di Dio” (Mt 27,54). E il santo apostolo Paolo nella sua epistola dice: "Poiché le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità, sono visibili dalla fondazione del mondo attraverso la contemplazione delle creature" (Rom. 1:20).

Nella storia "Alla fine del mondo" possiamo vedere come l'anima del vescovo viene gradualmente purificata dalla prova inviatagli da Dio: la sofferenza della fame e del freddo. Vladyka aspettava la morte come liberazione dal tormento, come persona che non aveva più alcuna speranza di salvezza, come persona mortalmente malata sdraiata sul suo letto. “Non credevo in nessuna possibilità di salvezza e aspettavo la morte; ma lei dov'è? Perché esitare e un giorno si riuniranno per venire? Per quanto tempo ancora mi tormento prima che lei mi accarezzi e calmi il mio tormento?..” Quando una persona è già sulla soglia della sua vita, la sua anima ne viene involontariamente purificata, come se si preparasse alla vita futura. Ciò accade spesso inconsciamente e inconsciamente, il che indica che l'onnipotente Signore stesso purifica l'anima del sofferente attraverso la sofferenza. Egli stesso purifica ed eleva l'anima umile e non si lamenta del tormento. Questo è quello che è successo con il signore. Il Signore ha toccato il suo cuore e una visione spirituale si è aperta in lui. Cominciò a vedere ciò che non aveva notato prima; Ho iniziato a vedere ciò a cui prima non avevo attribuito importanza: ho iniziato a vedere la bellezza del mondo di Dio. “Per un'ora, il sole è saltato fuori dietro le colline lontane e ha cominciato a riversarsi sulla neve coprendo queste colline con una luce rosa sorprendentemente pura - questo accade lì prima di sera, dopodiché il sole scompare immediatamente rapidamente, e la luce rosa è quindi sostituito dal più meraviglioso blu. Così è stato adesso: tutto intorno a me vicino a me è diventato blu, come se fosse cosparso di polvere di zaffiro - dove c'è un solco, dove c'è un'impronta o semplicemente bloccato nella neve con un bastone - ovunque come un fumo bluastro turbinava, e dopo un breve tempo di questo gioco tutto si è subito oscurato: la steppa era come ricoperta da una ciotola rovesciata, e poi di nuovo si solleva ... diventa grigia ... ".

Quanto diventa sottile e sensibile l'anima di una persona, “tentata come l'oro in una fornace” (Sap 3,6), sopportando la sofferenza con mansuetudine. Dall'ammirazione per la bellezza della natura, dalla sua visione di questa bellezza e dalla mite consapevolezza del suo destino, una pura preghiera al Signore si riversò dal profondo del suo cuore. "Abbà, padre! Non posso nemmeno portarti il ​​pentimento, ma tu stesso hai spostato la mia lampada dal suo posto, e tu stesso mi garantisci davanti a te! Guarda come è cambiata la sua anima! Come natura, la natura stessa in cui morì iniziò a essere percepita da lui come un miracolo di Dio, come un buon raggio di sole, come cieli azzurri, pace e silenzio. La sua anima era trasformata, c'era pace e ammirazione in essa, perché era purificata dalla sofferenza e sentiva Dio. Dio è conosciuto attraverso la natura. E Leskov in questo momento, in questo tempo sulla soglia dell'eternità, come lungo i gradini della purificazione, ha mostrato la trasformazione dell'anima umana: dall'umiltà nella propria sorte davanti al Signore e al prossimo - al vedere la bellezza del mondo di Dio ( la natura che lo circonda), all'ardente preghiera a Dio e, attraverso questo - l'amore per una persona - un nativo che gli ha salvato la vita.

Nelle opere dello scrittore, la natura stessa riflette lo stato interiore di una persona. Ad esempio, nel racconto "Montagna" l'autore sottolinea la bellezza dell'anima del protagonista Zenon con la bellezza della natura che lo circonda. “Tutto era tranquillo intorno; il cielo azzurro si stendeva come una tenda uniformemente coperta; il sole era caldo, c'era calore nell'aria; i merli sedevano in fila su un ripiano bianco e cantavano. Intorno alla casa c'erano molti gigli e rose, e vicino alle pareti e alla soglia di marmo bianco c'erano interi strati di diarite verde. Era fresco, tranquillo e casto qui: l'artista viveva qui. La natura è buona quanto lo stesso Zenone. Se pensi a questa descrizione della natura, qui puoi vedere la natura metaforica della presentazione: "Tutto era tranquillo intorno ... c'era calore nell'aria", questa è, per così dire, la pace dell'anima ; "il sole riscaldato" - luce, splendore dell'anima umana; "su una cornice bianca, su una soglia di marmo bianco" - purezza dell'anima; "I merli sedevano in fila e cantavano, c'erano molti gigli e rose" - molte buone azioni, il canto degli uccelli - la vita dell'anima, l'anima è viva per lo Spirito Santo. L'orafo Zeno era un vero cristiano. La sua anima, devota fino alla morte al Signore, era essa stessa come un fiore, che emanava intorno a sé un profumo fragrante. Era come l'incenso, bruciava d'amore per Cristo ed emanava un profumo gradevole. Tutto intorno a lui era bello: la natura che lo circondava e di cui si prendeva cura “come Adamo in paradiso”, la sua occupazione con l'oro, la sua stessa dimora. Tutto intorno a lui viveva la vita - sbocciava e cantava. Tutto si rallegrava della bellezza della sua anima, tutta la natura sentiva il santo di Dio e lo serviva.

Anche in questa storia vediamo come la natura reagisce al peccato umano, come lo sente e come gli risponde. Così, lei, per così dire, condanna il peccatore, gli fa pensare a quello che ha fatto. Tutta la creazione serve il Signore e l'uomo per la salvezza, tutta la natura animata e inanimata si prende cura di lui. La vita non è compatibile con la morte e non vuole accettarla, mentre la morte è un peccato. È così che vediamo lo stato di natura nel caso di Nephora, che ha cercato di nascondersi, nascondersi rapidamente dal suo peccato, per non vedere il suo peccato di tentazione e scappare da se stessa. Guarda cosa sta succedendo alla natura in questo momento critico: "Qui c'era silenzio e abbandono completi" sulle rive del Nilo. Questo non è il silenzio nell'aria che circonda Zenone, che parla di pace e tranquillità; no, qui, sulle rive del Nilo, Nefora è stata accolta da un altro silenzio: morte, abbandono, come il vuoto. Come la sua anima era morta in quel momento, colpita dal peccato, così gliene parlò anche la natura del fiume Nilo, la riva deserta. Il narratore scrive immediatamente come Nefora è tornata a casa e in cosa ha navigato lungo il Nilo. E anche questa non è una coincidenza, e ora capirai perché. “Il carbonaio ha fatto tutto ciò che ha intrapreso, e Nefora ha fatto un lungo e scomodo movimento lungo il Nilo su una chiatta pesante e sporca di carbone dal fondo spesso, sdraiata sotto una vasca di carbone. Appena la sera raggiunse la sua dimora, dove salì, aspettando l'oscurità, tutta imbrattata di fango e polvere di carbone. Sporcizia e polvere qui erano la personificazione del suo peccato, poiché proprio come la sua anima era sporca e cieca, così il suo corpo era sporco e polveroso. Lo scrittore ci indica questo confronto attraverso immagini esterne. Dalla forma al contenuto. Silenzio e abbandono, movimento scomodo lungo il Nilo nel fango e nell'impurità: con tutto ciò, l'autore ci mostra lo stato più sfortunato e caduto dell'anima dell'eroina. Aveva paura di apparire per strada di giorno con il suo bellissimo copricapo, aspettava che la notte entrasse nella sua dimora. “Poiché chiunque fa il male odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non siano condannate, perché sono malvagie” (Giovanni 3:20).

Con le manifestazioni e i movimenti della natura, il Signore smaschera e punisce l'iniquità. Ricordiamo dalla Bibbia come il Mar Rosso allagò il carro del Faraone e si aprì per far passare il popolo di Dio, come la terra nel deserto si spezzò e inghiottì i bestemmiatori di Dio: Corea, Dathan e Aviron, come il Signore mandò le esecuzioni in Egitto per ammonire peccatori. Quindi in questa storia "Montagna" Dio denuncia il male, scuotendo la montagna, mostrando così che esiste la verità. La preghiera dei giusti fa spostare la montagna dal suo posto. E guarda: com'era il tempo quando una folla frenetica di festaioli e curiosi si stava dirigendo verso la montagna per vedere, come pensavano, la vergogna dei cristiani, per ridere di loro.

“Un terribile temporale e un terribile acquazzone, di cui la gente non ha idea in Europa, e che costituiscono i fenomeni più rari in Egitto, scoppiò su Alessandria. Una terribile nuvola si precipitò sulle ali di una tempesta distruttiva: i fulmini balenarono in tutte le direzioni e negli intervalli non si vedevano affatto.

Un vento terribile creò un grande trambusto e le navi si ribaltarono, urtandosi l'un l'altra: i loro ibis e le code di pesce si spezzarono e gli alti alberi, ondeggiando, agitarono le vele spiegate come giganti combattenti. Alla fine, un lampo balenò, un tuono ruggì e un acquazzone colpì, come se un intero oceano fosse caduto dal cielo sulla terra. Ruscelli schiaccianti si precipitarono dalle montagne, tutto nelle valli fu sequestrato e inondato d'acqua.

Così, il Signore svergogna l'ingiustizia e punisce i peccatori che commettono l'iniquità. Tutta la natura, finora tranquilla e calma, è indignata e indignata, vedendo la beffa dei cristiani. Vendica i santi di Dio, che hanno marciato sotto la minaccia della vita per spostare la montagna. Pertanto, la natura dice: “Fermatevi, miscredenti! Non tentare il Signore degli eserciti!" Ma i peccatori curiosi non hanno ascoltato la sua voce, essendo nella loro follia ubriaca, per la quale si vergognavano. Dio ha spostato la montagna alla preghiera dei giusti e i fiumi del Nilo hanno irrigato la terra assetata. Dio ha spostato la montagna, come una volta ha bruciato il sacrificio di Elia, cosparso di acqua, in modo che potessero vedere la sua luce e capire chi è il Signore loro Dio, perché Dio non può essere deriso.

Vediamo anche un'immagine terribile e noiosa della natura nella storia "Lady Macbeth del distretto di Mtsensk". Guarda quanto accuratamente lo scrittore nel descrivere la natura riflette lo stato interno dei prigionieri e del personaggio principale. "Una giornata fredda e piovosa, con raffiche di vento e pioggia mista a neve, ha incontrato la festa ostile, avanzando fuori dai cancelli del palco soffocante." La natura è ostile, non si rallegra dei prigionieri, come si rallegrava del cristiano Zeno. “Un quadro desolante: un pugno di persone, tagliate fuori dal mondo e prive di ogni ombra di speranza per un futuro migliore, stanno annegando nel freddo fango nero di una strada sterrata. Tutto intorno è terribilmente brutto: fango infinito, cielo grigio, salici bagnati senza foglie e un corvo arruffato nei loro rami divaricati. Il vento geme, poi si arrabbia, poi ulula e ruggisce. Fermiamoci qui e prestiamo attenzione all'ambiente che circonda i prigionieri. È scoraggiata e triste. E anche qui è impossibile non vedere una svolta allegorica: un confronto tra la natura e lo stato d'animo dei prigionieri. "Una manciata di persone sta annegando nella fredda terra nera di una strada sterrata." A cosa è lo sporco rispetto? Con il peccato. E: freddo, fango nero. Freddo peccato nero, freddo cuore duro, incapace di ogni amore, di ogni bene. L'oscurità della sporcizia è come l'oscurità del peccato; l'oscurità, in cui non c'è luce e calore, ecco perché fa freddo. Il cielo grigio ci indica lo sconforto, il fatto che non c'è più speranza per queste persone. Se ne sono privati ​​con i loro delitti, gridando vendetta a Dio per loro: per questo sono finiti in prigione. "Salici bagnati senza foglie". Una menzione di un albero che non ha foglie dà un'associazione con un albero che non porta più frutti, che, come nel Vangelo, viene "abbattuto e gettato nel fuoco" (Mt 3,10). Alle persone che non sono in grado e non vogliono compiere buone azioni, Cristo ha detto: "Ogni albero si riconosce dal suo frutto" (Luca 6:44). E queste persone non solo non hanno frutti, ma non ci sono più foglie, perché il frutto, come una buona azione, che accade "cento volte, un altro - sessanta e un altro - trenta" (Marco 13:8), e le foglie sono buone intenzioni, in altre parole, la grazia di Dio. Dopotutto, cosa significa rakita senza foglie in questo caso? Un'indicazione della morte dell'anima umana, poiché foglie, germogli, vegetazione sono un segno di vita. E se pensi anche al fatto che c'è un corvo arruffato tra i rami divaricati, allora possiamo dire che questo ci indica la morte delle anime di queste persone. I rami del salice sono distesi allo stesso modo in cui si distendono le braccia e le gambe dei morti, che a volte è difficile collegare anche con una corda, perché nelle loro vene non scorre più sangue vivo. E in questi rami c'è un corvo arruffato - si è arruffato dal freddo per mantenere in sé il calore. Dal freddo, poiché i rami sono morti e senza foglie, non c'è calore in essi. E cosa significa questo corvo stesso? Perché è menzionata qui? E ricordiamo ciò che disse nostro Signore: "Poiché dov'è un cadavere, lì si raduneranno le aquile" (Matteo 24:28). E guarda: in tutto questo, quanto puoi trovare, vedere e sentire giri comparativi, allegorie e associazioni! Con quanta correttezza l'autore lo chiarisce al lettore, chiarisce lo stato interno, in questo caso, dei prigionieri, descrivendo solo la natura, solo l'apparenza di fenomeni e oggetti! E anche questa cupa immagine della natura per queste persone è, per così dire, la punizione di Dio per il loro peccato: non c'è sole e caldo per loro. E non si può nemmeno dire che questa sia la punizione di Dio per queste persone - sarebbe troppo strano e detto ad alta voce - questa è solo un'indicazione per loro dei loro vizi. Ammonendo i morenti, rivolgendo la loro attenzione verso l'interno e aspettandosi il pentimento da loro - perché nostro Signore è buono e salverà il peccatore pentito. "Il vento geme, poi si arrabbia, poi ulula, poi ruggisce." Che cosa sembra? Qual è il confronto qui? Il vento è come un'anima; lei è invisibile, ma lo è, come il vento. L'anima del prigioniero geme, si arrabbia, urla e ruggisce. È come l'agonia della morte. Lo Spirito di Dio vive in ogni anima, nonostante l'oscurità dei peccati dell'uomo; il Signore soffiò in ciascuno un alito di vita. L'anima, colpita dal peccato, geme come una ferita; ruggisce, piange e si arrabbia perché il peccato l'ha avviluppata e privata della luce. Sì, e questa è anche l'indicazione dell'autore dello stato dell'anima di un peccatore morente; un'indicazione che puoi ancora salvare la tua anima, guarirla dalla ferita del peccato, pentirti prima che sia troppo tardi.

Ora diamo un'occhiata al tragico finale di questo lavoro. Là vediamo le onde impetuose del Volga plumbeo, che inghiotte due donne. Il fiume era indignato e rumoroso, c'era la stessa tempesta che era nella storia "La montagna" sul fiume Nilo, rompendo le navi e le navi dei curiosi tentatori di Dio che si dirigevano verso il monte Ader. Perché il Volga si è infuriato? Cosa dice? Ciò suggerisce che il fiume, avvertendo il crimine imminente di "Lady Macbeth" - il suo desiderio di vendicarsi a tutti i costi, per quanto contrario a questo, come se fosse indignato per la malizia umana e lo facesse sapere, provando con i suoi movimenti delle onde , per così dire, agitare, ravvivare, svegliare l'anima morta e dormiente della prigioniera e assassina Katerina. Il fiume l'ha così avvertita dei guai, cercando così di fermare la sua sete di vendetta, ma questo non ha aiutato l'anima morta e amareggiata.

E voglio anche parlare del caso con la natura - con gli animali nel romanzo di Leskov "On Knives" nella sua ultima parte. Lì, a mio avviso, è chiaramente mostrato un parallelo tra la morte delle mucche in quel villaggio e Mikhail Andreevich Bodrostin. E anche il capitolo stesso sulla morte di Bodrostin si chiama "Morte della mucca". Il bestiame, colpito dalla pestilenza, iniziò a morire pochi giorni prima della morte del padrone del villaggio. Con questo espediente letterario, lo scrittore richiama la nostra attenzione sulla connessione tra natura e uomo. Gli animali hanno sentito l'imminente omicidio premeditato, hanno sentito la sfortuna e sono morti. E le persone a quel tempo cercavano di sterminare una malattia sconosciuta del bestiame con il loro rituale magico di accendere il fuoco dai tronchi nella foresta. Ma il fuoco, che simboleggia la distruzione e il terribile potere sfrenato, non ha voluto apparire per molto tempo, come se resistesse alla volontà degli intrusi. E anche in questa azione, a prima vista innocua, con questo fuoco, lo scrittore ci mostra un desiderio insaziabile di porre fine alla persona che “interferisce”, perché. il fuoco è stato minato con un desiderio furioso e insaziabile di ottenerlo a tutti i costi. Con tutti i mezzi, uccidi! “Un altro secondo, e il fuoco è minato; i figli aggrappati, fumanti di sudore, si appoggiarono ancora di più; staccandosi, caddero subito: il tronco frantumato stridette, oscillò e ferì dolorosamente molti.

Si udirono gemiti pesanti, poi risate, poi in luoghi diversi un rumore infernale, un'esclamazione, una richiesta di aiuto, e ancora un gemito terribile e disperato; e tutto si è calmato di nuovo, come se nulla fosse accaduto, mentre accadeva qualcosa di straordinario: Mikhail Andreevich Bodrostin non era tra i vivi ... ".

Cosa collega le virtù cristiane, mostrate con tanto zelo da Leskov nei suoi giusti eroi? Cosa dà lo spirito immortale alle sue creazioni? Cosa dà vitalità per fare del bene e portare luce ai suoi personaggi? Fede. Fede in Dio, nel nostro Signore Gesù Cristo. Ed è questa convinzione che respirano le sue opere. Sono vivi e vivranno per la sua fede, e nel nostro tempo sono particolarmente rilevanti, il che parla della vera rinascita odierna della Russia, della rinascita della fede ortodossa nella Rus'. Dopotutto, se guardi da vicino, allora ogni eroe positivo delle opere di Leskov, se non esplicitamente, quindi nel profondo della sua anima, è un credente. La fede per lui è una sorta di orientamento che lo incoraggia a fare del bene al prossimo e vivere secondo i comandamenti di Dio, a donare la sua vita e la sua anima a chi è nel bisogno, ad andare verso il male, vincendolo con il bene e la verità, resistere a infinite passioni e, soprattutto, amare.

Dopotutto, la fede in Dio è indissolubilmente legata all'amore per gli altri. E questa fede in Cristo Signore, come la fiamma di una lampada, brillava nel cuore degli eroi virtuosi. Ha fatto risplendere luce increata su di loro, su di loro e sui loro vicini in questo mondo, e ha dato una vera comprensione del significato della vita e dell'essenza delle cose. La preghiera era sulle loro labbra, a testimonianza della stretta connessione del loro cuore e della loro anima con il Dio Creatore.

"VALORI SPIRITUALI E MORALI DELLA LETTERATURA CLASSICA RUSSA Alentin Rasputin, parlando della grande impresa educativa della letteratura russa di tutte le epoche, ha osservato: "In ..."

E.I. Dvornikova

VALORI SPIRITUALI E MORALI

LETTERATURA CLASSICA RUSSA

Alentin Rasputin, parlando della grande impresa educativa del russo

letteratura di tutte le epoche ha osservato: “Nei tempi bui dell'ateismo, la letteratura per aiutare la chiesa riscaldava le persone con la luce della speranza del cielo e

non ha permesso alle anime di ricoprirsi di sporcizia. Le campane suonavano dai libri e

suonavano campane rituali, l'epico movimento autonomo della vita non si fermava in esse ... e tramonti si diffondevano sulla loro terra natale di tale bellezza che l'anima del lettore piangeva e si rallegrava di gioia ... La letteratura non era cieca e notò l'inizio di il male, ma era per lei rinunciare al bene equivale a pregare di rinunciare a Dio” (da “Discorso alla presentazione del premio letterario A.I. Solzhenitsyn il 4 maggio 2000”).

Il concetto di "scrittore russo" ha quindi significato a lungo qualcosa di molto più di un semplice scrittore, e allo stesso tempo, come parlava Dostoevskij, qualcosa di più di un semplice russo, cioè un "maestro di cultura" limitato a livello nazionale e regionale. . Tutti i grandi scrittori russi hanno cercato di accendere stelle guida che sarebbero vissute per sempre nelle anime umane.

La letteratura russa è “un fenomeno sorprendente” (M. Gorky), “è qualcosa di inimitabile, unico, qualcosa che concentra in una forma altamente artistica un'enorme esperienza cognitiva, emotiva, estetica e spirituale; ... sono opere che hanno concentrato significativi valori eterni", e "il valore è qualcosa che penetra tutto, determinando il significato di tutto il mondo nel suo insieme, e di ogni persona, e di ogni evento, e di ogni atto ..." . Pensatori russi (N.A. Berdyaev, V.V. Rozanov, P.A. Florensky, S. Bulgakov, I.A. Ilyin, K.N.

Leontiev e altri) rappresentano l'umanesimo degli scrittori russi come una maestosa qualità di E.I. Proprietà di Dvornikov dello spirito russo. L'umanesimo è un sistema di valori umani universali - un insieme di idee, principi, tradizioni apprezzate dai popoli per molti secoli. Sono più alti di quelli di classe ristretta, nazionali, politici. I valori umani universali sono oggetti e fenomeni di ordine sia spirituale che materiale, che hanno significato per la società, per tutti i gruppi sociali e per ogni individuo, la capacità di soddisfare gli interessi di una persona; ideali, i valori spirituali sono visioni estetiche ed etiche, principi morali e atteggiamenti di una persona verso la bontà, il miglioramento dei pensieri e delle azioni, la giustizia, l'onore, la dignità, la misericordia e, come la più alta manifestazione di spiritualità, l'umanesimo nei rapporti con le persone e tra le persone.

Un'opera d'arte è la "conoscenza vivente" (V.P. Zinchenko), le cui caratteristiche principali sono l'apertura, l'insinuazione e l'incompletezza. COME.

Pushkin, n.v. Gogol, FM Dostoevskij, N.A. Nekrasov, A. Maikov e altri vedono la vita in modo diverso, ognuno di loro crea il proprio mondo artistico, "la forma interiore di un'opera letteraria". Ogni scrittore ha la sua logica, il suo punto di vista sul mondo e sull'uomo, il suo sistema di valori. L'autore, ovviamente, ha il suo concetto di essere, ma non sopprime la personalità dei suoi personaggi, sebbene possa dialogare con loro. Molte opere sono costruite sulla polifonia delle voci, sul dialogo delle personalità.

"Non molti personaggi e destini in un unico mondo oggettivo alla luce della coscienza di un singolo autore si dispiegano nelle opere", ha scritto M.M. Bachtin, ma è proprio la pluralità di coscienze uguali con i loro mondi che si combinano qui, conservando la loro non fusione, nell'unità di qualche evento. L'artista argomenta, concorda, sostiene, confuta, sviluppa, distrugge, continua ciò che hanno fatto i suoi predecessori e contemporanei. E qui è importante ascoltare le diverse voci di diversi scrittori, che affermano che "il segreto dell'esistenza umana non è solo vivere, ma nel perché vivere".

La letteratura classica russa non solo mostra la vita così com'è, ma risveglia anche "in una persona l'aspirazione alla vita come dovrebbe essere" (Yu.N.

Sokhryakov), è "una profonda, infinita, mai esaurita sete di rettitudine, un sogno di perfezione". Molte opere della letteratura classica russa provocano accese discussioni letterarie e pubbliche.

Questo è il "temporale" di A.N. Ostrovsky, "Fathers and Sons" di I.S. Turgenev, "Di chi è la colpa?" AI

Herzen, "Gente degli anni '40" di A.F. Pisemsky, romanzi di I.A. Goncharov, la commedia "The Cherry Orchard" di A.P. Cechov e molti altri. Le opere riflettono quei fenomeni che possono essere designati come la sociodinamica della cultura, ad es. studio dei processi e dei fenomeni del movimento della cultura "a seconda del cambiamento, dello sviluppo della società"

E "è possibile formarsi un'opinione obiettiva su un'epoca solo guardando contemporaneamente da molti punti di vista incompatibili tra loro". Gli scrittori non si limitano a registrare o illustrare certi fenomeni sociali e culturali, ma li penetrano, li “abituano”, cercando di comprenderne i problemi principali, il movimento dell'E.I. Dvornikova stvennoe e la coscienza individuale. La posizione dell'autore in tali opere è così ambigua che spesso provoca feroci critiche. Pertanto, dal punto di vista della sociodinamica della cultura, il modo giusto per sbarazzarsi degli stereotipi di interpretazioni e valutazioni di un'opera letteraria è leggerlo come un testo di cultura che riflette lo scontro e le dinamiche di diversi punti di vista: sociale , politico, etico, estetico, filosofico. Allo stesso tempo, tra i confronti si possono distinguere: intra-testo (confronto di diverse valutazioni del testo da parte di lettori e critici), interpretativo (confronto di diverse interpretazioni del testo basate sull'invariante dell'autore - storico-genetico e storico- approcci funzionali), intertestuale (confronto di opere diverse dell'autore studiato o di autori diversi, tra i quali è possibile stabilire connessioni tipologiche), sovratesto (confronto di opere di arti diverse). Il movimento dei leitmotiv, le tappe delle elevazioni e delle crisi spirituali, il "movimento degli ideali" sono collegati da un'unica catena e costituiscono la storia dello sviluppo della letteratura come storia dell'esperienza spirituale delle generazioni riflessa nella parola. L'originalità e il potere unico della letteratura derivano dal suo materiale. Questo materiale è il linguaggio, e l'elemento base del linguaggio della creatività artistica è la parola, il segno verbale. La parola nel contesto della cultura mondiale è associata alla Creazione e al Creatore. Perché è detto nella Scrittura: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Tutto è nato per mezzo di lui, e senza di lui nulla è nato che è nato» (S. Giovanni).

Passiamo alla poesia in prosa di I.S. Turgenev "FERMATI!".

Fermare! Come ti vedo adesso - rimani per sempre nella mia memoria!

L'ultimo suono ispirato è sfuggito dalle labbra - gli occhi non brillano e non brillano - svaniscono, appesantiti dalla felicità, la beata coscienza di quella bellezza che sei riuscito a esprimere, quella bellezza, dopo la quale sembri allungare il tuo trionfante , le tue mani esauste!

Quale luce, più sottile e più pura del sole, si è riversata su tutte le tue membra, sulle più piccole pieghe dei tuoi vestiti?

Quale dio, con il suo soffio gentile, ha gettato indietro i tuoi riccioli sparpagliati?

Il suo bacio brucia sul tuo corpo come il marmo su una pallida fronte!

Eccolo: un segreto svelato, il segreto della poesia, della vita, dell'amore! Eccola, eccola, l'immortalità! Non c'è altra immortalità - e non ce n'è bisogno. In questo momento sei immortale.

Passerà - e tu sei di nuovo un pizzico di cenere, una donna, un bambino ... Ma che te ne frega!

In questo momento, sei diventato più alto, sei diventato al di fuori di tutto ciò che è transitorio, temporaneo. Questo tuo momento non finirà mai.

Fermare! E lasciami partecipare alla tua immortalità, livella nella mia anima un riflesso della tua eternità!

Se individuiamo le parole di supporto di questa poesia nella prosa di I.S. Turgenev, allora saranno: suono... bellezza... Dio... mistero... poesia... immortalità... anima... eternità...

Si scopre che la felicità è proprio il momento in cui il poeta cerca di fermarsi, E.I. Dvornikov per catturare in una parola è possibile solo se tutti questi concetti sono uniti.

Suono ispiratore, luce sacra, tocco divino creano bellezza animata. E solo tale bellezza ha diritto all'immortalità. Ciò significa che il segreto della bellezza, dell'immortalità, non è nella perfezione delle linee, non nell'impressione esterna, ma nella comprensione, nella consonanza delle anime, nel trionfo, che può solo dare la felicità dell'ispirazione.

La parola, quindi, ha un alto significato creativo, costruttivo ed è un valore innegabile.

La parola Divino e Umano, la parola di Pushkin e Dostoevskij, Gogol e Lermontov, Turgenev e Tolstoj, Cechov e Tyutchev, ecc. Se l'Universo è un mondo grande e una persona è piccola, allora un libro, una parola, la creatività letteraria è un inizio intermedio tra i mondi. “I mondi degli artisti d'autore sono mondi comunicanti. I loro appelli segreti, il loro "dialogo" creano un'immagine vivente della nostra letteratura. La letteratura russa "divenne la Bibbia russa, creatrice di significati morali e storici per il suo popolo".

Dopotutto, è lei che "porta in sé, colpisce le persone, trasmette alle persone esattamente la cosa più forte nella regolazione dell'attività: il significato" . E poiché gli "universali di significato" - i valori universali - "si cristallizzano in situazioni tipiche", allora il confronto di tali situazioni riflesse nell'arte aumenterà il suo impatto suggestivo e potrà contribuire alla scoperta delle "leggi della vita mentale umana"

La letteratura classica russa del XIX secolo è la somma di idee "incarnate" espresse in un sistema di conflitti estetici: uomo e natura, uomo e società, uomo e storia, uomo e potere, uomo e destino, uomo e popolo, uomo e Dio , uomo e circostanze (che sono sempre più differenziate nelle opere d'arte, inclusi fattori nazionali, psicologici, sociali e altri). Un aspetto importante del sistema dei conflitti è l'approfondimento delle contraddizioni di una persona con un'altra persona, nonché del mondo delle contraddizioni all'interno di una persona. Allo stesso tempo, secondo T.K. Chernaya, “il mondo dell'individuo e il mondo intorno all'individuo acquistano uguale importanza. In questo sistema di pensiero c'è un accresciuto, a volte anche doloroso, sentimento di rifiuto di tutto ciò che ostacola l'affermazione della bontà, e qui il potere generalizzante della parola artistica russa raggiunge un effetto potente. Ma la letteratura russa non si limita a negare quei fenomeni che non suscitano l'approvazione degli scrittori, ma li analizza e li studia con i suoi metodi estetici di cognizione, cercando di determinarne la “propria norma”. .

La letteratura offre a una persona inesperta e poco vissuta un'opportunità che la realtà non offre:

l'esistenza di una persona che pensa e sente diversamente, percepisce il mondo in modo diverso, da un lato, per vivere molte altre vite, mettersi alla prova in circostanze diverse, sperimentare stati di amore e odio ancora inesperti, misericordia e tentazione, vittoria e sconfitta, e quindi ricevere un'esperienza di vita mediata. La letteratura classica russa offre a ogni persona l'opportunità di comprendere il significato dell'esistenza umana, la sua multidimensionalità, per rendere l'esperienza di E.I. Dvornikov of the Other non è solo interessante, ma essenzialmente significativo. È la letteratura che può aiutare una persona a determinare le sue posizioni di vita, le sue idee su morale e immorale, mettere in guardia il lettore sulle conseguenze della scelta dell'uno o dell'altro modo di vivere, dell'uno o dell'altro orientamento di valore, delle azioni e delle loro motivazioni.

La letteratura classica “educa alla tolleranza non solo perché, come la religione, è piena di verità morali. Non una predicazione diretta dell'etica o un divieto religioso oggi può fermare l'aggressività, ma l'ammirazione per la bellezza del mondo e la possibile perfezione dell'uomo, la reattività dell'anima, capace di sentire il dolore di qualcun altro o la gioia di qualcun altro come proprio, choc personale. La principale caratteristica unica della letteratura classica russa è nell'umanizzazione, nell'umanizzazione, nel "vestire" le persone. (Dostoevskij F.M.) La letteratura russa non è solo una parte importante della cultura dello stato russo, ma anche la struttura di legame della nostra vita spirituale: contiene cultura, storia e il fulcro dei nostri santuari spirituali. Sono note le parole di Stefan Zweig, che ha confrontato le posizioni caratteristiche di scrittori di diverse sfere culturali nazionali: “Per Dickens, l'obiettivo di tutte le aspirazioni sarà un grazioso cottage in mezzo alla natura con una folla allegra di bambini, per Balzac - un castello con un titolo nobiliare e milioni ... Quale degli eroi di Dostoevskij si batte per questo?

Nessuno .... Chiedono tutto - la pienezza del sentimento, l'intera profondità del mondo - una sola vita. Una caratteristica molto espressiva, tanto più che qualsiasi altro nome del classico russo può essere messo al posto del nome di Dostoevskij. Come possiamo vedere, nella letteratura russa esiste un sistema di valori completamente diverso: la libertà spirituale e morale interiore dell'individuo, la responsabilità verso il popolo, la Patria e se stessi; libertà di autosviluppo dell'individuo; la capacità di cercare costantemente la verità, gli ideali che ispirano una persona; percezione artistica ed estetica creativa del mondo; protestare contro ogni forma di violenza; devozione agli ideali della vita delle persone, condanna dello spirito di guadagno e dell'egoismo.

Nelle immagini, ha ricevuto un'esposizione sorprendentemente sfaccettata di "un fenomeno a cui nessuno può sfuggire" (Dostoevskij) - un processo di formazione difficile, contraddittoria, spinosa, nascita spirituale "in una persona di una persona" (Dostoevskij), personalità - con il suo eterno problema a due punte:

isolamento storicamente inevitabile e la stessa inseparabilità storicamente determinata e moralmente necessaria - dalla società, dal popolo, dall'umanità. Per gli scrittori russi, "una persona non dovrebbe essere" piccola "e non" superflua", non un funzionario, non un sottufficiale, non un saltatore, non un tesoro, non Ionych, ma un uomo" (A.P. Cechov). La letteratura classica russa è "inalienabile come forza che struttura e crea spiritualmente una persona".

Ogni opera dei classici, appartenente a valori duraturi, trasmette lo spirito del suo tempo. In ogni momento, filosofi, scrittori e poeti hanno rivolto la loro attenzione alla considerazione del fenomeno della libertà. B. Spinoza credeva che la libertà fosse "una necessità riconosciuta", I. Kant - "autolegislazione", N.A. Berdiaev

E.I. Dvornikova

"creazione". I.A. Ilyin scrive giustamente: “Mentre una persona gode della libertà, ci pensa poco. Respira, vive e si diverte. La libertà è come l'aria

una persona respira aria senza pensarci. Di solito lo ricordiamo solo quando non è abbastanza, quando diventa pesante o puzzolente, quando una persona inizia a soffocare. Poi ricordiamo che non possiamo vivere senza aria, che ce ne siamo dimenticati e non l'apprezziamo, che è certamente necessario, che la morte inizierà.

E ancora: "La libertà è l'aria spirituale per l'uomo". L'ideale di libertà nell'opera degli scrittori russi si evolve dalle tradizionali idee illuministiche su un giusto ordine sociale attraverso un rifiuto romantico di qualsiasi forma di mancanza di libertà e schiavitù a una comprensione filosofica di una libertà superiore e spirituale, che nessun tiranno da solo può togliere da una persona.

Per Pushkin è importante ricordare che Dio “ha dato all'uomo la libertà e lo ha reso responsabile della scelta tra il bene e il male; Ciò significa che quando viene privata della libertà, una persona perde la capacità di distinguere tra questi poli morali, perde il significato del suo essere, la capacità di costruire relazioni con le persone, il suo potere creativo.

Ecco perché l'alto ideale della libertà spiritualizza la poesia di Pushkin per tutta la vita. La libertà per Pushkin è la libertà di avere la propria opinione sulla società, sul passato storico del proprio popolo, la capacità di valutare criticamente "diritti di alto profilo, da cui gira più di una testa". All'indipendenza personale il poeta associava anche l'inviolabilità dei "penati", cioè la famiglia, la casa, il lavoro creativo. Pushkin ha creato il proprio manifesto della libertà personale. In primo luogo, "non dare a nessuno / Segnala, solo te stesso / Servi e per favore", e in secondo luogo, "per il potere, per la livrea / Non piegare né la coscienza, né i pensieri, né il collo". Infine, il più importante e caro è l'intero programma della vita: vagare qua e là secondo il tuo capriccio. Meravigliarsi della divina bellezza della natura. E davanti alle creazioni dell'arte e dell'ispirazione tremando gioiosamente nell'estasi della tenerezza. - Questa è la felicità! Esatto... Questa è la vera comprensione di Pushkin del vero valore della libertà. "La musa di Pushkin - ... la musa del suo pensiero e della sua vita spirituale è la vera musa russa: la sua vera profondità spirituale, la sua grande e seria saggezza della vita è intrisa di quella semplicità, ingenuità, immediatezza che forma l'inesprimibile originalità del russo spirito." Spirito, secondo M.M. Bakhtin, è la base della coscienza e dell'esperienza dell'umanità, la cosa principale nella sua cultura. La letteratura del XIX secolo è "il meccanismo più potente della formazione organica e non violenta di una persona attraverso la sua autodeterminazione spirituale olistica, sviluppata nel corso dei secoli della vita culturale dell'umanità".

Tutta la nostra letteratura del XIX secolo è permeata di spiritualità. Dal punto di vista del filosofo russo I.A. Ilyin, la spiritualità è "un inizio creativamente creativo, che afferma la vita, è un ideale a cui una persona deve ascendere, elevarsi nel suo auto-miglioramento" . La spiritualità è la capacità di un impegno disinteressato e prezioso per la Verità, la Bontà e la Bellezza assolute, la realizzazione di questo impegno nella vita e la sua realizzazione come caratteristica distintiva di un E.I. veramente umano. Dvornikova nell'uomo. La spiritualità della letteratura classica russa ha dato origine ai suoi valori principali: "questa è la pienezza del rapporto con la Verità, uno stato che unisce mente, fede, umiltà, gentilezza, amore, buone azioni, cattolicità, pace, misericordia e la castità, la semplicità di cuore, il pentimento e l'obbedienza".

La spiritualità della letteratura russa risiede nella sua cattolicità. Sobornost è "una combinazione olistica di libertà e unità di molte persone basata sul loro comune amore per gli stessi valori assoluti". e basato su un evento, l'unità delle anime, la cooperazione, la verità delle relazioni. Una tale comprensione della cattolicità corrispondeva all'antica comprensione russa di "ragazzo".

La parola russa "ragazzo" si riferisce alla gerarchia dei valori del cuore spirituale. Umore da ragazzo, acquisito attraverso la partecipazione spirituale. Anima, secondo M.M. Bakhtin, è ciò che è dentro una persona, ma allo stesso tempo è formato da ciò che la determina dall'esterno.

I classici russi nella persona di Pushkin e Lermontov, Gogol e Turgenev, Tolstoj e Dostoevskij, Leskov e Cechov, ecc. che ha bisogno di amore, pietà, compassione. È l'anima che è uno dei personaggi principali della letteratura russa. VA Zhukovsky "ha aperto l'anima umana alla poesia russa" - ha scritto G.A. Gukovskij. Questo è il mondo interiore di una persona, la sfera dei suoi sentimenti sinceri, la sua anima. Il poeta penetra profondamente nell'organizzazione spirituale della persona raffigurata e riproduce il mondo della propria anima. "L'anima è quella cosa comune che viene data alle persone, che le unisce e non le separa."

Le caratteristiche spirituali e spirituali costituiscono "l'estetica dell'anima" dei personaggi positivi nelle opere di Pushkin e Gogol, Turgenev e Nekrasov, Goncharov, Leskov, Ostrovsky, Dostoevskij, Saltykov-Shchedrin, Tolstoj e Cechov: libertà, rettitudine, amore per verità, tolleranza, gentilezza, misericordia, coscienza, sofferenza, compassione, pentimento, amore, umiltà, pietà, mente, sublimità, onore, nobiltà, giustizia, onestà, vera autostima, altruismo, senso del dovere e della responsabilità, creduloneria, tolleranza, apertura, sincerità, semplicità, modestia, capacità di perdonare , organicità e integrità della visione del mondo, visione del mondo - queste proprietà, psicologicamente condizionate dalla mancanza di amor proprio e dall'estinzione delle sue manifestazioni aggressivamente predatorie, costituiscono il "nucleo solido" di persone, che si caratterizza per la loro disposizione organica alla bontà. Infatti, secondo la profonda convinzione di A.P. Cechov, "... il mondo non muore di ladri e non di ladri, ma di odio nascosto, di inimicizia tra brave persone, di tutti questi piccoli litigi che la gente non vede ...". . La loro assenza in un cuore puro e gentile di motivi egoistici e atteggiamenti mercantili consente loro di comprendere più pienamente e amare le altre persone in modo più cordiale. Tutto ciò non esacerba, ma, al contrario, ammorbidisce l'orgoglio e l'egoismo degli altri, restringe il confine del proprio sé, contribuisce a E.I. Dvornikov alla scoperta dei lati buoni delle loro anime (B.N. Tarasov). Tale è l'influenza del principe Myshkin sul generale Yepanchin nel romanzo di F.M. "L'idiota" di Dostoevskij: "Lo sguardo del principe era così tenero in quel momento, e prima il suo sorriso senza alcun accenno di almeno un sentimento ostile nascosto", che Yepanchin abbandonò immediatamente la sua diffidenza. Arrabbiato e pronto a distruggere il principe, Rogozhin, quando lo incontrò, perse tutta la sua rabbia e divenne "ancora innamorato" di lui. L'effetto benefico di un atteggiamento sincero e comprensivo nei confronti delle persone si manifesta anche nell'amore-commiserazione del principe Myshkin, che, contrariamente all'amore-passione, non fa del suo soggetto oggetto di subordinazione e dominio. Nella sua brama per Nastasya Filippovna, ci si sentiva "come attratti da un bambino miserabile e malato, che è difficile e persino impossibile lasciare alla propria volontà", e lui "l'ama non con amore, ma con pietà".

La sua scelta tra Aglaya e Nastasya Filippovna era predeterminata come segue: "Dopo tutto, è così infelice". L'umanità e l'altruismo, a lei ancora sconosciuti, contribuiscono a un cambiamento morale in un'anima indurita: “E il principe per me è che ho creduto in lui per la prima volta in tutta la mia vita, come persona veramente devota. Ha creduto in me a prima vista e io gli credo. L'effetto trasformatore del comportamento concretamente buono del principe Myshkin è stato ripetutamente sottolineato da Dostoevskij.

Nel romanzo "I fratelli Karamazov" per il "mite" Alyosha Karamazov, la capacità di compassione, generata dalla reattività spirituale, è una questione vitale.

Questa è una chiamata spirituale per lui, un lavoro mentale instancabile. Anche nel suo incorreggibile padre, qualcosa di buono si è mosso quando comunicava con un figlio bonario, aperto e fiducioso. "L'arrivo di Alyosha, per così dire, ha avuto un effetto su di lui anche dal lato morale, come se qualcosa si fosse svegliato in questo vecchio prematuro da ciò che era morto da tempo nella sua anima." Vedendo nel figlio più giovane una "completa mancanza di disprezzo" per se stesso, Fyodor Pavlovich ammette: "Solo che non ho paura di te ... Con te ho avuto solo bei momenti, altrimenti sono una persona malvagia". Il potere curativo in suo fratello è visto anche da Ivan Karamazov, che sorrideva sempre maliziosamente, e quando lo incontrava improvvisamente si apriva con un lato "gioioso", "infantile". "... Tu sei mio fratello, non è te che voglio corrompere e muovere dalle tue fondamenta, io, forse, vorrei guarirmi con te", Ivan sorrise improvvisamente, proprio come un ragazzino mite. Alyosha non aveva mai visto un sorriso simile su di lui prima.

La linea "inesplorata" (Dostoevskij) nelle anime delle persone è disegnata da Alyosha Karamazov. La "cipolla" che ha dato ha capovolto il cuore di Grusha, espandendo la zona di bontà in esso. Vedeva in lei non solo una donna, oggetto di passione, ma anche una persona, una persona torturata bisognosa di aiuto, comprensione e sincera simpatia.

"Prima ha avuto pietà di me, l'unico, ecco cosa!"

“...La pietà è il nostro tesoro ed è spaventoso sradicarla dalla società. Quando la società smetterà di compatire i deboli e gli oppressi, allora si sentirà male per se stessa:

si indurirà e appassirà, diventerà depravato e infruttuoso”, ha scritto F.M. Dostoevskij. Fu Dostoevskij a chiedere la coltivazione di E.I. La sincerità, la gentilezza, l'apertura, la pazienza di Dvornikov. In "Delitto e castigo"

Sonya Marmeladova nelle condizioni di una vita povera, difficile, dura (discordia nel rapporto tra padre e matrigna e, di conseguenza, ubriachezza del padre, situazione familiare, malattia di Katerina Ivanovna, caduta forzata e sofferenza mentale dopo di essa, l'omicidio di Lizaveta, morte, padre, l'accusa di furto di Luzhin, la morte della matrigna, le esperienze associate a Raskolnikov (riconoscimento, processo, lavori forzati.)) sono riuscite a preservare un'anima pura, l'amore per le persone, la fede nella bontà. Sonya ha un incredibile istinto morale per la gentilezza e la verità, una rara capacità di vedere nelle persone, prima di tutto, le loro migliori qualità, che si tratti dei padroni di casa Kapernaumov ("I padroni di casa sono molto bravi, molto affettuosi.

E gentilissimi...”) o carcerati. Il dolore, la perdita, la sofferenza che ha sopportato hanno insegnato a Sonya a "pregare, credere, sperare, sopportare, perdonare ... e amare". Nell'episodio in cui Marmeladov chiede soldi a sua figlia per i postumi di una sbornia, lei “ha tirato fuori trenta copechi, con le sue stesse mani, l'ultimo, tutto quello che è successo, mi sono visto ... Non ha detto niente, ha solo guardato io in silenzio ... Quindi non sulla terra, e lì ... desiderano ardentemente le persone, piangono, ma non rimproverano, non rimproverano! .. E fa più male, signore, fa più male quando non 't rimprovero! .. ”Marmeladov sentì grande pazienza e amore negli occhi di Sonya. In lui, miserabile e smarrito, vedeva un uomo gentile e tormentato dal fatto che Katerina Ivanovna non lo amasse ("Oh, se solo avesse pietà di me!"), Un uomo che "è venuto all'inferno. " E, soprattutto, non giudicare. La compassione e l'amore, invece della condanna, risvegliano nell'eroe un senso di colpa, rimorsi di coscienza, da cui nasce il pentimento prima della morte (Pavel Florensky ha anche spiegato il potere del sacramento del pentimento (pentimento) - questo non è un peccato perdonato , ma lo sterminio del passato, quando il passato peccaminoso viene cancellato, raschiato via dall'anima, viene distrutto in esso, e nel contesto della visione del mondo ortodossa di F. Dostoevskij, ha luogo il risveglio dell'anima di Marmeladov.

Sonya, dopo la confessione dell'omicidio di Raskolnikov, intuitivamente si rese subito conto che era avvenuta una terribile sostituzione di valori: il vero, Dio nell'anima di Raskolnikov fu sostituito dal diabolico: una teoria razionale, senz'anima, questo cupo catechismo divenne la sua fede e legge: “Cosa ti sei... fatto a te stesso! » Sonya percepisce molto acutamente la confessione di Raskolnikov, con tutta l'anima, soffrendo immensamente per lui, l'autore lo nota nelle osservazioni: “gridò di sofferenza”, “disse con sofferenza”, “gli si gettò al collo, lo abbracciò e lo strinse forte con le mani, pianse singhiozzando", "urlò, stringendo le mani" ...

Capì subito la drammaticità della situazione:

"No, non c'è nessuno più infelice di te ora in tutto il mondo!" È l'umile compassione di Sonechka che colpisce la solida anima "napoleonica" di Raskolnikov, un buon sentimento "si è precipitato nella sua anima come un'onda e l'ha ammorbidita subito".

La mite Sonya ha scelto una strada diversa da Raskolnikov: non ribellione, ma umiltà davanti a Dio. Ma mansuetudine e umiltà non significano in alcun modo mancanza di volontà o obbedienza servile, come spesso suggerisce la coscienza ordinaria. E Sonya, prima timida, silenziosa, ora è appassionatamente stupita dalle conclusioni di Raskolnikov: “Questa è una persona E.I. L'età di Dvornikov è un pidocchio! "Uccisione? Hai il diritto di uccidere? .. ”Nelle sue parole si avverte un'enorme forza morale. E Raskolnikov "guardò ... in quei miti occhi azzurri che potevano brillare di un tale fuoco, una sensazione così dura ed energetica, in questo piccolo corpo, ancora tremante di indignazione e rabbia, e tutto questo gli sembrava sempre più strano, quasi impossibile ."

L'umiltà come virtù e “consiste nella completa assenza di orgoglio, ambizione e pungente amor proprio, nella tendenza a dimenticare semplicemente se stessi e trattare tutte le persone come esseri completamente uguali a se stessi e gli uni agli altri; scompaiono tutti i motivi di ostilità nei confronti delle persone dovuti alla preoccupazione per se stessi e viene alla ribalta la partecipazione amorevole alla vita di qualcun altro. Raskolnikov "ha guardato Sonya e ha sentito quanto il suo amore fosse per lui!" Quell'amore più alto, più luminoso, compassionevole, misericordioso, cristiano, vedendo in lui, inciampò

Una persona, amore che porterà Sonya ai lavori forzati per salvarlo, l'amore è silenzioso, discreto, non richiede una risposta. La "compassione insaziabile", la "sciocchezza" di Sonechka si rivelano per Raskolnikov costruire la vita, salvare l'anima. Dopotutto, la cosa principale per una persona è il tempio dell'anima, che acquisisce attraverso la sofferenza, poiché una persona con un tempio nell'anima ha già trovato i legami più importanti dell'universo: i legami della fede, che sono costruiti solo dall'amore, dalla gioia e dalla bellezza, proprio quella che "salva il mondo".

La storia di AP Cechov "Student" svolge la funzione più antica e, di fatto, principale della letteratura: l'orientamento. Il personaggio di 22 anni Ivan Velikopolsky non crede nel miglioramento della vita nemmeno tra mille anni e vede il significato dell'esistenza umana non alla fine della storia umana, ma al suo inizio.

Qui, come nella Bibbia, «l'inizio non è solo un punto di partenza provvisorio, ma una sorta di grembo dell'originalità, del fondamento, del principio e dell'origine. Non solo era, ma, per così dire, continua ad esistere e coesistere con il presente come un livello speciale dell'essere, su cui tutto è “corretto”, quindi una persona che vuole agire “correttamente” è obbligata a verificare con il “inizio” come modello. AP Chekhov nella sua storia tocca l'inizio. Lo studente di Cechov Ivan Velikopolsky riesce a "verificare con l'inizio". Impara a vivere, pensare, sentire, provare gioia e soddisfazione da tutto questo, non essendo un bastardo e non un eroe, ma una persona comune. Sono questi tre punti di riferimento nel comportamento umano - meschinità, eroismo, norma - che vengono discussi in una conversazione tra lo studente Ivan e le contadine Vasilisa e Lukerya.

Cechov collega in modo accurato e discreto il lettore a questa conversazione: "Abbiamo parlato", scrive, e pone fine: la conversazione era disinteressata - lo studente delle vedove non "si agita" e non hanno bisogno di nulla da lui . Solo persone incontrate.

Rappresentanti della stessa cultura:

Suppongo che fosse nei dodici Vangeli?

Era, - rispose Vasilisa. .

E.I. Dvornikova

E quindi Vasilisa ha nel suo patrimonio mondano dei punti di riferimento, dei simboli vitali. Una persona del genere non inizierà a scivolare all'infinito nella disperazione mondana, poiché sa che è ancora impossibile cadere al di sotto di Giuda (meschinità). Non si sforzerà all'infinito verso l'alto con vano orgoglio, poiché sa che è ancora impossibile elevarsi al di sopra di Cristo (eroismo nella sofferenza, infinito sacrificio di sé, vittoria finale sul male attraverso la sua redenzione). Con saggezza e realismo tratterà gli alti e bassi della sua vita difficile come una persona comune. Lo studente ha ricordato a Vasilisa e Lukerya solo una storia del 22 ° capitolo di "Da Luca del Santo Vangelo" - una magnifica opera d'arte finita - l'episodio con Pietro. È il Vangelo di Luca che è più vicino, più comprensibile all'uomo moderno di altri testi canonici cristiani: il ricercatore S.S.

Averintsev non senza ragione nota il "talento letterario e la rara capacità di empatia psicologica" dell'autore e sottolinea addirittura che in questo terzo Vangelo "Gesù è raffigurato in modo più divino che nei primi due, ma allo stesso tempo molto più umano" . Sta emergendo un simbolismo artistico di un tipo che diventerà il principale per l'arte mondiale per almeno altri due millenni: non è un segno morto di un significato congelato, ma un'immagine vivente di uno vivente. E il primo simbolo così umanizzato è Cristo: Dio e allo stesso tempo - una persona vivente, capace di tormentare, dubitare, soffrire.

Nella storia di A.P. Cechov, stiamo parlando di cose così universali e ambigue come il coraggio e il tradimento. C'è il tradimento volontario. Essa non può essere nominata e spiegata se non come una diretta invasione del male: «Satana entrò in Giuda, detto Iscariota, uno dei dodici, e andò a parlare con i sommi sacerdoti e con i capi, su come consegnarlo loro» [Lc ., 22,3-4].

È interessante che Luca, a differenza di altri evangelisti, non dica nulla delle famigerate trenta monete d'argento (una cifra considerevole a quel tempo!), come se rifiutasse indirettamente ogni spiegazione razionale dell'atto di Giuda, chiarendo che nessun auto- l'interesse può essere un motivo vero e sufficiente per il tradimento di un insegnante da parte di uno studente. Viene da Satana.

C'è un tradimento involontario. Viene dalla debolezza umana.

La persona media si considera abbastanza forte da vivere onestamente e con dignità. “Con te sono pronto ad andare in prigione e a morire”, dice Pietro a Gesù. - “Ma egli disse: Io ti dico, Pietro, oggi il gallo non canterà finché tu non avrai negato tre volte di non conoscermi” [Lc 22,33-34].

Proprio, senza alcuna modifica, citando questo dialogo tra Gesù e Pietro, lo studente di Cechov poi, per così dire, cerca di mettersi al posto di Pietro e quindi, per così dire, continua solo il processo delineato da Luca in relazione a Pietro (dopotutto, l'immagine principale per l'evangelista è ancora Gesù) processo " empatia psicologica”: “... e Pietro, esausto, torturato dalla malinconia e dall'ansia, sai, non dormendo abbastanza,

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anticipando che qualcosa di terribile stava per accadere sulla terra, lo seguì... Amava appassionatamente, senza memoria, Gesù, e ora vedeva da lontano come veniva picchiato...».

Lo stesso studente di Cechov non si accorse di come si fosse lasciato trasportare, iniziò a escogitare i dettagli per l'evangelista, come, trasmettendo l'intero grado della disperazione di Pietro, passò inavvertitamente al linguaggio di un uomo del suo tempo, desiderando ardentemente un ideale vicino, ma anche irrimediabilmente perduto. Fu in questo momento che Cechov notò per la prima volta un barlume di attenzione e comprensione degli ascoltatori: “Lukerya lasciò i cucchiai e fissò il suo sguardo immobile sullo studente. Cechov ha saputo mantenere la nostra attenzione sul problema che gli sembrava l'unico importante. E il filosofo S. N. Bulgakov aveva ragione quando scriveva che "di tutti i problemi filosofici ... Cechov solleva più spesso e con insistenza questa domanda non sulla forza di una persona, ma sulla sua impotenza ... Un universale, e quindi un filosofico la domanda che dà il contenuto principale all'opera di Cechov è la questione della debolezza morale, l'impotenza della bontà nell'anima della persona media ... ”Ma se questa domanda è risolvibile, allora la vita è più facile per una persona. Non diventerà più forte, ma saprà dove dirigere la sua forza. "... Se ha pianto", pensa lo studente alla sua interlocutrice, una contadina, "significa che tutto quello che è successo quella terribile notte con Peter ha qualcosa a che fare con lei ...". In questo momento, Cechov costringe nuovamente il suo eroe a vedere la luce del "fuoco solitario" nei giardini della vedova, solo ora per questo ha bisogno di guardare indietro. Lo studente continua il suo cupo viaggio nel mondo cupo, ma d'ora in poi sa per certo che “il passato ... è collegato dal presente con una catena ininterrotta di eventi che si sono susseguiti l'uno dall'altro. E gli sembrava di aver appena visto entrambe le estremità di questa catena: ne toccò un'estremità, mentre l'altra tremava.

E il futuro è escluso dal mondo di Cechov come punto di partenza o meta finale.

In questo mondo il pensiero del futuro è possibile solo come sviluppo del senso del presente:

o "tutti questi orrori erano, sono e saranno" (come sembra all'eroe all'inizio della storia), o "un sentimento di giovinezza, salute, forza" ("aveva solo 22 anni") è direttamente associato a “un'attesa di felicità inesprimibilmente dolce” (in finale). E l'“idea” del racconto è anche grammaticalmente legata al passato: “la verità e la bellezza che guidavano la vita umana lì, nell'orto e nel cortile del sommo sacerdote, sono continuate ininterrottamente fino ad oggi e, a quanto pare, sono sempre stata la cosa principale nella vita umana e in generale sulla terra” (e non lo fanno, e ancor di più non lo faranno). Forse questo è un incidente?.. Ma, secondo la corretta osservazione di I.A. Vinogradov, l'alta opinione dell'autore sullo “Studente” “se non ci parla del valore del racconto, allora, almeno, ci permette per concludere che Cechov ha espresso in esso qualcosa di particolarmente essenziale per lui, soprattutto organicamente “ripensare e ri-sentire...” . Dopotutto, una vera opera di finzione è sempre un mucchio di spiritualità.

Lascia che il testo letterario non sia la verità stessa, lascia che ne sia un riflesso, ma un riflesso di un istante

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venoso, luminoso, memorabile, che a volte "cambia la vita, sintonizza l'anima"

(I. Erenburg). Pertanto, la letteratura classica russa irradia "luce spirituale, illuminando l'anima, illuminando il cuore, guidando la mente, spingendola verso la via della vita" (F.M. Dostoevskij).

Le opere della letteratura russa contengono un numero enorme di fatti di valore pedagogico. Sono un riflesso artistico della realtà, frutto di fantasia, immaginazione creativa, intuizione, lungimiranza.

L'essenza della storia "Hadji Murad" di Leo Tolstoy non è solo nella negazione del male, della violenza e della crudeltà, non solo nell'affermazione di tutto il meglio in una persona, ma anche nell'avvertimento per tutti i viventi oggi. La particolarità dell'abilità di Tolstoj, che, con l'ausilio di un'affermazione precisa, un'immagine vivida, una parola chiave, determina il problema della storia. E non solo definisce, ma avverte e nega.

Cosa nega Tolstoj?

“La strada per la casa era un campo di terra nera incolto, appena arato. Stavo camminando lungo una strada polverosa di terra nera. Il campo arato era il campo di un proprietario terriero, molto grande, così che su entrambi i lati della strada e in avanti sulla montagna non si vedeva altro che vapore nero, uniformemente solcato, non ancora impetuoso. L'aratura era buona e non una sola pianta, non una sola erba era visibile da nessuna parte nel campo: tutto era nero. "Che creatura distruttiva e crudele, l'uomo, ha distrutto solo varie creature viventi, piante per mantenere la sua vita", ho pensato, cercando involontariamente qualcosa di vivo in questo campo nero e morto.

Cosa rende una persona distruttiva, crudele?

La lotta per il potere è la principale fonte di crudeltà. A cosa serve il potere?

“Immaginava come lui, con l'esercito che Vorontsov gli avrebbe dato, sarebbe andato da Shamil e lo avrebbe catturato, e si sarebbe vendicato di lui, e come lo zar russo lo avrebbe ricompensato, e avrebbe governato di nuovo non solo Avaria, ma tutto Cecenia, che si sottomette a lui".

Il potere fine a se stesso si sviluppa in tirannia, dispotismo, ad es. potere illimitato.

Tolstoj trova le parole per dimostrare che Hadji Murad è prima di tutto lui stesso una vittima del dispotismo: "Sono legato e Shamil ha l'estremità della corda". Il morente Hadji Murad vede il volto pallido del suo nemico Shamil, con la barba rossa e gli occhi socchiusi.

L'essenza di Shamil è inequivocabile: è l'incarnazione del potere assoluto, che gli fornisce tutte le benedizioni della vita. E il fatto che ciò avvenga a scapito della vita e della libertà degli altri non gli importa. Quindi, l'essenza del primo problema risiede nella negazione della crudeltà, della violenza e della loro più alta manifestazione: il potere dispotico. Ma tutto il potere è malvagio? Lo stesso Tolstoj aveva potere sulle persone? Tolstoj era il sovrano delle anime delle persone, aveva potere morale, aveva una grande autorità, ad es.

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labbra bluastre ”, e questo parla di inizialmente buono, buono nel suo carattere.

Tolstoj nega la crudeltà, il dispotismo. La guerra è morte, distruzione. E le pagine della storia, come una cronaca, raccontano la morte insensata delle persone. “Gli abitanti si trovavano di fronte a una scelta: rimanere al loro posto e restaurare con sforzi terribili tutto ciò che era stato stabilito con tanta fatica e distrutto così facilmente e insensatamente ... oppure, contrariamente alla legge religiosa e un sentimento di disgusto e disprezzo per i russi, sottomettetevi a loro”

(cap. XVII). Hadji Murad è stato costretto a prendere parte alla guerra, e questa guerra è diventata una trappola per lui, portando a una morte orgogliosa ma insensata. Il testo contiene parole che sono un requiem per una persona così brillante ed eccezionale: "Gli usignoli, silenziosi durante le riprese, hanno nuovamente cliccato, prima uno vicino e poi altri in fondo" (cap. XXV). Gli usignoli cantano, la vita trionfa e, in questo contesto, la morte dell'eroe della storia sembra ancora più insensata.

Così, Tolstoj nega l'insensata strage e afferma la vita, glorifica e difende l'uomo. Tolstoj risolve i problemi della creazione e della distruzione con la sua storia. La creazione è superiore alla distruzione: lo scrittore ci convince. Persone di nazionalità diverse riescono a trovare un linguaggio comune, a mettersi d'accordo tra loro. Nessuno può incolpare nessuno per l'affiliazione nazionale, l'appartenenza a una particolare religione. Nella storia, Avdeev parla dei tartari: “E cosa sono questi, fratello mio, bravi ragazzi a testa scoperta ... Per Dio! Ho parlato con loro come ". Le parole di Marya Dmitrievna su Hadji Murad: “Cortese, intelligente, giusto ... Ma perché condannare quando una persona è buona. È un tartaro, ma bravo. Quindi dì e pensa persone semplici e sincere che non conoscono l'interesse personale.

AS Pushkin sognava lo stesso:

“Quando i popoli, dimenticate le lotte, si uniranno in una grande famiglia...”. Le persone possono e devono essere unite nella loro lotta per il bene. E non dovresti mai dimenticartene.

Altrimenti: una morte insensata, la morte di persone innocenti. Tolstoj avverte di questo.

Nella situazione sociale odierna con un potente flusso di informazioni negative sul mondo e sull'uomo, è difficile resistere all'assalto del culto del potere, del cinismo e dell'indifferenza.

L'esperienza artistica di N. Leskov aiuta a dare un'occhiata più da vicino a una persona che per qualche motivo è ancora chiamata "semplice", ea vedere nell'anima russa ciò che ha permesso sia alla "città" che alla "terra intera" di resistere le prove più dure.

Il fenomeno della rettitudine nella letteratura classica russa appare come un punto di riferimento morale e psicologico, come garanzia di speranza per la salvezza. Fu N. Leskov che fu uno dei primi a ritrarre completamente le immagini dei giusti, “per trasmettere l'identità nazionale e la visione del mondo ortodossa della persona russa, fondendo insieme la mente, la fede, la volontà, l'umiltà, l'amore, la pace, la misericordia e la castità, la semplicità di cuore, l'obbedienza e l'audacia nella tensione alla verità, alla spiritualità della vita e alla capacità di pentimento ... ". I giusti di Leskov sono conosciuti dalla presenza della luce spirituale nelle loro anime, dal benessere del cuore,

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il nostro sviluppo morale e la nostra influenza. Il giusto Leskov ha restituito il vero significato a concetti e stili di vita come l'ascetismo, la santità, una vita retta. La base della giustizia della Bibbia di Alexander Afanasyevich Ryzhov ("Odnodum"). La Bibbia non è diventata solo un materiale per il suo “pensare”, è passata attraverso il suo cuore, attraverso la sua coscienza; l'eroe stesso dice di aver attinto le credenze che professava "dalle Sacre Scritture e dalla mia coscienza". Costruisce consapevolmente un programma di vita e definisce valori morali che sono diventati il ​​suo catechismo spirituale originale e soddisfano sia le esigenze della sua mente che della sua anima. "Lui (Dio - E.D.) è sempre con me, e oltre a lui nessuno ha paura", "Mangia il tuo pane con il sudore della tua faccia", "Dio proibisce di prendere tangenti", "Non accetterò regali", " se hai un gran freno, allora puoi cavartela con pochi mezzi”, “vestire per semplicità, non trovo utilità in questo brio”, “non è questione di vestito, ma di ragione e coscienza”, “mentire è proibito dal comandamento: non mentirò”. E «le regole che si è creato su suolo biblico», le ha osservate e portate «per quasi un secolo di cammino verso la tomba, senza mai inciampare...». “... Serviva onestamente tutti e soprattutto non piaceva a nessuno; nei suoi pensieri riferiva a colui nel quale credeva sempre e fermamente, chiamandolo fondatore e proprietario di tutte le cose”, “il piacere... consisteva nel compiere il proprio dovere”, serviva “con fede e verità”, era “zelante e servizievole" nella sua posizione , dopo che Ryzhov ha assunto la posizione di un trimestrale "a poco a poco, l'ispezione del suo gentile padrone ha cominciato a farsi sentire ovunque", era moderato in tutto e con sua moglie "viveva con la più rigorosa moderazione, ma non considerava è una disgrazia”, “non era orgoglioso”, “stato d'animo severo e sobrio della sua anima sana, che viveva in un corpo sano e forte. Leskov ha concepito il suo popolo giusto per dare un esempio di vera alta moralità, "per ricordare alla Russia come vivere". Odnodum Ryzhov, in gioventù, decise di "diventare lui stesso forte per svergognare il più forte", perché era sicuro che la vita potesse essere migliorata solo con l'esempio personale, agendo sempre in buona coscienza. L'ideale di Leskov è sempre associato all'idea di bontà, all'idea di come dovrebbe essere. "Non abbiamo tradotto e i giusti non saranno tradotti", N. Leskov inizia la storia "Il monastero dei cadetti", in cui "le persone sono alte, persone di tale mente, cuore, onestà e carattere che sembra che ci sia non c'è bisogno di cercare il meglio”

Appaiono nella loro difficile vita quotidiana come educatori e mentori di giovani cadetti. Il loro atteggiamento profondamente saggio nei confronti dell'educazione ha contribuito alla formazione negli alunni di quello "spirito di cameratismo, spirito di aiuto reciproco e compassione, che dà calore e vitalità a qualsiasi ambiente, con la perdita del quale le persone cessano di essere persone e diventano fredde egoisti, incapaci di qualsiasi impresa che richieda altruismo e valore. » . Leskovsky "giusti" - persone che credono in un buon ideale, integre, sincere, che si battono per il "valore quotidiano"

La capacità di "vivere rettamente ogni giorno, senza mentire, senza ingannare, senza inganni, senza turbare il prossimo ...". L'ideale è sempre associato alla rappresentazione

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buono, con un'idea di cosa dovrebbe essere. I "giusti" Leskov, grandi nella loro umanità, ispirati da un alto ideale, testimoniano la "rettitudine di tutte le nostre persone intelligenti e gentili". I giusti di Leskovsky insegnano saggiamente a capire che vivendo così, una persona non solo cambia se stessa internamente, ma trasforma anche volontariamente o involontariamente tutto ciò che lo circonda con la luce del suo amore; rendersi conto che più una persona è spiritualmente elevata, maggiori sono le esigenze morali che deve fare a se stessa; che il campo di battaglia del bene e del male è l'anima di una persona e il suo esito dipende dalla scelta morale della persona stessa, che questa "battaglia eterna" dura fino all'ultima ora della sua vita; che le sofferenze da lui vissute servano come lezioni di amore, bontà e verità e contribuiscano al miglioramento della sua natura spirituale.

Un tempo, FM Dostoevskij sosteneva: "La società è creata da principi morali" e questi principi morali sono posti nella famiglia.

Descrizione della casa nei romanzi di S. Aksakov ("L'infanzia di Bagrov il nipote"), L.N.

Tolstoj ("Childhood", "Boyhood", "Youth"), I.A. Goncharov ("Cliff") abbonda di poesia, bellezza, ispirazione. Comprendiamo che la casa è una forma per l'incarnazione dell'amore umano, e questo è il luogo in cui l'amore non dovrebbe in alcun modo cessare la sua esistenza estetica.

Il focolare sbiadito testimonia i cambiamenti globali nelle relazioni tra le persone, poiché la storia della Casa non è la storia dell'architettura, dei mobili o del guardaroba, perché la casa non è solo un'abitazione, ma anche l'anima di una persona, la sua famiglia. L'idea della famiglia come santuario che dà forza morale a una persona si riflette in "La figlia del capitano" di A. Pushkin, l'idea della famiglia è molto apprezzata da Lermontov nella sua brillante "Canzone sullo zar Ivan Vasilievich ...". I.S. l'ha difesa. Turgenev in "Fathers and Sons", in "Cliff" di I.A. Goncharov; N.S. ha combattuto per essa contro i nichilisti violenti. Leskov ("Da nessuna parte", "Sui coltelli"), F.M. Dostoevskij ("Demoni"), L.N.

Tolstoj ("Guerra e pace", "Anna Karenina").

Ma come credeva lo stesso Dostoevskij, "la moderna famiglia russa sta diventando una famiglia sempre più casuale". L'incidente della moderna famiglia russa consiste nella perdita della sua idea comune, “che li lega insieme, in cui loro stessi crederebbero e insegnerebbero ai loro figli a credere in questo modo, trasmetterebbero loro questa fede nella vita” . Il romanzo di M.E. racconta la formazione della personalità in una "famiglia casuale". Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlev". La tragedia della "famiglia a caso" è che rilascia persone "a caso" nel mondo. Un fossile mortale è caratteristico del mondo della famiglia Golovlev: Arina Petrovna, “intorpidita dall'apatia dell'autorità” e che “intorpidisce” tutti i membri della famiglia con il suo “sguardo gelido”;

Giuda, colpito da paralisi morale, "ossificazione" morale e paralizzante degli altri; L'asino, che "come pietrificato", rientrato nella tenuta, non muore nemmeno, ma "storde". Anna Petrovna Golovleva, imperiosa e dispotica, non prova alcun sentimento per la famiglia, niente la collega a lei

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una famiglia in cui non ci sono buoni rapporti umani. Tutto è saturo di indifferenza, crudeltà, mancanza di cuore. Il marito "non è suo amico", è "un mulino a vento", "balalaika senza corde" per lei; "i bambini non hanno toccato un solo filo del suo essere interiore". Per lei sono un peso. Pretendendo l'obbedienza incondizionata dai bambini, ha ucciso in loro ogni germe di indipendenza e di iniziativa. Le punizioni frequenti hanno sviluppato l'abitudine di non provare vergogna, sopportando facilmente una situazione umiliante. “... La costante umiliazione”, spiega lo stesso Shchedrin, “nell'incontrare un terreno soffice, che si dimentica facilmente ... formava un carattere servile, accomodante fino alla buffoneria, che non conosceva il senso delle proporzioni e privo di ogni lungimiranza. Tali individui soccombono prontamente a qualsiasi influenza e possono diventare qualsiasi cosa: ubriaconi, mendicanti, giullari e persino criminali ... ".

I Golovlev, che hanno dimenticato il significato dell'esistenza umana, sembrano essere infettati da una comune malattia spirituale, che senza pietà, uno per uno, li porta nella tomba. Golovlevog è una tomba cripta, un obitorio di famiglia: “Tutte le morti, tutti i veleni, tutte le ulcere - tutto viene da qui. Qui avveniva l'alimentazione di carne in scatola marcia, qui per la prima volta si udivano nelle orecchie parole: odiosi, mendicanti, parassiti, grembi insaziabili, ecc. causa, volitivi davanti alle difficoltà, incapaci di resistere alle tentazioni di una vita oziosa. Li ha condannati alla privazione, alla solitudine, alla sofferenza dell'amor proprio, all'anima lacerata, all'amarezza, all'isolamento, al freddo e alla fame.

Figlio prediletto di Arina Petrovna - “Durante la lunga vita vuota del grembo materno, Giuda non ha mai ammesso nemmeno col pensiero che proprio lì, accanto alla sua esistenza, si svolgeva il processo di mortificazione. Viveva tranquillo e poco a poco, senza fretta e pregando Dio, e non immaginava affatto che proprio da questo sarebbe derivata una ferita più o meno grave. E di conseguenza, tanto meno poteva ammettere di essere lui stesso il colpevole di queste ferite. “E improvvisamente la terribile verità gli illuminò la coscienza...”.

La coscienza è un legante in una persona, che tiene ed è trattenuta, senza di essa inizia il processo di decadimento irrefrenabile. Nel "mondo senza scrupoli" si perde la Meta, compaiono le mete: si perde il significato, appare il "calcolo per vivere". La coscienza "ritorna" a una persona, ma è già un "tempio distrutto", "un vecchio", un luogo vuoto, calpestato, "non morto", "casa d'ingresso", una persona disabitata; si è lasciato riempire dal male del mondo e dai suoi "respiri ebbri". Di cosa si rende conto una persona nel momento in cui la Coscienza risvegliata parla in lui? “- Devi perdonarmi! Lui continuò. - Per tutti... e per quelli che non esistono più... Cos'è! Cos'è successo?! esclamò quasi sconcertato, guardandosi intorno. "Dove sono tutti...?" Le parole di Porfiry Vladimirovich sono percepite come un simbolo della chiamata di Shchedrin alle persone, ai lettori a sentire la propria esistenza come vita ("perdona ... per se stessi" il senso di colpa per aver dimenticato se stessi) ea sentire la vita di qualcun altro come propria.

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proprio (perdona ... per tutti ... "- un senso di colpa per aver dimenticato la vita degli altri). Il senso della vita sulla terra è nell'adempimento di queste alleanze di coscienza. Una persona deve adempiere a queste alleanze e adempierle. Shchedrin pone l'umanità davanti a una scelta: o l'umanità, avendo espulso la Coscienza, raffreddata e caduta, diventerà insensibile per il "disgusto", sguazzerà nella vile autodistruzione, oppure nutrirà quel bambino in crescita in cui cresce anche la coscienza. “E il bambino piccolo sarà un grande uomo, e in lui ci sarà una grande coscienza. E poi tutte le falsità, l'inganno e la violenza scompariranno, perché la coscienza non sarà timida” (“Conscience Lost”). In effetti, è così che Shchedrin ha capito quel "caso" in cui tutta la letteratura russa attendeva con tanta impazienza. Significava per l'artista un tentativo di accendere tutta l'umanità con un'unica idea, unirla, centralizzarla nel tentativo di dare vita a questa "idea generale". Shchedrin considerava il "lavoro" come il lavoro di incarnare la parola della coscienza nell'uomo e nell'umanità. Il romanzo di Saltykov Shchedrin avverte: dove c'è potere illimitato, c'è un atteggiamento crudele nei confronti di una persona; dove non c'è bisogno di lavorare, c'è corruzione della personalità; dove c'è fatica nel nome dell'accaparramento, c'è devastazione spirituale; dove la spiritualità è morta, non ci sono parenti, nessuna sincerità, nessuna gioia dell'esistenza umana. Per trovare il vero senso della vita, è necessaria la vera felicità, l'attività umana attiva, illuminata dalla luce della coscienza e della bontà.

Gli scrittori russi non hanno mai creduto che il male, la crudeltà, l'ostinazione egoistica fossero normali manifestazioni umane. E il tema napoleonico, associato al culto di una personalità forte, a cui tutto è permesso, non a caso Pushkin con il suo Hermann, che ha il profilo di Napoleone, Lermontov con il suo “giudice supremo” sulle persone Arbenin, Gogol , che paragona il truffatore Chichikov a Napoleone, era al centro dell'attenzione. Per loro "la vita è un affare"; (Dostoevskij F.M.

"Umiliato e insultato"). L'unica legge della loro esistenza umana

Cinica ostinazione egoistica, permissività. La tragedia spirituale e psicologica "Mozart e Salieri" è lo studio di A. Pushkin di una forte passione umana, il cui nome è invidia. L'invidia è una passione che inaridisce e sfigura l'anima di Salieri. È la ragione della sua intolleranza per l'opinione altrui, incomprensione del vero destino dell'uomo, convinzione nella sua assoluta infallibilità, nell'auto-permettersi di giudicare tutti e tutto, di esprimere verità indiscutibili, di giudicare i Mozart. L'invidia cieca e spietata spinge Salieri ad adempiere al suo "pesante dovere": distruggere Mozart. A. Pushkin affronta il tema di un eroe senza cuore, che si pone al di sopra di tutti gli altri, può commettere un crimine, giustificandolo con un obiettivo nobile. A. Pushkin è stato uno dei primi a toccare il tema del crimine, cioè il crimine attraverso i comandamenti del Vangelo. L'autorealizzazione della personalità, che si verifica a causa della distruzione della propria specie, porta alla giustificazione del male e della violenza, della codardia e della meschinità, della menzogna e del tradimento, del cinismo, dell'assenza di anima e dell'immoralità. Letteratura russa rappresentata dai suoi migliori rappresentanti: A. Pushkin, M. Lermontov, N. Gogol,

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L. Tolstoy, F. Dostoevsky, A. Cechov e altri - con incredibile vigilanza hanno visto quanta disumanità c'è in una persona e si sono sforzati di trovare una persona in una persona.

Rodion Raskolnikov nel romanzo "Delitto e castigo" di F. Dostoevskij è giunto all'idea che qualsiasi sviluppo fosse ed è stato realizzato a spese di qualcuno, sulla sofferenza, sul sacrificio e sul sangue di qualcuno. Lo attrae l'idea di un "superuomo" a cui "tutto è permesso", che non trascura vittime e violenze. Conduce un tragico esperimento, volendo affermarsi, per soddisfare la sua inestinguibile sete di potere, la sua superiorità sul milionesimo "gregge" umano, che deve essere tenuto in obbedienza "per il suo bene". Raskolnikov non è ancora consapevole del vicolo cieco della sua teoria, che rifiuta l'incrollabile legge morale, la cui essenza è, secondo M. Tugan-Baranovsky, che “ogni personalità umana è il santuario supremo, completamente indipendentemente da ciò che la morale pregi di questa persona sono, nessuno può essere mezzo nelle mani di un altro, e ciascuno costituisce fine a se stesso...». Dostoevskij mostra che un delitto concepito come esigenza di libertà illimitata si rivela, in ultima analisi, perfetta illibertà. “Nell'attuale immagine del mondo, si crede che la libertà sia nella sfrenatezza, mentre la vera libertà è solo nel superare se stessi e la propria volontà, così che alla fine si raggiunga uno stato morale tale che si dovrebbe essere sempre il vero padrone di se stessi a in qualsiasi momento. E i desideri sfrenati portano solo alla tua schiavitù. L'omicidio ha introdotto Raskolnikov nel mondo del male, che lo ha portato a un sentimento di "apertura e isolamento dall'umanità". Il crimine di Raskolnikov è "essere nell'arbitrarietà". Ecco perché l'eroina della prosa classica russa, la timida, mite Sonya, conduce Raskolnikov, impercettibilmente, con l'aspirazione della sua anima e della sua vita pure alla realizzazione di importanti verità eterne. E Raskolnikov ha visto la cosa più importante nell'anima di Sonya - piena di luce cristiana - comprensione, misericordia, fede, capacità di soffrire. Grazie alla sofferenza, l'orgoglio, l'autocompiacimento egoistico, l'invidia e la malizia vengono sradicate nell'animo umano. E la sofferenza, secondo Yu.N. Sokhryakov, era inteso dai classici russi come una delle forme per introdurre una persona in uno stato spirituale, come mezzo per diventare una persona. Non è un caso che in russo i concetti di sofferenza e compassione siano strettamente correlati. La sofferenza è sofferenza insieme ad altri, simpatia per un altro nei suoi guai e disgrazie. Essere compassionevoli significa assumersi parte della sofferenza degli altri. La compassione porta la percezione della vita a livello universale; "...

La compassione è la legge più importante e, forse, l'unica dell'esistenza di tutta l'umanità. Questa è la "legge dell'essere" di chiunque si consideri un uomo. Ecco perché «innalzare il livello dell'istruzione nella nostra cara Patria significa sempre elevare il livello della compassione... almeno, finora è sempre stato così».

(Dostoevskij F.M.) t È proprio “la letteratura russa caratterizzata da compassione e umanità, che ha stupito il mondo intero”. Gli eroi di Tolstoj

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Dostoevskij, Cechov e altri scrittori russi, la sofferenza non è mai stata risvegliata dalla fede nella propria esclusività, nella superiorità sugli altri; è stato generato da un profondo lavoro interiore, dalla ricerca di forme significative di vita e dal bisogno di perfezione spirituale e morale.

V. A. Zhukovsky ha visto il significato della vita nella "diffusione di idee benefiche per l'umanità ... perfezionando l'anima". Nell'elegia "Cimitero rurale" (1802), un atteggiamento misericordioso nei confronti di un semplice lavoratore ha permesso all'eroe epico di formulare il suo credo di vita, un programma di auto-miglioramento, permeato di un alto pathos umanistico: seguire sempre la voce della coscienza e dell'onore, non umiliarti davanti ai poteri costituiti, non lasciarti sedurre dall'adulazione e non servire il loro orgoglio, non essere crudele e indifferente verso coloro che soffrono, valutare nella vita non il successo, la fama, il piacere, ma la gentilezza, la reattività, l'abilità sentire il dolore di qualcun altro, disponibilità ad aiutare chi è nel bisogno.

Ogni eroe L.H. Tolstoj a modo suo cerca l'armonia, a modo suo percorre la via della ricerca della verità, in cui il processo non è meno importante del risultato. “Per vivere onestamente bisogna strappare, confondersi, lottare, sbagliare, ricominciare e mollare, e sempre lottare e perdere. E la pace è meschinità spirituale. Insieme ai personaggi, l'autore cerca anche risposte a domande eterne. "L'artista, per agire sugli altri, deve essere un ricercatore, in modo che il suo lavoro sia una ricerca."

La ricerca morale di ciascuno dei personaggi è individuale. Ma c'è qualcosa che li unisce: la vita costringe ciascuno di loro a rivedere costantemente le proprie opinioni, le convinzioni sviluppate in precedenza, nelle nuove fasi dello sviluppo morale vengono messe in discussione e sostituite da altre. Una nuova esperienza di vita distrugge la fede in quella che sembrava essere una verità incrollabile non molto tempo fa. Il percorso morale degli eroi del romanzo è un cambio di cicli opposti della vita spirituale: la fede è sostituita dalla delusione, seguita dall'acquisizione di una nuova fede, il ritorno del senso perduto della vita.

Gli scrittori russi credevano che "la perfezione, lavorare con se stessi...

la vittoria su se stessi, e non sul nemico, è l'obiettivo principale ... poiché si ritiene che "chi vince se stesso diventa invincibile". . La letteratura classica russa si è sforzata di creare l'immagine di una "persona positivamente bella"

(Dostoevskij), sperimentando un atteggiamento riverente nei confronti della vita, l'inestricabile connessione della vita umana con il passato - la secolare storia di antenati, costumi, stile di vita, possedere un senso della Patria, senza la quale l'esistenza di una persona " diventa innaturale, impensabile, insopportabile" (Dostoevskij F.M.) Altro V.A. Zhukovsky si è rivolto al processo di "restituzione" del passato nazionale, al suo ripensamento, rinascita attiva e "preservazione del passato, processo di scoperta del nuovo nel vecchio, accumulo di valori culturali". Il lavoro di Zhukovsky è un movimento verso la creazione di "letteratura nazionale originale originale, intrisa dello spirito, della prospettiva, del pensiero della sua gente". Zhukovsky, riferendosi al passato, trovato in

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lui nuove fonti di ispirazione. Sono opere folcloristiche eroiche ed etiche, che riflettono il drammatico Medioevo russo, la vita e i costumi nazionali nella loro copertura morale, storica ed etnografica;

Carattere russo nella sua originalità storica. Zhukovsky... ha aperto la strada alla creazione di personaggi incentrati sulle immagini originali del passato, "illuminate"

l'idea della lotta di liberazione nazionale, la difesa della Patria, le idee del cameratismo, l'unità spirituale del popolo. Fu Zhukovsky a sentire acutamente il bisogno di conoscere l'universale nella sfera del nazionale e la capacità di vedere l'universale nel nazionale.

Quando l'emigrazione russa cercava un centro che potesse unire tutti, un centro spirituale che contenesse il significato più alto dello scopo della Russia sulla terra, esprimesse un senso di dignità nazionale, onore e potesse dare una possibilità di uguaglianza con la ricca Europa culturale , questo centro è diventato un russo europeo A.S. Pushkin. E non l'Occidente, ma i russi avevano bisogno di lui, per i russi era la giustificazione delle loro speranze per un degno futuro. E oggi non si può non essere d'accordo con D.S. Likhachev che “Pushkin è un genio che è riuscito a creare l'ideale di una nazione. Non solo per "mostrare", non solo per "raffigurare" i tratti nazionali del carattere russo, ma per creare l'ideale della nazionalità russa, l'ideale della cultura.

Ma anche FM Dostoevskij nel saggio "Pushkin", parlando della "reattività mondiale" e della "tutta umanità" del poeta, ha scritto:

"Il futuro futuro popolo russo capirà già tutto fino all'ultimo, cosa significherà esattamente diventare un vero russo: sforzarsi di portare la riconciliazione nelle contraddizioni europee già completamente, per indicare l'esito del desiderio europeo nella loro anima russa, tutta umana e tutto connesso ...” (F.M. Dostoevskij). A questo proposito, l'articolo di O.S. Soina "Il destino di Pushkin e il destino della Russia", in cui interpreta la "tutta umanità" dell'identità nazionale russa. Una persona che la possiede "rappresenta una capacità davvero unica ... di contenere nella sua autocoscienza i principali tipi storico-culturali e nazional-artistici dell'Europa nella loro simultaneità creativa, senza in alcun modo perdere l'indipendenza di scelta della volontà creativa , incorruttibilità del pensiero e dello spirito »

Lui, possedendo non solo il dono dell'empatia, ma anche la necessità di entrare in empatia e simpatizzare, agisce come un "equilibrio armonizzante di elementi apparentemente polarizzati, come una sorta di cosmo organizzato in modo complesso.,. li unisce (tipi storico-culturali) senza dissolversi l'uno nell'altro; li riconcilia senza umiliarli o sopprimerli.

E proprio come ogni persona non vive la vita di qualcun altro, ma la propria, così ogni integrità nazionale vive la propria storia, e non quella di qualcun altro, inerente a se stessa. Si avverte una sorta di “chiamata, (pre)appuntamento, destino: una spinta (davanti) e una spinta (da dietro) all'auto-realizzazione della propria essenza ... Questa è una sorgente da cui sgorgano fontane-geyser di miti nazionali: le immagini-simboli vengono buttate giù sulla superficie leggera di fenomeni e parole

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cattura, parabole, in cui si svolge il lavoro del paese e del popolo di Socrate "conosci te stesso". Una certa autorappresentazione su se stessi, la propria essenza, lo scopo e il significato dell'esistenza. E proprio come una persona senza autocoscienza e orgoglio, dignità, così un organismo nazionale senza tale autocoscienza ("orgoglio nazionale") è senza vita, senza valore, noioso e cade. Il sentimento della Patria è una delle manifestazioni della spiritualità, che rende una persona un individuo e una nazione un popolo. La Russia ^ è “il vaso nazionale dello Spirito di Dio, è il nostro altare nativo, il tempio e il sangue del focolare del nonno da esso consacrato. Ed è per questo che la "Patria" per noi non è un oggetto di dipendenza quotidiana, ma un vero santuario ... È impossibile estinguere questo santuario in se stessi. Ha bisogno di vivere. Vale la pena lottare e morire per lui". Amare la Patria significa “percepire la Russia con il cuore, vedere con amore la sua preziosa originalità ...”, “credere nella Russia come credevano in essa tutti i grandi personaggi russi, tutti i suoi geni ei suoi costruttori”. Le parole "patria", "persone", "natura" sono correlate, parole con una radice che denotano un singolo organismo cattedrale. COME. Pushkin, nella sua ultima lettera a Chaadaev datata 19 ottobre 1836, scriveva “Per nessun motivo al mondo vorrei cambiare la mia patria o avere una storia diversa da quella dei nostri antenati, come Dio ce l'ha data”.

ME. Saltykov-Shchedrin ha scritto: "Amo la Russia fino all'angoscia, e non riesco nemmeno a immaginarmi da nessuna parte tranne la Russia ...". Queste parole sono il centro di tutto il lavoro dello scrittore, la cui rabbia e disprezzo sono nati da un amore aspro ed esigente per la Patria, da una fede conquistata a fatica nelle sue forze creative. Nell'opera di M.

La patria di Lermontov è una riflessione su uno strano amore, la cosa principale in questo sentimento non è quella che è considerata la base del patriottismo (orgoglio per la storia del paese, consapevolezza della sua forza, che assicura la pace di un grande potere ... ). M.

Lermontov trovò nuovi suoni e colori, trovò nuove parole, così semplici e ordinarie, per esprimere quello "strano amore" che lo legava alla sua terra natale...:

Ma io amo - per cosa - non conosco me stesso, il freddo silenzio delle sue steppe, le sue sconfinate foreste ondeggianti, le fuoriuscite dei suoi fiumi, come i mari ...

Il sentimento di orgoglio e ammirazione che ispira questi dipinti assorbe in qualche modo impercettibilmente la compassione ("Le luci tremanti dei villaggi tristi"), ma questa è simpatia per qualcosa di molto vicino, amato, incluso per sempre nella vita del poeta.

L'amore per la Russia delle foreste sconfinate, delle strade di campagna, per la Russia contadina: questa era la cosa principale nello "strano amore" di M. Lermontov. L'immagine della terra natale, la Russia, è una delle principali nelle opere di JI. Tolstoj. Ecco perché le descrizioni e le immagini del paesaggio di quella che di solito viene chiamata "vita quotidiana" sono così ampie e belle - nella sua vita quotidiana e nelle vacanze, come una cena di compleanno, la predizione della fortuna di Natale. L. Tolstoy sognava di insegnare ai suoi

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lettori ad "amare la vita". Secondo L. Tolstoy, amare la propria Patria, il proprio popolo non significa rifiutare tutto il resto. Il mondo, l'universo deve obbedire alla fratellanza di tutte le persone. È lo spirito nazionale russo e il popolo russo che sono caratterizzati da inclusività, benevolenza, ampiezza, apertura, socievolezza.

Il sentimento della Patria nelle opere dei classici russi è formato dal modo di vivere, dalla creazione cosciente della vita, dall'atto morale, dall'empatia attiva, dall'atteggiamento responsabile nei confronti della propria vocazione, “salvare l'insoddisfazione di se stessi” (A. Ukhtomsky), “costante sforzo per diventare una persona” (M.

Mamardashvili). Le opere di Pushkin, Lermontov, Gogol, Nekrasov, Leskov, Tolstoj e altri sono piene di un senso di orgoglio nazionale per la storia dei loro antenati.

Gli scrittori vedono nella storia della Russia la grandezza dello spirito del popolo russo, glorificano il suo patriottismo, l'eroismo, la cittadinanza, l'amore per la Patria.

La letteratura classica russa pone domande fondamentali sull'essere, esplora i fondamenti morali originali della vita umana, cerca le linee guida spirituali iniziali, forma atteggiamenti semantici di valore (Aizerman L.S.).

"La grandezza della letteratura russa sta nell'altezza del suo sguardo ... Il pensiero russo ha poi detto così tanto in materia di esistenza umana che potrebbe essere considerato un catechismo dei tempi moderni". Il pathos etico penetrante della letteratura russa era il risultato dell'impegno indistruttibile dei suoi creatori verso l'ideale. "L'ideale estetico

Parte dell'ideale culturale generale, sociale, morale e cognitivo.

Verità, bontà, bellezza sono le tre ipostasi dell'ideale. Da tempo immemorabile, queste parole incarnavano l'idea di valori spirituali superiori. Dostoevskij sosteneva che la vita umana è impensabile senza ideali. “Bisogna, al contrario, dare più movimento all'idea e non aver paura dell'ideale... In fondo, anche l'ideale è una realtà tanto completa quanto la realtà attuale... buona realtà. Si può anche affermare positivamente che non accadrà nulla, tranne un abominio ancora maggiore. Parlando di ideali, gli scrittori russi avevano in mente le qualità che si sono sviluppate per secoli nell'ambiente delle persone che non sono soggette a revisione: coscienziosità, libertà, diligenza, onestà, compassione, gentilezza.

Sono l'essenza dei valori umani universali duraturi. Anche i caratteri negativi delle opere di veri artisti ispirano speranza e fede in una persona. “Il lettore non pensi, tuttavia, che richiediamo allo scrittore di rappresentare persone ideali, combinando tutte le virtù possibili;

no, non pretendiamo da lui persone ideali, ma pretendiamo un ideale. Ne L'ispettore generale, ad esempio, nessuno tenterà di cercare le persone ideali, tuttavia nessuno negherà la presenza dell'ideale in questa commedia. Lo spettatore esce dal teatro per niente nello stato calmo in cui vi è venuto; il suo potere di pensiero è risvegliato; affianco alle immagini viventi impresse nella sua mente sorge

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tutta una serie di domande che ... servono come punto di partenza per un lavoro mentale del tutto speciale e indipendente. Gli scrittori russi erano convinti che la vera arte dovesse risvegliare in una persona l'aspirazione alla vita, come dovrebbe essere. La modernità dei classici russi, la sua attualità - nella sua esperienza, che oggi acquista un significato speciale. “Possiamo discutere con Tolstoj sulla sua soluzione di molti altri problemi della vita umana. Ma non importa quanto discutiamo con lui, non importa quanto nettamente rifiutiamo le sue "risposte" alle "domande" che ha posto, l'atteggiamento stesso di Tolstoj nei confronti di queste domande, ad es. alla loro ricerca di risposte, non può che risuonare nella nostra anima con una catarsi vivificante del suo rinnovamento morale.

E non troviamo risposte già pronte tra i classici, ma l'esperienza di cercare risposte: “Qui è dove impari a vivere. Vedi punti di vista diversi sulla vita, sull'amore, con i quali puoi non essere d'accordo con uno, ma il tuo diventa più intelligente e chiaro. Queste parole pronunciate da Leo Tolstoy hanno un significato universale. A livello metodologico, ideologico, il prerequisito (condizione) più importante per superare la crisi spirituale e la formazione dell'identità culturale e della tolleranza è la ricreazione nella vita culturale odierna di quei valori spirituali che costituiscono il nucleo della letteratura classica russa .

La letteratura russa del XIX secolo continua “a svolgere la sua funzione liberatrice, facendo rivivere nelle menti di concetti eterni come il bene e il male, le idee di peccato, pentimento, destino, Dio e libertà. Dopotutto, oggi le opere d'arte dei classici sono la compenetrazione dei mondi di valore dell'autore e del lettore, l'integrazione della conoscenza e dell'autoeducazione: “Un'onda di coscienza dovrebbe essere in grado di rilevare un'altra persona, trovare il suo confine in lui, e poi, arricchito con l'esperienza della conversazione, dell'empatia, della compassione, delle immagini, della conoscenza, dei manufatti culturali, per restituire al suo proprietario come risorsa per il suo sviluppo come Umano"

Nella letteratura russa nel suo insieme si riflette il nucleo valore-normativo della cultura russa, che, insieme a quello nazionale, determina la presenza nelle opere letterarie degli scrittori russi di un profondo potenziale spirituale, morale, universale, espresso in uno speciale comprensione di tale valore, categorie etiche come bene e male, libertà, coscienza, compassione, cattolicità, responsabilità sociale, amore per la Patria, patriottismo, ecc.

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