ANALISI DEI CONFLITTI
Breve descrizione: Nella Repubblica popolare cinese il problema tibetano occupa un posto speciale nelle relazioni interetniche. Allo stesso tempo, viene interpretato secondo diversi paradigmi, a seconda dei quali la sua interpretazione può cambiare radicalmente. Nel paradigma cinese, la questione tibetana è considerata un'invenzione della diaspora tibetana di mentalità separatista e delle forze ostili alla Cina, nel paradigma tibetano è considerata un problema dello status storico e politico del Tibet; Al centro dei principali paradigmi della questione tibetana c’è il conflitto sullo status del Tibet rispetto alla Cina, espresso in varie forme, ma più ferocemente nella lotta per il diritto di rappresentanza, o, in altre parole, nella lotta ideologica per il diritto di rappresentare il popolo tibetano e la sua storia.
Storia del conflitto: Prima di entrare nel contesto del conflitto stesso, è necessario delinearne la storia.
La Repubblica popolare cinese oggi è uno stato multinazionale. Sono state create cinque regioni autonome per le nazionalità più numerose della Cina: Tibet, Xinjiang Uygur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui e Mongolia Interna. Ma non tutti i tibetani, ma solo poco più della metà di loro, vivono nella regione autonoma del Tibet, mentre il resto vive in entità nazionali più piccole comprese nelle province più vicine della RPC. Ciò è accaduto perché circa la metà del Tibet storico non fa parte della TAR.
Nel corso dei secoli di storia, lo status del Tibet è cambiato. Dal VII al IX secolo d.C era un grande stato indipendente governato da governanti locali, poi iniziò un periodo di frammentazione. Nei secoli XIII-XIV il Tibet, insieme alla Cina, divenne parte dell'Impero Mongolo.
Successivamente il Tibet dipese in varia misura dalle dinastie cinesi. Molto spesso, ha reso omaggio alla Cina, cioè faceva parte del sistema unico dell'ordine mondiale cinese come entità tributaria. Questo tributo non aveva un significato materiale, ma simbolico, rituale
Durante la dinastia Qing (1644-1911), la dipendenza del Tibet dalla Cina aumentò e due funzionari Qing di stanza permanentemente a Lhasa acquisirono un'influenza significativa. Dopo la rivoluzione cinese del 1911, in condizioni di tumulto e frammentazione, il Tibet era praticamente indipendente, sebbene il governo del partito Kuomintang al potere in Cina lo considerasse sempre parte della Cina.
A quel tempo, in Tibet si era sviluppato un sistema di governo unico. Il Dalai Lama, il capo della più grande scuola buddista, la Gelugpa, divenne il leader spirituale e secolare in una sola persona. Il secondo leader più importante nella gerarchia tibetana era il Panchen Lama, che viveva nella città di Shigatse, la reincarnazione dello stesso Buddha Amitaba. I due principali lama cinesi intrattengono tra loro complesse relazioni religiose e politiche: confermano la verità della rinascita reciproca, cioè svolgono un ruolo chiave nel complesso sistema di trasferimento del potere.
Dopo essere saliti al potere nel 1949, i leader del PCC decisero di ripristinare l’autorità sul Tibet. Nel 1951, i rappresentanti del governo tibetano firmarono a Pechino un accordo “Sulle misure per la liberazione pacifica del Tibet”. Secondo i 17 punti di questo documento, al Tibet è stata concessa l'autonomia negli affari interni e il precedente sistema di governo guidato dal Dalai Lama è stato preservato, e il governo centrale ha ricevuto il diritto di mantenere truppe in Tibet, sorvegliare il confine esterno e condurre operazioni all'estero. politica.
Nel 1959, nel giorno del capodanno cinese, il quattordicesimo Dalai Lama fu invitato a una celebrazione in una base militare cinese. Sospettando che qualcosa non andasse, gli abitanti di Lhasa circondarono il suo palazzo per impedire il “rapimento” del loro leader. Iniziò una rivolta anticinese, brutalmente repressa dall'esercito di Pechino. Lo stesso Dalai Lama e molti dei suoi sostenitori fuggirono lungo sentieri di montagna verso l'India, dove formarono il governo tibetano in esilio. A differenza del 14° Dalai Lama, il 10° Panchen Lama non andò in esilio, ma cercò di cooperare con Pechino. Morì presto per un attacco di cuore. Il nuovo Panchen Lama, secondo la tradizione, come ogni altro “Buddha vivente”, doveva essere trovato tra i bambini tibetani.
Nel 1995 il Dalai Lama annunciò in India che era stato trovato un candidato. Era un bambino di sei anni di nome Gedhuna Chokyi Nyima. Il governo cinese ha reagito immediatamente e ha “selezionato” il suo Panchen Lama, il ragazzo Gyaltsen Norbu, e Gedhun Choekyi Nyima è stato preso “sotto la protezione” delle autorità della RPC; da allora non si sa dove si trovi. L'opposizione tibetana lo definisce “il prigioniero politico più giovane del mondo”.
Durante la Rivoluzione Culturale, la cultura tibetana fu quasi completamente distrutta. Il piano cinese di sviluppare il Tibet, instillandovi allo stesso tempo i valori cinesi e screditando i “Buddha viventi”, che gli stessi tibetani considerano veri leader spirituali, è stato irto di contraddizioni fin dall’inizio. La nuova élite istruita si è rivelata ancora più radicale degli emigranti moderati guidati dal Dalai Lama, che non sostengono l’indipendenza, ma chiedono solo una reale autonomia, simile a quella garantita dall’accordo del 1951.
Gli ultimi eventi legati alla rivolta contro le autorità cinesi hanno avuto luogo nel 2008 e sono stati programmati per coincidere con l'inizio dei Giochi Olimpici estivi in ​​Cina. Il governo tibetano in esilio insiste che si è trattato di una manifestazione pacifica, ma Pechino afferma che la manifestazione si è trasformata quasi immediatamente in un pogrom, prendendo di mira la popolazione di etnia cinese e distruggendo le loro proprietà. La rivolta fu repressa in maniera molto dura. La regione è stata subito chiusa a tutti i cittadini stranieri per diversi mesi.

Contesto di conflitto:
Dopo la rivolta tibetana del 1959, il sistema politico, economico e sociale della società tibetana fu distrutto in Tibet e ne fu costruito uno nuovo, socialista. Sono passati molti anni da quando il Tibet ha intrapreso il cammino della costruzione socialista nel quadro di uno Stato cinese unitario, ma la domanda rimane rilevante: è stato possibile che la “grande creazione” emergesse dalle rovine della “grande distruzione”?
La Repubblica popolare cinese è uno stato multinazionale unitario in cui, secondo la Costituzione della Repubblica popolare cinese, "le relazioni nazionali socialiste di uguaglianza, unità e mutua assistenza si sono sviluppate e continuano a rafforzarsi". Nelle aree densamente popolate da minoranze nazionali è stato creato un sistema di autonomia nazionale regionale. Nel Tibet etnico, il cui territorio rappresenta quasi un quarto del territorio della RPC, sono state create la Regione Autonoma del Tibet e 10 regioni autonome come parte di quattro province cinesi. In prima linea nella politica nazionale cinese nei confronti delle minoranze nazionali, il governo centrale ha fissato un duplice obiettivo: lo sviluppo economico e la garanzia della stabilità nella regione. Attualmente, il Tibet è una regione nazionale della Cina con uno dei PIL più alti. Allo stesso tempo, il Tibet continua ad essere una delle regioni più instabili della RPC, con livelli di povertà molto elevati, enormi livelli di disuguaglianza di reddito tra la popolazione urbana e rurale e gli indicatori più deboli nel campo dell’istruzione.
La “Rivoluzione Culturale” (1966 – 1976) fu percepita dai tibetani come la distruzione dello stile di vita tibetano e dell’identità etnica dei tibetani e le sue conseguenze furono un conflitto doloroso e insolubile su basi etniche e religiose. Durante il periodo di riforme iniziato nel 1980 e che continua fino ad oggi, il tenore di vita dei tibetani è aumentato in modo significativo, la vita economica e sociale della gente è stata modernizzata e la cultura e la religione sono state restaurate. Tuttavia, il dilemma stabilità-sviluppo che è alla base della strategia di Pechino rimane irrisolto in Tibet. Nonostante la modernizzazione del Tibet, la sua economia dipende interamente dai sussidi centrali. Le politiche liberali nel campo della religione e della cultura hanno portato a una rinascita spontanea di tutte le forme di funzionamento della religione, e allo stesso tempo a conseguenze indesiderabili per Pechino come le proteste anti-cinesi, il cui catalizzatore sono stati i monaci buddisti.
I disordini su larga scala scoppiati in Tibet nella primavera del 2008 sono diventati la prova di un’altra crisi nel conflitto sino-tibetano. Le speranze che la questione tibetana venisse risolta dopo la fine dei Giochi Olimpici non si sono realizzate. La pressione sulla Cina da parte della comunità mondiale non passa inosservata a Pechino. Tale pressione può minare i sostenitori di politiche orientate all’etnia e avvantaggiare gli estremisti.
I fatti elencati potrebbero indicare l’incompletezza del processo di costruzione della nazione nella RPC. Il Dalai Lama ha proposto una “via di mezzo” in cui il Tibet resta parte della Cina e si avvale di un sistema democratico che garantisca piena autonomia al Tibet. Il piano del Dalai Lama non piace alla Cina, che ritiene che il sistema proposto sia una velata forma di indipendenza.
Parti in conflitto:
- facce primarie: Le principali parti in conflitto sono la Cina e la regione dell'Asia centrale del Tibet, che ne fa parte.
Per la Cina, l’interesse nazionale fondamentale nel mantenere il Tibet è che il Tibet serva come una sorta di ancoraggio per la Cina nell’Himalaya. Se questo territorio venisse aperto e se lo Xinjiang diventasse indipendente, l’ampio cuscinetto tra la Cina e il resto dell’Eurasia verrebbe violato. La Cina non può prevedere l’evoluzione delle potenze – indiana, islamica o russa – nelle mutevoli condizioni del nostro mondo. E, come garanzia, vogliono mantenere entrambe queste province, e in particolare il Tibet.
Il Tibet, a sua volta, ritiene che il gruppo etnico tibetano sia stato oggetto di deliberata distruzione dopo l’annessione alla Cina nel 1950. Il Dalai Lama considera il Tibet un'autonomia piuttosto che un territorio indipendente, ed è pronto a discutere in qualsiasi momento la situazione attuale con il governo cinese.
- secondario,lati terziari: La Cina ha preso atto del fatto che il Dalai Lama si trova in India dopo l'invasione cinese del Tibet. E la Cina lo vede come un burattino indiano. Vedono che gli ultimi disordini in Tibet sono stati istigati dal governo indiano, che sta usando il Dalai Lama per destabilizzare il Tibet cinese e aprire la porta all'espansione indiana. Tuttavia, il governo indiano sarebbe molto riluttante a irritare Pechino con parole o azioni imprudenti, considerando la vulnerabilità dell’India nel contesto della situazione in Jammu e Kashmir e la questione irrisolta del Kashmir.
A ciò va aggiunto che la Cina vede anche l’influenza americana sul problema del Tibet. La Cina ritiene che gli Stati Uniti siano largamente concentrati sul mondo islamico e ha incoraggiato l’India e il Dalai Lama a “testare” la Cina, in parte per rendere difficile lo svolgimento delle Olimpiadi e in parte per aumentare la pressione sul governo centrale. Per garantire la sicurezza dei Giochi Olimpici, il governo centrale ha concentrato i propri sforzi sulla sicurezza in vista dei Giochi. Pechino ha anche notato somiglianze tra quanto accaduto in Tibet e le rivoluzioni colorate sostenute dagli Stati Uniti nell’ex Unione Sovietica.
Qualsiasi minaccia o problema può provenire dall’Occidente e quindi la Cina considera il Tibet una componente fondamentale della sicurezza nazionale e vede l’agitazione pro-Tibet in Occidente come un tentativo di colpire al cuore la sicurezza nazionale cinese.
La Cina è anche un partner strategico della Federazione Russa, il che determina l'atteggiamento specifico del governo russo nei confronti della questione tibetana, espresso, in particolare, nei ripetuti rifiuti del Ministero degli Esteri russo di concedere un visto d'ingresso al Dalai Lama. Questa posizione del governo provoca l'insoddisfazione dei buddisti russi (Buriati, Calmucchi, Tuvani, ecc.), che considerano il Dalai Lama il gerarca della loro tradizione buddista (Gelukpa), soprattutto perché il Buddismo è ufficialmente riconosciuto come uno dei le religioni tradizionali della Federazione Russa. La presenza dei fattori menzionati rende il problema tibetano molto rilevante per la politica estera russa, grazie ai contatti esistenti dei buddisti russi con il Dalai Lama e altri rappresentanti della diaspora tibetana in India.
L'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, a sua volta, ha adottato più volte risoluzioni che condannano la violazione dei diritti umani del popolo tibetano, ma tutte le risoluzioni restano solo sulla carta.
La situazione in Tibet non è ancora del tutto chiara, ma è chiaro che difficilmente la Repubblica Popolare Cinese accetterà le richieste dei tibetani o la pressione della comunità internazionale.

“Migliaia di persone provenienti da Kham e Amdo fuggirono a Lhasa e stabilirono i loro accampamenti nella valle fuori città.
Raccontavano storie così terrificanti che non potevo crederci per molti anni.
Ho creduto pienamente a ciò che ho sentito solo nel 1959 quando ho letto il rapporto
Commissione Internazionale dei Giuristi: crocifissione e smembramento erano comuni
addome e tagliando gli arti. Sono state utilizzate anche la decapitazione e la sepoltura
vivo, bruciato e picchiato a morte. Le persone erano legate alle code dei cavalli,
appesi a testa in giù e gettati nell'acqua gelata con mani e piedi legati.
E affinché non gridino: “Lunga vita al Dalai Lama!” sulla strada per l'esecuzione furono trafitti
lingue con uncini da macellaio..."

Il 10 marzo 2009 è una sorta di anniversario: il cinquantesimo anniversario della più grande rivolta tibetana contro il dominio cinese. Perchè è successo? Come è stato soppresso? Come ha fatto un paese che non aveva mai fatto parte della Cina a diventare parte della Cina? C'è qualche lacuna qui sui siti Internet cinesi dedicati alla storia del Tibet. Cercherò di rimediare.

Il 2 settembre 1949, la Xinhua riferì che l'Esercito popolare di liberazione cinese (PLA) avrebbe liberato tutto il territorio cinese, compreso il Tibet. Ma non ha mai fatto parte della Cina (1)... Il 1 ottobre 1949 fu proclamata la Repubblica popolare cinese. E iniziarono subito i preparativi per un'invasione militare (2). Era previsto per la primavera del 1950. In realtà non tutto il paese doveva essere “liberato”. Quasi la metà (le regioni di Kham e Amdo) erano state annesse molto tempo prima. Ora le principali forze cinesi si sono spostate da qui. Avevano una schiacciante superiorità sull'esercito tibetano in termini di manodopera e armi. Le truppe tibetane si ritirarono e si arresero. Il 19 ottobre 1950 i cinesi occuparono la città di Chamdo.

A nord di esso scoppiarono i combattimenti. I tibetani furono sconfitti. Il 25 ottobre è apparso un comunicato secondo cui alle unità dell’EPL era stato ordinato di avanzare in profondità nel Tibet per liberarlo dall’oppressione imperialista e rafforzare la difesa dei confini della Cina (3). In risposta, i leader tibetani hanno pubblicato un manifesto. Si diceva che questa fosse la cattura e l'occupazione di un paese di persone libere con il pretesto della liberazione. Il 7 novembre il Tibet ha inviato un appello all'ONU chiedendo la fine dell'aggressione. Ma la discussione è stata rinviata. Il Dalai Lama ha dovuto inviare una delegazione in Cina per i negoziati. Il loro risultato fu l'Accordo sulle modalità per la liberazione pacifica del Tibet, noto come Accordo in 17 punti (4). È stato firmato il 23 maggio 1951 a Pechino. Ed ecco le circostanze.

I delegati tibetani erano sotto pressione e non avevano con sé i sigilli governativi necessari affinché il Tibet concludesse il trattato (5). Avevano sigilli personali, ma davanti ai cinesi hanno negato per esprimere il loro dissenso. Poi a Pechino furono fatti dei sigilli con i loro nomi e li attaccarono al documento (6). L'accordo non indicava i confini del territorio al quale si applicava. I tibetani lo intendevano come tutte le loro terre, compresi Kham e Amdo, mentre i cinesi capivano solo ciò che non era incluso nelle loro province. I tibetani furono obbligati ad aiutare il movimento dell'EPL attraverso il loro territorio. Secondo le istruzioni, i delegati tibetani dovevano consultarsi con il governo tibetano e il Dalai Lama su tutte le questioni importanti (7). Non è stata data loro questa opportunità, anzi, è stato presentato loro un ultimatum. Restava solo una scelta: firmare l’accordo o essere responsabile del lancio immediato di un’operazione militare contro Lhasa. I tibetani hanno avvertito che firmeranno il documento solo a nome proprio, senza avere l'autorizzazione del Dalai Lama o del governo.

Il 9 settembre 1951, unità avanzate dell'EPL entrarono a Lhasa. Le forze principali si stavano avvicinando. Per evitare il peggio, i tibetani non potevano che sperare nell'attuazione dell'accordo. Il 24 ottobre, il rappresentante cinese, generale Zhang Jinwu, a nome del Dalai Lama, ha inviato un telegramma a Mao Zedong sostenendo l'accordo (8). Questo documento è disponibile su Internet (9). Non è certificato dal sigillo del Dalai Lama, ma a quei tempi in Tibet nessun documento, nemmeno nell'entroterra, era completo senza sigillo! Questo telegramma non può essere considerato un atto di ratifica. Successivamente il Dalai Lama, avendo la possibilità di esprimere liberamente la propria volontà, non ha riconosciuto l’Accordo in 17 punti.

A Lhasa le truppe cinesi occupavano molto spazio e chiedevano cibo e attrezzature (2). All'inizio hanno pagato, poi hanno iniziato a chiedere un prestito. Le scorte si esaurirono, i prezzi salirono alle stelle e iniziò l'inflazione. Dal 1956, i cinesi iniziarono a formare il Comitato preparatorio per l'istruzione della TAR. Le sue strutture apparvero a terra. Il comitato è diventato una facciata per la rappresentanza tibetana sotto l’attuale dominio cinese. Tutto ciò violava l’accordo in 17 punti. Ma la riforma democratica qui per ora è stata rinviata.

“Ho chiesto consiglio all’oracolo dello Stato. Con mia sorpresa,
esclamò: “Vattene! Stasera!" Il medium, continuando a essere in trance,
barcollando, andò avanti e, afferrando carta e penna, scrisse in modo abbastanza chiaro e chiaro
il percorso che devo percorrere da Norbulinga all'ultima città tibetana
al confine indiano. La direzione era inaspettata. Fatto ciò, il giovane monaco
di nome Lobsang Jigme perse conoscenza, il che era un segno della partenza della divinità
George Drakden dal suo corpo. Ripensando a questo evento dopo anni,
Sono fiducioso: Dorje Drakden ha sempre saputo che dovevo partire
Lhasa il 17, ma non lo disse perché la predizione non fosse conosciuta da altri”.

Dall'autobiografia di Sua Santità il Dalai Lama

Ma a Kama e Amdo è stato lanciato a pieno ritmo. La base di questa riforma è nelle parole di un personaggio famoso: “Prendete tutto e dividetelo”. La riforma non ha incontrato la simpatia della gente, né dei “superiori” né dei “inferiori”. Iniziò la coercizione e, in risposta, la resistenza. La maggior parte dei tibetani è rimasta fedele alle proprie tradizioni. Poi iniziarono a tenere manifestazioni in cui le persone erano divise in "proprietari di servi" e "proprietari di schiavi", da un lato, "servi" e "schiavi" dall'altro (10). Hanno cercato di costringere questi ultimi a “combattere” i primi. Ciò non ha funzionato, quindi gli stessi cinesi hanno attuato riforme, repressioni ed esecuzioni. Le grandi proprietà furono confiscate, i contadini ricchi furono cacciati dalle loro case, la terra fu ridistribuita, furono introdotte nuove tasse, le organizzazioni religiose furono disperse, i monasteri furono chiusi, i monaci furono costretti a sposarsi, lo stile di vita nomade fu dichiarato barbaro, ecc. I marxisti sbagliano dicendo che “la resistenza aveva una base molto ristretta in Tibet” (11). In realtà, i maoisti avevano una “base ristretta”.

Nell'agosto 1954, i tibetani si ribellarono nel Kham meridionale. La rivolta si espanse. Iniziarono aspri combattimenti. I cinesi iniziarono bombardamenti e bombardamenti aerei di centri abitati e monasteri, nonché repressioni di massa. Ad esempio, nel 1956, durante la celebrazione del capodanno tibetano a Batang, un grande monastero fu bombardato dall'alto. Morirono più di 2mila monaci e pellegrini (12). Nell'agosto del 1956 la rivolta si estese tra i tibetani dell'Amdo. Il PLA ottenne il successo, ma non immediatamente. Nelle zone “liberate”, leader e lama furono arrestati, torturati e uccisi, poi fu attuata la riforma. I cinesi hanno spinto i residenti a guardare le rappresaglie contro i loro connazionali, i più rispettati per giunta. Nel frattempo, la propaganda maoista ha mentito al mondo sull’amore universale dei tibetani per il governo centrale della RPC, sulle loro richieste di riforma, ecc. Ciò è ancora sostenuto da alcuni autori di sinistra (11). Ma poi, vedendo il fallimento della riforma nel Kham e nell’Amdo, gli stessi leader cinesi hanno dichiarato che non c’era bisogno di affrettarsi per attuarla nel Tibet centrale...

Nel frattempo, i ribelli stabilirono una base nel Tibet meridionale. Nell'estate del 1958 diverse decine di migliaia di partigiani si unirono e iniziarono ad operare più vicino a Lhasa (5). Erano per lo più armati con armi leggere. Alcuni sono stati catturati dai cinesi, altri a seguito di un'incursione in un magazzino del governo tibetano. Abbiamo ricevuto alcune armi obsolete dalla CIA. La CIA addestrò i guerriglieri nel campo. L’obiettivo era fare pressione sulla Cina: l’America non intendeva rendere il Tibet indipendente. I tibetani accettarono questo aiuto non perché sostenessero i piani americani, ma perché nessun altro li aiutava. Non dobbiamo dimenticare che il PCC arrivò al potere anche grazie all’aiuto straniero (sovietico).

Nel Tibet centrale apparvero sempre più rifugiati. Il Dalai Lama e il suo governo si trovarono in una posizione difficile: simpatizzavano con i ribelli, ma furono costretti a consigliare di deporre le armi e di tornare a causa della netta superiorità dell'EPL. I ribelli si sono avvalsi dell'aiuto dei loro connazionali di Lhasa. Le autorità cinesi hanno chiesto al governo tibetano di reprimere la rivolta con la forza militare. Ma non soddisfaceva questo requisito e non avrebbe potuto farlo. Alla fine del 1958, l'esercito ribelle contava 80mila persone. controllava già tutti i distretti del Tibet meridionale e parte di quello orientale. E nel marzo 1959 il suo numero potrebbe aver raggiunto le 100-200mila persone. (10).

“Non ho paura della morte e non ho avuto paura di diventare una delle vittime dell’attacco cinese.
Non possiamo contare quante nascite e morti sperimentiamo in questo oceano del samsara.
Manca, a causa di oscuramenti mentali, questa elevata comprensione e fede nell'esclusività della morte,
le persone immature sperimentano la tragedia quando sorge il bisogno di dare la propria vita
per il bene della madrepatria: questo è un atteggiamento non buddista. Tuttavia, ho capito che nemmeno le persone
Nessuno dei due funzionari può condividere i miei sentimenti. Per loro, la personalità del Dalai Lama era
valore più alto. Il Dalai Lama simboleggiava il Tibet, lo stile di vita tibetano,
per loro più prezioso. Erano convinti che se questo corpo avesse cessato di esistere
nelle mani dei cinesi, la vita del Tibet finirà”.

Dall'autobiografia di Sua Santità il Dalai Lama

Nel marzo 1959 a Lhasa si erano accumulati fino a 100mila rifugiati e pellegrini. Si sparse la voce (probabilmente infondata) che i cinesi volessero trattenere il Dalai Lama durante uno spettacolo teatrale al quale era stato invitato presso la sede cinese. Il 9 marzo una folla cominciò a radunarsi attorno al palazzo estivo del Dalai Lama. Il Dalai Lama e i ministri hanno cercato di risolvere pacificamente il conflitto e hanno negoziato con il comando cinese e i ribelli. Senza successo. I riuniti del 10 marzo hanno eletto il Comitato per la Libertà, che ha dichiarato non valido l'accordo in 17 punti. Nel frattempo, i cinesi portarono in città grandi forze, inclusi carri armati e artiglieria. Si stava preparando un assalto. Il Dalai Lama e il suo entourage lasciarono segretamente Lhasa la notte del 17 marzo 1959 e si diressero verso l'India.

Nel frattempo, i ribelli hanno lanciato un appello alla lotta per la libertà: “Poiché il Partito Comunista vuole distruggere la nostra religione e la nostra nazione, tutti gli abitanti della nostra terra innevata che mangiano tsampa e recitano mani (cioè i tibetani - autore) devono unirsi, prendere le armi e lotta per l’indipendenza” (13). Hanno mobilitato uomini di età compresa tra 18 e 60 anni. Nella notte del 19 marzo i ribelli hanno attaccato il quartier generale e altre autorità cinesi. E la notte del 20 marzo l'EPL iniziò a bombardare la capitale. Entro il 22 marzo i cinesi presero il controllo di tutta Lhasa. Morirono 10-15mila tibetani. Il 28 marzo il Consiglio di Stato della Repubblica popolare cinese ha emesso un'ordinanza in relazione alla rivolta in Tibet (14). Il governo tibetano è stato sciolto, gli è stata irragionevolmente imputata l'accaduto e il potere è stato trasferito al Comitato preparatorio per la creazione della TAR. La parte cinese ha stracciato l’accordo in 17 punti.

Nel reprimere la rivolta, i cinesi usarono vari tipi di esecuzione, e non solo contro i partigiani. I tibetani furono decapitati, picchiati a morte, tagliati gli arti, crocifissi, annegati, bruciati, fatti a pezzi, sepolti, impiccati, bolliti, ecc. (5). I membri della famiglia sono stati costretti ad assistere alle torture e alle esecuzioni, e i bambini sono stati costretti a sparare ai loro genitori. I monaci venivano uccisi in modi particolari; cercavano di umiliarli prima della tortura. Tali livelli di tortura ed esecuzioni non si verificavano nel sistema feudale. Secondo un rapporto segreto dell'EPL catturato dai partigiani, solo da marzo a ottobre 1959 furono uccisi a Lhasa e dintorni 87mila tibetani (15). Altri 25mila sono stati arrestati (5). C'erano molte volte più prigionieri che sotto il feudalesimo. Il loro eccesso causava difficoltà di manutenzione (16). Certo: il 10-15% della popolazione tibetana finì in prigioni e campi di concentramento (17). Lì la maggior parte morì di fame e di privazioni.

Allo stesso tempo, i maoisti hanno distrutto il sistema feudale-teocratico, la religione, ridistribuito la terra e distrutto la stessa civiltà tibetana. La direzione del partito ha finalmente raggiunto il suo obiettivo: è riuscita a organizzare una spaccatura nella società tibetana e a creare uno strato di attivisti dagli strati più oscuri della popolazione. Dal 1960 iniziò la collettivizzazione scioccante dei contadini. Naturalmente ciò portò al collasso dell’agricoltura. Nel 1961-1964 Una carestia senza precedenti colpì il Tibet. Ma sotto i feudatari non ci fu mai carestia. La collettivizzazione doveva essere fermata.

Nel 2009 in Cina ha fatto scalpore due pezzi d'antiquariato messi all'asta in Francia (18). Questi oggetti furono rubati dagli europei nel XIX secolo. dal palazzo di Pechino. Ma questo è ciò che hanno fatto i maoisti nel XX secolo.

Secondo i dati cinesi, all'inizio degli anni '60. nel futuro TAR si contavano 2469 monasteri con 110mila monaci e novizi (19). In totale, c'erano oltre 6mila monasteri nel Grande Tibet. Dopo la riforma democratica si contavano circa 70 monasteri con circa 7mila monaci. In pochi anni! La distruzione degli edifici religiosi è stata effettuata secondo il seguente schema (20). Sono arrivate squadre speciali di mineralogisti cinesi per identificare e rimuovere le pietre preziose. Quindi apparvero i metallurgisti per lo stesso scopo, quindi tutto ciò di valore fu portato via dai camion. I muri furono fatti saltare, le travi di legno e i sostegni furono portati via. Le sculture in argilla furono distrutte nella speranza di trovare pietre preziose. Centinaia di tonnellate di statue di valore, icone di thangka, prodotti in metallo e altri tesori furono portati in Cina. Là si recavano intere carovane di camion militari con statue di metallo (21).

Questo saccheggio fu chiamato ridistribuzione della ricchezza durante il periodo della riforma democratica. Gli oggetti più preziosi furono trasferiti nei musei cinesi, venduti alle aste internazionali e rubati dai funzionari cinesi. Tali oggetti compaiono ancora di tanto in tanto alle aste. Le autorità rilasciano permessi di esportazione per gli stranieri (21). Ma la maggior parte delle opere d'arte furono distrutte. I thangka furono bruciati e i prodotti metallici furono fusi. Solo una fonderia vicino a Pechino ha acquistato ca. 600 tonnellate di metallo tibetano “sotto forma di lavori artigianali”. E in totale c'erano almeno cinque di queste fonderie... Da allora, le antiche opere d'arte tibetane sono diventate una rarità nella loro terra natale.

“Uno spettacolo pietoso deve aver accolto un gruppo di guardie di frontiera indiane che
ci sono venuti a trovare alla frontiera: ottanta viaggiatori che avevano superato una prova difficile e
esaurito nel corpo e nell'anima. ... Nessuno di noi aveva idea di quell'informazione
la nostra fuga finì sulle prime pagine dei giornali di tutto il mondo, e anche nella lontana Europa
e in America, la gente aspettava con interesse e, spero, con simpatia, quando ciò sarebbe avvenuto
è noto se sono stato salvato”.

Dall'autobiografia di Sua Santità il Dalai Lama

Aggrappandosi al potere, Mao Zedong lanciò la Grande Rivoluzione Culturale Proletaria nel 1966. L’obiettivo era l’eliminazione dei vecchi quadri del partito, ma il vero contenuto era la distruzione del patrimonio culturale, delle tradizioni e la creazione di un conflitto generazionale. In Tibet, questo aveva lo scopo di perpetuare la dominazione cinese. L'esercito e gli ufficiali dovevano garantire il successo delle Guardie Rosse (Guardie Rosse) e degli Zaofan (Ribelli). Nel maggio 1966, il primo gruppo di Guardie Rosse fu inviato da Pechino a Lhasa. La zombificazione dei giovani è iniziata. Le Guardie Rosse dichiararono guerra ai “quattro vecchi”: idee, cultura, usi e costumi (10). Hanno elaborato un programma in 20 punti per la distruzione della religione: hanno vietato quasi tutto, anche il rosario. I tibetani furono costretti a cambiare i loro abiti nazionali in stile semi-prigione "Mao Zedong", fu loro proibito indossare trecce, inchinarsi, usare i saluti tradizionali, ecc. In effetti, tutto ciò che è tibetano è stato soggetto a distruzione. Le istituzioni educative non hanno funzionato: gli studenti sono stati coinvolti nella “ribellione”.

Bande di Guardie Rosse e Zaofan terrorizzarono la popolazione, fecero irruzione nelle case e distrussero tutto ciò in cui vedevano le tradizioni locali. Ex aristocratici, lama e chiunque fosse sospettato di slealtà venivano sottoposti a sessioni di "tamzing" - "critica". Consisteva nel pestaggio pubblico di una persona, accompagnato da bullismo. Le sessioni di "critica" potevano essere quotidiane o più rare, sul palco o per strada. Si ripetevano regolarmente, a volte per molti mesi di seguito. Le vittime erano spesso paralizzate o morivano.

Durante la Rivoluzione Culturale quasi tutti i monasteri rimasti furono distrutti. Di conseguenza, nel Grande Tibet rimasero 7 o 13 monasteri (23). Hanno cercato di distruggerlo con l’aiuto della gente del posto: chi si è rifiutato di partecipare è stato sottoposto a “critiche”. Tra i distrutti c'erano i più grandi santuari e monumenti della cultura mondiale: il primo monastero tibetano - Samye (VII secolo d.C.), i principali monasteri delle denominazioni tibetane: Ganden (il monastero principale della scuola Gelug), Sakya (scuola Sakya), Tsurphu (scuola Kagyu), Mindrolling (scuole Nyingma), Menri (religioni Bon), ecc. Il tempio principale del Tibet, Jokhang, fu distrutto. I santuari e i capolavori di arte religiosa che vi si trovavano erano per lo più rotti. Il tempio fu trasformato in un "quartier generale" delle Guardie Rosse e in un porcile. I santuari dei musulmani locali furono profanati e distrutti. Ad oggi, solo la metà di ciò che è stato distrutto in Tibet è stato restaurato... Ma la moderna “sinistra” esalta la Rivoluzione Culturale e ne giustifica i crimini (24).

Distruggendo religione e cultura, i “ribelli” non hanno dimenticato la liquidazione dei vecchi quadri del partito. Ma hanno reagito: hanno organizzato le proprie bande di zaofan (10). Scoppiarono scaramucce che si trasformarono in battaglie di più giorni con l'uso di armi. Migliaia di persone vi morirono. Nel 1968 Pechino riconobbe che gli eventi in Tibet costituivano una guerra civile. Il potere fu trasferito all'esercito e ovunque iniziarono a essere creati comitati rivoluzionari. Non è stato possibile tenere sotto controllo immediatamente i “ribelli”: molte altre persone sono morte.

E così i comunisti tornarono al loro sogno eterno: la collettivizzazione dell'agricoltura. Una massiccia campagna per la creazione di comuni iniziò nel 1968-1969. (10). Tutto fu collettivizzato, comprese le teiere, la gente fu costretta a mangiare in una mensa comune, ecc. La funzione principale dei comuni era quella di servire e nutrire le truppe. Il lavoro "liberato dalla servitù" poteva durare giorno e notte. L '"aiuto" dei militari nella raccolta spesso equivaleva alla sua confisca, e i contadini erano costretti a mangiare ciò che la natura povera degli altopiani forniva, ad esempio radici selvatiche. Nel 1968-1973 Il Tibet fu colpito da una nuova carestia dovuta alla sostituzione dei cereali tradizionali con il grano invernale (inadatto in queste condizioni), alla requisizione di cibo per l'EPL, al trasferimento dei nomadi al sedentarismo e alla collettivizzazione.

“Dopo che ho lasciato il Paese, circa 60mila rifugiati mi hanno seguito in esilio,
nonostante le difficoltà che li attendevano durante la traversata dell'Himalaya e il pericolo di essere scoperti
nelle mani delle guardie cinesi. Molti di loro hanno preso percorsi molto più difficili
e più pericoloso del mio. Tra loro c'erano lama, molto famosi nel nostro Paese, scienziati eruditi,
circa cinquemila monaci, funzionari governativi, mercanti, soldati e moltissimi
semplici contadini, nomadi e artigiani. Alcuni hanno portato con sé famiglie e bambini
altri morirono mentre attraversavano le montagne. Questi rifugiati sono ora sparsi negli insediamenti in India,
Bhutan, Sikkim e Nepal."

Dall'autobiografia di Sua Santità il Dalai Lama

Dopo aver rimosso i tibetani dal governo del loro paese, i maoisti lo hanno trasformato a loro discrezione: hanno sviluppato l’industria, hanno costruito partiti, hanno effettuato la militarizzazione, ecc. Ma il popolo “liberato” ha continuato a combattere. I tibetani erano divisi e scarsamente armati. Eppure, fino al 1960 occuparono parte dell'Amdo e del Tibet occidentale, per poi trasferirsi nel Tibet centrale e meridionale. Nel 1962-1976 ci furono 44 rivolte aperte (7). La CIA aiutò i guerriglieri, ma la maggior parte dei gruppi operava in modo indipendente. Non c'era coordinamento. Prima della Rivoluzione Culturale tra il fiume. C'erano 30-40mila guerriglieri tibetani che operavano a Tsangpo e al confine nepalese, e dopo la collettivizzazione la lotta si intensificò. Non tutti i gruppi sono stati formati e forniti dall'estero. Si formarono distaccamenti indipendenti di migliaia di persone. Hanno impedito la collettivizzazione, hanno attaccato soldati cinesi e funzionari governativi, hanno distrutto comunicazioni, strutture militari, ecc. Più di mille soldati e personale furono uccisi e feriti. In risposta ci furono raid, processi farsa ed esecuzioni. Gli Stati Uniti hanno smesso di aiutare i guerriglieri tibetani dopo aver stabilito legami con la Repubblica Popolare Cinese. Mao, che accusava l’URSS di “revisionismo” per il miglioramento delle relazioni con gli Stati Uniti e la distensione, ora stabilì lui stesso contatti con la “roccaforte dell’imperialismo”. La guerriglia in Tibet è giunta al termine. Nient'altro minacciava il potere della RPC.

Il periodo del governo di Mao fu la deliberata distruzione della religione, della cultura e dello stile di vita tibetani, lo sterminio o la "rieducazione" dei loro portatori, la sinicizzazione forzata del popolo. Secondo varie stime, dal 5 al 30% dei tibetani morì nel Grande Tibet e oltre 100mila divennero rifugiati. Ciò rientra nella Convenzione delle Nazioni Unite sulla prevenzione del genocidio (25). Questa valutazione è stata fornita dal Comitato sullo Stato di diritto della Commissione internazionale dei giuristi, associata alle Nazioni Unite (20). Ma va sottolineato: la colpa di questi eccessi non può essere attribuita a nessun paese nel suo complesso, compresi i cinesi. Come ha detto I.V Stalin: “Hitler vanno e vengono, ma il popolo tedesco resta”.

Quindi, negli anni '50. Il Tibet divenne parte della Cina per la prima volta nella sua storia. Ma la questione della legalità di ciò non è chiusa. L’accordo sulla “liberazione pacifica” del Tibet è stato firmato sotto la minaccia della forza, i membri della delegazione non avevano l’autorità adeguata, i sigilli sono stati falsificati, la parte cinese prima ha violato l’accordo e poi lo ha stracciato del tutto. Per questo Mao disse: “Mi hanno dato un pretesto per iniziare una guerra… Più potente è la ribellione, meglio è” (26). Infine, l'accordo stesso non è stato ufficialmente ratificato dalla parte tibetana e i documenti che lo sostituiscono non sono mai apparsi. Secondo gli esperti di diritto internazionale, questo accordo era illegittimo fin dall’inizio, l’invasione militare della RPC era contraria alla Carta delle Nazioni Unite e a numerosi altri documenti internazionali, e il successivo possesso del territorio non ne legittimava il sequestro (7) . Pertanto, il Tibet è un paese occupato.

Semyon Kitaev

Dettagli
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. Una storia del Tibet moderno. vol. 2. La calma prima della tempesta: 1951-1955. Berkeley-Los Angeles: Univ. della stampa californiana.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet: una storia politica. SPb: Nartang.
(4) Testo
(5) Dalai Lama. 1992. Libertà in esilio. San Pietroburgo: Nartang; Dalai Lama. 2000. La mia terra e la mia gente. San Pietroburgo: Nartang – Corvus.
(6) Promesse e bugie: "L'accordo in 17 punti". La storia completa rivelata dai tibetani e dai cinesi coinvolti. 2001. – Bollettino tibetano, marzo-giugno, p.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Lo status del Tibet: storia, diritti e prospettive nel diritto internazionale. Boulder, Colorado; Westview Press.
(8) Promesse e bugie…
(9)news.xinhuanet.com..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Regione del Tibet della Repubblica popolare cinese (1949–1976). M.: Scienza.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Per il testo vedi: Sulla questione tibetana. 1959. Pechino: ed. illuminato. a straniero lang., pp. 1-3.
(15) Tibet sotto la Cina comunista: 50 anni. 2001. Dharamsala: Dip. informazione e internazionale rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz .
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Storia del Tibet dai tempi antichi ai giorni nostri. M.: Vost. illuminato.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. La religione in Tibet oggi. – Bollettino tibetano, v. 16, n. 1, pag. 14-15.
(24) Ad esempio, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yong Zhang, Halliday J. 2007. The Unknown Mao. M.: Tsentrpoligraf, p.481.

Nelle battaglie per il Celeste Impero. Traccia russa in Cina Okorokov Alexander Vasilievich

CONFLITTO CINESE-TIBETANO ANNI '50-'60.

Brevi notizie storico-geografiche

Tibet- un paese montuoso dell'Asia centrale. Emerse come stato indipendente con capitale Lhasa all'inizio del VII secolo. Entro l'VIII secolo. L'impero tibetano si estendeva da Lanzhou nella Cina centrale fino a Kashgar nell'Asia centrale e nell'India settentrionale. Per qualche tempo, questa monarchia fu un serio concorrente della dinastia cinese Tang. Durante questo periodo, in Tibet si formò una cultura religiosa specifica, basata sulla combinazione di una forma speciale di buddismo: Theravada, buddismo tantrico e antico sciamanesimo. Insieme diedero il lamaismo (buddismo tibetano-mongolo), sulla base del quale a cavallo tra il XIV e il XV secolo. Fu fondata una setta buddista, i Gelutba (Berretti Gialli). Capo della setta dal XVI secolo. cominciò a portare il titolo di Dalai Lama (tradotto come “il più alto mare della saggezza”). Nel 1642, Gelutba si affermò come religione dominante in Tibet e il Dalai Lama divenne il capo spirituale e temporale del paese. Dalla fine del XVIII secolo. Il Tibet faceva parte della Cina (dal 1965 - una regione autonoma della Cina), ma entro la fine del XIX secolo. divenne praticamente indipendente. Come risultato della spedizione militare del 1903-1904. Il Tibet fu conquistato dall'Inghilterra, che nel 1906 trasferì il controllo del paese ai rappresentanti della Cina, riconoscendo così formalmente la sovranità di Pechino su di esso. Ciò indignò i tibetani che, dopo la caduta della dinastia Qing nel 1912, espulsero i funzionari cinesi dal paese e mantennero l'indipendenza fino al 1950.

I primi tentativi di stabilire relazioni amichevoli tra Russia e Tibet furono fatti da Caterina II. È noto, in particolare, che inviò doni al Dalai Lama, tramite i Kalmyks, che si recarono in Tibet per adorare il Dio vivente.

Dalla fine del XIX secolo. L’Inghilterra mostra un enorme interesse per il Tibet, che in questo modo cercava di assicurarsi la sua posizione in India, il “gioiello della corona britannica”. Qui, in Tibet, solo la Cina si è realmente opposta agli interessi britannici. Gli inglesi riuscirono a mettere da parte il loro concorrente orientale, a prendere piede in Tibet e a riorientare la sua economia verso l’India. Una politica così attiva degli inglesi non può fare a meno di disturbare San Pietroburgo.

Il 27 febbraio 1893 fu posto sul tavolo dell'imperatore russo un documento intitolato “Nota di Badmaev ad Alessandro III sui compiti della politica russa nell'Asia orientale”. Delineava il piano per il movimento coloniale della Russia in Asia e la possibilità di annettere la Mongolia, la Cina e il Tibet ai possedimenti russi.

L'autore della “Nota” è stato il consigliere del tribunale P.A. Badmaev. Per realizzare il suo progetto, Badmaev propose di stabilire un insediamento oltre il Lago Baikal, vicino al fiume Onon, in un'area molto comoda per l'allevamento del bestiame e l'agricoltura. Questo insediamento, secondo i piani dell'autore delle Note, avrebbe dovuto diventare una sorta di centro di influenza russa in Oriente. Tuttavia, il piano di Badmaev non è mai stato attuato.

Il prossimo tentativo di "introduzione" in Tibet è associato al nome di Lama Agvan Dorzhiev (tradotto dal tibetano "Dorzhiev" - "Tuono rotolante"). Essendo cittadino russo, per molti anni ha servito come ambasciatore del Dalai Lama presso l'Impero russo e successivamente in URSS.

È noto che Agvan Dorzhiev è nato in Siberia, da qualche parte a est del Lago Baikal. Intorno al 1880 arrivò, insieme a molti altri monaci novizi, nella capitale tibetana Lhasa. A quei tempi era conosciuto come Chomang Lobzang. In Tibet, un giovane monaco entrò nel monastero di Drepung, uno dei tre centri di attività religiosa più significativi del Paese. Ben presto, però, dovette impegnarsi nella politica. Nel 1898, quando la minaccia britannica divenne reale per il Tibet, Dorzhiev, a nome del Dalai Lama, si recò a San Pietroburgo. Grazie all'aiuto del console russo a Tianjin e alla volontà delle circostanze, che si trovò nell'ambasciata del principe Esper Ukhtomsky, riuscì a ottenere un'udienza con Nikolai P. A San Pietroburgo, Dorzhiev fece utili conoscenze e tornò in Tibet con numerosi doni della corte imperiale russa. Il suo rapporto colpì molto l'allora Dalai Lama. Inoltre, il tradizionale alleato del Tibet, la Cina, non disponeva più di una potenza militare significativa ed era quasi completamente sotto il controllo degli inglesi. La Russia era una vera forza militare. Tuttavia, ulteriori relazioni tra Russia e Tibet non si sono sviluppate.

Un altro tentativo di stabilire collegamenti con il Tibet fu fatto nell'autunno del 1918 dalla Russia sovietica. Il 27 settembre il quotidiano Izvestia ha pubblicato un breve articolo intitolato “In India e Tibet”. Si parlava della lotta che i tibetani avrebbero iniziato, seguendo l'esempio degli indiani, contro gli “schiavisti stranieri”: “Nel nord dell'India, nel cuore dell'Asia, nel sacro Tibet, si svolge la stessa lotta. Approfittando dell’indebolimento del potere cinese, questo paese dimenticato ha alzato la bandiera della rivolta per l’autodeterminazione”. Le speculazioni del pubblicista sulla protesta spontanea che si stava formando tra i tibetani contro gli oppressori britannici erano pura finzione, poiché in quel momento non c’erano segni di un movimento di liberazione nazionale in Tibet. La comparsa di questa nota è spiegata dal fatto che nel settembre 1918 la Cheka liberò il rappresentante del Dalai Lama in Russia, Agvan Dorzhiev, dalla prigione di Butyrka. Quest'ultimo, insieme a due compagni, fu arrestato alla stazione ferroviaria di Urbakh (vicino a Saratov) con l'accusa di aver tentato di esportare valori al di fuori della Russia sovietica. In realtà, si trattava di fondi raccolti da Dorzhiev tra i Kalmyks per la costruzione di un ostello in un tempio buddista a Pietrogrado. Dorzhiev è stato salvato dall'esecuzione quasi inevitabile solo grazie all'intervento dell'NKID. La condizione per il rilascio del diplomatico tibetano, ovviamente, era il suo accordo a collaborare con il dipartimento diplomatico sovietico: non era molto difficile attirare Dorzhiev in tale cooperazione, conoscendo la sua anglofobia di lunga data e la mediazione attiva per portare il Tibet sotto la protezione della Russia. Così, per il capo del Commissariato popolare degli affari esteri, Chicherin, si è aperta una reale prospettiva: stabilire legami amichevoli con il Dalai Lama e altri teocrati tibetani attraverso Dorzhiev, grazie ai quali sarebbe stato possibile promuovere la rivoluzione nei paesi di l’Oriente buddista e assestare un colpo tangibile alla “principale cittadella dell’imperialismo britannico in Asia – l’India”

Nell'ambito di questo piano si è deciso di organizzare due spedizioni scientifiche; nel Turkestan orientale e nel Kashmir - sotto la guida del presidente del Comitato russo per lo studio dell'Asia centrale e orientale, che era sotto l'autorità dell'NKID, l'accademico Oldenburg, e in Tibet - sotto la guida del professor Shcherbatsky. Entrambe le spedizioni, sebbene fossero formalmente assegnate a compiti puramente scientifici, allo stesso tempo avrebbero dovuto servire gli obiettivi politici dei bolscevichi. Pertanto, il progetto della spedizione in Tibet prevedeva che, “tra le altre cose, dovesse raccogliere informazioni sulla relazione, sulla penetrazione reciproca e sull’influenza delle tribù mongole lungo il confine settentrionale del Tibet”. Tuttavia, a causa dello scoppio della guerra civile, che separò Mosca dalla Siberia orientale e dalla Mongolia, queste spedizioni non erano destinate a realizzarsi. Più successo ebbe la spedizione organizzata con il sostegno dell'NKID dal rappresentante del Comintern in Estremo Oriente, Shumyatsky. Questo è ciò che Shumyatsky disse a Chicherin sulla preparazione della spedizione in una lettera datata 25 luglio 1921: “Tib. Sto preparando in fretta la spedizione; ho chiamato a Irkutsk il capo della spedizione Yampilov per istruirlo secondo le vostre istruzioni. Aspetto che arrivi la radio e quelle cose di cui vi ho lasciato un estratto. Abbiamo sviluppato un percorso per la spedizione con l'aspettativa di evitare tutti i punti pericolosi. L'intero viaggio è progettato per durare dai 45 ai 60 giorni, comprese soste ed eventuali ritardi. Sto cercando il capo del convoglio tra i comunisti calmucchi. Uno di questi giorni uno dei candidati verrà da me per conoscermi, il 22 luglio o, in casi estremi, il 4 agosto, la spedizione parte; La spedizione non prenderà i cammelli precedentemente acquistati dai precedenti organizzatori, perché è molto più segreto seguirli su cammelli noleggiati, come i pellegrini. Ho già chiamato Sampilon a Irkutsk. Ora è completamente immerso nel suo lavoro in Mongolia. Ho dovuto trascinarlo via dal lavoro. All'arrivo lo elaborerò un po' e te lo invierò per la lucidatura e così potrai conoscerlo personalmente e decidere infine se vale la pena inviarlo o meno. Il problema della selezione di un candidato per il ruolo di “capo convoglio” è stato rapidamente risolto. Divenne il comunista Kalmyk Vasily Khomutnikov (vero nome - Vasily Kikeev), comandante del reggimento di cavalleria Kalmyk dei fronti sud-occidentali e caucasici. Dopo un viaggio lungo e difficile, il 9 aprile 1922, la spedizione Shcherbatsky-Khomutnikov raggiunse Lhasa. Il Dalai Lama salutò gli inviati con una certa cautela. L'udienza ebbe luogo il giorno successivo nel palazzo invernale del sovrano nel Potala e durò circa sei ore.

I regali furono presentati al viceré del Buddha per conto del governo sovietico: cento arshin di broccato, un orologio d'oro con il monogramma "RSFSR", un servizio da tè d'argento e, infine, una "macchina meravigliosa" - un piccolo apparato radiotelegrafico. Insieme ai doni, al Dalai Lama è stato presentato un messaggio ufficiale del governo sovietico firmato dal deputato Chicherin e una lettera di Atvan Dordzhiev. Questa spedizione non ha portato risultati speciali, ad eccezione di quelli di ricognizione. Il Dalai Lama non aveva fretta di rompere i trattati con la Gran Bretagna, soprattutto perché gli inglesi fornirono al Tibet armi e consiglieri militari per la guerra con la Cina. Khomutnikov presentò il suo rapporto sul viaggio all'NKID il 28 ottobre 1922. Il tipo di informazioni che ottenne durante il viaggio è indicato dai titoli delle sezioni principali di questo documento: "Il Dalai Lama e il suo umore", "Ministri della il Dalai Lama”, “Il Tibet e l’Inghilterra”, “Il Tibet e la Cina”, “L’esercito tibetano” e così via.

Quasi subito si parlò dell'organizzazione della spedizione successiva, il cui scopo era consolidare il successo della prima. Una tale spedizione, travestita da carovana di pellegrini, ebbe luogo nel 1924 ed entrò a Lhasa il 1° agosto. Era diretto da Sergei Stepanovich Borisov, un impiegato del dipartimento orientale del commissariato popolare per gli affari esteri. Questa volta, i tibetani hanno accolto calorosamente la delegazione sovietica e anche con alcuni onori: durante la riunione è stata esposta una guardia d'onore. Il giorno successivo ci fu un'udienza al palazzo estivo del Dalai Lama. Cominciò, secondo l'usanza, con la presentazione di doni al sovrano del Tibet, che includevano vasi di porcellana, calici d'oro, piatti d'argento e molto altro. Insieme ai doni, Borisov, che apparve sotto il nome segreto di Tserendorzhi, gli presentò anche due lettere ufficiali: dalla Commissione elettorale centrale (firmata da Kalinin) e dal governo dell'URSS. Doni e lettere furono accolti “favorevolmente”.

La spedizione di Borisov rimase a Lhasa per circa tre mesi e ritornò a Mosca nel maggio 1925. I negoziati con il Dalai Lama non ebbero successo, anche se i loro dettagli rimangono in gran parte sconosciuti (283). Nell'estate del 1920, nel dipartimento di Chicherin fu discusso un altro progetto di una "spedizione scientifica e di propaganda" in Tibet, di proprietà dello scrittore e scienziato Alexander Barchenko, di cui ho parlato nel capitolo precedente. Barchenko definì l'obiettivo ufficiale della spedizione come "esplorare l'Asia centrale e stabilire contatti con le tribù che la abitavano", anche se in realtà intendeva trovare il centro della "cultura preistorica" ​​in Tibet: la leggendaria Shambhala dei buddisti settentrionali. Tuttavia, anche questa spedizione non ha avuto luogo.

Nell'ottobre 1950, il presidente della Repubblica popolare cinese Mao ordinò al suo esercito di iniziare una campagna contro il Tibet. Le unità dell'EPL sono entrate attraverso un'area difficile da raggiungere

Chambo e cominciò a “pacificarlo”. Il supremo leader spirituale del Tibet, il Dalai Lama, rispettando le tradizioni buddiste, rispose all'invasione cinese con una sfida passiva. Le tribù Hamda e Amdo che abitavano il deserto fecero lo stesso. Ma nel giro di pochi anni, “l’oppressione dell’occupazione cinese”, come successivamente affermarono i media occidentali, provocò la rivolta delle tribù. Inoltre, nel 1957, il gruppo dell'EPL entrato in Tibet, che in precedenza aveva avuto una significativa superiorità numerica, si trovava già di fronte a un esercito di cavalleria scarsamente armato, ma forte di 80.000 uomini (284). In realtà, la ragione della “rivolta popolare” fu l'insoddisfazione dei feudatari locali per la perdita di influenza sulla popolazione comune. La simpatia dei tibetani per la tattica cinese di “fare amicizia attraverso le buone azioni” e la comparsa di medici, veterinari e agronomi nella “riserva del Medioevo”, come disse il giornalista sovietico Ovchinnikov, che vi visitò nel 1955 e nel 1990 , descritta la zona, assestò un colpo tangibile al regime feudale-teocratico dei fanatici religiosi (285)

L’insurrezione in corso contro la Cina comunista non poteva passare inosservata agli Stati Uniti. Inoltre, il Tibet occupava una posizione strategica unica: era, per così dire, un crocevia tra l’Unione Sovietica, l’India e la Cina. Inoltre, quasi tutti i fiumi asiatici hanno origine in queste zone impervie e desertiche.

Nel 1957, l'amministrazione del presidente americano Eisenhower decise di fornire assistenza al movimento di resistenza tibetano. Il compito di addestrare i guerriglieri e fornire ai gruppi ribelli armi e altri rifornimenti fu affidato alla CIA. Doveva risolvere un problema molto difficile. Il fatto è che il governo indiano, temendo di dispiacere al suo vicino settentrionale, l'Unione Sovietica, non ha permesso agli Stati Uniti di utilizzare il suo territorio come base per i ribelli anticomunisti. L'unica alternativa possibile era la consegna clandestina di aiuti per via aerea su lunghe distanze. Inoltre, tenendo conto delle caratteristiche montuose del Tibet, non senza ragione chiamato il "tetto del mondo", dove le pianure si trovano ad un'altitudine di circa 4267 m, a questo punto la CIA non aveva nemmeno i piloti la classe richiesta o l'equipaggiamento aeronautico richiesto. Tutto questo venne ritrovato poco dopo, ad Okinawa. Il nucleo del gruppo di aviazione speciale era costituito da giovani ufficiali che prestavano servizio nel 2° distaccamento del 1045° gruppo di osservazione, valutazione e addestramento per operazioni speciali. Il "gruppo tibetano" era guidato dal maggiore Aderholt ("Haney"), che aveva una reputazione insuperabile come maestro delle operazioni di guerriglia durante la guerra di Corea. L'aereo più adatto per svolgere i compiti assegnati era il quadrimotore C-118, ampiamente utilizzato dalla Civil Air Transport (CAT) di proprietà della CIA.

Il resto era una questione di tecnica.

Per i voli verso il Tibet alla massima distanza, l'aereo C-118 è stato caricato a Okinawa con armi provenienti dai paesi del blocco comunista e rifornimenti (4082 tonnellate in totale), già pronti per il lancio con paracadute sulle roccaforti ribelli nelle regioni sudorientali del paese. . L'aereo in genere decollava da Okinawa, faceva scalo alla base aeronautica di Clark nelle Filippine, dove faceva rifornimento e raccoglieva specialisti delle comunicazioni a lunga distanza, quindi sorvolava l'Indocina e atterrava in un aeroporto britannico abbandonato nel Pakistan orientale (ora Bangladesh). ). Lì, l'equipaggio dell'Aeronautica Militare è stato scambiato con l'equipaggio della compagnia aerea SAG, che ha pilotato l'aereo nell'ultima tappa del percorso: verso nord (verso il Tibet) e ritorno.

All'inizio del 1959, la CIA riuscì a ottenere dall'aeronautica americana diversi aerei da trasporto tattico a lungo raggio C-130 Hercules, prodotti dalla Lockheed. In termini di caratteristiche tecniche, l'S-130 era significativamente superiore all'S-118 utilizzato. Le opportunità emerse hanno apportato alcune modifiche a ulteriori operazioni.

L'aeroporto nel Pakistan orientale è stato sostituito dalla più comoda base aerea di Takli della Royal Thai Air Force, situata nel nord del paese. Su di esso, sotto il controllo di persone dell'unità di Aderholt, furono “sterilizzati” i C-130 in arrivo (rimozione dei contrassegni di identificazione nazionale) e sostituiti gli equipaggi militari con equipaggi dell'Air America, che poi volarono fino al punto finale del percorso in Tibet .

Gli equipaggi militari che trasportavano il C-130 a Takli sono immediatamente tornati alla base su un altro aereo. Il personale della 2a divisione, della CIA e dell'Air America rimase a Takli. Per proteggersi dalla possibile comparsa di caccia intercettori cinesi, gli equipaggi hanno effettuato tutti i voli solo al buio, durante le “finestre di luna piena”.

In un caso tipico, una sortita consegnò nell’area bersaglio diversi pallet con armi ricoperte e rifornimenti preparati per il lancio con il paracadute, così come un piccolo gruppo di tibetani che avevano ricevuto un addestramento speciale nei campi della CIA presso il Primo Campo, dove i ribelli iniziarono l’addestramento in 1957, era un campo militare speciale della CIA statunitense sull'isola di Saipan nell'arcipelago delle Marianne, sotto la giurisdizione degli Stati Uniti. Qui i guerrieri Hamda e Amdo impararono a leggere le mappe, a lavorare in una stazione radio, a usare le armi e si sottoposero ad addestramento con il paracadute. A partire dal 1959 circa, i guerriglieri tibetani iniziarono a sottoporsi all'addestramento militare presso il centro di addestramento dell'esercito Camp Hale, situato vicino al villaggio minerario di Leadville in Colorado. Questo centro venne creato durante la Seconda Guerra Mondiale e aveva lo scopo di addestrare le unità fucilieri da montagna. A Camp Haley, i tibetani sono stati sottoposti a un intenso addestramento militare: hanno studiato armi, demolizione, comunicazioni radio e tattiche di guerriglia (286). Secondo alcuni dati, nel 1959-1962. 170 cadetti (287) sono passati per Camp Hale.

Dopo aver completato l’addestramento al combattimento, i tibetani furono immediatamente rimandati in Asia e paracadutati da “navi celesti”, come i ribelli chiamavano gli aerei C-130, da qualche parte sull’altopiano del Tibet.

Nel 1959 scoppiò nel paese un'altra rivolta anticinese. Gli scontri armati sono iniziati nella capitale del Tibet, Lhasa. Il motivo di tutto ciò è il presunto tentativo delle autorità cinesi di impossessarsi del capo del potere secolare e ecclesiastico lamaista, il Dalai Lama Tenjing Zhatso, per sostituirlo con il Panchen Lama controllato da Pechino (288). Gli abitanti di Lhasa e le tribù che vivevano nelle vicinanze della capitale vennero in difesa del Dalai Lama. In risposta, i cinesi inviarono ulteriori unità dell’esercito nella regione autonoma. Di conseguenza, furono uccisi circa 30mila tibetani. Il Dalai Lama e le sue diverse migliaia di persone che la pensavano allo stesso modo furono costretti a fuggire dal paese. L’ammutinamento cambiò radicalmente la vita di coloro che fuggirono e di coloro che rimasero. I duri metodi di Pechino in Tibet portarono infine all'eliminazione delle relazioni feudali nella regione e alla liberazione degli agricoltori e degli allevatori di bestiame dalla servitù. Coloro che sono fuggiti all’estero sono stati riscaldati dai servizi segreti occidentali. Il “eccezionale attivista per i diritti umani del nostro tempo”, il Dalai Lama e i suoi sostenitori sono diventati un’arma nella lotta psicologica contro la Cina comunista.

Nel 1960, l'amministrazione Eisenhower decise di porre fine alle operazioni speciali di rifornimento aereo per i ribelli tibetani. Tuttavia, la lotta dei partigiani tibetani non solo non finì qui, ma continuò anche ad intensificarsi periodicamente. L’assistenza fornita dall’Unione Sovietica ha svolto un ruolo significativo in questo. Per ironia della sorte dell’epoca della Guerra Fredda, fu proprio l’URSS a diventare una sorta di successore degli Stati Uniti nel sostenere i ribelli tibetani. Questa è stata una conseguenza della crisi sovietico-cinese, che per molti anni ha messo a dura prova le relazioni tra i due stati.