ერთ-ერთი ძალიან უჩვეულო და საინტერესო წიგნი ერთ მთარგმნელს ხელში ხვდება. ამ წიგნს ერქვა "მამა ანდსონის ცნობები მელქიდან". ზუსტად 1968 წელს პრაღაში ჩაუვარდათ ხელში იმ კაცს. წიგნზე, ყველაზე მნიშვნელოვან გვერდზე, სათაურ გვერდზე ეწერა, რომ ეს წიგნი ლათინურიდან ფრანგულად ითარგმნა.

ეს ტექსტი თითქოს ადასტურებდა, რომ წიგნი ითარგმნა ხელნაწერიდან, რომელიც ძალიან ღირებული იყო, ვინაიდან იგი მეჩვიდმეტე საუკუნეში დაიწერა. ასევე, ეს ხელნაწერი დაწერილია ბერის მიერ მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს. ადამიანმა, ვის ხელშიც ეს ხელნაწერები ჩავარდა, დაიწყო ყველაფრის ძებნა ამ ბერის, ისევე როგორც თავად ადსონის ვინაობის შესახებ. მაგრამ, სამწუხაროდ, ამ ძიებებმა არაფერი გამოიღო, რადგან ინფორმაცია თითქმის არ იყო. შემდეგ ეს წიგნი მხედველობიდან გაქრა, რადგან თითქოს ყალბი იყო, რომელიც, ალბათ, ერთადერთი იყო ასეთი.

ხელნაწერი რეალურად საუბრობს ადსონზე. რომელიც ბერი იყო. ის იხსენებს სხვადასხვა მოვლენებს, რომლებიც ერთხელ შეესწრო, ამდენი ხნის წინ. ეს იყო 1327 წელი. ევროპაში ხდება მოვლენები, რომლებიც ძალზე მშფოთვარეა, რადგან მეფეები და იმპერატორები ერთმანეთს უპირისპირდებიან თავიანთი ძალაუფლების გამოყენებით. ასევე, როგორც ყოველთვის, ეკლესია ერევა ამ საქმეში და მისი ძალა უბრალოდ შეუზღუდავია, რაც ზოგჯერ ძალიან საშიშია. მეფე ლუი ცდილობს დაუპირისპირდეს თავად იმპერატორ იოანე მეთორმეტეს.

მაშინ ადსონი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, ის ახალბედა იყო. შემდეგ ის მოაზროვნესა და ღვთისმეტყველს ქალაქებსა და დიდ მონასტრებში ახლდა მოგზაურობისას. ადსონი მალევე გაიცნობს ვილჰელმს, რომელიც ასევე დაახლოებით მისი ასაკისაა, ისიც დამწყებია. ამიტომ მათი მისიები ერთმანეთს ემთხვევა. ისინი ერთად მოგზაურობენ, ერთად აკეთებენ იმას, რასაც მუდმივად ავალებენ. და ისინი ყოველთვის არიან ცნობილ ადამიანებთან, ვისგანაც იღებენ მნიშვნელოვან და არც თუ ისე მნიშვნელოვან დავალებებს. ამიტომ ისინი კარგად ხედავენ თავიანთი დღეების ისტორიას, რომელსაც მოგვიანებით წაიკითხავენ, თუნდაც მათი მონაწილეობის გარეშე.

ერთ დღეს მოხდა ინციდენტი, რომელმაც შოკში ჩააგდო ბევრი ადამიანი, ისევე როგორც თავად ახალბედები, ვილჰელმი და ასევე ადსონი, რადგან ხანძარი გაჩნდა, რომელიც ძირითადად სააბატოს შეეხო. და ეს ყველაფერი იმიტომ მოხდა, რომ ხორხემ, მოხუცმა კაცმა, რომელმაც მიიღო ერთი იდუმალი წიგნი, გადაწყვიტა თავად მოკვდეს, რათა არავის გაეგო საიდუმლო.

სურათი ან ნახატი უმბერტო ეკო - ვარდის სახელი

სხვა მოთხრობები და მიმოხილვები მკითხველის დღიურისთვის

• ინსპექტორ გოგოლის შექმნის ისტორია

  ცნობისმოყვარე და სახალისოა ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლის პიესის „მთავრობის ინსპექტორის“ შექმნის ისტორია. იგი იწყება 1835 წელს. ნიკოლაი გოგოლს ჰქონდა საკუთარი ვარაუდები რუსული ლიტერატურის მომავალზე. მან მტკიცედ იცოდა, რომ კომედიური ჟანრი ლიტერატურაში უნდა ყოფილიყო

• კრილოვის ზღაპრის კუბოს რეზიუმე

  ბევრ ადამიანს მოსწონს წარმოუდგენელი ძალისხმევა მარტივი პრობლემების გადასაჭრელად. დიახ, და ყველას მოუყევი შენი გონებისა და უპირატესობის შესახებ.

• რეზიუმე დედამთილი ტერენტი

  ახალგაზრდა პამფილუსს შეყვარებულია ჰეტეროსექსუალი ბაქიები. ხშირად სტუმრობს გოგონას და ძვირფას საჩუქრებს ჩუქნის. მისი მშობლები უკმაყოფილონი არიან არსებული მდგომარეობით. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ მათი შვილი პატივცემულ ფილუმენზე დაქორწინებულიყო

• რეზიუმე ჯვაროსნები სიენკევიჩი

  ჰენრიკ სიენკევიჩის რომანი „ჯვაროსნები“ 1897 წელს გამოიცა. ისტორიული ნაშრომი მოიცავს მთელი ათწლეულის მოვლენებს. სიენკევიჩი აღწერს დედოფალ იადვიგას გარდაცვალების პერიოდს

• რეზიუმე ვისთვის რეკავს ზარი ჰემინგუეი

  ეს ნაწარმოები სამართლიანად იკავებს ადგილს მეოცე საუკუნის ასობით საუკეთესო რომანის სიაში. თავად ავტორმა ოდესღაც უშუალო მონაწილეობა მიიღო ომში და ესმოდა მისი უაზრობა და სისასტიკე. ეს იდეა წითელი ძაფივით გადის რომანში.

Il nome della Rosa ("ვარდის სახელი") არის წიგნი, რომელიც დებიუტი გახდა ბოლონიის უნივერსიტეტის სემიოტიკის პროფესორის უ.ეკოს ლიტერატურულ სფეროში. რომანი პირველად 1980 წელს გამოიცა ორიგინალურ ენაზე (იტალიურად). ავტორის შემდეგი ნამუშევარი, ფუკოს ქანქარა, არანაკლებ წარმატებული ბესტსელერი იყო და ბოლოს ავტორი გააცნო დიდი ლიტერატურის სამყაროს. მაგრამ ამ სტატიაში ჩვენ მოგიყვებით "ვარდის სახელის" მოკლე შინაარსი. რომანის სათაურის წარმოშობის ორი ვერსია არსებობს. ისტორიკოსი უმბერტო ეკო მოგვითხრობს ნომინალისტებსა და რეალისტებს შორის კამათის ეპოქაზე, რომლებიც კამათობდნენ რა დარჩებოდა ვარდის სახელში, თუ თავად ყვავილი გაქრებოდა. მაგრამ ასევე რომანის სათაური იწვევს სიყვარულის სიუჟეტის ალუზიას. საყვარელი ადამიანის დაკარგვის შემდეგ, გმირ ადსონს არ შეუძლია მის სახელზე ტირილი, რადგან ის არ იცნობს მას.

რომან - "მატრიოშკა"

ნაწარმოები „ვარდის სახელი“ მეტად რთული, მრავალმხრივია. წინასიტყვაობიდანვე ავტორი მკითხველს უპირისპირებს იმის შესაძლებლობას, რომ ყველაფერი, რაზეც ამ წიგნში წაიკითხავს, ​​ისტორიული ყალბი აღმოჩნდეს. 1968 წელს პრაღაში მყოფი მთარგმნელი იღებს „მამა ადსონ მელსკის შენიშვნებს“. ეს არის წიგნი ფრანგულ ენაზე, რომელიც გამოიცა მეცხრამეტე საუკუნის შუა წლებში. მაგრამ ის ასევე არის მეჩვიდმეტე საუკუნის ლათინური ტექსტის პერიფრაზი, რომელიც, თავის მხრივ, არის მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს ხელნაწერის გამოცემა. ხელნაწერი მელქელმა ბერმა შექმნა. ისტორიულმა გამოკვლევებმა შუა საუკუნეების ნოტ-მწერის, ასევე XVII-XIX საუკუნეების მწიგნობართა ვინაობის შესახებ შედეგი არ გამოიღო. ამრიგად, რომანის ფილიგრანის ავტორი გადაკვეთს რეზიუმეს მისი შემოქმედების სანდო ისტორიული მოვლენებიდან. "ვარდის სახელი" გაჯერებულია დოკუმენტური შეცდომებით. და ამისთვის რომანს აკრიტიკებენ აკადემიური ისტორიკოსები. მაგრამ რა მოვლენების შესახებ უნდა ვიცოდეთ, რომ გავიგოთ სიუჟეტის სირთულეები?

ისტორიული კონტექსტი, რომელშიც ვითარდება რომანი (რეზიუმე)

„ვარდის სახელი“ გვაბრუნებს 1327 წლის ნოემბრის თვეში. ამ დროს საეკლესიო შუღლი აძრწუნებდა დასავლეთ ევროპას. პაპის კურია "ავინიონის ტყვეობაშია", საფრანგეთის მეფის ქუსლქვეშ. ჯონ ოცდამეორე იბრძვის ორ ფრონტზე. ერთის მხრივ, ის უპირისპირდება საღვთო რომის იმპერატორს, ლუი მეოთხე ბავარიელს, ხოლო მეორე მხრივ, ებრძვის ეკლესიის საკუთარ მსახურებს. ფრანცისკე ასიზელი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მცირე ძმებს, მხარს უჭერდა აბსოლუტურ სიღარიბეს. მან მოუწოდა უარი თქვან ამქვეყნიურ სიმდიდრეზე, რათა გაჰყოლოდნენ ქრისტეს. ფრანცისკეს გარდაცვალების შემდეგ, პაპის კურიამ, ფუფუნებაში ჩაფლულმა, გადაწყვიტა თავისი სტუდენტები და მიმდევრები გაეგზავნა მონასტრების კედლებში. ამან ორდენის წევრთა რიგებში განხეთქილება გამოიწვია. მისგან გამოირჩეოდნენ ფრანცისკანელი სულიერიტები, რომლებიც განაგრძობდნენ სამოციქულო სიღარიბის პოზიციებზე დგომას. პაპმა ისინი ერეტიკოსებად გამოაცხადა და დაიწყო დევნა. იმპერატორმა ამით ისარგებლა ინვესტიციისთვის ბრძოლისთვის და მხარი დაუჭირა სპირიტუალისტებს. ამრიგად, ისინი გახდებიან მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ძალა. შედეგად მხარეები მოლაპარაკებებში შევიდნენ. ფრანცისკანელთა დელეგაცია, რომელსაც მხარს უჭერდა იმპერატორი და პაპის წარმომადგენლები, უნდა შეხვედროდა ავტორის მიერ უსახელო მონასტერში სავოიის, პიემონტისა და ლიგურიის საზღვრებზე. ამ მონასტერში ვითარდება რომანის მთავარი მოვლენები. შეგახსენებთ, რომ ქრისტესა და მისი ეკლესიის სიღარიბეზე მსჯელობა მხოლოდ ეკრანია, რომლის მიღმაც ინტენსიური პოლიტიკური ინტრიგები იმალება.

ისტორიული დეტექტივი

ერუდიტი მკითხველი აუცილებლად დაიჭერს ეკოს რომანის კავშირს კონან დოილის მოთხრობებთან. ამისათვის საკმარისია ვიცოდეთ მისი რეზიუმე. "ვარდის სახელი" ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც ადსონის ყველაზე საფუძვლიანი ჩანაწერი. აქ მაშინვე იბადება ალუზია დოქტორ უოტსონზე, რომელმაც დეტალურად აღწერა თავისი მეგობრის შერლოკ ჰოლმსის გამოკვლევები. რა თქმა უნდა, რომანის ორივე გმირი ბერია. უილიამ ბასკერვილელი, რომლის მშობლიური მიწა გვახსენებს კონან დოილის ისტორიას ბოროტი ძაღლის შესახებ, იმპერატორის სახელით მივიდა ბენედიქტინელთა მონასტერში, რათა მოემზადებინა სპირიტუალისტების შეხვედრა პაპის კურიის წარმომადგენლებთან. მაგრამ როგორც კი ის და ახალბედა მელქის ადსონი მიუახლოვდნენ მონასტერს, მოვლენები ისე სწრაფად განვითარდა, რომ მათ უკანა პლანზე გადაიყვანეს კამათი მოციქულთა და ეკლესიის სიღარიბესთან დაკავშირებით. რომანის მოქმედება ხდება ერთი კვირის განმავლობაში. იდუმალი მკვლელობები, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოსდევს მკითხველს მუდამ გაურკვევლობაში აქცევს. ვილჰელმი, დიპლომატი, ბრწყინვალე თეოლოგი და, როგორც ამას მოწმობს მისი დიალოგი ბერნარ გაისთან, ყოფილ ინკვიზიტორთან, ნებაყოფლობით იპოვა დამნაშავე ყველა ამ სიკვდილისთვის. „ვარდის სახელი“ არის წიგნი, რომელიც ჟანრის მიხედვით დეტექტიური რომანია.

როგორ ხდება დიპლომატი გამომძიებელი

სადაც ორი დელეგაციის შეხვედრა უნდა გამართულიყო, დავის დაწყებამდე რამდენიმე დღით ადრე ჩამოდიან ფრანცისკანელი უილიამ ბასკერვილელი და ახალბედა ადსონი მელკი. თავის მსვლელობაში მხარეებს უნდა გამოეთქვათ თავიანთი არგუმენტები ეკლესიის, როგორც ქრისტეს მემკვიდრე სიღარიბის შესახებ და განეხილათ სულიერების გენერლის მიქაელ კესინის ავინიონში პაპის ტახტზე მოსვლის შესაძლებლობა. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ მონასტრის კარიბჭეს, მთავარი გმირები ხვდებიან ბერებს, რომლებიც გაქცეულნი გამოიქცნენ გაქცეული კვერნის საძებნელად. აქ ვილჰელმი აოცებს ყველას თავისი „დედუქციური მეთოდით“ (კიდევ ერთი უმბერტო ეკოს მინიშნება კონან დოილიზე), რომელიც აღწერს ცხენს და მიუთითებს ცხოველის მდებარეობაზე. ფრანცისკანელის ღრმა გონებით გაოგნებული აბონი სთხოვს მას გაუმკლავდეს უცნაური სიკვდილის საქმეს, რომელიც მოხდა მონასტრის კედლებში. ადელმას ცხედარი კლდის ძირში იპოვეს. თითქოს უფსკრულზე ჩამოკიდებული კოშკის ფანჯრიდან გადმოაგდეს, რომელსაც ხრამინა ჰქვია. აბონი მიანიშნებს, რომ მან რაღაც იცის შემქმნელი ადელმის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ, მაგრამ იგი ვალდებულია აღსარების საიდუმლოების აღთქმა. მაგრამ ის ვილჰელმს აძლევს შესაძლებლობას გამოიძიოს და დაკითხოს ყველა ბერი მკვლელის იდენტიფიცირების მიზნით.

ხრამინა

აბონმა გამომძიებელს საშუალება მისცა, შეესწავლა მონასტრის ყველა კუთხე, გარდა ბიბლიოთეკისა. მან დაიკავა ტაძრის მესამე, ზედა სართული - გიგანტური კოშკი. ბიბლიოთეკას ევროპაში უდიდესი წიგნის საცავი ჰქონდა. ლაბირინთივით იყო აშენებული. მასზე წვდომა მხოლოდ ბიბლიოთეკარ მალაქიას და მის თანაშემწეს ბერენგარს ჰქონდათ. ხრამინას მეორე სართული ეკავა სკრიპტორიუმს, სადაც მუშაობდნენ მწიგნობრები და ილუსტრატორები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო გარდაცვლილი ადელმი. დედუქციური ანალიზის ჩატარების შემდეგ ვილჰელმი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ შემდგენელი არავინ მოკლა, მაგრამ თავად გადმოხტა მონასტრის მაღალი კედლიდან და მისი ცხედარი მეწყერმა ხრამინას კედლების ქვეშ გადაასვენა. მაგრამ ამით არ მთავრდება რომანი და მისი რეზიუმე. „ვარდის სახელი“ მკითხველს მუდმივ შეშფოთებაში აკავებს. მეორე ცხედარი მეორე დილით იპოვეს. ძნელი იყო მას თვითმკვლელობა ეწოდოს: არისტოტელეს მოძღვრების მიმდევრის, ვენანტიუსის ცხედარი ღორის სისხლის კასრიდან გამოსულიყო (შობა მოახლოვდა და ბერები საქონელს კლავდნენ ძეხვის გასაკეთებლად). სკრიპტორიუმში დაზარალებულიც მუშაობდა. და ამან აიძულა ვილჰელმი მეტი ყურადღება მიექცია იდუმალ ბიბლიოთეკაზე. ლაბირინთის საიდუმლოებამ მას ინტერესი გამოიწვია მალაქიას წინააღმდეგობის შემდეგ. მან ერთპიროვნულად გადაწყვიტა, მიეწოდებინა თუ არა წიგნი ბერისთვის, რომელმაც ეს მოითხოვა, იმ ფაქტს გულისხმობდა, რომ საცავი შეიცავს ბევრ ერეტიკულ და წარმართულ ხელნაწერს.

სკრიპტორიუმი

არ უშვებენ ბიბლიოთეკაში, რომელიც გახდება რომანის „ვარდის სახელის“ თხრობის ინტრიგის ცენტრი, გმირები ვილჰელმი და ადსონი დიდ დროს ატარებენ ტაძრის მეორე სართულზე. ახალგაზრდა მწიგნობარ ბენციუსთან საუბრისას გამომძიებელი გაიგებს, რომ სკრიპტორიუმში ორი მხარე ჩუმად, მაგრამ მაინც სასტიკად უპირისპირდება ერთმანეთს. ახალგაზრდა ბერები ყოველთვის მზად არიან სიცილისთვის, უფროსი ბერები კი გართობას მიუღებელ ცოდვად მიიჩნევენ. ამ პარტიის ლიდერი არის ბრმა ბერი ხორხე, რომელიც ცნობილია წმინდა მართალ ადამიანად. მას ესქატოლოგიური მოლოდინები და აღსასრულის დრო აჭარბებს. მაგრამ შემქმნელმა ადელმმა ისე ოსტატურად წარმოაჩინა ბესტიარიის მხიარული მხეცები, რომ მისმა ამხანაგებმა სიცილი ვერ შეიკავეს. ბენზიუსმა დაუშვა, რომ ილუსტრატორის გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე სკრიპტორიუმში ჩუმი დაპირისპირება სიტყვიერ შეტაკებაში გადაიზარდა. საუბარი იყო სასულიერო ტექსტებში მხიარულის გამოსახვის დასაშვებობაზე. უმბერტო ეკო იყენებს ამ დისკუსიას საიდუმლოს ფარდის მოსახსნელად: ბიბლიოთეკაში ინახება წიგნი, რომელსაც შეუძლია გადაწყვიტოს კამათი გართობის ჩემპიონების სასარგებლოდ. ბერენგერმა აჩვენა ნაწარმოების არსებობა, რომელიც ასოცირდებოდა სიტყვებთან „აფრიკის ზღვარი“.

ერთი ლოგიკური ძაფით დაკავშირებული სიკვდილი

„ვარდის სახელი“ პოსტმოდერნული რომანია. ავტორი უილიამ ბასკერვილის გამოსახულებით დახვეწილად ახორციელებს შერლოკ ჰოლმსის პაროდიას. მაგრამ, ლონდონის დეტექტივისგან განსხვავებით, შუა საუკუნეების გამომძიებელი არ ადევნებს თვალს მოვლენებს. მას არ შეუძლია დანაშაულის აღკვეთა და მკვლელობები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვება. და ამაში ვხედავთ აგათა კრისტის "ათი პატარა ინდიელის" მინიშნებას. მაგრამ ყველა ეს მკვლელობა, ასე თუ ისე, იდუმალ წიგნს უკავშირდება. ვილჰელმი იგებს ადელმას თვითმკვლელობის დეტალებს. ბერენგარმა ის სოდომურ კავშირში აიყვანა, სანაცვლოდ დაჰპირდა რაიმე სახის მომსახურებას, რომ შეძლებდა ბიბლიოთეკარის თანაშემწედ შესრულებას. მაგრამ შემქმნელმა ვერ გაუძლო ცოდვის სიმძიმეს და გაიქცა აღსარებაზე. და რადგან მტკიცე ხორხე იყო აღმსარებელი, ადელმმა სულის განმუხტვა ვერ შეძლო და სასოწარკვეთილმა თავი მოიკლა. ბერენგარის დაკითხვა შეუძლებელი იყო: ის გაუჩინარდა. იმის შეგრძნებით, რომ სკრიპტორიუმში ყველა მოვლენა წიგნთან არის დაკავშირებული, ვილჰელმი და ადსონი ღამით შედიან ხრამინაში მიწისქვეშა გადასასვლელით, რომლის შესახებაც ბიბლიოთეკარის თანაშემწის ჯაშუშობით შეიტყვეს. მაგრამ ბიბლიოთეკა რთული ლაბირინთი აღმოჩნდა. გმირებმა ძლივს იპოვეს გამოსავალი, რადგან განიცადეს ყველანაირი ხაფანგის მოქმედება: სარკეები, ნათურები გონებაშემაძრწუნებელი ზეთით და ა.შ. დაკარგული ბერენგარი აბანოში გარდაცვლილი იპოვეს. მონასტრის ექიმი სევერინი ვილჰელმს უცნაურ შავ ლაქებს უჩვენებს გარდაცვლილის თითებსა და ენაზე. იგივე აღმოაჩინეს ადრე ვენანტიუსში. სევერინმა ასევე თქვა, რომ დაკარგა ძალიან მომწამვლელი ნივთიერების ფლაკონი.

დიდი პოლიტიკა

მონასტერში ორი დელეგაციის მოსვლით, დეტექტივის პარალელურად, იწყებს განვითარებას წიგნის „ვარდის სახელის“ „პოლიტიკური“ სიუჟეტური ხაზი. რომანი სავსეა ისტორიული ხარვეზებით. ასე რომ, ინკვიზიტორი ბერნარდ გაი, დიპლომატიური მისიით ჩასული, იწყებს არა ერეტიკული შეცდომების, არამედ სისხლის სამართლის დანაშაულების გამოძიებას - მკვლელობები მონასტრის კედლებში. რომანის ავტორი მკითხველს საღვთისმეტყველო კამათის პერიპეტიებში ჩაჰყავს. ამასობაში ვილჰელმი და ადსონი მეორედ შედიან ბიბლიოთეკაში და სწავლობენ ლაბირინთის გეგმას. ისინი ასევე პოულობენ "აფრიკის ზღვარს" - მჭიდროდ ჩაკეტილ საიდუმლო ოთახს. ამასობაში ბერნარ გაი იძიებს მკვლელობებს მისთვის უჩვეულო მეთოდების გამოყენებით, თუ ვიმსჯელებთ ისტორიული წყაროებით. ის დააპატიმრებს და ადანაშაულებს ექიმის თანაშემწეს, ყოფილ დოლჩინელ ბალთაზარს და მათხოვრ გოგონას, რომელიც მონასტერში მოვიდა მისი ცხედრის სატრაპეზოს ნარჩენებით ვაჭრობისთვის, ჯადოქრობაში. მეცნიერული დავა კურიის წარმომადგენლებსა და სპირიტიალისტებს შორის ტრივიალურ ბრძოლაში გადადის. მაგრამ რომანის ავტორი კვლავ აშორებს მკითხველს თეოლოგიის პლანიდან ამაღელვებელ დეტექტიურ ჟანრში.

Მკვლელობის იარაღი

სანამ ვილჰელმი უყურებდა ბრძოლას, სევერინი მოვიდა. მან თქვა, რომ თავის ლაზარეთში უცნაური წიგნი იპოვა. ბუნებრივია, ეს არის იგივე, რაც ბერენგარმა ჩაატარა ბიბლიოთეკიდან, რადგან მისი ცხედარი საავადმყოფოს მახლობლად აბაზანაში იპოვეს. მაგრამ ვილჰელმი ვერ დატოვებს და ცოტა ხნის შემდეგ ექიმის გარდაცვალების ამბით ყველა შოკირებულია. სევერინს თავის ქალა გაუტეხეს და მარანი რემიგიუსი დანაშაულის ადგილზე დაატყვევეს. ის ამტკიცებს, რომ ექიმი უკვე გარდაცვლილი იპოვა. მაგრამ ბენციუსმა, ძალიან ჭკვიანმა ახალგაზრდა ბერმა, უთხრა ვილჰელმს, რომ ის ჯერ საავადმყოფოში გაიქცა და შემდეგ შემოსულს გაჰყვა. ის დარწმუნებულია, რომ ბიბლიოთეკარი მალაქია აქ იყო და სადღაც იმალებოდა, შემდეგ კი ბრბოს შეერია. ვილჰელმი მიხვდა, რომ ექიმის მკვლელმა ჯერ ვერ მოახერხა ბერენგარის მიერ აქ მოტანილი წიგნის ამოღება, ვილჰელმი ათვალიერებს ლაზარეთში არსებულ ყველა რვეულს. მაგრამ ის მხედველობიდან ტოვებს იმ ფაქტს, რომ ხელნაწერების რამდენიმე ტექსტი შეიძლება ერთ ტომად იყოს შეკრული. მაშასადამე, ბენციუსი უფრო აღქმადი იღებს წიგნს. რომანს "ვარდის სახელი" ტყუილად არ უწოდებენ მკითხველთა მიმოხილვებს ძალიან მრავალმხრივ. სიუჟეტი კვლავ აქცევს მკითხველს დიდი პოლიტიკის სიბრტყეში. თურმე ბერნარ გაი მონასტერში მოლაპარაკების ჩაშლის ფარული მიზნით მივიდა. ამისთვის მან ისარგებლა მონასტერში მომხდარი მკვლელობებით. ის ყოფილ დოლჩინიანს დანაშაულებში ადანაშაულებს და ამტკიცებს, რომ ბალთაზარი იზიარებს სპირიტუალისტების ერეტიკულ შეხედულებებს. ამრიგად, ყველა მათგანი ადანაშაულებს ნაწილს.

იდუმალი წიგნისა და მკვლელობების სერიის საიდუმლოს ამოხსნა

ბენზიუსმა ტომი მალაქიას გაუხსნელად გადასცა, რადგან ბიბლიოთეკარის თანაშემწის თანამდებობა შესთავაზეს. და ამან გადაარჩინა მისი სიცოცხლე. რადგან წიგნის ფურცლები შხამით იყო გაჟღენთილი. მალაქიმაც იგრძნო მისი ეფექტი - ის კრუნჩხვით გარდაიცვალა სწორედ წირვის დროს. ენა და თითები შავი ჰქონდა. მაგრამ შემდეგ აბონი უხმობს ვილჰელმს მასთან და მტკიცედ აცხადებს, რომ მეორე დილით უნდა დატოვოს მონასტერი. აბატი დარწმუნებულია, რომ მკვლელობების მიზეზი სოდომელებს შორის ანგარიშსწორება გახდა. მაგრამ ის არ აპირებს დანებებას. ბოლოს და ბოლოს, ის უკვე ახლოს იყო გამოცანის ამოხსნასთან. მან გაარკვია გასაღები, რომელიც ხსნის ოთახს "აფრიკის ზღვარი". და მონასტერში ყოფნის მეექვსე ღამეს ვილჰელმი და ადსონი კვლავ შედიან ბიბლიოთეკაში. „ვარდის სახელი“ უმბერტო ეკოს რომანია, რომლის თხრობა ან ნელა მიედინება, როგორც მშვიდი მდინარე, ან სწრაფად ვითარდება, როგორც თრილერი. ბრმა ხორხე უკვე საიდუმლო ოთახში ელოდება დაუპატიჟებელ სტუმრებს. მის ხელშია იგივე წიგნი - არისტოტელეს ნაწარმოების „სიცილის შესახებ“ დაკარგული ერთი ეგზემპლარი, „პოეტიკის“ მეორე ნაწილი. ამ „ნაცრისფერმა წარჩინებულმა“, რომელიც ყველას, მათ შორის იღუმენსაც, ემორჩილებოდა, ჯერ კიდევ მხედველობის დროს, საწამლავით ასველებდა წიგნის ფურცლებს, რომლებიც მას სძულდა, რომ ვერავინ წაიკითხა. არისტოტელე დიდი პატივისცემით სარგებლობდა თეოლოგთა შორის შუა საუკუნეებში. ხორხეს ეშინოდა, რომ თუ სიცილი დადასტურდა ასეთი ავტორიტეტით, მაშინ დაინგრეოდა მისი ღირებულებების მთელი სისტემა, რომელსაც იგი ერთადერთ ქრისტიანად თვლიდა. ამისთვის მან აბატი ქვის ხაფანგში ჩააგდო და კარი გააღო. ბრმა ბერი ვილჰელმს სთავაზობს წიგნის წაკითხვას. მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ მან იცის შხამში გაჟღენთილი ფურცლების საიდუმლო, ის თავად იწყებს ფურცლების შეწოვას. ვილჰელმი ცდილობს წიგნი წაართვას მოხუცს, მაგრამ ის გარბის, ლაბირინთში მშვენივრად ორიენტირებული. და როცა გაუსწრებენ, ლამპარს ამოაძვრება და წიგნების რიგებში აგდებს. დაღვრილი ზეთი მაშინვე ცეცხლს ფარავს პერგამენტებს. ვილჰელმი და ადსონი სასწაულებრივად გადაურჩნენ ცეცხლს. ტაძრიდან ალი სხვა შენობებში გადადის. სამი დღის შემდეგ უმდიდრესი მონასტრის ადგილზე მხოლოდ მწეველი ნანგრევებია შემორჩენილი.

არის თუ არა მორალი პოსტმოდერნულ მწერლობაში?

იუმორი, მინიშნებები და მითითებები ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებზე, დეტექტიური ამბავი, რომელიც ასახულია მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისის ისტორიულ კონტექსტზე - ეს არ არის ყველა ის „ჩიპი“, რომლითაც „ვარდის სახელი“ იზიდავს მკითხველს. ამ ნაწარმოების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ, რომ აშკარა გართობის მიღმა ღრმა მნიშვნელობა იმალება. მთავარი გმირი საერთოდ არ არის უილიამ კენტერბერელი და მით უმეტეს, არც ადსონის ჩანაწერების მოკრძალებული ავტორი. ეს არის სიტყვა, რომლის გამოტანასაც ზოგი ცდილობს, ზოგი კი ჩახშობას. შინაგანი თავისუფლების პრობლემა ავტორს აყენებს და ხელახლა განიხილავს. ცნობილი ნაწარმოებების ციტატების კალეიდოსკოპი რომანის ფურცლებზე ერუდირებული მკითხველს არაერთხელ ღიმილს იწვევს. მაგრამ მახვილგონივრული სილოგიზმებთან ერთად უფრო მნიშვნელოვან პრობლემასაც ვაწყდებით. ეს არის ტოლერანტობის იდეა, სხვა ადამიანის უნივერსალური სამყაროს პატივისცემის უნარი. სიტყვის თავისუფლების საკითხი, სიმართლე, რომელიც უნდა გამოცხადდეს სახურავებიდან, უპირისპირდება საკუთარი სიმართლის უკანასკნელ კურორტად წარმოჩენას, საკუთარი თვალსაზრისის დაკისრების მცდელობას არა დარწმუნებით, არამედ ძალით. იმ დროს, როდესაც ISIS-ის სისასტიკე ევროპულ ღირებულებებს მიუღებელ ერესად აცხადებს, ეს რომანი კიდევ უფრო აქტუალური ჩანს.

"შენიშვნები ვარდის სახელის მინდვრებში"

რომანის გამოქვეყნების შემდეგ რამდენიმე თვეში ბესტსელერი გახდა. მკითხველებმა უბრალოდ დატბორეს "ვარდის სახელის" ავტორი წერილებით, რომლებიც კითხულობდნენ წიგნის შესახებ. ამიტომ ათას ცხრაას ოთხმოცდასამში უ.ეკომ ცნობისმოყვარეები თავის „კრეატიულ ლაბორატორიაში“ შეუშვა. „ვარდის სახელის მინდვრებში ჩანაწერები“ მახვილგონივრული და გასართობია. მათში ბესტსელერი ავტორი წარმატებული რომანის საიდუმლოებებს ამხელს. რომანის გამოსვლიდან ექვსი წლის შემდეგ გადაიღეს The Name of the Rose. რეჟისორმა ჟან-ჟაკ ანომ გადაღებებში გამოიყენა ცნობილი მსახიობები. ოსტატურად ითამაშა უილიამ ბასკერვილის როლი. ახალგაზრდა, მაგრამ ძალიან ნიჭიერი მსახიობი კრისტიან სლეიტერი რეინკარნირებულია როგორც ადსონი. ფილმმა დიდი წარმატება მოიპოვა სალაროებში, გაამართლა მასში ჩადებული თანხა და მოიპოვა მრავალი ჯილდო კინოკონკურსებზე. მაგრამ თავად ეკო ძალიან უკმაყოფილო იყო ასეთი ფილმის ადაპტაციით. მას სჯეროდა, რომ სცენარისტმა მნიშვნელოვნად გაამარტივა მისი მუშაობა, რაც მას პოპულარული კულტურის პროდუქტად აქცია. მას შემდეგ მან უარი თქვა ყველა რეჟისორზე, ვინც მისი ნამუშევრების გადაღების შესაძლებლობას ითხოვდა.

წერის წელი:

1980

Კითხვის დრო:

სამუშაოს აღწერა:

1980 წელს იტალიელმა მწერალმა უმბერტო ეკომ დაასრულა თავისი პირველი რომანის „ვარდის სახელი“ დაწერა, რომელიც იმავე წელს იტალიურად გამოიცა. მალე გამოჩნდა რომანის რუსული თარგმანი, რომელიც დაასრულა ელენა კოსტიუკოვიჩმა.

1986 წელს „ვარდის სახელი“ გადაიღო რეჟისორმა ჟან-ჟაკ ანამ, მაგრამ რომანის ავტორმა უმბერტო ეკომ უკმაყოფილება გამოთქვა ფილმის მიმართ, თუმცა ფილმმა მრავალი ჯილდო მიიღო და მნიშვნელოვანი წარმატებაც მოიპოვა. ამ შემთხვევის შემდეგ ეკომ არავის მისცა უფლება გადაეღო მისი ნამუშევრები. წაიკითხეთ რომანის რეზიუმე „ვარდის სახელი“.

რომანის რეზიუმე
ვარდის სახელი

მამა ადსონის შენიშვნები მელკიდან მომავალი მთარგმნელისა და გამომცემლის ხელში ჩავარდა პრაღაში 1968 წელს. გასული საუკუნის შუა პერიოდის ფრანგული წიგნის სათაურ გვერდზე ჩანს, რომ ეს არის ტრანსკრიფცია ლათინური ტექსტიდან. მე-17 საუკუნეში, თითქოსდა, თავის მხრივ, ხელნაწერი, რომელიც შეიქმნა გერმანელი ბერის მიერ XIV საუკუნის ბოლოს. ფრანგული თარგმანის ავტორთან, ლათინური ორიგინალის, ისევე როგორც თავად ადსონის პიროვნებასთან დაკავშირებით ჩატარებული გამოკვლევები არ მოაქვს შედეგს. შემდგომში, უცნაური წიგნი (შესაძლოა ყალბი, რომელიც არსებობს ერთ ეგზემპლარად) ქრება გამომცემლის ხედვის არედან, რაც კიდევ ერთ რგოლს ამატებს ამ შუა საუკუნეების ამბის ხელახალი გადმოცემის არასანდო ჯაჭვს.

დაკნინების წლებში, ბენედიქტელი ბერი ადსონი იხსენებს მოვლენებს, რომლებიც მან შეესწრო და მიიღო მონაწილეობა 1327 წელს. ევროპა შეძრწუნებულია პოლიტიკური და საეკლესიო ჩხუბით. იმპერატორი ლუი უპირისპირდება პაპ იოანე XXII-ს. ამავდროულად, პაპი ებრძვის ფრანცისკანელთა სამონასტრო ორდენს, რომელშიც გაიმარჯვა არაშეძენილი სპირიტუალისტების რეფორმის მოძრაობამ, რომლებიც ადრე სასტიკად დევნიდნენ პაპის კურიას. ფრანცისკელები გაერთიანდნენ იმპერატორთან და გახდნენ მნიშვნელოვანი ძალა პოლიტიკურ თამაშში.

ამ არეულობაში, ადსონი, მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ახალბედა, თან ახლავს ინგლისელ ფრანცისკანელ უილიამ ბასკერვილს მოგზაურობაში იტალიის ქალაქებსა და უდიდეს მონასტრებში. ვილჰელმი - მოაზროვნე და ღვთისმეტყველი, ბუნების შემმოწმებელი, ცნობილი თავისი ძლიერი ანალიტიკური გონებით, უილიამ ოკჰემის მეგობარი და როჯერ ბეკონის სტუდენტი - ასრულებს იმპერატორის დავალებას მოამზადოს და გამართოს წინასწარი შეხვედრა ფრანცისკანელთა იმპერიულ დელეგაციას შორის. და კურიის წარმომადგენლები, სააბატოში, სადაც ეს უნდა მომხდარიყო, ვილჰელმი და ადსონი საელჩოების მოსვლამდე რამდენიმე დღით ადრე ჩადიან. შეხვედრას უნდა ჰქონდეს დებატების ფორმა ქრისტესა და ეკლესიის სიღარიბეზე; მისი მიზანია მხარეთა პოზიციების გარკვევა და ფრანცისკანელი გენერლის მომავალი ვიზიტის შესაძლებლობა ავინიონის პაპის ტახტზე.

მონასტერში ჯერ არ შესული ვილჰელმი აკვირვებს გაქცეული ცხენის საძებნელად გამოსულ ბერებს ზუსტი დედუქციური დასკვნებით. და სააბატოს რექტორი მაშინვე მიმართავს მას მონასტერში მომხდარი უცნაური სიკვდილის გამოძიების თხოვნით. ახალგაზრდა ბერის ადელმას ცხედარი კლდის ძირში იპოვეს, შესაძლოა ის უფსკრულზე ჩამოკიდებული მაღალი შენობის კოშკიდან გადმოაგდეს, რომელსაც აქ ხრამინა ჰქვია. აბატი მიანიშნებს, რომ მან იცის ადელმოს გარდაცვალების ჭეშმარიტი გარემოებები, მაგრამ მას ფარული აღსარება აქვს შეკრული და, შესაბამისად, ჭეშმარიტება სხვა, დაუბეჭდავი ბაგეებიდან უნდა მოდიოდეს.

ვილჰელმი იღებს ნებართვას გამონაკლისის გარეშე დაკითხოს ყველა ბერი და შეისწავლოს მონასტრის ნებისმიერი შენობა - გარდა ცნობილი მონასტრის ბიბლიოთეკისა. ყველაზე დიდი ქრისტიანულ სამყაროში, რომელსაც შეუძლია შედარება ურწმუნოების ნახევრად ლეგენდარულ ბიბლიოთეკებთან, იგი მდებარეობს ტაძრის ზედა სართულზე; მასზე წვდომა მხოლოდ ბიბლიოთეკარს და მის თანაშემწეს აქვთ, მხოლოდ მათ იციან ლაბირინთივით აშენებული სათავსის განლაგება და თაროებზე წიგნების მოწყობის სისტემა. სხვა ბერები: გადამწერები, რუბრიკატები, მთარგმნელები, რომლებიც აქ მთელი ევროპიდან შემოდიან, წიგნებთან მუშაობენ გადამწერ ოთახში - სკრიპტორიუმში. ბიბლიოთეკარი მარტო წყვეტს, როდის და როგორ მიაწოდოს წიგნი მას, ვინც მას ამტკიცებდა და საერთოდ მიაწოდოს თუ არა, რადგან აქ ბევრი წარმართული და ერეტიკოსი ნაწარმოებებია.

სკრიპტორიუმში ვილჰელმი და ადსონი ხვდებიან ბიბლიოთეკარ მალაქიას, მის თანაშემწეს ბერენგარს, ბერძნულიდან მთარგმნელს, არისტოტელეს მიმდევარ ვენანტიუსს და ახალგაზრდა რიტორი ბენტიუსს. გარდაცვლილმა ადელმმა, დახელოვნებულმა მხატვარმა, თავისი ხელნაწერების კიდეები ფანტასტიკური მინიატურებით დაამშვენა. როგორც კი ბერები იცინიან და მათ უყურებენ, სკრიპტორიუმში ბრმა ძმა ხორხე ჩნდება საყვედურით, რომ სიცილი და უაზრო საუბარი მონასტერში უხამსია. ეს ადამიანი, წლების მანძილზე დიდებული, სიმართლე და სწავლა, ცხოვრობს უკანასკნელი ჟამის დადგომის გრძნობით და ანტიქრისტეს გარდაუვალი გამოჩენის მოლოდინში. სააბატოს ირგვლივ მიმოხილვით, ვილჰელმი მიდის დასკვნამდე, რომ ადელმი, სავარაუდოდ, არ მოკლეს, არამედ თავი მოიკლა მონასტრის კედლიდან გადმოვარდნით, რის შედეგადაც ცხედარი მეწყერმა გადაასვენა ხრამინაში.

მაგრამ იმავე ღამეს, დაკლული ღორების სუფთა სისხლის კასრში იპოვეს ვენანტიუსის ცხედარი. ვილჰელმი კვალის შესწავლით ადგენს, რომ ბერი სხვაგან მოკლეს, სავარაუდოდ ხრამინაში და უკვე მკვდარი კასრში ჩააგდეს. მაგრამ ამასობაში სხეულზე არ არის ჭრილობები, არც დაზიანებები და არც ბრძოლის ნიშნები.

შეამჩნია, რომ ბენციუსი სხვებზე მეტად აღელვებულია და ბერენგარი გულწრფელად შეშინებულია, ვილჰელმი მაშინვე დაკითხავს ორივეს. ბერენგარი აღიარებს, რომ მან დაინახა ადელმი მისი გარდაცვალების ღამეს: შემქმნელის სახე მკვდარი ადამიანის სახეს ჰგავდა და ადელმმა თქვა, რომ იგი დაწყევლილი და საუკუნო ტანჯვისთვის იყო განწირული, რაც მან ძალიან დამაჯერებლად აღწერა შოკირებული თანამოსაუბრეს. ბენციუსი ასევე იტყობინება, რომ ადელმოსის გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, სკრიპტორიუმში მოხდა დავა სასაცილოების დასაშვებობის შესახებ ღვთაებრივის გამოსახულებაში და რომ წმინდა ჭეშმარიტებები უკეთესად არის წარმოდგენილი უხეში სხეულებში, ვიდრე კეთილშობილურებში. კამათის სიცხეში ბერენგარმა უნებლიედ დაუშვა, თუმცა ძალიან ბუნდოვნად, ბიბლიოთეკაში საგულდაგულოდ დამალული რაღაცის შესახებ. ამის ხსენება ასოცირდებოდა სიტყვა "აფრიკასთან" და კატალოგში, მხოლოდ ბიბლიოთეკარისთვის გასაგებ აღნიშვნებს შორის, ბენციუსმა დაინახა ვიზა "აფრიკის ზღვარი", მაგრამ როდესაც დაინტერესებულმა სთხოვა წიგნი ამით. ვიზამ, მალაქიმ განაცხადა, რომ ყველა ეს წიგნი დაიკარგა. ბენციუსი ასევე მოგვითხრობს იმის შესახებ, რაც შეესწრო, ბერენგარის შემდეგ კამათის შემდეგ. ვილჰელმი იღებს ადელმის თვითმკვლელობის ვერსიის დადასტურებას: როგორც ჩანს, გარკვეული სერვისის სანაცვლოდ, რომელიც შეიძლება ასოცირდეს ბერენგარის, როგორც ბიბლიოთეკარის თანაშემწის შესაძლებლობებთან, ამ უკანასკნელმა დაარწმუნა დამწერი სოდომის ცოდვაში, რომლის სიმძიმეს ადელმა, თუმცა, ვერ გაუძლო. და ჩქარობდა ეღიარებინა ბრმა ხორხეს, მაგრამ სამაგიეროდ გათავისუფლებამ მიიღო გარდაუვალი და საშინელი სასჯელის საშინელი დაპირება. ადგილობრივი ბერების ცნობიერება ზედმეტად აღელვებულია, ერთის მხრივ, წიგნის ცოდნის მტკივნეული სურვილით, მეორე მხრივ, ეშმაკისა და ჯოჯოხეთის გამუდმებით შემზარავი ხსოვნის გამო, და ეს ხშირად აიძულებს მათ პირდაპირი მნიშვნელობით დაინახონ საკუთარი თვალით. რასაც ისინი კითხულობენ ან ისმენენ. ადელმი თავს უკვე ჯოჯოხეთში თვლის და სასოწარკვეთილში გადაწყვეტს თავის სიცოცხლეს.

ვილჰელმი ცდილობს შეამოწმოს სკრიპტორიუმში ვენანტიუსის მაგიდაზე არსებული ხელნაწერები და წიგნები. მაგრამ ჯერ ხორხე, შემდეგ ბენციუსი, სხვადასხვა საბაბით აშორებენ მას. ვილჰელმი მალაქიას სთხოვს, რომ მაგიდასთან ვინმე სადარაჯოზე დააყენოს და ღამით, ადსონთან ერთად, აქ ბრუნდება აღმოჩენილი მიწისქვეშა გადასასვლელით, რომელსაც ბიბლიოთეკარი იყენებს მას შემდეგ, რაც საღამოს ტაძრის კარებს შიგნიდან ჩაკეტავს. ვენანტიუსის ქაღალდებს შორის ისინი აღმოაჩენენ პერგამენტს გაუგებარი ამონაწერებით და კრიპტოგრაფიის ნიშნებით, მაგრამ მაგიდაზე არ არის წიგნი, რომელიც ვილჰელმმა აქ დღის განმავლობაში ნახა. ვიღაც უყურადღებო ხმით ღალატობს მის ყოფნას სკრიპტორიუმში. ვილჰელმი ჩქარობს დევნას და უეცრად გაქცეულს ჩამოვარდნილი წიგნი ფარნის შუქზე ვარდება, მაგრამ უცნობი ადამიანი ახერხებს მის ხელში ჩაგდებას ვილჰელმის წინაშე და მიმალვას.

ღამით ბიბლიოთეკა უფრო ძლიერია, ვიდრე შიშით დაცული საკეტები და აკრძალვები. ბევრი ბერი თვლის, რომ საშინელი არსებები და გარდაცვლილი ბიბლიოთეკარების სულები სიბნელეში წიგნებს შორის ტრიალებს. ვილჰელმი სკეპტიკურად უყურებს ასეთ ცრურწმენებს და არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას შეისწავლოს სარდაფი, სადაც ადსონი განიცდის ილუზიის შემქმნელ დამახინჯებულ სარკეებს და მხედველობის გამომწვევი ნაერთით გაჟღენთილი ნათურის ეფექტს. ლაბირინთი იმაზე რთული აღმოჩნდება, ვიდრე ვილჰელმი ფიქრობდა და მხოლოდ შემთხვევით ახერხებენ გამოსავლის პოვნას. შეშფოთებული აბატისაგან იგებენ ბერენგარის გაუჩინარების შესახებ.

გარდაცვლილი ბიბლიოთეკარის თანაშემწე მხოლოდ ერთი დღის შემდეგ იპოვეს მონასტრის საავადმყოფოს გვერდით მდებარე აბაზანაში. ჰერბალისტი და მკურნალი სევერინი ვილჰელმის ყურადღებას ამახვილებს, რომ ბერენგარის თითებზე რაღაც ნივთიერების კვალია. ბალახისმცოდნე ამბობს, რომ იგივე ნახა ვენანტიუსში, როცა გვამი სისხლიდან გამორეცხეს. გარდა ამისა, ბერენგარს ენა გაშავდა - როგორც ჩანს, ბერი წყალში დახრჩობამდე მოწამლეს. სევერინი ამბობს, რომ ოდესღაც ინახავდა უკიდურესად შხამიან წამალს, რომლის თვისებები თავადაც არ იცოდა, შემდეგ კი ის უცნაურ ვითარებაში გაქრა. შხამი ცნობილი იყო მალაქიასთვის, აბატისა და ბერენგარისთვის.

ამასობაში მონასტერში საელჩოებიც მოდიან. პაპის დელეგაციასთან ერთად მოდის ინკვიზიტორი ბერნარდ გაი. ვილჰელმი არ მალავს თავის ზიზღს პირადად მის მიმართ და მის მეთოდებს. ბერნარდი აცხადებს, რომ ამიერიდან თავად გამოიძიებს მონასტერში მომხდარ ინციდენტებს, რომლებზეც, მისი აზრით, ეშმაკის სუნი ასდის.

ვილჰელმი და ადსონი კვლავ შედიან ბიბლიოთეკაში, რათა დაგეგმონ ლაბირინთი. გამოდის, რომ შესანახი ოთახები ასოებით არის მონიშნული, საიდანაც გარკვეული თანმიმდევრობით გადასვლის შემთხვევაში, საჭერი სიტყვები და ქვეყნების სახელები დგება. ასევე აღმოჩენილია "აფრიკის ზღვარი" - შენიღბული და მჭიდროდ დახურული ოთახი, მაგრამ ისინი ვერ პოულობენ მასში შესვლის გზას. ბერნარ გაიმ დააპატიმრა და ჯადოქრობაში დაადანაშაულა ექიმის თანაშემწე და სოფლელი გოგონა, რომლებსაც ღამით მოაქვს მონასტრის ტრაპეზის ნაშთებისადმი მისი მფარველის ლტოლვის დასამშვიდებლად; წინა დღეს ადსონიც შეხვდა და ცდუნებას ვერ გაუძლო. ახლა გოგონას ბედი გადაწყვეტილია - როგორც ჯადოქარი ის ცეცხლზე წავა.

ფრანცისკანელებსა და პაპის წარმომადგენლებს შორის ძმური დისკუსია გადაიქცევა ვულგარულ ჩხუბში, რომლის დროსაც სევერინი აცნობებს ვილჰელმს, რომელიც ბრძოლისგან განცალკევებულია, რომ მან აღმოაჩინა უცნაური წიგნი მის ლაბორატორიაში. მათ საუბარს უსინათლო ხორხე ესმის, მაგრამ ბენციუსი იმასაც გამოცნობს, რომ სევერინმა ბერენგარისგან შემორჩენილი რაღაც აღმოაჩინა. კამათს, რომელიც საყოველთაო შერიგების შემდეგ განახლდა, ​​აწყვეტინებს ცნობას, რომ ბალახის მკურნალი საავადმყოფოში გარდაცვლილი იპოვეს და მკვლელი უკვე დაკავებულია.

ჰერბალიტის თავის ქალა დაამსხვრია ლითონის ციურმა გლობუსმა, რომელიც ლაბორატორიის მაგიდაზე იდგა. ვილჰელმი სევერინის თითებში ეძებს იმავე ნივთიერების კვალს, რაც აქვთ ბერენგარსა და ვენანტიუსს, მაგრამ ჰერბალიტის ხელები დაფარულია ტყავის ხელთათმანებით, რომლებიც გამოიყენება სახიფათო წამლებთან მუშაობისას. დანაშაულის ადგილზე დაიჭირეს მარანი რემიგიუსი, რომელიც ამაოდ ცდილობს თავის გამართლებას და აცხადებს, რომ საავადმყოფოში მაშინ მოვიდა, როცა სევერინი უკვე გარდაცვლილი იყო. ბენციუსი ეუბნება ვილჰელმს, რომ ის აქ ერთ-ერთი პირველი შევარდა, შემდეგ შემოსულს გაჰყვა და დარწმუნებულია: მალაქია უკვე აქ იყო, ტილოების უკან ნიშში ელოდა, შემდეგ კი შეუმჩნევლად სხვა ბერებს შეერია. ვილჰელმი დარწმუნებულია, რომ დიდი წიგნი აქედან ფარულად ვერავინ გაიტანს და თუ მკვლელი მალაქიაა, ის მაინც ლაბორატორიაში უნდა იყოს. ვილჰელმი და ადსონი იწყებენ ძებნას, მაგრამ უგულებელყოფენ იმ ფაქტს, რომ ხანდახან უძველესი ხელნაწერები ერთ ტომში რამდენიმე იყო გადახლართული. შედეგად, წიგნი მათთვის შეუმჩნეველი რჩება მათ შორის, რომლებიც ეკუთვნოდა სევერინს, და მთავრდება უფრო გამჭრიახი ბენტიუსით.

ბერნარ გაი ატარებს სარდაფში სასამართლო პროცესს და, რომელმაც გაასამართლა იგი ერთ-ერთ ერეტიკულ მოძრაობაში კუთვნილებაში, აიძულებს მას აიღოს ბრალი სააბატოში მკვლელობებში. ინკვიზიტორს არ აინტერესებს ვინ მოკლა სინამდვილეში ბერები, მაგრამ ის ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ყოფილი ერეტიკოსი, ახლა მკვლელად გამოცხადებული, იზიარებდა სულიერი ფრანცისკანელთა შეხედულებებს. ეს საშუალებას გაძლევთ ჩაშალოთ შეხვედრა, რაც, როგორც ჩანს, სწორედ ამ მიზნით იყო აქ გაგზავნილი პაპის მიერ.

ვილჰელმის მოთხოვნაზე წიგნის გადაცემაზე, ბენციუსი პასუხობს, რომ კითხვის დაწყების გარეშეც, ის უფრო ერთგულია მალაქიას, რომლისგანაც მიიღო შეთავაზება, დაეკავებინა ბიბლიოთეკარის თანაშემწის ვაკანტური თანამდებობა. რამდენიმე საათის შემდეგ, საეკლესიო მსახურების დროს, მალაქია კრუნჩხვით კვდება, ენა შავი აქვს და თითებზე ვილჰელმისთვის უკვე ნაცნობი ნიშნები.

იღუმენი უილიამს უცხადებს, რომ ფრანცისკანელმა არ გაამართლა მისი მოლოდინი და მეორე დილით მან ადსონთან ერთად მონასტერი უნდა დატოვოს. ვილჰელმი აპროტესტებს, რომ მან დიდი ხანია იცოდა სოდომიელი ბერების შესახებ, ანგარიშების მოწესრიგება, რომელთა შორისაც აბატმა ჩათვალა დანაშაულის მიზეზად. თუმცა, ეს არ არის რეალური მიზეზი: ვინც იცის ბიბლიოთეკაში "აფრიკის ლიმიტის" არსებობის შესახებ, კვდება. აბატი ვერ მალავს იმ ფაქტს, რომ უილიამის სიტყვებმა ის რაღაც ვარაუდამდე მიიყვანა, მაგრამ უფრო მტკიცედ ამტკიცებს ინგლისელის წასვლას; ახლა ის აპირებს საქმეების საკუთარ ხელში და პასუხისმგებლობის ქვეშ აიღოს.

მაგრამ ვილჰელმი უკან დახევას არ აპირებს, რადგან გადაწყვეტილებასთან ახლოს მივიდა. ადსონის შემთხვევითი მოთხოვნით, ის ახერხებს ვენანტიუსის კრიპტოგრაფიაში წაიკითხოს გასაღები, რომელიც ხსნის "აფრიკის საზღვრებს". სააბატოში ყოფნის მეექვსე ღამეს ისინი ბიბლიოთეკის საიდუმლო ოთახში შედიან. ბრმა ხორხე მათ შიგნით ელოდება.

ვილჰელმი ელოდა, რომ მას აქ შეხვდებოდა. თავად ბერების გამოტოვებამ, ბიბლიოთეკის კატალოგში ჩანაწერებმა და ზოგიერთმა ფაქტმა მას საშუალება მისცა გაეგო, რომ ხორხე ოდესღაც ბიბლიოთეკარი იყო და იმის განცდა, რომ ის ბრმავდა, ჯერ ასწავლა თავის პირველ მემკვიდრეს, შემდეგ მალაქიას. არც ერთს და არც მეორეს არ შეეძლო მისი დახმარების გარეშე მუშაობა და არც ერთი ნაბიჯი არ გადაუდგამს ისე, რომ არ ეკითხა. იღუმენიც მასზე იყო დამოკიდებული, რადგან მისი ადგილი დაიკავა. ორმოცი წელია ბრმა იყო მონასტრის ხელმწიფე მოძღვარი. და მას სჯეროდა, რომ ბიბლიოთეკის ზოგიერთი ხელნაწერი სამუდამოდ უნდა დარჩეს ვინმეს თვალთაგან დაფარული. როდესაც ბერენგარის ბრალით ერთ-ერთმა მათგანმა - ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანმა - დატოვა ეს კედლები, ხორხე ყველა ღონეს ხმარობდა მის დასაბრუნებლად. ეს წიგნი არისტოტელეს პოეტიკის მეორე ნაწილია, რომელიც ითვლება დაკარგულად და ეძღვნება სიცილს და სასაცილოს ხელოვნებაში, რიტორიკაში და დარწმუნების უნარს. თავისი არსებობის გასაიდუმლოების მიზნით, ხორხე უყოყმანოდ ჩაიდენს დანაშაულს, რადგან ის დარწმუნებულია, რომ თუ სიცილი განიწმინდება არისტოტელეს ავტორიტეტით, ფასეულობათა მთელი შუა საუკუნეების იერარქია დაინგრევა და შორეულ მონასტრებში აღზრდილი კულტურა. სამყაროდან, არჩეულთა და ინიციირებულთა კულტურა, ურბანული, საძირკველი, არეალი გაქრება.

ხორხე აღიარებს, რომ თავიდანვე მიხვდა, რომ ადრე თუ გვიან ვილჰელმი აღმოაჩენდა სიმართლეს და უყურებდა, როგორ უახლოვდებოდა ინგლისელი მას ნაბიჯ-ნაბიჯ. ის ვილჰელმს გადასცემს წიგნს, რათა ნახოს, რომელ ხუთმა ადამიანმა უკვე გადაიხადა სიცოცხლე და შესთავაზა მის წაკითხვას. მაგრამ ფრანცისკანელი ამბობს, რომ მან გაარკვია მისი ეს ეშმაკური ხრიკი და აღადგენს მოვლენების მიმდინარეობას. მრავალი წლის წინ, როცა სკრიპტორიუმში ვიღაცამ მოისმინა, რომ დაინტერესდა "აფრიკის ლიმიტით", ჯერ კიდევ მხედველობა ხორხე სევერინს მოპარავს შხამს, მაგრამ მაშინვე არ უშვებს მას მოქმედებაში. მაგრამ როცა ბერენგარი, ადელმოს წინაშე ტრაბახობის გამო, ერთხანს თავშეუკავებლად მოიქცა, უკვე ბრმა მოხუცი ადის და წიგნის ფურცლებს შხამით ასველებს. ადელმი, რომელიც საიდუმლოს შეხების მიზნით სამარცხვინო ცოდვას დათანხმდა, ასეთ ფასად მოპოვებული ინფორმაცია არ გამოიყენა, მაგრამ ხორხეს აღსარების შემდეგ მოკვდავი საშინელებით შეპყრობილი, ვენანტიუსს უყვება ყველაფერს. ვენანტიუსი წიგნს მიაღწევს, მაგრამ თითები ენაზე უნდა დაასველოს, რომ რბილი პერგამენტის ფურცლები გამოეყო. ის კვდება სანამ ტაძრიდან გავიდოდა. ბერენგარი პოულობს ცხედარს და იმის შიშით, რომ გამოძიება აუცილებლად გამოავლენს რა იყო მასსა და ადელმოს შორის, გვამს სისხლის კასრში გადააქვს. თუმცა, ისიც დაინტერესდა წიგნით, რომელიც სკრიპტორიუმში თითქმის ხელიდან გამოსტაცა ვილჰელმს. ის მიჰყავს საავადმყოფოში, სადაც შეუძლია ღამით წაიკითხოს ვინმეს დანახვის შიშის გარეშე. და როცა შხამი მოქმედებას იწყებს, ის აუზში მივარდება იმ ამაო იმედით, რომ წყალი ჩააქრობს ცეცხლს, რომელიც მას შიგნიდან შთანთქავს. ასე რომ, წიგნი გადადის სევერინს. გაგზავნილი ხორხე მალაქი კლავს ბალახის მკურნალს, მაგრამ ის თავად კვდება, სურდა გაიგოს, რა არის ასეთი აკრძალული ნივთი, რის გამოც იგი მკვლელად აქციეს. ბოლო ამ რიგში არის აბატი. ვილჰელმთან საუბრის შემდეგ მან ხორხეს ახსნა მოსთხოვა, მეტიც: მოითხოვა „აფრიკის საზღვრის“ გახსნა და ბიბლიოთეკაში ბრმა და მისი წინამორბედების მიერ დამკვიდრებული საიდუმლოების დასრულება. ახლა ის იხრჩობა ბიბლიოთეკის კიდევ ერთი მიწისქვეშა გადასასვლელის ქვის ტომარაში, სადაც ხორხემ ჩაკეტა და შემდეგ გატეხა მექანიზმები, რომლებიც აკონტროლებდნენ კარებს.

”ასე რომ, მკვდრები ამაოდ მოკვდნენ”, - ამბობს ვილჰელმი: ახლა წიგნი იპოვეს და მან მოახერხა თავის დაცვა ხორხეს შხამისგან. მაგრამ თავისი გეგმის შესასრულებლად უფროსი მზადაა თავად მიიღოს სიკვდილი. ხორხე აწყვეტინებს წიგნს და ჭამს მოწამლულ ფურცლებს, ხოლო როდესაც ვილჰელმი მის შეჩერებას ცდილობს, ის გარბის და შეუცდომლად ათვალიერებს ბიბლიოთეკას მეხსიერებიდან. ლამპარი მდევართა ხელში მაინც აძლევს მათ გარკვეულ უპირატესობას. თუმცა გადასწრებული ბრმა ახერხებს ნათურის წაღებას და განზე გადაგდებას. დაღვრილი ზეთი იწვევს ხანძარს;

ვილჰელმი და ადსონი ჩქარობენ წყლის მოსატანად, მაგრამ ძალიან გვიან ბრუნდებიან. განგაშით აღზრდილი ყველა ძმის ძალისხმევას არაფერზე მივყავართ; ხანძარი ჩნდება და ხრამინიდან ჯერ ეკლესიაში, შემდეგ კი დანარჩენ შენობებზე ვრცელდება.

ადსონის თვალწინ უმდიდრესი მონასტერი ფერფლად იქცევა. სააბატო სამი დღე იწვის. მესამე დღის მიწურულს, ბერებმა შეაგროვეს ის, რაც შეძლეს გადარჩენა, ტოვებენ მწეველ ნანგრევებს, როგორც ღვთისგან დაწყევლილ ადგილს.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ რომანის "ვარდის სახელი" რეზიუმე არ ასახავს მოვლენების სრულ სურათს და პერსონაჟების დახასიათებას. გირჩევთ, წაიკითხოთ ნაწარმოების სრული ვერსია.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

თანშინაარსი

შესავალი

1. იტალიური ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებლები

2. ვ.ეკოს რომანის ფიგურული სისტემა "ვარდის სახელი"

3. ვ.ეკოს რომანის პრობლემები "ვარდის სახელი"

დასკვნა

გამოყენებული წყაროების სია

INდირიჟორობა

ერთ-ერთი ფიგურა, რომელიც მნიშვნელოვანი დაგვიანებით გამოჩნდა რუსულენოვანი მკითხველის ხედვაში, არის იტალიელი სემიოტიკოსი, მწერალი და ფილოსოფოსი უმბერტო ეკო. რუსულენოვანი მკითხველისთვის უ.ეკო შეიძლება გახდეს იტალიური კულტურის მეგზური, ნათელი მოჰფინოს მის ბევრ ასპექტს, ამიტომ მისი ნაწარმოებების შესწავლა ძალიან აქტუალური ამოცანაა რუსეთში.

რუსეთში უმბერტო ეკოს სახელი პირველად 1988 წელს გაჟღერდა რომანის "ვარდის სახელი" რუსული თარგმანის გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით (pote della rosa, 1980), ხოლო დასავლეთის ქვეყნებში იტალიელ ინტელექტუალზე მას შემდეგ დაიწყეს საუბარი. 1962, გამოჩენის შემდეგ მისი პირველი წიგნი, ღია სამუშაო (Opera aperta). ამრიგად, ეკო ცნობილი რუსი მკითხველისთვის, უპირველეს ყოვლისა, როგორც რომანისტი გახდა.

მიუხედავად ამისა, „ვარდის სახელი“ დღეს მწერლის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ნაწარმოებია, რომელიც საკონტროლო ნაწარმოების აქტუალურობას განაპირობებს.

საკონტროლო სამუშაოს საგანია ვ.ეკოს რომანი „ვარდის სახელი“, მიზანია რომანის პრობლემებისა და ფიგურული სისტემის ანალიზი.

1. იტალიური ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებლები

თანამედროვე იტალიური მომდინარეობს ლათინურიდან, რომელზეც ლაპარაკობდნენ ნახევარკუნძულზე რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ. ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით, რამდენად ჰგავდა ეს ენა კლასიკურ ლიტერატურულ ლათინურს. სავარაუდოდ, ეს იყო ორივე ენის ნაზავი. ბერძნული წარმოშობის სიტყვების მცირე რაოდენობა ნასესხები იყო ბიზანტიის ბატონობის ეპოქაში, სხვები მოგვიანებით ჯვაროსნებთან ერთად მოვიდა. სიცილიაში შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე არაბული სიტყვა, ეს არის სარაცენების მიერ მისი დაპყრობის კვალი. სხვა სიტყვები ირიბად მოდის ლათინურიდან, მათ გაიარეს ფრანგული და პროვანსული ენა, ხოლო ტევტონთა დაპყრობის ხანგრძლივმა პერიოდმა ნაკლები გავლენა მოახდინა იტალიურ ლექსიკაზე და გერმანული წარმოშობის სიტყვები იშვიათად გვხვდება.

ლიტერატურის აყვავება, როგორც წერილობითი, ისე ზეპირი ხალხური, მე-13 საუკუნეში დადგა. ეს იყო პოლიტიკური და კულტურული აღორძინების პერიოდი. მრავალსაუკუნოვანი ბარბაროსების დაპყრობის შემდეგ, ლიტერატურასა და ხელოვნებაში რენესანსის პერიოდი საბოლოოდ დაიწყო. ყველაზე პოპულარულ ჟანრებს შორისაა: რელიგიური პოეზია, ვაგანტური პოეზია, ჩეკო ანგილერის კომიკური სატირა, გალანტური ლიტერატურა (chansons de geste ფრანგულიდან), Brunetto Latini-ს დიდაქტიკური და მორალისტური პროზა და პოპულარული სასიყვარულო პოეზია.

იტალიური ლიტერატურა, მკაცრად რომ ვთქვათ, იწყება მე -13 საუკუნის დასაწყისში. ნამუშევრებს შორის აღსანიშნავია წმინდა ფრანცისკე ასიის ადრეული ლექსები, რომელმაც დაწერა ერთ-ერთი ადრეული იტალიური ლექსი, ცნობილი "Cantica del Sole" ან "Laudes Creaturarum" (1225 წ.), რაც უფრო მეტი "დიდი იმპროვიზაციაა". ლიტერატურული ნაწარმოები. ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული მოძრაობა იყო ის, რასაც დანტემ „Dolce stil novo“ უწოდა.

ბოლო რამდენიმე ათწლეულის ყველაზე წარმატებულ მწერლებს შორის ზოგიერთი იმსახურებს აღნიშვნას: იტალო კალვანო, რომლის ფილოსოფიურ ზღაპრებს ორიგინალური და ფანტასტიკური სიუჟეტი აქვს („I nostri antenati“); კორლო ემილიო გადამი, რომელიც იყენებს ანტიტრადიციულ ენას თანამედროვე საზოგადოების წარმოსაჩენად; დინო ბუსატი ("Il deserto dei Tartari") და ელზა მორანტი ("La storia"), რომლებიც სწავლობენ ადამიანის ფსიქოლოგიას. უმბერტო ეკოს ისტორიულმა მისტიკურმა რომანმა „Il nome della rosa“ („ვარდის სახელი“) საერთაშორისო აღიარება დაიმსახურა.

2. ვ.ეკოს რომანის ფიგურული სისტემა "ვარდის სახელი"

თავის რომანში „ვარდის სახელი“ უმბერტო ეკო შუა საუკუნეების სამყაროს სურათს ასახავს და ისტორიულ მოვლენებს უკიდურესი სიზუსტით აღწერს. რომანისთვის ავტორმა საინტერესო კომპოზიცია შეარჩია. ე.წ შესავალში ავტორი იუწყება, რომ წააწყდება ბერის, სახელად ადსონის, ძველ ხელნაწერს, რომელიც მოგვითხრობს XIV საუკუნეში მისთვის მომხდარ მოვლენებზე. „ნერვული მღელვარების მდგომარეობაში“ ავტორი „ტკბება ადსონის შემზარავი ზღაპრით“ და თარგმნის მას „თანამედროვე მკითხველს“. მოვლენების შემდგომი ცნობა, სავარაუდოდ, ძველი ხელნაწერის თარგმანია.

თავად ადსონის ხელნაწერი დღეების რაოდენობის მიხედვით დაყოფილია შვიდ თავად და ყოველ დღე - ღვთისმსახურებისადმი მიძღვნილ ეპიზოდებად. ამრიგად, რომანში მოქმედება შვიდი დღის განმავლობაში ვითარდება.

მოთხრობა იწყება პროლოგით: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“.

ადსონის ნაწერი მოგვითხრობს 1327 წლის მოვლენებზე, „როდესაც იმპერატორი ლუი იტალიაში შევიდა, უზენაესის განზრახვით ემზადებოდა შერცხვენა ბოროტი უზურპატორი, ქრისტეს გამყიდველი და ერესიარქი, რომელიც ავილიონში ფარავდა წმინდა სახელს. მოციქული სირცხვილით“ . ადსონი მკითხველს აცნობს მის წინ მომხდარ მოვლენებს. საუკუნის დასაწყისში რომის პაპმა კლიმენტ V-მ სამოციქულო ტახტი ავინიონში გადაიტანა, რის გამოც რომი ადგილობრივი ხელმწიფების მიერ გაძარცვული დატოვა. „1314 წელს ფრანკფურტში გერმანიის ხუთმა სუვერენმა აირჩია ლუი ბავარიელი იმპერიის უზენაეს ბატონად. თუმცა, იმავე დღეს, მაინის მოპირდაპირე ნაპირზე, რაინის პალატინელმა გრაფმა და ქალაქ კიოლნის მთავარეპისკოპოსმა იმავე გამგეობაში აირჩიეს ფრედერიკ ავსტრიელი. „1322 წელს ლუიმ ბავარიელმა დაამარცხა თავისი მეტოქე ფრედერიკ. იოანემ (ახალი პაპი) გამარჯვებული განკვეთა და მან პაპი ერეტიკოსად გამოაცხადა. სწორედ ამ წელს შეიკრიბა პერუჯაში ფრანცისკანელი ძმები და მათი გენერალი მიქაელ ჩეზენე.<...>რწმენის ჭეშმარიტებად გამოაცხადა ქრისტეს სიღარიბის პოზიცია. მამა უკმაყოფილო იყო<...>, 1323 წელს აჯანყდა ფრანცისკანელთა დოქტრინის წინააღმდეგ<...>ლუი, როგორც ჩანს, იმავდროულად ხედავდა ფრანცისკანელებში, ახლა პაპისადმი მტრულად განწყობილ ძლიერ თანამებრძოლებს<...>ლუიმ დამარცხებულ ფრედერიკთან მოკავშირეობა დადო, იტალიაში შევიდა, გვირგვინი აიღო მილანში, ჩაახშო ვისკონტის უკმაყოფილება და პიზა ჯარით შემოარტყა.<...>და სწრაფად შევიდა რომში.

ეს იმდროინდელი მოვლენებია. უნდა ითქვას, რომ უმბერტო ეკო, როგორც შუა საუკუნეების ნამდვილი მცოდნე, უაღრესად ზუსტია აღწერილ მოვლენებში.

ასე რომ, მოვლენები ვითარდება XIV საუკუნის დასაწყისში. მონასტერში ჩადის ახალგაზრდა ბერი, ადსონი, რომლის სახელითაც მოთხრობილია, დავალებული აქვს სწავლულ ფრანცისკანელ უილიამ ბასკერვილელს. ვილჰელმს, ყოფილ ინკვიზიტორს, ევალება გამოიძიოს ბერი ადელმ ოტრანსელის მოულოდნელი სიკვდილი. ვილჰელმი და მისი თანაშემწე იწყებენ გამოძიებას. ბიბლიოთეკის გარდა ყველგან საუბრისა და სიარულის უფლება აქვთ. მაგრამ გამოძიება ჩერდება, რადგან დანაშაულის ყველა ფესვი მიდის ბიბლიოთეკამდე, რომელიც არის სააბატოს მთავარი ღირებულება და საგანძური, რომელიც შეიცავს უამრავ ფასდაუდებელ წიგნს. ბიბლიოთეკაში შესვლა ბერებსაც კი ეკრძალებათ და წიგნებს ყველას არ აძლევენ და არა ყველაფერს, რაც ბიბლიოთეკაშია. გარდა ამისა, ბიბლიოთეკა არის ლაბირინთი, სადაც ლეგენდებია "მოხეტიალე ხანძრების" და მასთან დაკავშირებული "მონსტრების" შესახებ. ვილჰელმი და ადსონი ღამის საფარქვეშ სტუმრობენ ბიბლიოთეკას, საიდანაც ძლივს ახერხებენ გამოსვლას. იქ ისინი ხვდებიან ახალ საიდუმლოებებს.

ვილჰელმი და ადსონი ავლენენ სააბატოს საიდუმლო ცხოვრებას (ბერების შეხვედრები კორუმპირებულ ქალებთან, ჰომოსექსუალიზმი, ნარკოტიკების მოხმარება). თავად ადსონი ემორჩილება ადგილობრივი გლეხის ქალის ცდუნებას.

ამ დროს სააბატოში ხდება ახალი მკვლელობები (ვენანტიუსი გვხვდება სისხლის კასრში, ბერენგარი არუნდელი წყლის აბანოში, სევერინი წმინდა ემერანი თავის ოთახში მწვანილებით), რომელიც დაკავშირებულია იმავე საიდუმლოსთან, რომელიც იწვევს ბიბლიოთეკა, კერძოდ, გარკვეული წიგნი. ვილჰელმი და ადსონი ახერხებენ ბიბლიოთეკის ლაბირინთის ნაწილობრივ ამოხსნას და იპოვონ "აფრიკული ლიმიტის" ქეში, შემოღობილი ოთახი, რომელშიც ინახება ძვირფასი წიგნი.

მკვლელობების გასარკვევად, კარდინალი ბერტრანდ პოჯეცკი ჩადის სააბატოში და მაშინვე საქმეს იწყებს. ის აკავებს სალვატორს, საწყალ ფრიალს, რომელიც შავი კატის, მამლისა და ორი კვერცხუჯრედის მქონე ქალის ყურადღების მიქცევის მიზნით, უბედურ გლეხ ქალთან ერთად დააკავეს. ქალს (ადსონმა იგი თავის მეგობარად აღიარა) ჯადოქრობაში დაადანაშაულეს და დააპატიმრეს.

დაკითხვისას მარანი რემიგიუსი ყვება კოცონზე დაწვეულ დოლჩინსა და მარგარიტას ტანჯვაზე და როგორ არ გაუწია ამას წინააღმდეგობა, თუმცა მარგარიტასთან ჰქონდა ურთიერთობა. სასოწარკვეთილში მარანი თავის თავზე იღებს ყველა მკვლელობას: ადელმა ონტანტოდან, ვენანტიუსი სალვემეკიდან "ზედმეტად სწავლულისთვის", ბერენგარი არუნდელი "ბიბლიოთეკისადმი სიძულვილით", სევერინუსი წმინდა ემერანი "მწვანილის შეგროვებისთვის".

მაგრამ ადსონი და ვილჰელმი ახერხებენ ბიბლიოთეკის საიდუმლოს ამოხსნას. ხორხე - ბრმა მოხუცი, ბიბლიოთეკის მთავარი მცველი, ყველას მალავს "აფრიკის ზღვარს", რომელიც შეიცავს არისტოტელეს "პოეტიკის" მეორე წიგნს, რომელიც დიდ ინტერესს იწვევს, რომლის გარშემოც სააბატოში გაუთავებელი კამათია. . ასე, მაგალითად, სააბატოში აკრძალულია სიცილი. ხორხე ერთგვარი მოსამართლის როლს ასრულებს ყველასთვის, ვინც უადგილოდ იცინის ან თუნდაც სასაცილო ნახატებს ხატავს. მისი აზრით, ქრისტე არასოდეს იცინოდა და სხვებს სიცილს უკრძალავს. ხორხეს ყველა პატივისცემით ეპყრობა. მათ ეშინიათ მისი. ოჟნაკო, ხორხე მრავალი წლის განმავლობაში იყო სააბატოს ნამდვილი მმართველი, რომელმაც იცოდა და ინახავდა მის ყველა საიდუმლოს დანარჩენებისგან, როდესაც დაბრმავება დაიწყო, მან ბიბლიოთეკაში უშვა უცოდინარი ბერი და დასვა ბერი, რომელიც მას ემორჩილებოდა. სააბატოს უფროსი. როდესაც სიტუაცია კონტროლიდან გამოვიდა და ბევრს სურდა ამოეხსნა "აფრიკის საზღვრის" საიდუმლო და დაეუფლა არისტოტელეს წიგნს, ხორხე სევერინის ლაბორატორიიდან იპარავს შხამს და ამით ავსებს სანუკვარ წიგნის ფურცლებს. . ბერები, მობრუნებულები და ნერწყვით ასველებენ თითებს, თანდათან კვდებიან, მალაქიას დახმარებით ხორხე კლავს სევერინს, ჩაკეტავს აბატს, რომელიც ასევე კვდება.

ვილჰელმი ამ ყველაფერს თავის ასისტენტთან ერთად წყვეტს. ბოლოს ხორხე წასაკითხად აძლევს მათ არისტოტელეს პოეტიკას, რომელიც უარყოფს ხორხეს იდეებს სიცილის ცოდვის შესახებ. არისტოტელეს აზრით, სიცილს შემეცნებითი ღირებულება აქვს, ის აიგივებს ხელოვნებასთან. არისტოტელესთვის სიცილი არის "კარგი, სუფთა ძალა". სიცილს შეუძლია შიშის მოხსნა, როცა კაცი იცინის, სიკვდილი არ აინტერესებს. „თუმცა კანონის დაცვა მხოლოდ შიშით შეიძლება“. ამ იდეიდან შეიძლება "ლუციფერიული ნაპერწკალი" "გაფრინდეს", ამ წიგნიდან "შეიძლება დაბადებულიყო ახალი, გამანადგურებელი სურვილი, გაანადგუროს სიკვდილი შიშისგან განთავისუფლებით". სწორედ ამის ეშინია ხორხეს. ხორხე მთელი ცხოვრება არ იცინოდა და სხვებს უკრძალავდა ამას, ამ პირქუში მოხუცი, სიმართლეს ყველას უმალავდა, ტყუილი დაადგინა.

ხორხეს დევნის შედეგად ადსონმა ფარანი ჩამოაგდო და ბიბლიოთეკაში ცეცხლი გაჩნდა, რომლის ჩაქრობაც შეუძლებელია. სამ დღეში მთელი სააბატო დაიწვება. მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, ადსონი, რომელიც მოგზაურობს იმ ადგილებში, ფერფლში მოდის, აღმოაჩენს რამდენიმე ძვირფას ფრაგმენტს, რათა მოგვიანებით, ერთი სიტყვით ან წინადადებით, დაკარგული წიგნების უმნიშვნელო ჩამონათვალი მაინც აღდგეს.

ეს არის რომანის საინტერესო სიუჟეტი. „ვარდის სახელი“ ერთგვარი დეტექტიური ამბავია, რომელიც შუა საუკუნეების მონასტერში ვითარდება.

კრიტიკოსი ცეზარე ზაკარია თვლის, რომ მწერლის მიმართვა დეტექტიური ჟანრის მიმართ განპირობებულია იმით, რომ „ეს ჟანრი სხვებზე უკეთესი იყო ძალადობისა და შიშის დაუოკებელი მუხტის გამოხატვაში, რომელიც თან ახლავს სამყაროს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ“. დიახ, უდავოდ, რომანის მრავალი კონკრეტული სიტუაცია და მისი მთავარი კონფლიქტი საკმაოდ „იკითხება“, როგორც მიმდინარე, მეოცე საუკუნის სიტუაციის ალეგორიული ასახვა.

3. ვ.ეკოს რომანის პრობლემები "ვარდის სახელი"

რომანში განვითარებული მოვლენები გვაძლევს აზრს, რომ ჩვენს წინ დეტექტივი გვყავს. ავტორი, საეჭვო დაჟინებით, სწორედ ასეთ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს.

ლოტმან იუ წერს, რომ „ის ფაქტი, რომ მე-14 საუკუნის ფრანცისკანელი ბერი, ინგლისელი უილიამ ბასკერვილელი, გამორჩეული თვალსაჩინო გამჭრიახობით, მკითხველს თავისი სახელით უგზავნის შერლოკ ჰოლმსისა და მისი მემატიანეების ყველაზე ცნობილი დეტექტივის ამბავს. ატარებს ადსონის სახელს (გამჭვირვალე მინიშნება უოტსონზე კონან დოილში), აშკარად ორიენტირებს მკითხველს. ასეთია ნარკოტიკული საშუალებების მითითების როლი, რომელსაც მე-14 საუკუნის შერლოკ ჰოლმსი იყენებდა ინტელექტუალური აქტივობის შესანარჩუნებლად. მისი ინგლისელი კოლეგის მსგავსად, მის გონებრივ საქმიანობაში გულგრილობისა და პროსტრაციის პერიოდები ერევა იდუმალი ბალახების ღეჭვასთან დაკავშირებული მღელვარების პერიოდებს. სწორედ ამ ბოლო პერიოდებში ვლინდება მისი ლოგიკური შესაძლებლობები და ინტელექტუალური ძალა მთელი თავისი ბრწყინვალებით. პირველივე სცენები, რომლებიც გვაცნობენ უილიამ ბასკერვილელს, როგორც ჩანს, პაროდიული ციტატებია შერლოკ ჰოლმსის ეპოსიდან: ბერი ზუსტად აღწერს გაქცეული ცხენის გარეგნობას, რომელიც არასოდეს უნახავს, ​​და ისევე ზუსტად „ითვლის“ სად ეძებოს იგი. შემდეგ კი აღადგენს მკვლელობის სურათს - პირველ მათგანს, რაც მოხდა უბედური მონასტრის კედლებში, რომელშიც რომანის სიუჟეტი ვითარდება - თუმცა ის ასევე არ შეესწრო.

ლოტმან იუ ვარაუდობს, რომ ეს არის შუა საუკუნეების დეტექტივი, ხოლო მისი გმირი ყოფილი ინკვიზიტორი (ლათინური ინკვიზიტორი არის გამომძიებელი და ამავე დროს მკვლევარი, inquistor rerom naturae არის ბუნების მკვლევარი, ამიტომ ვილჰელმმა არ შეცვალა თავისი პროფესია, მაგრამ მხოლოდ შეცვალა მისი ლოგიკური შესაძლებლობების ფარგლები) - ეს შერლოკ ჰოლმსი ფრანცისკანელის კასრში, რომელსაც მოუწოდებენ ამოხსნას უკიდურესად გენიალური დანაშაული, გაანეიტრალოს გეგმები და, როგორც დამსჯელი მახვილი, დაეცეს კრიმინალების თავებზე. შერლოკ ჰოლმსი ხომ მხოლოდ ლოგიკოსი არ არის - ის ასევე არის მონტე-კრისტოს პოლიციის გრაფიც - ხმალი უმაღლესი ძალის ხელში (მონტე კრისტო - პროვიდენსი, შერლოკ ჰოლმსი - კანონი). ის უსწრებს ბოროტებას და არ აძლევს მას გამარჯვების საშუალებას.

თუმცა, ვ.ეკოს რომანში მოვლენები საერთოდ არ ვითარდება დეტექტივის კანონების მიხედვით და ყოფილი ინკვიზიტორი, ფრანცისკანელი უილიამ ბასკერვილელი, ძალიან უცნაური შერლოკ ჰოლმსი აღმოჩნდება. მონასტრის წინამძღვრისა და მკითხველის მასზე დამყარებული იმედები ყველაზე გადამწყვეტად არ სრულდება: ის ყოველთვის გვიან მოდის. მისი მახვილგონივრული სილოგიზმები და გააზრებული დასკვნები ხელს არ უშლის დანაშაულთა არცერთ მთელ ჯაჭვს, რომელიც რომანის სიუჟეტის დეტექტიურ ფენას ქმნის და იდუმალი ხელნაწერი, რომლის ძიებასაც მან ამდენი ძალისხმევა, ენერგია და გონება დაუთმო, კვდება. ბოლო მომენტში, სამუდამოდ ჩამოშორდა ხელებს.

იუ ლოტმანი წერს: „საბოლოოდ, ამ უცნაური დეტექტიური ისტორიის მთელი „დეტექტიური“ სტრიქონი სრულიად დაფარულია სხვა შეთქმულებით. მკითხველის ინტერესი სხვა მოვლენებზე გადადის და ის იწყებს იმის გაცნობიერებას, რომ ის უბრალოდ მოატყუეს, რომ, როდესაც მის მეხსიერებაში აღძრა "ბასკერვილის ძაღლის" გმირის და მისი ერთგული მემატიანე-მემატიანეს ჩრდილები, ავტორმა მოგვიწვია გადასაღებად. მონაწილეობს ერთ თამაშში, ხოლო თავად თამაშობს სრულიად მეორეს. ბუნებრივია მკითხველი ცდილობდეს გაერკვია, როგორი თამაში მიმდინარეობს მასთან და როგორია ამ თამაშის წესები. ის თავად აღმოჩნდება დეტექტივის პოზიციაზე, მაგრამ ტრადიციულ კითხვებს, რომლებიც ყოველთვის აწუხებს ყველა შერლოკ ჰოლმსს, მეგრეტსა და პუაროს: ვინ ჩაიდინა (ჩაიდინა) მკვლელობა (ები) და რატომ, ემატება ბევრად უფრო რთული კითხვა: რატომ და რატომ ჩნდება სამმაგი ნიღბით მზაკვარი სემიოტიკოსი მილანიდან: მე-14 საუკუნის პროვინციული გერმანული მონასტრის ბენედიქტინელი ბერი, ამ ორდენის ცნობილი ისტორიკოსი, მამა ჯ. მაბილონი და მისი მითიური ფრანგი მთარგმნელი, აბა ვალი?

ლოტმანის თქმით, ავტორი, როგორც იქნა, მკითხველს ერთდროულად უხსნის ორ კარს, რომელიც საპირისპირო მიმართულებით მიდის. ერთზე წერია: დეტექტივი, მეორეზე: ისტორიული რომანი. სიუჟეტი მოთხრობით ბიბლიოგრაფიული იშვიათობის შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, ნაპოვნი და შემდეგ დაკარგულია, მიუთითებს ისტორიული რომანების სტერეოტიპულ საწყისებზე, როგორც პაროდიულ და გულწრფელად, როგორც დეტექტიური ისტორიის პირველი თავები.

რომანის ფარული სიუჟეტური ბირთვი არის ბრძოლა არისტოტელეს პოეტიკის მეორე წიგნისთვის. ვილჰელმის სურვილი იპოვოს მონასტრის ბიბლიოთეკის ლაბირინთში დამალული ხელნაწერი და ხორხეს სურვილი, თავიდან აიცილოს მისი აღმოჩენა, საფუძვლად უდევს ამ პერსონაჟებს შორის ინტელექტუალურ დუელს, რომლის მნიშვნელობა მკითხველს მხოლოდ რომანის ბოლო ფურცლებზე ეტყობა. ეს არის ბრძოლა სიცილისთვის. მონასტერში ყოფნის მეორე დღეს ვილჰელმი ბენციუსს „გამოაქვს“ მნიშვნელოვანი საუბრის შინაარსს, რომელიც ცოტა ხნის წინ გაიმართა სკრიპტორიუმში. ხორხემ განაცხადა, რომ არ იყო მიზანშეწონილი ჭეშმარიტების შემცველი წიგნების სასაცილო ნახატებით აღჭურვა. და ვენანტიუსმა თქვა, რომ არისტოტელეც კი საუბრობს ხუმრობებსა და სიტყვების თამაშებზე, როგორც ჭეშმარიტების უკეთ შეცნობის საშუალებას და ამიტომ, სიცილი არ შეიძლება იყოს ცუდი, თუ ეს ხელს უწყობს. ჭეშმარიტებათა გამოვლენამდე<...>ვენანტიუსმა, რომელმაც მშვენივრად იცის... ძალიან კარგად იცოდა ბერძნული, თქვა, რომ არისტოტელემ განზრახ მიუძღვნა წიგნი სიცილს, მისი პოეტიკის მეორე წიგნი, და რომ თუ ასეთი დიდი ფილოსოფოსი მთელ წიგნს უთმობს სიცილს, სიცილი სერიოზული რამ უნდა იყოს. ".

ვილჰელმისთვის სიცილი დაკავშირებულია მობილურ, შემოქმედებით სამყაროსთან, სამყაროსთან, რომელიც ღიაა განსჯის თავისუფლებისთვის. კარნავალი ათავისუფლებს აზროვნებას. მაგრამ კარნავალს სხვა სახე აქვს – აჯანყების სახე.

კელარ რემიგიუსი უხსნის ვილჰელმს, რატომ შეუერთდა დოლჩინოს აჯანყებას: "... ვერც კი ვხვდები, რატომ გავაკეთე ის, რაც მაშინ გავაკეთე. ხედავთ, სალვადორის შემთხვევაში ყველაფერი გასაგებია. ის ყმებიდან არის, მისი. ბავშვობა - სიბნელე, მშიერი ჭირი... დოლჩინი მისთვის ახასიათებდა ბრძოლას, ოსტატების ძალის განადგურებას... მაგრამ ჩემთვის ყველაფერი სხვაგვარად იყო! ჩემი მშობლები ქალაქელები არიან, შიმშილი არასდროს მინახავს! რაღაც უზარმაზარ დღესასწაულს, კარნავალს.. მთაში დოლჩინში, სანამ ბრძოლაში დაღუპული ამხანაგების ხორცის ჭამას დავიწყებდით... სანამ იმდენი არ მოკვდა შიმშილით, რომ ჭამა აღარ შეიძლებოდა, ჩვენ კი ცხედრები აჯანყებულის ფერდობებიდან ვაყრიდა მგლების ბალახს... ან იქნებ მაშინაც... ვსუნთქავდით ჰაერს... როგორ ვთქვათ? თავისუფლება.

მანამდე არ ვიცოდი რა იყო თავისუფლება.“ „ველური კარნავალი იყო და კარნავალებზე ყველაფერი თავდაყირა დგება“.

უმბერტო ეკომ, იუ.ლოტმანის თქმით, კარგად იცის მ.მ.ბახტინის კარნავალის თეორია და ღრმა კვალი, რომელიც მან დატოვა არა მხოლოდ მეცნიერებაში, არამედ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ევროპის სოციალურ აზროვნებაში. მან იცის და ითვალისწინებს ჰუზინგას ნამუშევრებს და წიგნებს, როგორიცაა H. G. Cox-ის "სულელების ფესტივალი". მაგრამ სიცილისა და კარნავალის მისი ინტერპრეტაცია, რომელიც ყველაფერს თავდაყირა აყენებს, სრულებით არ ემთხვევა ბახტინის ინტერპრეტაციას. სიცილი ყოველთვის არ ემსახურება თავისუფლებას.

ლუტმან იუ-ს აზრით, ეკოს რომანი, რა თქმა უნდა, დღევანდელი აზროვნების ქმნილებაა და მეოთხედი საუკუნის წინაც კი არ შეიძლებოდა შექმნილიყო. იგი გვიჩვენებს ისტორიული კვლევის გავლენას, რომელმაც ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გადახედა მრავალი ღრმად ფესვგადგმული იდეის შუა საუკუნეების შესახებ. ფრანგი ისტორიკოსის ლე გოფის ნაშრომის შემდეგ, გამომწვევი სათაურით „ახალი შუა საუკუნეებისთვის“, ამ ეპოქისადმი დამოკიდებულებამ ფართო გადახედვა განიცადა. ისტორიკოსების ფილიპ არისის, ჟაკ დელუმოს (საფრანგეთი), კარლო გინზბურგის (იტალია), ა. ია. გურევიჩის (სსრკ) და მრავალი სხვა ნაშრომებში, ინტერესი ცხოვრების მიმდინარეობის, „არაისტორიული პიროვნებების“, „მენტალიტეტის“ მიმართ. ანუ ისტორიული მსოფლმხედველობის იმ მახასიათებლებს, რომლებსაც თავად ადამიანები ისე ბუნებრივად თვლიან, რომ უბრალოდ ვერ ამჩნევენ, ერესებს, როგორც ამ პოპულარული მენტალიტეტის ანარეკლს. ამან რადიკალურად შეცვალა ურთიერთობა ისტორიკოსსა და ისტორიულ რომანისტს შორის, რომელიც ეკუთვნის მხატვრულად ყველაზე მნიშვნელოვან ტრადიციას, რომელიც მოვიდა უოლტერ სკოტიდან და რომელსაც ეკუთვნოდა მანზონი, პუშკინი და ლეო ტოლსტოი (ისტორიული რომანები "დიდი ხალხის" შესახებ იშვიათად იწვევდა მხატვრულ წარმატებებს. ), მაგრამ ხშირად პოპულარული იყო ყველაზე გაუგებარ მკითხველში). თუ ადრე რომანისტი ამბობდა: მე მაინტერესებს ის, რასაც ისტორიკოსები არ აკეთებენ, ახლა ისტორიკოსი მკითხველს აცნობს წარსულის იმ კუთხეებს, რომლებსაც ადრე მხოლოდ ნოველისტები სტუმრობდნენ.

უმბერტო ეკო ხურავს ამ წრეს: ისტორიკოსი და რომანისტი ერთდროულად, წერს რომანს, მაგრამ უყურებს ისტორიკოსის თვალით, რომლის მეცნიერული პოზიცია ყალიბდება ჩვენი დროის იდეებით. ინფორმირებული მკითხველი რომანში იჭერს დისკუსიების გამოხმაურებას "კოკანის ქვეყნის" (კუკანი) შუა საუკუნეების უტოპიის შესახებ და ვრცელი ლიტერატურა ინვერსიული სამყაროს შესახებ (ინტერესმა "შიგნიდან ამობრუნებული" ტექსტების მიმართ ბოლო ორში ჭეშმარიტი ეპიდემიური ხასიათი მიიღო. ათწლეულები). მაგრამ არა მხოლოდ შუა საუკუნეების თანამედროვე შეხედულება - უმბერტო ეკოს რომანში მკითხველი მუდმივად აწყდება იმ საკითხების განხილვას, რომლებიც გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ისტორიულ, არამედ მკითხველთა მწვავე ინტერესებზეც. ჩვენ მაშინვე აღმოვაჩენთ ნარკომანიის პრობლემას და კამათს ჰომოსექსუალიზმის შესახებ, ასახვას მემარცხენე და მემარჯვენე ექსტრემიზმის ბუნებაზე და მსჯელობას მსხვერპლისა და ჯალათის არაცნობიერი პარტნიორობის შესახებ, ისევე როგორც წამების ფსიქოლოგია - ეს ყველაფერი თანაბრად. განეკუთვნება როგორც XIV, ისე XX საუკუნეებს.

რომანში დაჟინებით ჟღერს ჯვარედინი მოტივი: სისხლის ნაკადის დახმარებით რეალიზებული უტოპია (დოლჩინო) და სიცრუის (ინკვიზიტორი) დახმარებით სიმართლეს ემსახურება. ეს არის სამართლიანობის ოცნება, რომლის მოციქულები არც საკუთარ და არც სხვის სიცოცხლეს არ იშურებენ. წამებისგან გატეხილი რემიგიუსი უყვირებს თავის მდევნელებს: "ჩვენ გვინდოდა უკეთესი სამყარო, მშვიდობა და სიკეთე ყველასთვის. ჩვენ გვინდოდა ომის მოკვლა, ის ომი, რომელიც თქვენ შემოიტანეთ სამყაროში. ყველა ომი თქვენი სიძუნწის გამოა! და ახლა თქვენ ჩხუბობთ. ჩვენი თვალით რა სამართლიანობისა და ბედნიერებისთვის, ცოტა სისხლი დავღვარეთ! აი მთელი უბედურება! ძალიან ცოტა რომ დავღვარეთ! და აუცილებელი იყო, რომ კარნასკოს მთელი წყალი ალისფერი გამხდარიყო, მთელი წყალი იმ დღეს. სტაველოში.

მაგრამ არა მხოლოდ უტოპიაა საშიში, ნებისმიერი სიმართლე, რომელიც გამორიცხავს ეჭვებს, საშიშია. ასე რომ, ვილჰელმის სტუდენტიც კი რაღაც მომენტში მზად არის წამოიძახოს: "კარგია, რომ ინკვიზიცია დროულად მოვიდა", რადგან "სიმართლის წყურვილმა შეიპყრო". სიმართლე უდავოდ ბადებს ფანატიზმს. სიმართლე ეჭვგარეშეა, სამყარო სიცილის გარეშე, რწმენა ირონიის გარეშე - ეს არ არის მხოლოდ შუა საუკუნეების ასკეტიზმის იდეალი, ეს არის თანამედროვე ტოტალიტარიზმის პროგრამაც. და როცა რომანის ბოლოს ოპონენტები პირისპირ დგანან, ჩვენს წინაშეა არა მარტო XIV, არამედ XX საუკუნის სურათებიც. "შენ ეშმაკი ხარ", - ამბობს ვილჰელმ ხორხე.

ეკო არ ატარებს თანამედროვეობას შუა საუკუნეების სამოსში და არ აიძულებს ფრანცისკანელებსა და ბენედიქტინელებს განიხილონ ზოგადი განიარაღების ან ადამიანის უფლებების პრობლემები. მან უბრალოდ აღმოაჩინა, რომ უილიამ ბასკერვილის დროც და მისი ავტორის დროც ერთი ეპოქაა, რომ შუა საუკუნეებიდან დღემდე ერთსა და იმავე კითხვებს ებრძვით და, შესაბამისად, შესაძლებელია ისტორიული სარწმუნოების დარღვევის გარეშე. , ცხოვრებიდან აქტუალური რომანის შექმნა XIV ს.

ამ მოსაზრების სისწორეს ერთი არსებითი მოსაზრება ადასტურებს. რომანის მოქმედება ვითარდება მონასტერში, რომლის ბიბლიოთეკა შეიცავს ოდესღაც ხორხეს მიერ ესპანეთიდან ჩამოტანილი აპოკალიფსისების უმდიდრეს კოლექციას. ხორხე სავსეა ესქატოლოგიური მოლოდინებით და ამით მთელ მონასტერს აინფიცირებს. ის ქადაგებს ანტიქრისტეს ძალას, რომელმაც უკვე დაიმორჩილა მთელი მსოფლიო, შეაერთა იგი თავის შეთქმულებაში და გახდა ამ სამყაროს უფლისწული: ”ის დაძაბულია თავის სიტყვებში და შრომაში, ქალაქებსა და მამულებში, ამპარტავანი უნივერსიტეტები და საკათედრო ტაძრები“. ანტიქრისტეს ძალა აღემატება ღმერთის ძალას, ბოროტების ძალა უფრო ძლიერია ვიდრე სიკეთის ძალა. ეს ქადაგება თესავს შიშს, მაგრამ ისიც შიშისგან იბადება. იმ ეპოქაში, როცა ადამიანებს ფეხქვეშ მიწა სრიალებს, წარსული კარგავს ნდობას, მომავალი კი ტრაგიკულ ფერებშია შეღებილი, ადამიანებს შიშის ეპიდემია ეუფლება. შიშის ძალის ქვეშ ადამიანები გადაიქცევიან ბრბოში, შეპყრობილი ატავიტური მითებით. ისინი ხატავენ ეშმაკის გამარჯვებული მსვლელობის საშინელ სურათს, წარმოიდგინეთ მისი მსახურების იდუმალი და ძლიერი შეთქმულებები, იწყება ჯადოქრებზე ნადირობა, საშიში, მაგრამ უხილავი მტრების ძებნა. მასობრივი ისტერიის ატმოსფერო იქმნება, როდესაც უქმდება ყველა სამართლებრივი გარანტია და ცივილიზაციის ყველა მონაპოვარი. საკმარისია ადამიანზე „ჯადოქარი“, „ჯადოქარი“, „ხალხის მტერი“, „თავისუფალი მასონ“, „ინტელექტუალი“ თუ სხვა სიტყვაზე ვთქვათ, რომ მოცემულ ისტორიულ სიტუაციაში განწირვის ნიშანია და მისი ბედი. გადაწყვიტა: ის ავტომატურად გადადის „დამნაშავის“ ადგილზე, ყველა უბედურების, უხილავი შეთქმულების მონაწილე, რომლის დაცვაც მზაკვრულ მასპინძელში საკუთარი მონაწილეობის აღიარების ტოლფასია.

უმბერტო ეკოს რომანი იწყება ციტატით იოანეს სახარებიდან: "თავდაპირველად იყო სიტყვა" - და მთავრდება ლათინური ციტატით, მელანქოლიურად ნათქვამია, რომ ვარდი გამხმარია, ხოლო სიტყვა "ვარდი", სახელწოდება "ვარდი" აქვს. დარჩა. რომანის ნამდვილი გმირი სიტყვაა. ვილჰელმი და ხორხე მას სხვანაირად ემსახურებიან. ადამიანები ქმნიან სიტყვებს, მაგრამ სიტყვები აკონტროლებენ ადამიანებს. ხოლო მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს სიტყვის ადგილს კულტურაში, სიტყვისა და პიროვნების ურთიერთობას, სემიოტიკა ეწოდება. "ვარდის სახელი" - რომანი სიტყვასა და ადამიანზე - სემიოტიკური რომანია.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რომანის მოქმედება შუა საუკუნეების მონასტერში ხდება მიზეზის გამო. იმის გათვალისწინებით, რომ ეკოს მიდრეკილება აქვს წარმომავლობის გაგებას, თქვენ უკეთ წარმოდგენა გაქვთ იმაზე, თუ რამ აიძულა იგი დაეწერა რომანი „ვარდის სახელი“ 70-იანი წლების ბოლოს. იმ წლებში ჩანდა, რომ ევროპას სულ რამდენიმე „წუთი“ რჩებოდა აპოკალიფსური „შუაღამემდე“ ორ სისტემას შორის სამხედრო და იდეოლოგიური დაპირისპირების სახით, სხვადასხვა მოძრაობების გაღვივება ულტრადან „მწვანემდე“ და სექსუალურ უმცირესობებამდე. გადახლართული ცნებების, გახურებული გამოსვლების, საშიში ქმედებების ერთ საერთო ქვაბში. ეკო დაუპირისპირდა.

აღწერდა თანამედროვე იდეებისა და მოძრაობების ფონს, ის ამით ცდილობდა გაეცივებინა მათი ხალისი. ზოგადად, ხელოვნების ცნობილი პრაქტიკა არის გამოგონილი პერსონაჟების მკვლელობა ან მოწამვლა, როგორც გაფრთხილება ცოცხლებისთვის.

ეკო პირდაპირ წერს, რომ შუა საუკუნეებში ყველა ჩვენი თანამედროვე „ცხელი“ პრობლემის ფესვები და სხვადასხვა რიგის ბერების მტრობა დიდად არ განსხვავდება ტროცკისტებისა და სტალინისტების ბრძოლებისგან.

ვდასკვნა

წიგნი არის სქოლასტიკური მეთოდის შესანიშნავი დემონსტრირება, რომელიც ძალიან პოპულარული იყო მეთოთხმეტე საუკუნეში. უილიამი აჩვენებს დედუქციური მსჯელობის ძალას. მკვლელობის ცენტრალური საიდუმლოს ამოხსნა დამოკიდებულია იდუმალი წიგნის შინაარსზე (არისტოტელეს წიგნი კომედიაზე, რომლის ერთადერთი ეგზემპლარი შემონახულია მონასტრის ბიბლიოთეკაში).

რომანი წარმოადგენს უმბერტო ეკოს თეორიული იდეების პრაქტიკაში განსახიერებას პოსტმოდერნისტული მოღვაწეობის შესახებ. იგი მოიცავს რამდენიმე სემანტიკურ ფენას, რომლებიც ხელმისაწვდომია სხვადასხვა მკითხველისთვის. შედარებით ფართო აუდიტორიისთვის, "ვარდის სახელი" არის კომპლექსურად აგებული დეტექტიური ისტორია ისტორიულ პეიზაჟებში, გარკვეულწილად ვიწროსთვის - ისტორიული რომანი მრავალი უნიკალური ინფორმაციით ეპოქის შესახებ და ნაწილობრივ დეკორატიული დეტექტიური ამბავი. კიდევ უფრო ვიწრო - ფილოსოფიური და კულტურული ასახვა შუასაუკუნეების მსოფლმხედველობის თანამედროვესაგან განსხვავებაზე, ლიტერატურის ბუნებისა და დანიშნულების შესახებ, რელიგიასთან მის ურთიერთობაზე, ორივეს ადგილს კაცობრიობის ისტორიაში და მსგავსი პრობლემების შესახებ.

რომანში მოყვანილი მინიშნებების წრე განსაკუთრებით ფართოა და მერყეობდა საჯაროდან მხოლოდ სპეციალისტებისთვის გასაგებამდე. წიგნის მთავარი გმირი, უილიამ ბასკერვილელი, ერთის მხრივ, ზოგიერთი თავისებურებით მიუთითებს ნაწილობრივ უილიამ ოკჰემელზე, ნაწილობრივ ანსელმ კენტერბერელზე, მეორე მხრივ, აშკარად მიუთითებს შერლოკ ჰოლმსზე (იყენებს მის დედუქციურ მეთოდს, ე.წ. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ჰოლმესიანი ტექსტის შემდეგ, გარდა ამისა, თვალსაჩინოა პარალელი თანამგზავრებს - ადსონსა და უოტსონს შორის). მისი მთავარი მოწინააღმდეგე, ბრმა სამონასტრო ბიბლიოთეკარი ხორხე, არის კლასიკური პოსტმოდერნული ლიტერატურის რთული პაროდია ხორხე ლუის ბორხესი, რომელიც იყო არგენტინის ეროვნული ბიბლიოთეკის დირექტორი და სიბერეში დაბრმავდა (გარდა ამისა, ბორხესს აქვს შთამბეჭდავი სურათი. ცივილიზაცია, როგორც „ბაბილონის ბიბლიოთეკა“, საიდანაც, ალბათ, გაიზარდა უმბერტო ეკოს მთელი რომანი).

იტალიური ლიტერატურა ეკოგმირის რომანი

თანჩხუბიგამოყენებულიწყაროები

1. Andreev L. მხატვრული სინთეზი და პოსტმოდერნიზმი //ლიტერატურის კითხვები.- 2001.- No1.- გვ.3-38

2. ზატონკი დ. პოსტმოდერნიზმი ისტორიულ ინტერიერში // ლიტერატურის კითხვები.- 2006. - No 3. - გვ. 182-205 წწ.

3. Kostyukovich E. Eco Orbits // Eco W. ვარდის სახელი. - მ., 2008. - 129წ.

4.ლოტმან იუ.გასვლა ლაბირინთიდან //ეკო უ.ვარდის სახელი. - M: წიგნის პალატა, 2009. - 456s.

5. ლი მარშალი და უმბერტო ეკო. ქსელის ქვეშ (ინტერვიუ)//"კინოს ხელოვნება" 9/2007 - გვ.11

6. Reingold S. "მოწამლავი ბერი" ან ადამიანური ღირებულებები უმბერტო ეკოს მიხედვით // უცხოური ლიტერატურა. -2004.-№4. - გვ.24-25

7. Umberto Eco შიდა მიმოხილვები. თარგმანი იტალიურიდან ელენა კოსტიუკოვიჩის // „უცხო ლიტერატურა“ 2007, No5 - გვ.20-22

8. Travina E. Umberto ECO // რეალობა არის ფანტაზია, რომლის სჯერათ. ლიტერატურის კითხვები. 2006 №5 - გვ.17-19

9. ეკო უ. შენიშვნები „ვარდის სახელის“ მინდვრებზე // ვარდის სახელი. - M: წიგნის პალატა, 2009 - 489 წ.

10. Eco W. ვარდის სახელი. Დეტექტივი. Პრობლემა. 2. -მ.: წიგნის პალატა, 2009. - 496წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

გონჩაროვის მიხედვით გმირის ობლომოვის პერსონაჟის გამოვლენის თავისებურებები. ობლომოვის ოცნება, როგორც რომანის იდეოლოგიური მხატვრული ცენტრი. ბავშვობაში ილია ილიჩის პერსონაჟის მინიშნება. სიზარმაცე, პასიურობა, ისევე როგორც აპათია, როგორც რომანის მთავარი გმირის განუყოფელი ნიშნები.

ანგარიში, დამატებულია 19/09/2013


რომანის შექმნა ფ.მ. დოსტოევსკი "იდიოტი" პრინცი მიშკინის გამოსახულება. რომანის მთავარი გმირის სამეტყველო ქცევა. პერსონაჟების მეტყველების ქცევის გენდერული ნიშნები. ლიტერატურულ ტექსტში მამაკაცურობისა და ქალურობის გამოხატვის ენობრივი გზები.

დისერტაცია, დამატებულია 25/10/2013


რომანის „ერთგული სუბიექტის“ თავისებურებები. დიდერიხ გესლინგის გამოსახულება ნაწარმოებში. გმირის პიროვნების ფორმირება. გესლინგის დამოკიდებულება ძალაუფლებისა და მისი წარმომადგენლების მიმართ. კომიკური რომანში. „ერთგული სუბიექტი“ სოციალურ-სატირული რომანის შესანიშნავი ნიმუშია.

რეზიუმე, დამატებულია 02/23/2010


ჯერომ დევიდ სელინჯერის ბიოგრაფია და კარიერა - მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი და იდუმალი მწერალი. რომანის „მჭერი ჭვავის“ შინაარსი და ანალიზი. ჰოლდენ კოლფილდის აზროვნება, ფსიქოლოგია და პერსონაჟი - რომანის მთავარი გმირი.

შემადგენლობა, დამატებულია 21/05/2013


ჯერომ დ. სელინჯერის „მჭერი ჭვავის“ მოკლე მოთხრობა. გმირის გამოსახულება, მისი პერსონაჟი და ადგილი რომანში. ნაწარმოების თარგმანის თავისებურებები. ჟარგონის გადატანა ნაწარმოების თარგმანში. სარედაქციო ანალიზი GOST 7.60-2003 შესაბამისად.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 31/08/2014


გამოსახულების ლიტერატურული განმარტება. ხელოვნების ნიმუშის ფიგურული სისტემის აგება. გამოსახულებათა სისტემის ენობრივი განსახიერების გზები. რომანის წერის სტილი და ვიზუალური ტექნიკა "დორიან გრეის სურათი". მთავარი გმირების გამოსახულებები, მათი ენობრივი განსახიერება.

ნაშრომი, დამატებულია 03/20/2011


ვინ არის რომანის "ევგენი ონეგინის" მთავარი გმირი? მსგავსება და განსხვავებები ავტორსა და გმირს შორის. პოეტის ლირიკული დიგრესიები ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ. რუსი ქალის ტატიანა ლარინას იდეალური პოზიტიური იმიჯი ონეგინის გამოსახულების საპირისპიროდ.

რეზიუმე, დამატებულია 03/23/2010


კონსტანტინე ლევინის, როგორც რომანის გმირის მხატვრული გამოსახულების მოკლე აღწერა L.N. ტოლსტოი "ანა კარენინა". ლევინის ფსიქოლოგიური პორტრეტის მახასიათებლები და გმირის როლის განსაზღვრა რომანის სიუჟეტში. ლევინის პერსონაჟის სულიერებისა და პიროვნების შეფასება.

რეზიუმე, დამატებულია 01/18/2014


რომანის "კვირა" შექმნის ისტორიის შესწავლა, მისი ადგილი ლ.ნ. ტოლსტოი. რომანის მხატვრული და იდეოლოგიური და თემატური სპეციფიკის დახასიათება ეპოქის ფილოსოფიური მიმდინარეობების კონტექსტში. მწერლის მიერ თავის შემოქმედებაში წამოჭრილი პრობლემების ანალიზი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 22/04/2011


მეწარმე „დომბეი და შვილის“ შესახებ რომანის იდეოლოგიური და მხატვრული პრობლემების შექმნისა და ანალიზის მოკლე ისტორია. სათაურის პოეტიკა, სიმბოლიზმის ელემენტები და რომანის რეალისტური გამოსახულებები. კარკერის იმიჯი, სისხლის სამართლის დანაშაულის მოტივები და მორალური სასჯელი.

კომპოზიცია

რომანი "ვარდის სახელი" (1980) იყო მწერლის კალმის პირველი და უაღრესად წარმატებული მცდელობა, რომელსაც დღემდე არ დაუკარგავს პოპულარობა და დიდი მოწონება დაიმსახურა როგორც რჩეულმა ლიტერატურულმა კრიტიკოსებმა, ისე ფართო მკითხველმა. რომანის ანალიზის დაწყებისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ მის ჟანრულ ორიგინალობას (ამ და ბევრ სხვა საკითხში, რომელიც რომანის პოეტიკას ეხება, მასწავლებელმა უნდა მიმართოს ავტოინტერპრეტაციის მცდელობას, სახელწოდებით „შენიშვნა მინდვრებში. „ვარდის სახელი“, რომლითაც ეკო ახლავს მის რომანს). ნამუშევარი რეალურად ეფუძნება არაერთი იდუმალი მკვლელობის გამოძიების ისტორიას, რომელიც მოხდა 1327 წლის ნოემბერში, ერთ-ერთ იტალიურ მონასტერში (ექვსი მკვლელობა შვიდ დღეში, რომლის გასწვრივ მოქმედება ვითარდება რომანში). მკვლელობის გამოძიების ამოცანა დაეკისრა ყოფილ ინკვიზიტორს, ფილოსოფოსს და ინტელექტუალს, ფრანცისკანელ ბერს უილიამ ბასკერვილელს, რომელსაც თან ახლავს მისი ახალგაზრდა სტუდენტი ადსონი, რომელიც ერთდროულად მოქმედებს ნაწარმოებში და როგორც მთხრობელი, რომლის თვალითაც მკითხველი ხედავს. ყველაფერი ასახულია რომანში.

ვილჰელმი და მისი სტუდენტი კეთილსინდისიერად ცდილობენ ნაწარმოებში ასახული კრიმინალური აურზაურის ამოხსნას და თითქმის წარმატებას მიაღწევენ, მაგრამ ავტორი პირველივე გვერდებიდან, წამითაც არ კარგავს სიუჟეტის დეტექტიურ ინტერესს, დახვეწილად დასცინის მის ჟანრს. დარწმუნებულობა.

მთავარი გმირების უილიამ ბასკერვილისა და ადსონის სახელები (ანუ თითქმის უოტსონი) აუცილებლად უნდა აღძრას მკითხველში ასოციაციები კონან დოილის დეტექტიურ წყვილთან და მეტი დარწმუნებისთვის ავტორი დაუყოვნებლივ ავლენს მისი გმირის დედუქციურ შესაძლებლობებს. ვილჰელმი (რომანის დასაწყისში გაუჩინარებული ცხენის გარემოებების აღდგენის სცენა, გარეგნობა და სახელიც კი), რომელიც აძლიერებს მათ ორივეს გულწრფელი გაკვირვებითა და ადსონის დაბნეულობით (სიტუაცია ზუსტად ასახავს დოილის ტიპურ "სიმართლის მომენტს") . უამრავ დედუქციურ ჩვევას ვილჰელმი კიდევ უფრო ადასტურებს, რადგან სიუჟეტი ვითარდება, გარდა ამისა, იგი აქტიურად აჩვენებს თავის გამორჩეულ ცოდნას სხვადასხვა მეცნიერებებში, რაც ისევ ირონიულად მიუთითებს ჰოლმსის ფიგურაზე. ამასთან, ეკო თავის ირონიას იმ კრიტიკულ ზღვრამდე არ მიიყვანს, რომლის მიღმაც იგი პაროდიაში ვითარდება და მისი ვილჰელმი და ადსონი ნაწარმოების ბოლომდე ინარჩუნებენ მეტ-ნაკლებად კვალიფიციური დეტექტივების ყველა ატრიბუტს.

რომანს ნამდვილად აქვს არა მხოლოდ დეტექტიური, არამედ ისტორიული და ფილოსოფიური ნაწარმოების ნიშნები, რადგან ის საკმაოდ სკრუპულოზურად აღადგენს ეპოქის ისტორიულ ატმოსფეროს და მკითხველს უსვამს სერიოზულ ფილოსოფიურ კითხვებს. ჟანრული „გაურკვევლობა“ დიდწილად განაპირობებს რომანის უჩვეულო სათაურს. ეკოს სურდა ასეთი დარწმუნების ამოღება თავისი ნაწარმოების სათაურიდან, რის გამოც გამოვიდა სათაური „ვარდის სახელი“, რომელიც მნიშვნელობით სრულიად ნეიტრალურია, უფრო ზუსტად, გაურკვეველი, რადგან ავტორის თქმით. , ვარდის გამოსახულებასთან დაკავშირებული სიმბოლოების რაოდენობა ამოუწურავია და, შესაბამისად, უნიკალური.

უკვე რომანის ჟანრული გაურკვევლობა თავად ეკოს აზროვნებაში შეიძლება გახდეს მისი შემოქმედების პოსტმოდერნისტული ორიენტაციის ნიშანი. ეკო თავის არგუმენტებს მოტივირებს პოსტმოდერნიზმის საკუთარი (ასევე წარმოდგენილი მარგინალურ შენიშვნებში) კონცეფციით, რომელსაც იგი უპირისპირებს მოდერნიზმს. თუ ეს უკანასკნელი თავს არიდებდა მოქმედებით დატვირთულ სიუჟეტებს (ეს არის ავანტიურისტული, ე.ი. „არაფრისმთქმელი“ ლიტერატურის ნიშანი), ბოროტად გამოყენებული აღწერილობები, ფრაგმენტული კომპოზიცია და ხშირად გამოსახულის ლოგიკისა და სემანტიკური კავშირის ელემენტარული მოთხოვნები, მაშინ პოსტმოდერნიზმი, ეკოს აზრით. აჭარბებს კლასიკური პოეტიკის ნორმების განადგურების (განადგურების) ღიად გაცხადებულ პრინციპს და ახალი პოეტიკის სახელმძღვანელო პრინციპებს, რომლებიც ეძებენ ტრადიციული, რომელიც კლასიკურიდან მოდის, და ანტიტრადიციული, რომელიც ლიტერატურაში შემოვიდა მოდერნიზმმა. . პოსტმოდერნიზმი არ ცდილობს თავის ჩაკეტვას ელიტური გემოვნების საზღვრებში, არამედ ისწრაფვის მასობრივი (საუკეთესო გაგებით) მკითხველისთვის, არ მოგერიებს, პირიქით, იპყრობს მას. მაშასადამე, რომანში არის გასართობი და დეტექტიური სიუჟეტის ელემენტები, მაგრამ ეს არ არის ჩვეულებრივი გასართობი: საუბრისას საკუთარი ნაწარმოების დეტექტიურ მოდელს შორის განსხვავებაზე, ეკო ამტკიცებდა, რომ მას არ აინტერესებდა საკუთარი „კრიმინალური“ საფუძველი. მაგრამ თავად სიუჟეტური ტიპის ნაწარმოებებში, რომლებიც ასახავს ჭეშმარიტების შესწავლის პროცესს. ამ გაგებაში

ეკო ამტკიცებს, რომ სიუჟეტის მეტაფიზიკური და ფილოსოფიური ტიპი დეტექტიური შეთქმულებაა. მოდერნიზმი, ეკოს აზრით, უგულებელყოფს უკვე ნათქვამს (ანუ ლიტერატურულ ტრადიციას), ხოლო პოსტმოდერნიზმი რთულ თამაშში შედის მასთან, ირონიულად გადაიაზრებს მას (აქედან გამომდინარე, კერძოდ, კონან დოილის, ბორხესის მინიშნებები ბიბლიოთეკის იმიჯით. სინათლისა და საკუთარი პერსონა, ირონიულად ნაცემი ხორხეს გამოსახულებით და ა.შ.). რომანის პოეტიკის არატრადიციულობას თავად ეკო ხაზს უსვამს მისი წინამორბედების იმ ნაწარმოებების სათაურში, რომლებსაც იგი გამოყოფს, როგორც მისი შთაგონების ასოციაციურ წყაროებს (ჯოისი, ტ. მანი, მოდერნიზმის თეორეტიკოსების კრიტიკულად გადააზრებული შრომები - რ. ბარტი, ლ. ფიდლერი და სხვ.). ნაწარმოების მოდერნისტულ თავისებურებებს ვხვდებით პრეზენტაციის ხერხშიც, რაც სიუჟეტში რეალიზებულია თვალსაზრისების ცვალებადობის ერთგვარი თამაშის სახით: ავტორი ნაწარმოებში ასახულ ყველაფერს პირდაპირ კი არ წარმოადგენს, არამედ როგორც მის მიერ „მოპოვებული“ შუა საუკუნეების ბერის ხელნაწერის თარგმანი და ინტერპრეტაცია. მოვლენებს პირდაპირ აღწერს ადსონი, როდესაც მან მიაღწია სიბერეს, მაგრამ მათი აღქმის სახით უილიამ ბასკერვილის ახალგაზრდა და გულუბრყვილო მოწაფის თვალით, რომელიც ამ მოვლენების დროს იყო ადსონი.

ვინ წარმოადგენს ამ თვალსაზრისს რომანში და როგორ ამტკიცებს მათ? ერთ-ერთი მათგანია ბიბლიოთეკის ფონდის ზედამხედველი ხორხე, რომელიც თვლის, რომ ჭეშმარიტება მიეცა ადამიანს, რათა დაუყოვნებლივ იგრძნოს პირველი ბიბლიური ტექსტები და მათი ინტერპრეტაციები და რომ შეუძლებელია მისი გაღრმავება და ამის ყოველგვარი მცდელობა მივყავართ. ან წმინდა წერილის შეურაცხყოფას, ან ცოდნის ხელში ჩაგდებას, ვინც მას ჭეშმარიტების საზიანოდ იყენებს. ამ მიზეზით, ხორხე შერჩევით აძლევს ბერებს წიგნებს წასაკითხად, თავისი შეხედულებისამებრ წყვეტს რა არის მავნე და რა არა. პირიქით, ვილჰელმი თვლის, რომ ბიბლიოთეკის მთავარი დანიშნულება არ არის წიგნების შენახვა (ფაქტობრივად დამალვა), არამედ მათი მეშვეობით მკითხველის ორიენტირება ჭეშმარიტების შემდგომ, სიღრმისეულ ძიებაზე, რადგან შემეცნების პროცესია, როგორც მას მიაჩნია. , გაუთავებელია.

ცალკე უნდა მივმართოთ რომანის ერთ-ერთი საკვანძო სურათის ანალიზს - ლაბირინთის ბიბლიოთეკის გამოსახულებას, რომელიც, ცხადია, ცოდნის სირთულის სიმბოლოა და ამავდროულად ეკოს რომანს აკავშირებს ბიბლიოთეკების მსგავს სურათებთან. ლაბირინთები ბორხესში ("ჩანგლის ბილიკების ბაღი", "ბაბილონის ბიბლიოთეკა") და მისი მეშვეობით ბიბლიოთეკის, წიგნის, ცხოვრებასთან შედარება, რაც საკმაოდ გავრცელებულია მოდერნისტებში (სამყარო არის ღვთის მიერ შექმნილი წიგნი, რომელიც პრაქტიკულად ახორციელებს სხვა წიგნში – ბიბლიაში დაშიფრულ ჩვენი არსებობის ნიმუშებს).