ტერმინი ისტორიის ფილოსოფია შემოიღო ვის. მოკლედ ფილოსოფიის ისტორია

ისტორიის ფილოსოფია

ისტორიის ფილოსოფია - ცნება, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის ნაწილი, რომელიც მიზნად ისახავს ისტორიული პროცესის მთლიანობაში გააზრებას და ისტორიული ცოდნის მეთოდოლოგიური პრობლემების გაანალიზებას. ისტორიული პროცესის მოდელის აგება, ფ.ი. ავითარებს ისტორიული რეალობის სპეციფიკის, ისტორიის მნიშვნელობისა და მიზნის, ისტორიის მთავარი მამოძრავებელი ძალების და მათი მოქმედების მექანიზმების გარკვეულ ინტერპრეტაციას, ისტორიულ აუცილებლობასა და ადამიანის თავისუფლებას შორის ურთიერთობას, ისტორიის ერთიანობასა და მრავალფეროვნებას და ა.შ. საზოგადოების განვითარების ისტორიული პროცესი ყოველთვის იყო ფილოსოფოსების ასახვის საგანი; ფილოსოფიური და ისტორიული აზროვნების ნათელი მაგალითები წარმოდგენილია უძველეს (პოლიბიუსი), ძველ ჩინურ (სიმა ციანი), შუა საუკუნეების (ავგუსტინური) კულტურებში, თუმცა, კლასიკური ფორმები F.I. შეიქმნა მე-18 - მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის ევროპულ ფილოსოფიაში. თავად ტერმინი "F.I." იგი შემოიღო ვოლტერმა ისტორიის შემაჯამებლად განზოგადებული იდეის აღსანიშნავად. გვიანი განმანათლებლობის მოღვაწეებმა, ტურგომ და კონდორსეტმა შექმნეს პროგრესის ცნება, როგორც ისტორიის მნიშვნელობა. ჰერდერმა, ამტკიცებდა მთელი კაცობრიობის ისტორიული განვითარების პრინციპების ერთიანობას, შეიმუშავა მსოფლიო ისტორიის ინტერპრეტაცია, როგორც ერთიანი პროცესი. ჰეგელის კონცეფცია კლასიკური F.I.-ის უმაღლესი მიღწევაა. - წარმოადგენს ისტორიულ პროცესს, როგორც პროვიდენციალურ რაციონალურობას. ისტორია, რომელიც ვითარდება ექსკლუზიურად სულიერ სფეროში, ხდება როგორც აუცილებელი მოძრაობა ინდივიდების ზურგს უკან: კონფლიქტური პირადი ინტერესების ენერგიას იყენებს ისტორია საკუთარი უმაღლესი მიზნების მისაღწევად; გარეგანი ქაოსისა და ირაციონალურობის მიღმა დამალული ისტორიის მიზეზი მხოლოდ ფილოსოფიურ მზერას ავლენს. ისტორიის ჰეგელისეული კონცეფციის სპეკულაციური ბუნება, მისი იზოლირება კონკრეტული ისტორიული მასალისაგან და ისტორიული ცოდნის რეალური პრაქტიკიდან, ხაზგასმული იქნა უკვე XIX საუკუნის შუა ხანებში. კრიტიკის საგანი გახდა. ალტერნატიული უკიდურესობაა მარქსიზმი, რომელიც ცდილობდა ისტორიის რადიკალურ „დამიწებას“: მარქსიზმის სოციალური კონცეფციის მიხედვით, ისტორია ყალიბდება ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობით, რომელიც აკმაყოფილებს მის მატერიალურ მოთხოვნილებებს; ისტორია ეფუძნება სოციალური პროდუქტიული ძალების ემპირიულად დაკვირვების განვითარებას. ისტორიული ცოდნის სწრაფი ზრდა XIX საუკუნეში. დიდწილად გაუფასურდა ისტორიის გაგების ფილოსოფიური და სპეკულაციური მიდგომა, ფ.ი. სულ უფრო და უფრო ჩნდება როგორც ისტორიული მეცნიერების ფილოსოფია. კერძოდ, მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ნეოკანტიანური ფ.ი. (ვინდელბანდი, რიკერტი), რომელიც აანალიზებს ისტორიული ცოდნის მეთოდოლოგიურ თვითმყოფადობას და ხედავს მას ინდივიდუალიზაციაში - ბუნების მეცნიერებათა განზოგადებული ორიენტაციის საპირისპიროდ. ისტორიული ცოდნის ლოგიკური ორგანიზაციის პრობლემები წინა პლანზე წამოვიდა ანალიტიკურ ფ.ი. (პოპერი, კ. ჰემპელი). ისტორიის მნიშვნელობის გარკვევის აუცილებლობა მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში ხელახლა გააქტიურებული ფართომასშტაბიანი ისტორიული კატასტროფების ფონზე. ონტოლოგიური კომპონენტი F.I. - გამოჩნდა შპენგლერის "კულტურის მორფოლოგია", იასპერსის "ღერძული დროის" კონცეფცია, ტოინბის გრანდიოზული ისტორიული სინთეზი. თუმცა, კლასიკური F.I. ეს ცნებები გამოირჩევა დაუცველობის გრძნობით და ისტორიის შესაძლო ირაციონალურობით. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის დამახასიათებელია ისტორიის გადაადგილება ისტორიული ცნობიერებიდან: ჯერ ერთი, თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების მიერ დაგროვილი კონკრეტული მასალა იმდენად ვრცელი და არაერთგვაროვანი გახდა, რომ მისი მორგება ისტორიული პროცესის ერთ მოდელში აღარ არის შესაძლებელი; მეორეც, თანამედროვე ისტორიული მეცნიერება ძალიან ეფექტურად ახორციელებს მეთოდოლოგიური პრობლემების ანალიზს დამოუკიდებლად - ფილოსოფიის გამოყენების გარეშე; მესამე, ინტენსიურად განვითარებადი ფუტუროლოგია გამოდის წინა პლანზე ისტორიული განვითარების წამყვანი ტენდენციების განსაზღვრისას. (იხ. აგრეთვე: ისტორია, ისტორიიზმი, სოციალური რეალიზმი, სოციალური ფილოსოფია).

უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი. - მინსკი: წიგნის სახლი. ა.ა.გრიცანოვი. 1999 წ

ნახეთ, რა არის „ისტორიის ფილოსოფია“ სხვა ლექსიკონებში:

ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც იძლევა ფილოსოფიას. ისტორიული პროცესის ინტერპრეტაცია. ფილოსოფიური ელემენტები. ისტორიის გაგება შეიცავდა ანტიჩში. ფილოსოფია და ისტორიოგრაფიული ნაშრომები. შუა საუკუნეებში ფილოსოფია ისტორიის შესწავლა არანაირად არ იყო გამიჯნული ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ისტორიის ფილოსოფია- ისტორიის ფილოსოფია ისტორიის წარმოშობის, არსის, პროცედურული ფორმისა და ისტორიული არსებობის მნიშვნელობის ფილოსოფიური შესწავლა; ისტორიის ცოდნის მეთოდოლოგია. პირველ შემთხვევაში განხილვას ექვემდებარება თავად წარსული, მეორეში ... ... ეპისტემოლოგიისა და მეცნიერების ფილოსოფიის ენციკლოპედია

ფილოსოფიის დარგი, რომელიც ეხება ისტორიის მნიშვნელობის, მისი კანონების, კაცობრიობის განვითარების ძირითად მიმართულებასა და ისტორიულ ცოდნას. ისტორიის ფილოსოფიის წარმომადგენლებმა (ტერმინი შემოიღო ვოლტერმა) გამოაცხადეს ისტორიის მამოძრავებელი ძალა ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- რიკერტის "ისტორიის ფილოსოფია" (1904 წ.). რიკერტის აზრით, ისტორიის სტუდენტმა უნდა გაითვალისწინოს კონცეპტუალური სტრუქტურების თავისებურება, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი ცნება აუცილებლად ასახავს კონკრეტულ ტელეოლოგიას. დიახ, ფორმალური... ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია

ინგლისური ისტორიის ფილოსოფია; გერმანული გეშიჩ ცფილოსოფია. ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც მოიცავს ისტორიის ონტოლოგიურ საკითხებს. პროცესი, როგორიცაა სიუჟეტის მნიშვნელობა და მიმართულება, ძირითადი ამბების დაყოფა და თანმიმდევრობა. ეპოქა, სპეციფიკა... სოციოლოგიის ენციკლოპედია

დოქტრინა, რომელიც განსაზღვრავს ისტორიის, როგორც საზოგადოებების განვითარების მეცნიერების გაგებას. ადამიანთა პროგრესის ფორმები და კანონები. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. პავლენკოვი ფ., 1907 წ. რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც შექმნილია კითხვებზე პასუხის გასაცემად ისტორიული პროცესის ობიექტურ კანონებსა და სულიერ და მორალურ მნიშვნელობაზე, ისტორიაში ადამიანის არსებითი ძალების რეალიზაციის გზებზე, ადამიანის საყოველთაო ერთიანობის მოპოვების შესაძლებლობებზე... ვიკიპედია.

ისტორიის ფილოსოფია- 1) ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც იკვლევს კაცობრიობის ისტორიის საბოლოო საფუძვლებსა და მნიშვნელობას. ტერმინი F. და. ვოლტერის მიერ შემოღებული. რუსულისთვის მოაზროვნეებს ახასიათებთ გაზრდილი ინტერესი რუსეთის ფილოსოფიური და ისტორიული პრობლემებისადმი, სურვილი ... ... რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია

ისტორიის ფილოსოფია- ფილოსოფიის ამ სფეროს საგანი არის ადამიანის არსებობის ისტორიული განზომილება და მისი ცნობიერებისა და ცოდნის შესაძლებლობა. ეს ტერმინი ფილოსოფიაში შემოიტანა ვოლტერმა (ასე უწოდეს მის ერთ-ერთ ნაშრომს). ფ.ი. გარკვეული ასპექტი ექვემდებარება გააზრებას ... ... თანამედროვე დასავლური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ფილოსოფიური დისციპლინა, რომლის საგანია ისტორიის მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია, მისი შაბლონებისა და სტრუქტურების შესწავლა, აგრეთვე ისტორიული ცოდნის შესაძლებლობები და საზღვრები. იგი წარმოიშვა თანამედროვეობაში (ტერმინი შემოიღო ვოლტერმა, როგორც სპეციალური ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ისტორიის ფილოსოფია (ტერმინი შემოიღო ვოლტერმა) არის ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც მოიცავს ისტორიული პროცესის ონტოლოგიურ საკითხებს, როგორიცაა ისტორიის მნიშვნელობა და მიმართულება, ძირითადი ისტორიული ეპოქების დაყოფა და თანმიმდევრობა, ისტორიის სპეციფიკა. ისტორიული პროცესი, ისტორიისა და ბუნების ურთიერთობა, თავისუფლება და ისტორიული შემოქმედების მოთხოვნილება, აგრეთვე ისტორიული მეცნიერების ეპისტემოლოგიური და ლოგიკურ-მეთოდური პრობლემები.

ისტორიის ფილოსოფიის, როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური დისციპლინის ჩამოყალიბება ისტორიულად დაკავშირებულია ვოლტერის, ჯ.ვიკოს, ი.ჰერდერის და განსაკუთრებით გ.ჰეგელის სახელებთან. ჰეგელის კონსტრუქცია დღემდე არ მოძველებულა, რაც ადასტურებს სრულიად სამართლიან განზოგადებას „თავისუფლების ცნობიერების წინსვლასთან დაკავშირებით“. თუ გ.ჰეგელის დასკვნებს ტელეოლოგიური კონტექსტის გარეთ განვიხილავთ, როგორც ისტორიული ფაქტების ემპირიულ განზოგადებას, მაშინ შესაძლებელი გახდება ისტორიის ფილოსოფიის ტელეოლოგიური სქემის ჩანაცვლება სოციოლოგიის სახელით მოქმედი სოციალური ევოლუციონიზმით. ეს გარდამტეხი მომენტი ისტორიის ფილოსოფიაში XIX საუკუნის შუა ხანებში მოხდა. ამავდროულად, ერთი მიმართულება მიზნად ისახავდა ისტორიული ცოდნის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლების გარკვევას საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასთან შედარებით, ხოლო მეორე მიზნად ისახავდა სხვა მიზანს - შეღწევას სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციის კულტურული და ისტორიული ტიპების სიღრმეში. კონცეპტუალური აზროვნებისთვის მიუწვდომელია.

ვილჰელმ დილთაი (1833-1911) იყო გერმანელი კულტურის ისტორიკოსი და სოციალური ფილოსოფოსი. წარმომადგენელი " ცხოვრების ფილოსოფია", ეგრეთ წოდებული გაგების ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი, რომელიც სტიმული იყო გაგების სოციოლოგიის შესაქმნელად. შპენგლერ ოსვალდი (1880-1936) - გერმანელი ფილოსოფოსი, "სიცოცხლის ფილოსოფიის" წარმომადგენელი. წიგნის "ევროპის დაცემა" (1918-1922) სენსაციური წარმატება, სადაც მან კულტურა განიხილა, როგორც შინაგანი ერთიანობის მქონე ორგანიზმი, იზოლირებული სხვა მსგავსი ორგანიზმებისგან და მის განვითარებაში გადის გარკვეული "სიცოცხლის ციკლი".

ისტორიის ფილოსოფიის მრავალფეროვნება. ისტორიული ცოდნის პრობლემების პოპულარიზაცია დაკავშირებულია გერმანელი ფილოსოფოსების W. Dilthey-სა და O. Spengler-ის სახელებთან. ფილოსოფიური ირაციონალიზმი დაუპირისპირდა მსოფლიო ისტორიის ერთიანობის კონცეფციას, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ პროვიდენციალიზმზე, ისტორიული პროცესის ბიოლოგიურ მოდელთან, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობის ერთიანობა ფიქციაა, მაგრამ სინამდვილეში არსებობს კულტურის სპეციფიკური ტიპების მრავალფეროვნება. ორგანული სამყაროს ფორმების სიმდიდრეს მოგაგონებთ.

ჰეგელიანური ტიპის ისტორიის ტრადიციული ფილოსოფიის ძირითადი დასკვნები, რომლებიც ისტორიის მნიშვნელობას თავისუფლების თანდათანობით ასვლაში ხედავდნენ, დაუპირისპირდა ჯ. გობინომ2 თავის ნარკვევში დამახასიათებელი სათაურით „ადამიანთა რასების უთანასწორობის შესახებ“. ჯ.გობინოს აზრით, ცივილიზაციის ფაქტორი არის " რასის სიწმინდე", რომელიც, თუმცა, დიდხანს ვერ შენარჩუნდება. ამით აიხსნება ცივილიზაციის ცენტრების აყვავების პერიოდის სისუსტე: " ეთნიკური ნარევები"დაანგრიოს ცხოვრების წესის ერთიანობა და საბოლოოდ გამოიწვიოს" ადამიანის გადაგვარებადა, შესაბამისად, მთელი სოციალური სტრუქტურის დაკნინებამდე. ჯ. გობინოს აქვს 10 ცივილიზაცია კაცობრიობის ისტორიაში, რომელთაგან თითოეულის დაბადებაში იგი შემოქმედებით როლს ანიჭებს თეთრ რასას, როგორც ფუნდამენტურად განსხვავებულ შავ და ყვითელ რასას. რასები.

მიუხედავად იმისა, რომ J. Gobineau-ს კონცეფციის გულწრფელმა ბიოლოგიზმმა ვერ მიიღო მხარდაჭერა XX საუკუნეში, ისტორიული განვითარების პლურალისტური მოდელის იდეა სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობდა. ყველაზე თანმიმდევრული იდეა დისკრეტული 3 კულტურული ორგანიზმების თვითკმარი იზოლაციის შესახებ, რომლებიც ფატალისტურად ექვემდებარება დაბადების, აყვავების, დაბერების და სიკვდილის ბიოლოგიურ აუცილებლობას, იცავდა ო. შპენგლერს, რომლის თეორიულ კონსტრუქციებს ძირითადად კულტურული კონცეფცია ითვალისწინებდა. -ნ.დანილევსკის ისტორიული ტიპები.

ევროცენტრიზმის კოლაფსმა, რომელიც ნათლად აისახა ო. შპენგლერის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“, გაამწვავა ისტორიული პროცესის თეორიული მოდელის შექმნის პრობლემა, რომელშიც ინდივიდუალური ფორმების მრავალფეროვნება და ადგილობრივი სპეციფიკის სიმდიდრეა. არ გამორიცხავს კაცობრიობის ისტორიული არსებობის ობიექტური კავშირების არსებობას. შპენგლერის „კულტურის მორფოლოგიის“ ფუნდამენტური ცალმხრივობა სცადა ინგლისელმა ისტორიკოსმა და სოციოლოგმა ა. ტოინბიმ, რომელმაც წინა პლანზე წამოიწია დიდი მსოფლიო რელიგიების ინტეგრირების ფუნქცია, რომელშიც ხედავდა ხალხთა დაახლოების ერთადერთ მხარდაჭერას. . ამრიგად, ისტორიის კლასიკური ფილოსოფიის ქრისტიანული პროვიდენციალიზმი შეიცვალა ეკუმენური რელიგიის იდეით და ისტორიის ფილოსოფია უბრუნდება თავის საწყისებს, გამდიდრებული მონოპოლიური პრეტენზიების ფუნდამენტური მიუღებლობის ცნობიერებით რომელიმე სარწმუნოების ჭეშმარიტებაზე. .

ისტორიის თანამედროვე ფილოსოფიის მეორე სახეობა წარმოიშვა ისტორიული მეცნიერების განვითარების შინაგანი პროცესებიდან და, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული კვლევის პროცესის ეპისტემოლოგიური ბუნების და ლოგიკური და მეთოდოლოგიური სპეციფიკის რეალიზაციის მცდელობიდან. ისტორიოგრაფიის ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური სპეციფიკის საკითხის დაყენება მხოლოდ ი.კანტის „კრიტიკული ფილოსოფიის“ მიერ შექმნილ ფილოსოფიურ ატმოსფეროში გახდა შესაძლებელი.

სამის მაგალითზე" კანტიელი კრიტიკოსებივ. დილთაიმ წამოაყენა პროექტი „ისტორიული მიზეზის კრიტიკის“ შესაქმნელად, რომელიც მთავარ შინაარსს ითვალისწინებს პასუხის კითხვაზე, თუ როგორ შეიძლება ადგილი ჰქონდეს ისტორიულ ცოდნას. ამ საკითხის გადაჭრისას გამოიკვეთა სამი ძირითადი მიმართულება: ჰერმენევტიკა. ინტუიციონიზმი "(სიცოცხლის ფილოსოფია" და ეგზისტენციალიზმი (W. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3), ისტორიული ყოფისა და აზროვნების იდენტურობის ნეო-ჰეგელისეული ფილოსოფია (B. Croce, J. Gentile. , R. Collingwood), ნეოკანტიანიზმის აქსიოლოგიური მეთოდოლოგია, რომელიც გადაწყვეტს ისტორიული ცოდნისა და ისტორიული რეალობის ურთიერთმიმართების ეპისტემოლოგიურ საკითხს, შემოიფარგლება ისტორიული ცოდნის სტრუქტურის განხილვით.

ფილოსოფიის შესახებ მოკლედ და ნათლად: ისტორიის ფილოსოფიის კონცეფცია. ყველაფერი ძირითადი, ყველაზე მნიშვნელოვანი: ძალიან მოკლედ ისტორიის ფილოსოფიის კონცეფციის შესახებ. ფილოსოფიის არსი, ცნებები, ტენდენციები, სკოლები და წარმომადგენლები.

ისტორიის ფილოსოფიის კონცეფცია.
ისტორიის ფილოსოფია ა. ტოინბი და კ. ჯასპერსი

ისტორიის ფილოსოფია არის ფილოსოფიური ცოდნის დამოუკიდებელი სფერო, რომლის მიზანია შეისწავლოს სოციალური საზოგადოების თვისებრივი ორიგინალობა, მისი განვითარების თავისებურებები და პერსპექტივები.

ისტორიის ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი წარმომადგენელია ავგუსტინე ავრელიუსი (ახ. წ. IV ს.). ის კაცობრიობის ისტორიას რელიგიური, ქრისტიანული თვალსაზრისით განიხილავს, როგორც გადარჩენის პროცესს, კაცობრიობის მიერ ღმერთთან დაკარგული ერთიანობის შეძენას. მხოლოდ XVIII საუკუნეში. ისტორიის ფილოსოფია იწყებს ფორმირებას, როგორც საერო მეცნიერება.

ისტორიის ფილოსოფიის განვითარებაში უდიდესი წვლილი შეიტანა გერმანელმა ფილოსოფოსმა გ.ვ.ფ. ჰეგელი. მისი გადმოსახედიდან ისტორია პროგრესული განვითარების, „მსოფლიო სულის გაშლის“ პროცესია.

კ.მარქსი და ფ. ენგელსი იცავდნენ ისტორიის მატერიალისტურ გაგებას. ისინი გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ეკონომიკის განვითარებას და სამრეწველო ურთიერთობებს. პოლიტიკა, რელიგია, კულტურა მარქსიზმში განიხილება, როგორც „ზედნაშენი“ საზოგადოების ეკონომიკურ „საფუძველზე“.

გავრცელებულია XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. მიიღო ცივილიზაციური მიდგომა ისტორიის ფილოსოფიაში. მისი უმსხვილესი წარმომადგენლები ნ.დანილევსკი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი ამტკიცებდნენ, რომ ყველა კულტურა, ყველა ცივილიზაცია გადის ისტორიული განვითარების თავის უნიკალურ გზას დაწყებიდან კეთილდღეობამდე დაცემამდე.

არნოლდ ჯოზეფ ტოინბი (1889-1975) თვლიდა, რომ ისტორიას აქვს უნივერსალური შინაარსი. ის ყოველთვის რეალიზდება თითოეული ცალკეული ადამიანის პიროვნებისა და ბედის საშუალებით, აქვს ადამიანური სახე. ტოინბი ისტორიას განსაზღვრავს, როგორც ურთიერთობას ისტორიულს (დროულს) და ზეისტორიულს (მარადიულს) შორის.

ისტორიის ფილოსოფიის შესწავლის ობიექტი არ შეიძლება იყოს არც კაცობრიობა მთლიანობაში, არც რომელიმე ცალკეული ერი ან სახელმწიფო. ისტორიის ფილოსოფიის ობიექტია კულტურულ-ისტორიული ტიპები, რომლებსაც ტოინბი უწოდებს საზოგადოებებს ან ცივილიზაციებს. ისინი ისტორიის ერთეულებია, რომელთა შედარება ან შესწავლა შესაძლებელია. თითოეული ეს ცივილიზაცია წარმოიქმნება სოციალურ-კულტურული გამოწვევის შედეგად. გამოწვევები შეიძლება იყოს მრავალფეროვანი: კლიმატური პირობები, სხვა ხალხებთან ურთიერთობა, რელიგიური იდეები.

კარლ იასპერსი (1883-1969) თვლიდა, რომ კაცობრიობას აქვს ერთი საწყისი და განვითარების ერთი გზა. ისტორიას, იასპერსის აზრით, აქვს თავისი დასაწყისი და დასასრული. მისი მოძრაობა განპირობებულია პროვიდენციის ძალით.

რწმენა არის ისტორიის საფუძველი და მნიშვნელობა. მხოლოდ ფილოსოფიური რწმენა შეიძლება გახდეს ერთიანი რწმენა მთელი კაცობრიობისთვის. ეს არის ნებისყოფის აქტი, მაგრამ რწმენა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ცოდნას. ნებისმიერი ცოდნა ემყარება რწმენას. ფილოსოფიური რწმენა არის ყოფიერების გაცნობიერება, მისი წარმოშობა ისტორიული სიტუაციისადმი მიმართვის გზით.

„ისტორიული სიტუაციის“ ცნება საკვანძოა კ.იასპერსის ფილოსოფიაში. თითოეული საზოგადოება ავითარებს საკუთარ ისტორიულ სიტუაციებს, მაგრამ ზოგჯერ ისტორიული სიტუაციები სხვადასხვა საზოგადოებებში სულისკვეთებით ახლო აღმოჩნდება. ეს არის ფილოსოფიური რწმენის გაჩენის დრო.

......................................................

მასალა ENE-სგან

ისტორიის ფილოსოფია

ისტორიის ფილოსოფიის განმარტება.

ეს სახელი ნიშნავს:

მთელი კაცობრიობის წარსული ბედის ფილოსოფიური მიმოხილვა, აგრეთვე ხალხის ისტორია (ფ. საფრანგეთის ისტორია), ნებისმიერი ეპოქა (ფ. საფრანგეთის რევოლუციის ისტორია) და სხვ.;
ისტორიული პროცესის ზოგადი კანონების ფილოსოფიური შესწავლა, აბსტრაქტულად აღებული,
ისტორიული ცოდნის ფილოსოფიური თეორია და ზოგჯერ
მორალური ან პოლიტიკური ხასიათის პრაქტიკული გაკვეთილები, რომლებიც შეიძლება ვისწავლოთ ისტორიიდან.

ტერმინის ეს გაურკვევლობა შესაძლებელს ხდის ისტორიის ფილოსოფიის ზოგად სათაურში მოექცეს ძალიან განსხვავებული ამოცანები, რომლებიც წარმოიქმნება ცოდნის ორი დამოუკიდებელი სფეროს - ისტორიისა და ფილოსოფიის კონტაქტიდან, ისტორიულ ფაქტებზე დაყრდნობით. ცოტა იმსახურებს ამ სახელს და ისეთ დისციპლინებს, როგორიცაა ისტორიკოსი (იხ.), ისტორიული მეთოდოლოგია (იხ.) და ა.შ., რომლებიც თავიანთ ამოცანად აყენებენ ისტორიული ცოდნის პრინციპების დამკვიდრებას. ყველაზე ხშირად, ტერმინი ესმით ან ექსკლუზიურად პირველი ორი მნიშვნელობით, ან ორივე ერთად; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ისინი ჩვეულებრივ არ განასხვავებენ წარსულის ფილოსოფიური გაგების ამოცანებს, როგორც ეს სინამდვილეში იყო, და იმის გაგებას, თუ როგორ ხდება ეს ზოგადად, რა ძალებით იქმნება ისტორიული პროცესი და რა კანონების მიხედვით, მიუხედავად მოცემული დროისა და ადგილისა. სოციოლოგიის გაჩენის დღიდან (იხ.), სოციალური ფენომენების მარეგულირებელი კანონების შესწავლა და, შესაბამისად, საზოგადოების განვითარება ან მასში მიმდინარე ისტორიული პროცესი, ამ მეცნიერებამ აითვისა და კეთილდღეობის მნიშვნელობა. - ისტორიის რეალური მიმდინარეობის გამოსახულების ცნობილი აბსტრაქტულობა. არის კიდევ ერთი ტერმინი ისტორიოსოფია,ტერმინის ეკვივალენტური F. ისტორია; ის ბევრ ლიტერატურაშია ნაპოვნი, მაგრამ რუსეთის მიწაზე ფესვი არ გაუდგამს. ჩვენ უფრო დიდი ნაბიჯი მივიღეთ ისტორიოლოგია,მაგრამ უკვე აბსტრაქტულად აღებული ისტორიული პროცესის თეორიის უფრო განსაზღვრული გაგებით; ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა მისი გამოყენება ისტორიის ტერმინის F.-ის ნაცვლად, ამ უკანასკნელის უკან ზემოაღნიშნულიდან მხოლოდ პირველის დატოვება. პირველი, ვინც გამოიყენა ტერმინი F. history იყო ვოლტერი, რომელმაც ასე უწოდა თავის "Essai sur les moeurs et l'esprit des nations". ზოგადად, ეს სახელი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ყველა მცდელობა წარსულის გამოსახვის ან ისტორიული პროცესის არსის გაგების გარკვეული ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით. ამრიგად, ისტორიის ფილოსოფიას შეუძლია ასახოს ყველაზე მრავალფეროვანი სისტემები და დოქტრინები; ის შეიძლება იყოს რელიგიური, მეტაფიზიკური და სამეცნიერო; რელიგიური შეიძლება იყოს პანთეისტური და დეისტური (პროვიდენციალისტური; იხ.), მეტაფიზიკური - აქვს უფრო მისტიკური ან უფრო რაციონალისტური ხასიათი, მეცნიერული - ასახავს ამა თუ იმ სოციოლოგიური სკოლის იდეებს. მეორეს მხრივ, ისტორიის ფილოსოფია ასევე მოიცავს გარკვეულ სუბიექტურ ელემენტებს (იხ. სუბიქტივიზმი), რის შედეგადაც, მაგალითად, ცალკეული პოლიტიკური პარტიების ისტორიის ფილოსოფიას განსხვავებული ხასიათი უნდა ჰქონდეს.

ისტორიის ფილოსოფიის ისტორიული ჩანახატი

ზოგადი ისტორიული და ფილოსოფიური კონსტრუქციები გაჩნდა ძალიან ძველ დროში. ძველთა სწავლება ოთხი საუკუნის შესახებ (ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა) უკვე შეიცავს ისტორიის ცნობილ ფ-ს, ასევე ოთხი მონარქიის ცვლილების ცნობილ სურათს, რომელიც გახდა მოკლე ფ. მთელი შუა საუკუნეების ისტორია. კაცობრიობის პირველი, რა თქმა უნდა, უკიდურესად არასრულყოფილი ისტორია (“Adversus paganos historiarum libri septem”) დაიწერა V საუკუნის დასაწყისში. ახ.წ. ესპანელი მღვდლის ოროსიუსის მიერ, რომელმაც დაისახა მიზნად დაემტკიცებინა, რომ ქრისტიანობის შემოღებამ სულაც არ გააუარესა ხალხების ცხოვრება. „De civitate Dei“ ბლისის ისტორიულ-ფილოსოფიური ბუნება. ავგუსტინე, სადაც კაცობრიობის მთელი ისტორია განიხილება, როგორც ბრძოლა ორ სამეფოს შორის - ღვთაებრივი და ეშმაკი. ეს ნაწერები აძლევდა ტონს მთელი შემდგომი პროვიდენციალისტური ფ. ისტორიისთვის. თავის განვითარებაში განსაკუთრებით გამორჩეული ადგილი უკავია ბოსუეს დისკურსს მსოფლიო ისტორიის შესახებ, რომელიც, ავტორის აზრით, ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების ისტორიისთვის უნდა ყოფილიყო ისეთი, როგორიც არის ზოგადი გეოგრაფიული რუკა კერძოებთან მიმართებაში. ისტორიის ნამდვილი ფ. მხოლოდ მე-18 საუკუნეში დაიწყო. ნეაპოლიტანელმა მოაზროვნემ ვიკომ თავის "ახალ მეცნიერებაში" შეიმუშავა თეორია, რომელიც ადიდებდა მას, რომლის თანახმად, ყველა ხალხი თავის ისტორიულ ცხოვრებაში მიჰყვება ერთსა და იმავე გზას და უნივერსალური ისტორია არის იგივე ფენომენების დაბრუნების მარადიული ციკლი. ისტორიოლოგიისა და სოციოლოგიის დაბადებაში ასევე მნიშვნელოვანია ნარკვევი რომის ისტორიაზე და მონტესკიეს კანონების სული; მათ მეცნიერებაში შეიტანეს სოციალური ფენომენის კანონების ცნებები და ისტორიული ცხოვრების „მთავარი მიმდინარეობა (allure principale)“, კერძოდ, გაარკვიეს კლიმატის გავლენა ისტორიულ ცხოვრებაზე. ვოლტერმა ისტორიოგრაფიაში ფილოსოფიური სულისკვეთებაც შეიტანა. ფ ისტორიის მთელი შემდგომი განვითარებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა პროგრესის ახალ თვალსაზრისს (იხ.), საიდანაც მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. დაიწყო კაცობრიობის ისტორიის განხილვა. ტურგომ პირველმა ჩამოაყალიბა ის, რასაც მოჰყვა სხვა მწერლები, რომლებიც დგანან იმ აზრზე, რომ კაცობრიობის ისტორია მისი თანდათანობითი გაუმჯობესების ისტორიაა და რომ ამ გაუმჯობესებაში მთავარ როლს ადამიანის წარმატება ასრულებს. გონება. ეს იდეა განსაკუთრებით ბრწყინვალედ განვითარდა მე-18 საუკუნის ბოლოს. კონდორსეტი თავის ცნობილ მონახაზში ადამიანის გონების პროგრესის ისტორიული სურათის შესახებ. გერმანიაში XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ძირითადი ნაშრომები ფ.ისტორიაზე დაწერა ისელინი, ავტორი „ფილოსოფ. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit“, ჰერდერი, რომლის ნაშრომი „იდეები ფ. კაცობრიობა“ არის ეპოქის ერთ-ერთი მთავარი ნამუშევარი და დარჩა ნაკლებად ცნობილი, მაგრამ დიდ ყურადღებას იმსახურებს პელიცი (იხ.), ავტორი „Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte“. ჰერდერი, სხვათა შორის, იმსახურებს დამსახურებას იმისთვის, რომ ცდილობდა ისტორიას საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაზე დაეყრდნო. პელიცმა დაწერა თავისი წიგნი, რომელიც მან თავად დაახასიათა, როგორც „მსოფლიო ისტორიის ერთ პრინციპამდე დაყვანის“ მცდელობა, კანტის ერთი აზრის გავლენით. ცნობილი ფილოსოფოსის მცირე სტატიებს შორის არის ერთი (“Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht”), სადაც ის ამტკიცებს მსოფლიო ისტორიის ფილოსოფიური დამუშავების აუცილებლობას ბუნების გეგმის მიხედვით, შექმნის მიზნით. სრულყოფილი საზოგადოება. „შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ“, - ამბობს კანტი, „კაცობრიობის ისტორიის განხილვა, თითქოს ის რეალურად შესრულებულია გონივრული მიზნებისთვის; მაგრამ ეს თვალსაზრისი მაინც შეიძლება იყოს რეკომენდაცია, როგორც სახელმძღვანელო იდეა და თუ ისტორიის მიმდინარეობა განისაზღვრება. აპრიორულად ეს არ ნიშნავს, რომ ფილოსოფოსს შეუძლია უგულებელყოს ემპირიული ისტორიის შესწავლა.ამ შენიშვნით კანტმა გააფრთხილა ფილოსოფიის ბოროტად გამოყენება, რომელიც გამოიყენებოდა გერმანულ იდეალიზმში პირველ ნახევარში. XIX საუკუნის XVIII საუკუნის მწერალს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს გერმანულ ისტორიულ ლიტერატურაში ჟაკ ვეგელინი, რომელმაც XVIII საუკუნის სამოცდაათიან წლებში გამოაქვეყნა არაერთი სტატია (ფრანგულ ენაზე) „F. History“-ის შენიშვნებში. ბერლინის აკადემიაში, მისი განმარტებით, ისტორიის საფუძველი უნდა იყოს მარტივი და მეთოდური ამბავი, ფ.-მ უნდა წარმართოს იგი „თითქოს ფარდის მიღმა იმალება“. მეთვრამეტე საუკუნის ისტორიის ფილოსოფიის ზოგადი ხასიათი მდგომარეობს იმაში. მისი თანდათანობით ფილანტროპული და ჰუმანიტარულ-იდეალისტური ტონი, ოპტიმიზმი და ცხოვრებაში აქტიური მონაწილეობის ქადაგება. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ფილოსოფიამ განსაკუთრებულ განვითარებას მიაღწია გერმანიაში, სადაც, თუმცა, უკიდურესად არამეცნიერული მიმართულება მიიღო ფიხტეს, შელინგისა და ჰეგელის ფილოსოფიურ სკოლებში. პირველმა მათგანმა თავის Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters-ში გამოაცხადა შემდეგი პრინციპი: „ფილოსოფოსი, რომელიც სწავლობს ისტორიას, მიჰყვება მას მსოფლიო გეგმის აპრიორი მიმდინარე ძაფის გასწვრივ, რაც მისთვის ნათელია ყოველგვარი ისტორიის გარეშე; ფილოსოფოსის მიმართვა ისტორიისადმი არაფრის დამტკიცებას არ ისახავს მიზნად, რადგან მისი დებულებები უფრო ადრე და ნებისმიერი ისტორიისგან დამოუკიდებლად დადასტურდა. ფილოსოფოსი იყენებს ისტორიას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი ემსახურება მის მიზანს - და უგულებელყოფს ყველაფერს, რაც ამ მიზანს არ ემსახურება. ეს მეთოდი სრულიად არაადეკვატური იქნებოდა ისტორიის მარტივი ემპირიული კვლევისთვის, მაგრამ სავსებით დასაშვებია ფილოსოფოსისთვის. ფიხტემ პირდაპირ განაცხადა კიდეც, რომ ფილოსოფოსის ამოცანაა თავისი ძირითადი კონცეფციიდან გამოიტანოს გამოცდილების მთელი შინაარსი და რომ სინამდვილეში მას შეუძლია „აპრიორი აღწეროს ყველა დრო და მისი ყველა შესაძლო ეპოქა“. შელინგი, რომელიც ხშირად უპირისპირებდა ისტორიულს ფილოსოფიურს, როგორც ემპირიულს აპრიორთან და ერთ დროს ლაპარაკობდა მათი შერწყმის სრულ შეუძლებლობაზეც კი ფ. ისტორიაში, დიდხანს ყოყმანობდა პრობლემის საკმაოდ განსხვავებულ გადაწყვეტებს შორის, სანამ საბოლოოდ მან ემპირიული ისტორია სრულიად განზე დატოვა ისტორიის გასაგებად.ტრანსცენდენტული გაგებით „ღვთის სულში შექმნილი ეპოსი“ ან „ღვთის თანდათანობით განვითარებადი გამოცხადება“. ამ გაგებით, ემპირიული ისტორია უნდა დამორჩილებოდა აპრიორი სქემას. შელინგის სკოლიდან მოვიდა მწერალთა მთელი გალაქტიკა, რომლებიც ისტორიას ამ მისტიკურ-მეტაფიზიკური თვალსაზრისით უყურებდნენ. ისტორიის ფილოსოფიურმა მშენებლობამ აპრიორი ლოგიკური გეგმის მიხედვით მიაღწია განსაკუთრებულ გავრცელებას ჰეგელის სისტემის დომინირების ეპოქაში. ამ მოაზროვნის მთავარ თხზულებებს შორის ძალიან თვალსაჩინო ადგილი უკავია მის ფ. ისტორიას (იხ.), რომელშიც კაცობრიობის ისტორია განიხილება, როგორც მსოფლიო სულის თვითშეგნების პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ცნობილის მიხედვით. ლოგიკური გეგმა და ისტორიის რეალური მიმდინარეობა მორგებულია აპრიორულ სქემაზე. ისტორიის აგება, ცხადია, იყო ისტორიული მეცნიერების ყველაზე ელემენტარული მოთხოვნების პირდაპირი დარღვევა და საბოლოოდ ისტორიის ფილოსოფია გერმანული იდეალიზმის სულისკვეთებით დიდად არღვევდა ისტორიის ისტორიის იდეას. გერმანიაში ისტორიის მეტაფიზიკური ფილოსოფიის განვითარებასთან ერთად გერმანიაში და განსაკუთრებით საფრანგეთში, იყო არა მხოლოდ პოლიტიკური, არამედ კულტურული ბრძოლა რეაქციასა და ლიბერალიზმს შორის, რამაც შეადგინა გარკვეული იდეოლოგიური (და ზოგჯერ აშკარა ტენდენციურობა) კვლევაში. ისტორიის. უფრო მეტიც, საფრანგეთში წარმოიშვა უტოპიური სოციალიზმი, რომელსაც ასევე ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული შეხედულებები ისტორიაზე. კულტურული რეაქციის სულისკვეთებით, ფრიდრიხ შლეგელი ეწეოდა ისტორიის ფილოსოფიას და დაწერა წიგნი ამ სახელწოდებით (1828 წ.), რომელიც ხედავდა ისტორიის ფილოსოფიის მიზანს „სხვადასხვა მსოფლიო პერიოდის აღდგენის კურსის ისტორიულ ასახვაში“. ადამიანის დაკარგული ღვთაებრივი პროტოტიპის შესახებ“. ფრ. შლეგელი, თუმცა, მთელი ახალი ისტორია, დაწყებული ჰუმანიზმით და რეფორმაციით, იყო რაღაც დიდი შეცდომა. შლეგელის დამსახურებას ისიც უნდა დაემატოს, რომ იგი ეწინააღმდეგებოდა ისტორიის აგებას ლოგიკური გეგმის მიხედვით. სასულიერო რეაქციის სულისკვეთებით, გორესმა ასევე განიხილა კაცობრიობის წარსული თავის ნარკვევში "მსოფლიო ისტორიის საფუძველზე, დაყოფა და თანმიმდევრობა". ეპოქის ლიბერალური ისტორიკოსებიდან აღნიშვნის ღირსია გიზო, რომელიც, მართალია, კონკრეტულად არ შეეხო ფ. ისტორიას, მაგრამ დიდი გავლენა იქონია ისტორიული პროცესის არსის გაგებაზე. გარდა ამისა, კუზენი, ჟუფროი, კვინე და მიშელე საფრანგეთში ისტორიულ საკითხებს ეხებოდნენ (ბოლო ორმა ფრანგებს გააცნო ჰერდერისა და ვიკოს იდეები). ამ ეპოქის უტოპიური სოციალისტებიდან სენ-სიმონსაც და ფურიესაც ჰქონდათ საკუთარი ფ.-ს ისტორიები - ეს უკანასკნელი, თუმცა, წმინდა ფანტასტიკურია, ერწყმის მის უცნაურ კოსმოგონიას. მათი საერთო მახასიათებელია მსოფლიო-ისტორიული პროცესის წარმოდგენა, როგორც კაცობრიობის მომავალი ჰარმონიული მდგომარეობის თანდათან რეალიზება. ამ მხრივ, სენ-სიმონიზმი და ფურიერიზმი მხოლოდ აგრძელებდნენ მეთვრამეტე საუკუნის ისტორიის ფილოსოფიის პროგრესულ ტრადიციას. კერძოდ, სენ-სიმონმა შექმნა მთელი ისტორიული და ფილოსოფიური ფორმულა სამხედრო საზოგადოების თანდათანობით გარდაქმნის ინდუსტრიად და მონობის, ბატონობისა და სახელფასო შრომის მდგომარეობათა თანმიმდევრობით, რომელსაც უნდა მოჰყვეს სოციალური შრომის ეტაპი (იხ. ), სენ-სიმონს ასევე ფლობდა სოციოლოგიის პირველი იდეა (იგივე). რესტავრაციის ეპოქაში, რეაქციულ არისტოკრატიასა და ლიბერალურ ბურჟუაზიას შორის ბრძოლამ ფრანგულ ისტორიოგრაფიაში წამოაყენა კლასობრივი ბრძოლის იდეა, რომელიც გამოიყენეს მომდევნო პერიოდში (1830 წლის შემდეგ) და ურთიერთობის ისტორიის გასანათებლად. ბურჟუაზიასა და პროლეტარიატს შორის (ლუი ბლანი). დაბოლოს, საფრანგეთში უტოპიური სოციალიზმისთვის კიდევ ორი მწერალი ახლდა, რომლებიც უშუალოდ ასახავდნენ საკუთარ თავს ისტორიულ და ფილოსოფიურ ამოცანებს. 1833 წელს ბუშემ, რომელმაც თავისი მსოფლმხედველობითი ერთგულება კათოლიციზმისადმი და იაკობინიზმისადმი გატაცება (იხ. საფრანგეთის რევოლუცია), გამოაქვეყნა „შესავალი ისტორიის მეცნიერებაში, ანუ კაცობრიობის განვითარების მეცნიერებაში“; ლერუმ, სულით მისმა მსგავსმა, დაწერა ისტორიული და ფილოსოფიური ნაშრომი კაცობრიობის შესახებ (1840). ორივე ამ თხზულებაში ისტორიული და ფილოსოფიური აზროვნება ღრმა მისტიკაშია ჩაფლული. თუ გავითვალისწინებთ, რომ XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ორ ძირითად ქვეყანაში, სადაც ისტორიის ფილოსოფია განვითარდა, ამ სფეროში დომინირებდა მეტაფიზიკა და უტოპიზმი, შეიძლება ითქვას, რომ რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, იმდროინდელი ისტორიის ფილოსოფია არასწორ გზაზე იყო. ამიტომ რეალური ისტორიკოსები სულ უფრო მეტ უნდობლობას და ზიზღსაც კი გამოხატავდნენ ფ.ისტორიის მიმართ. ისტორიის ფილოსოფია ახალ ბილიკებზე მხოლოდ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში წავიდა. მთელი რიგი მწერლების წყალობით, რომლებმაც თავიანთ თავს დაადგინეს ისტორიის თეოლოგიური და მეტაფიზიკური გავლენისგან გათავისუფლება და საზოგადოების პოზიტიური მეცნიერების შექმნა. ამ მოძრაობის სათავეში იდგა ოგიუსტ კონტი, სოციოლოგიის ფუძემდებელი და ფ.ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მცდელობის ავტორი. მისი სოციალური დინამიკა არ არის სოციალური ევოლუციის ზოგადი თეორია, როგორც ის თავად აპირებდა, არამედ კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიურ მიმოხილვას. ამ მიმოხილვის მთავარი ნაკლი ის არის, რომ ის, ისევე როგორც ჰეგელის ფ. ისტორია, მორგებულია აპრიორი (ისტორიის რეალურ მსვლელობასთან მიმართებაში) ფორმულაზე; მიუხედავად ამისა, კონტის დამსახურებაა ფ.ისტორიის მეცნიერული კონსტრუქციის პრობლემის ფორმულირება. ამავე მიმართულებით მოქმედებდა ბაკლიც, რომელმაც ასევე ჩამოაყალიბა ისტორიის მეცნიერების დონეზე ამაღლების აუცილებლობა. ზოგადად, XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ისტორიის ფილოსოფია უკვე ვითარდება პოზიტივიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ, ეს სიტყვა ესმის ფ.-ს ფართო გაგებით, ფუნდამენტურად უარს ამბობს მეტაფიზიკაზე და ცდილობს დაეყრდნოს პოზიტიური მეცნიერების მონაცემებსა და მეთოდებს. ბაკლმა გზა გაუხსნა ნატურალიზმს ფ-ის ისტორიაში, წინა პლანზე წამოწია ბუნების მიერ განხორციელებული გავლენა. ერთ დროს (XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში) სოციოლოგიურმა დარვინიზმა, რომელიც ცდილობდა ისტორიის ახსნას ბიოლოგიური ევოლუციის ფაქტორებით, ძლიერი გავლენა იქონია ისტორიაზე. თუმცა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შედეგებითა და მეთოდებით გატაცების მიუხედავად, ისტორიის პოზიტივისტური ფილოსოფიის ზოგადი ხასიათი განისაზღვრება მისი მთავარი თეზისით ისტორიულ ევოლუციაში გონებრივი განვითარების წამყვანი როლის შესახებ. ეს არის XVIII საუკუნის ფ. ისტორიის თვალსაზრისი, რომელიც განსაკუთრებული ძალით აღორძინდა მისტიციზმისა და მეტაფიზიკისგან გონების ახალი ემანსიპაციის ეპოქაში. კონტი ისტორიული ევოლუციის ძირითად კანონად მიიჩნევს მსოფლმხედველობის სამი ფაზის კანონს; ბოკლის აზრით, პროგრესი დამოკიდებულია პოზიტიური ცოდნის განვითარებასა და საზოგადოებაში მის გავრცელებაზე. იგივე არსებითად ინტელექტუალისტური ხასიათი აქვს ჰეგელის სკოლაში ისტორიის ფილოსოფიას. XIX საუკუნის შუა ხანებში. მარქსმა და ენგელსმა ჩამოაყალიბეს განსხვავებული შეხედულება ისტორიის შესახებ, რომლის არსი მოკლედ შეიძლება გამოითქვას შემდეგი სიტყვებით: „ეპოქის ახსნა უნდა ვეძებოთ არა მის ეკონომიკაში (ან არა ხალხის გონებაში), არამედ მის ეკონომიკაში. ან საზოგადოების პროდუქტიული ძალების მდგომარეობაში).“ ეს ე.წ. ეკონომიკური მატერიალიზმი (იხ.), რომელმაც მრავალი მიმდევარი შეიძინა და გავლენა მოახდინა ფ. ისტორიაზე მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს. ეს მიმართულება წარმოიშვა ჰეგელიანიზმის შერწყმით ფრანგი ისტორიკოსების სწავლებასთან კლასობრივი ბრძოლის შესახებ. პოზიტივიზმმა, ნატურალიზმმა, ეკონომიკურმა მატერიალიზმმა კვალი დატოვა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მთელ ისტორიულ და ფილოსოფიურ ლიტერატურაზე; მაგრამ ამ ეპოქაშიც გაჩნდა მრავალი ნაშრომი ფ.ისტორიაზე, რომლებშიც საქმე გვაქვს, არსებითად, წინა თვალსაზრისის ნარჩენებთან. ისტორიული და ფილოსოფიური პროვიდენციალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ფრ. ლორანი, ავტორი "Etudes sur l'histoire de l'humanité", რომლის ბოლო ტომი ეძღვნება ფ. ისტორიას: ერთი მხრივ, ეს არის მთლიანი ნაწარმოების შეჯამება, მეორე მხრივ, კრიტიკა. სხვადასხვა ისტორიული და ფილოსოფიური თეორიები. სხვა ნაწერები აგრძელებენ მეტაფიზიკური სისტემების ტრადიციას; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მოცემულია ქვემოთ ზოგად ბიბლიოგრაფიაში. ფილოსოფიური ტენდენციების მრავალფეროვნებით, რომელთა თვალსაზრისითაც დაიწერა თხზულებანი ფილოსოფიის ისტორიაზე და მათი შინაარსის უკიდურესი ჰეტეროგენურობით, მათი ზუსტი კლასიფიკაცია უკიდურესად რთულია. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი წმინდა რელიგიური და უშუალოდ რელიგიური ხასიათისაა. მაგალითად, ფორტმანის, გიიროს, რუჟმონის, სარკუსის თხზულება მკვეთრად კათოლიკური მიმართულებით განსხვავდება; სხვებს შეიძლება ეწოდოს წმინდა პროტესტანტი (მაგალითად, ეიტი), დეისტური (ბუნსენი, ლორანი და ა. : სხვა უდავოდ რელიგიური მწერლები ამ სფეროში ძნელია რომელიმე კონკრეტულ მიმართულებაზე კლასიფიცირება. ფ.-ს ისტორიაზე გაცილებით მეტი ნაშრომი დაწერილია მეტაფიზიკური თვალსაზრისით, ხშირად ამა თუ იმ სკოლის სულისკვეთებით. ჰეგელის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ ბიდერმანი, ცეშკოვსკი, როზენკრანცი, შტუტუმანი, ვერა და მრავალი სხვა, რომელთა შორის უნდა შედიოდნენ ეკონომიკური მატერიალისტები, რომლებმაც ჰეგელის მეთოდის დაუფლებისას უარყვეს, თუმცა, მისი იდეალისტური თვალსაზრისი. კრაუზეს სკოლის გამოჩენილ მიმდევრებს შორის არიან ალტმაიერი; ფიხტეს გავლენით დაწერა, სხვათა შორის, პესტალოცი, შოპენჰაუერის გავლენით - ბანზენი. ერენფაიხტერის, ფერარის, ფანკის, გორესის, კირხნერის, ლოცის, მეჰრინგის, რენუვიეს, როჰოლის, შილდენერის და სხვათა ნაწერები მეტ-ნაკლებად მეტაფიზიკური ხასიათისაა, რომელიც არანაირად არ ასახავს ცნობილ ფილოსოფიურ სკოლებს და, კერძოდ, , უფრო ახლოს დგანან რელიგიურ-იდეალისტურ, ან მეცნიერულ-რეალისტურ გაგებასთან. გარდა ამისა, ბევრი ისტორიკოსი მუშაობდა ფილოსოფიური ისტორიის სფეროში - ბოკლი, გიზო, მიშელე, კვინეტი და სხვები.ფილოსოფიის ისტორიის მთელი ლიტერატურის გამოკვლევისას, მასში შედარებით ცოტას ვპოულობთ წარსულში მეცნიერული სულისკვეთებით; მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გაიზარდა მსოფლიო ისტორიის ისტორიოლოგიური ნაშრომებისა და ფილოსოფიური კვლევების რაოდენობა, რომლებიც ჩაფიქრებული ან თუნდაც შესრულებული იყო პოზიტიური სოციოლოგიის სულისკვეთებით. კონტისა და ბაკლის გარდა აქ უნდა აღვნიშნოთ ბარტი, ბურდო, ლაკომბი, ლორენცი, ლ. მეჩნიკოვი, ზიმელი, ვარდი და ა.შ. და ასევე კიდევ ერთხელ ვახსენოთ ეკონომიკური მატერიალიზმის მთავარი წარმომადგენლები. მეორე მხრივ, ძალიან ხშირად ავტორების მეცნიერული ზრახვები საერთოდ არ შეესაბამება არც ისტორიული კითხვების დასმას, არც გადაჭრის მეთოდებს და, ბოლოს და ბოლოს, მიღებულ დასკვნებს; ამის ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითია ბანლეუს, დერგენსის და ჰერმანის ნამუშევრები.

რუსული ისტორიული და ფილოსოფიური ლიტერატურა შედარებით ღარიბია. იგი წარმოიშვა დასავლელთა და სლავოფილთა ცნობილ დავაში (იხ.); სლავოფილიზმმა განავითარა ისტორიის თავისებური ფილოსოფია, რომელშიც ძირითადი ნაშრომებია ხომიაკოვის, კირეევსკის, ნ.ია.დანილევსკის, ბესტუჟევ-რიუმინის და სტრახოვის ნაშრომები. მათში დომინირებს რელიგიური და ნაციონალისტური თვალსაზრისი. იგი თავდაპირველად იზიარებდა ვლ. სოლოვიოვი, რომელიც მისგან თავის ბოლო ნაშრომებში განთავისუფლდა, მაგრამ ისტორიული პროცესის რელიგიურ-მეტაფიზიკური შეხედულების ერთგული დარჩა. ჰეგელიანობამ რუსეთში გამოჩენილი წარმომადგენელი აღმოაჩინა B.N. Chicherin-ის პიროვნებაში, რომლის მრავალი ნაშრომი დაკავშირებულია ფილოსოფიურ ისტორიასთან. გასული ათწლეულების განმავლობაში რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებით იღბლიანია სოციოლოგიური თვალსაზრისი, რომელიც საფუძვლად უდევს სხვაგან ჩამოთვლილ არაერთ ისტორიოლოგიურ ნაშრომს (იხ. შესაბამისი სტატია). ისტორიული და ფილოსოფიური თეორიების გავლენის შესახებ რუსეთის ისტორიის განვითარებაზე იხ. Ხელოვნება.

ძირითადი ისტორიული კითხვები

ამჟამად არავინ დაიცავს ისტორიის ფილოსოფიურ კონსტრუქციას აპრიორი. იდეა შემოვიდა ზოგად ცნობიერებაში, რომ F. ისტორია შეიძლება იყოს მხოლოდ ისტორიული მეცნიერების პოზიტიური მონაცემების განზოგადება, ამ სფეროდან აღმოფხვრა მსოფლიო ისტორიისთვის განკუთვნილი გეგმის იდეა. უახლესი შეხედულება ამტკიცებს, რომ ისტორიულ მოძრაობას განაპირობებს სხვადასხვა ფიზიკური, კულტურული და სოციალური პირობების მასა, რომელთა მოძრაობა გარკვეულ კანონზომიერებას ექვემდებარება. ამ იდეის გამოყენებაში ახლა დიდი პროგრესია მიღწეული. კონტიც კი თვლიდა შესაძლებლად მსოფლიო ისტორიის განხილვას შინაგანად ერთიანიპროცესი აკონტროლებს ერთი ძირითადი კანონი, რომელიც იყო ერთგვარი გამოძახილი წინა აზროვნებისა მსოფლიო ისტორიის რაღაც გონივრულ კანონზომიერებაზე (ჰეგელი). ცალკეული ხალხები არიან არა რაღაც უმაღლესი მთლიანობის ნაწილები, რომელიც მხოლოდ თანდათან ყალიბდება, არამედ დამოუკიდებელი მთლიანობებია; თითოეული მათგანის ცხოვრებაში ინდივიდუალურად მოქმედებს კულტურული და სოციალური განვითარების ერთი და იგივე კანონები. თუმცა, აქაც არ უნდა გავიგოთ კანონზომიერება ვიკოს თეორიის სულისკვეთებით ყველა ისტორიული ხალხის მიერ სათითაოდ განხორციელებული რაღაც გენერალური გეგმის არსებობის შესახებ. გეოგრაფიული გარემოს პირობები, ტომის ფიზიკური და გონებრივი თვისებები, ხალხის გარეგანი ბედი, უცხო გავლენა, უთანასწორო შინაგანი ურთიერთობები, ხალხების გამოჩენის სხვადასხვა მომენტები მსოფლიო ისტორიის სცენაზე - ეს ყველაფერი იწვევს ფაქტია, რომ ერთი ხალხის ისტორია არ შეიძლება დაემსგავსოს სხვის ისტორიას. ამიტომ, თანამედროვე გაგებით, ისტორიული კანონზომიერება მცირდება ან უცვლელი მიზეზობრივი ურთიერთობების არსებობით (მსგავსი მიზეზები იწვევს მსგავს შედეგებს), ან ცხოვრების გარკვეული ასპექტების განვითარების ზოგადი ტენდენციების არსებობას (იგივე კულტურული და სოციალური ფორმები დაახლოებით ერთნაირად ვითარდება). ყოველივე ეს მოითხოვს ისტორიული ფაქტების მუდმივ დაშლას მათ უმარტივეს ელემენტებად, რომელთა ურთიერთდამოკიდებულებაში მხოლოდ გარკვეული კანონზომიერება შეიძლება გამოიკვეთოს, რომლის ჩამოყალიბება შეუძლებელია, როდესაც საქმე გვაქვს რეალურ ისტორიულ ცხოვრებაში მათ უკიდურესად რთულ და საოცრად მრავალფეროვან კომბინაციებთან. ისტორიის ძველი ფილოსოფია მოქმედებდა ისეთ რთულ ფენომენებზე, როგორიცაა ჩინეთი, ინდოეთი, კლასიკური სამყარო, ქრისტიანობა და ა. ისტორიის თანამედროვე ფილოსოფია, ასეთი სინთეზის იდეის სრულად მიტოვების გარეშე, არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველებს, არამედ წინა პლანზე გამოაქვს ანალიზი, რომელიც ცდილობს ცალკეული კონკრეტული ფაქტების დაშლას მათ უმარტივეს ელემენტებად. წინააღმდეგობა ისტორიის ყოფილ ფ.-ს, თავისი მეტაფიზიკური წინაპირობებით და წმინდა კონსტრუქციული ამოცანებით, და ისტორიის თანამედროვე ფ.-ს შორის, მეცნიერული ნიადაგისადმი ერთგულებითა და ანალიზის მეთოდით, იმდენად დიდია, რომ ზოგიერთი მეცნიერი ახლა უარყოფს უფლებას. ისტორიის არსებობის ფ., ისტორიისგან თუ სოციოლოგიისგან განცალკევებული (პ. ნ. მილუკოვი). ყოველ შემთხვევაში, ახლა არავინ უარყოფს ისტორიასთან თეორიული ურთიერთობის შესაძლებლობას, რასაც შელინგი და შოპენჰაუერი არ აღიარებდნენ; მთელი საკითხი მხოლოდ ისაა, თუ სად უნდა ვეძებოთ ისტორიის რეალისტური ახსნა. ადრე ისტორიოლოგიური რეალიზმი გაგებული იყო ისტორიის ნატურალისტური გაგების აუცილებლობის მნიშვნელობით, მისი ახსნა ბუნებრივი მონაცემებიდან. მონტესკიესა და ჰერდერის კვალდაკვალ, პირველად XVIII საუკუნეში. წამოაყენა ბუნებრივი პირობების გავლენა ისტორიაზე, წავიდა XIX საუკუნეში. ბევრი მწერალი, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეული ადგილი ბაკლს ეკუთვნის. ეს ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ამოწურული თემა ისტორიოლოგიური მოსაზრებებისთვის; უფრო და უფრო მეტი ახალი პერსპექტივა იხსნება ამ სფეროში. ავღნიშნოთ, მაგალითად, ლ.მეჩნიკოვის ბოლო ნაშრომი ცივილიზაცია და დიდი ისტორიული მდინარეები, რომელშიც შესწავლილია ისტორიაზე დიდი მდინარეების, ზღვებისა და ოკეანეების გავლენის საკითხი. "კლიმატის თეორიის" ცალმხრივმა გატაცებამ, როგორც ხშირად უწოდებდნენ ისტორიის ახსნას ბუნებრივი პირობებიდან, წარმოშვა საპირისპირო "რასის თეორია", რომლის თანახმად, თითოეული ხალხის მომავალი ისტორიის ყველა მახასიათებელია. მთლიანად შეიცავს მის ტომობრივ (ფიზიკურ და გონებრივ) მახასიათებლებს. თუმცა, ამჟამად ანთროპოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ლინგვისტური და ისტორიული კვლევები ცხადყოფს, რომ რასის კონცეფცია განიცდის გაურკვევლობას, რომ სუფთა რასის ხალხები არ არსებობენ სხვებთან შერეული, რომ ენა არ შეიძლება მოწმობდეს ხალხის წარმოშობაზე. რომ ერთი და იგივე ფსიქიკური მახასიათებლები ცალკეული ინდივიდები გვხვდება ყველაზე განსხვავებულ ხალხებს შორის - და პირიქით, ერთსა და იმავე ხალხში არის მრავალფეროვანი ფსიქიკური ტიპები და პერსონაჟები, და ეს, ბოლოს და ბოლოს, ბევრი რამ, რაც ადამიანს თანდაყოლილი აქვს, იქცევა. უნდა იყოს დამყნობილი მასზე მის გარშემო არსებული კულტურული გარემოს მიერ (რასის თეორიის გამოყენების ყველაზე მკვეთრი მაგალითია არიელთა და სემიტების შედარებითი მახასიათებლები რენანის, ხვოლსონისა და სხვების მიერ). ისტორიული განვითარების გეოგრაფიული და ანთროპოლოგიური პირობების მნიშვნელოვნების უარყოფის გარეშე, ზოგიერთი ახსნა-განმარტების დამატების გარეშე, აქ ზუსტი ანალიზისა და ფაქტობრივი მართებულობის მოთხოვნის გარეშე, თანამედროვე ისტორიოლოგია უმთავრეს ყურადღებას აქცევს არა იმ პირობებს, რომელშიც ხდება ისტორიული განვითარება, არამედ იმ ძალებზე, რომლებიც გადაიტანეთ იგი. ადრინდელი შეხედულება, რომლის მიხედვითაც ეს ძალები იდეებში დევს, ამჟამად მიტოვებულად არ შეიძლება ჩაითვალოს; აღმოიფხვრა მხოლოდ ზოგიერთი იდეის ცნება, რომელიც ადამიანის ცნობიერების მიღმაა და ისტორიას მაინც წინ აღძრავს, ან იდეების, რომლებიც თავდაპირველად იყო ჩადებული „ხალხურ სულში“ და მისგან იღებენ მათ განვითარებად შინაარსს. იდეების, როგორც მამოძრავებელი ძალების უახლესი გაგება უცხოა ნებისმიერი მეტაფიზიკური და მისტიური წინაპირობისთვის და, შესაბამისად, არ შეიცავს რაიმე არამეცნიერულს. თუმცა, არ შეიძლება იმის უარყოფა, რომ ის შორს არის ისტორიის სრული ახსნისგან. ჯერ ერთი, ეს არის ისტორიის ზედმეტად ცალმხრივი ინტელექტუალისტური ახსნა, რომელიც ნაკლებად ითვალისწინებს ფსიქიკური ცხოვრების სხვა სფეროებს; ისტორიული იდეოლოგიზმი აუცილებლად მოითხოვს ადამიანის ფსიქიკის სხვა გამოვლინებების დამატებას. მეორეც, მხოლოდ ფსიქიკა, რაც არ უნდა სრულყოფილად და ფართოდ გვესმოდეს იგი, ვერ ახერხებს ისტორიის ახსნას, როდესაც გარე გარემოს პირობები ამოღებულია სამეცნიერო ჰორიზონტიდან, რომელშიც მოთავსებულია ინდივიდების ცხოვრება, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას. ეს გარემო არ არის მხოლოდ გარემომცველი ბუნება (და, უფრო მეტიც, ბუნება ძლიერ შეცვლილი ადამიანის საქმიანობით), არამედ მთელი კულტურული და სოციალური გარემო, რომელიც აყალიბებს ადამიანის ფსიქიკურ პიროვნებას, აძლევს მის საქმიანობას გარკვეულ ფორმებს, ადგენს გარკვეულ პირობებს და საზღვრებს. ის. გარემოს კონცეფცია (იხ.) უახლესი ისტორიოლოგიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი შენაძენია; მაგრამ ის ასევე შორს იღებს ერთსა და იმავე ინტერპრეტაციას სხვადასხვა მიმართულების მწერლების მიერ. პირველ რიგში, არსებობს სხვადასხვა ჩრდილები იმის გაგებაში, თუ რა წარმოადგენს გარემოს შინაარსს და მთავარ არსს. ზოგისთვის ეს, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი კულტურაა, რომელიც არის ინდივიდების წმინდა გონებრივი ურთიერთქმედების შედეგი, რომელსაც მხარს უჭერს მიბაძვა, აღზრდა, ტრადიცია, ზოგისთვის კი - კონკრეტულად ეკონომიკური მატერიალიზმის წარმომადგენლებისთვის - სოციალური გარემო, უპირველეს ყოვლისა, რეალურის ერთობლიობაა. ადამიანების მატერიალური საჭიროებებით განსაზღვრული ურთიერთობები. გარემოს უფრო ფართო გაგება მდგომარეობს ორივე შეხედულების სინთეზში, რომელიც ითვალისწინებს ინდივიდში სხეულებრივი მოთხოვნილებებისა და გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ზოგადად სულიერი მოთხოვნილებების განუყოფელ არსებობას. მეორეც, ურთიერთობა, რომელიც არსებობს გარემოსა და ინდივიდს შორის, ასევე სხვაგვარად არის გაგებული. ბევრი მზადაა ინდივიდში დაინახოს მხოლოდ გარემოს პასიური პროდუქტი, რომელიც მთლიანად აიხსნება მისი გავლენით. ეს იდეა ეფუძნება დოქტრინას იმ დიდი ძალის შესახებ, რაც აქვს მიბაძვას ცხოვრებაში (ნ.კ. მიხაილოვსკის, ტარდეს და ა. ვინაიდან ბიოლოგიურად, არსებობს ფიზიკური და გონებრივი თვისებები, ცალკეული ინდივიდები განსხვავდებიან გარე გავლენისადმი მიდრეკილების სხვადასხვა ხარისხით და გარემოს გავლენისადმი მიდრეკილებით და ბევრი, უფრო მეტიც, ავლენს განსაკუთრებულ ორიგინალობას და დამოუკიდებლობას. კულტურა არა მხოლოდ ასწორებს ინდივიდს, არამედ ხელს უწყობს მათი თანდაყოლილი თვისებების განვითარებას. ადამიანი ადაპტირდება გარემოსთან, მაგრამ ცდილობს მის ადაპტაციას საკუთარ თავთანაც. მესამე, ამასთან დაკავშირებით, ასევე არსებობს დავა იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება ცვლილებები კულტურულ და სოციალურ ფორმებში, რომლებიც ქმნიან გარემოს. XVIII საუკუნეში. გაბატონებული იყო რწმენა, რომ ენა, რელიგია, კანონები, სახელმწიფო და ა.შ. ხალხის შეგნებული შემოქმედების ხელოვნური პროდუქტია და თავად ცვლილებები სოციალური ცხოვრების ყველა ამ გამოვლინებაში აღიქმებოდა, როგორც ამ ურთიერთობების მიზანმიმართული რეფორმა იდეალური იდეების მიხედვით. . ამგვარ შეხედულებას შემდგომში უწოდეს მექანიკური, განსხვავებით ორგანულისგან, რომელმაც იგი შეცვალა მე-19 საუკუნის დასაწყისში. ამ უკანასკნელ გაგებაში ენა, სამართალი, სახელმწიფო და ა.შ. არის საზოგადოების ბუნებრივი განვითარების პროდუქტები, რომლებშიც არაფერია შორეული და წინასწარგანზრახული (იხ. სამართლის ისტორიული სკოლა). ეს იდეა მოგვიანებით განზოგადდა და მიიღეს მთელი დოქტრინა კულტურული და სოციალური ფორმების თვითგანვითარების ან ეგრეთ წოდებული სპონტანური ევოლუციის შესახებ (იხ.), რომლის სახელს უკვე ვხვდებით კონტში, მაგრამ რომლის მთავარი დამცველი არის სპენსერი. ცოტა ხნის წინ, ისტორიის წმინდა სპონტანური კურსის იგივე იდეა განსაკუთრებით მონდომებით განვითარდა ეკონომიკური მატერიალიზმის წარმომადგენლების მიერ. იმავდროულად, ყველა კულტურული და სოციალური ფორმა არსებობს მხოლოდ ადამიანურ საქმიანობაში, როგორც ამ უკანასკნელის მეთოდებსა და ტექნიკას, ჩვეულებრივ მოცემულ საზოგადოებაში, ან ადამიანური აქტივობებით, როგორც მათი პროდუქტები და შედეგები - და რადგან სოციალურ ცხოვრებაში არაფერი ხდება მის გარეშე. ინდივიდების აქტივობა, მაშინ კულტურული და სოციალური ფორმების განვითარება ხდება არა თავისთავად, არამედ საზოგადოების წევრების მხრიდან მათზე ზემოქმედებით. რა თქმა უნდა, ადამიანის საქმიანობას შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ხარისხის მიზანმიმართულობა, ცნობიერება, მიზანშეწონილობა, შეუპოვრობა, უნარი და წარმატება; მაგრამ იქიდან, რომ ადამიანები ძალიან ხშირად იჩენენ სრულ პასიურობას და ქვეცნობიერად მიდიან დინებას, სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეს არის ისტორიული პროცესის მთელი საფუძველი. ერთ-ერთმა პირველმა გაარკვია ისტორიულ პროცესში ინდივიდების აქტიურობის საკითხი პ. ლ. ლავროვი (იხ. ნ. კარეევი, ლავროვის პიროვნების თეორია, ისტორიული მიმოხილვის მე-12 ტომში); მოგვიანებით ეს თვალსაზრისი, სპონტანური ევოლუციის იდეის აღმოფხვრა, სხვა მწერლებმა შეიმუშავეს, მაგალითად. ლესტერ უორდი, რომელიც განსაკუთრებული კრიტიკოსი იყო. სპენსერი. ამასთან დაკავშირებით არის ისტორიაში დიდი ადამიანების როლისა და მათში ხალხის მასების მოქმედების საკითხი. ადრეულ ხანაში ისტორიოგრაფია ისტორიას წარმოიდგენდა მოვლენათა თანმიმდევრობას, რომლის მთავარი მოქმედი პირები არიან ინდივიდები, ე.წ. "გმირები", "დიდი ხალხი" და ა.შ. სპეციალურ ისტორიულ და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ხშირად ვხვდებით დიდი ადამიანების იდეას, როგორც ისტორიის რეალურ ფიგურებს და მათი როლის სხვადასხვა მისტიკურ და მეტაფიზიკურ ინტერპრეტაციებს. არსად არ გამოთქმულა ეს შეხედულება ისე მკვეთრად და ისეთი გაზვიადებით, როგორც კარლაილის ცნობილ გმირთა კულტში. მოგვიანებით, ისტორიოლოგია სხვა უკიდურესობაში გადავიდა (მაგალითად, ლ. ნ. ტოლსტოის ისტორიული და ფილოსოფიური მსჯელობა "ომი და მშვიდობა"): დიდი ადამიანები არიან ნულები, მოვლენების იარლიყები, მათში ყველაზე ნაკლებად მონაწილენი. ორივე განიხილავს ცოდვას ინდივიდისა და საზოგადოების ხელოვნურ დაპირისპირებას, როგორც ერთგვაროვან რაოდენობას, თითქოს, უფრო მეტიც, დიდი ადამიანები დგანან მთლიანად საზოგადოების გარეთ და ეს უკანასკნელი არ არის მრავალი ასეთი ინდივიდის აგრეგატი, როგორც დიდი ადამიანი. ამ უკანასკნელ ანალიზში, მასების საქმიანობა ასევე იშლება ცალკეული პიროვნებების საქმიანობად, რომელთა შორის, და არა სადღაც მათი მთლიანობის მიღმა, არიან ის ფიგურებიც, რომლებსაც ჩვეულებრივ დიდ ადამიანებს უწოდებენ. საკითხის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ინდივიდების მონაწილეობა ისტორიულ პროცესში განსხვავებულია როგორც რაოდენობრივად, ისე ხარისხობრივად, ხოლო დიდ ადამიანებსა და უბრალო მოკვდავებს შორის არის ნაბიჯების მთელი გრადაცია. ისტორიაში ინდივიდის როლის საკითხმა განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო რუსულ და გერმანულ ლიტერატურაში ბოლო წლებში. ჩვენს ქვეყანაში ეკონომიკური მატერიალისტები გამოდიან, როგორც ინდივიდის როლის უარყოფა ისტორიის წმინდა სპონტანური კურსის სასარგებლოდ. გერმანიაში ძალიან მწვავე დაპირისპირება გამოიწვია ლამპრეხტმა, რომელმაც თავის "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) გამოაცხადა, რომ ისტორიის ძველი, "ინდივიდუალისტური" მიმართულება მთლიანად უნდა შეიცვალოს ახალი, "კოლექტივისტური" მიმართულებით. . ამ განცხადებით გამოწვეულ დაპირისპირებაში ძალიან ბევრი ისტორიკოსი მონაწილეობდა (ბრეისიგი, გინცე, მაინეკე, პირენი, რახფალი და სხვები; იხ. მალინინის რუსული ბროშურა). ისტორიაში ინდივიდის როლის საკითხი განსხვავებულ ფორმულირებას იღებს და განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს პრაგმატული (იხ.) და კულტურული (იხ.) ისტორიის სფეროებში. პირველი ეხება მოვლენებს, რომლებიც უნდა იყოს დაკავშირებული მიზეზობრიობით. ამ საფუძველზე, პიროვნებასთან დაკავშირებით, საკითხავია, რა იწვევს მის ქმედებებს, საიდანაც, როგორც ელემენტები, შედგება მოვლენები. ეს იგივე პრობლემაა, რაც ფ.-ში წარმოშობს კამათს თავისუფალი ნების შესახებ (იხ.). სამეცნიერო ისტორიოლოგია ხსნის მას ყველა ინდივიდუალური აქტის წარსულში მკაცრი პირობითობის გაგებით, რომლებიც ქმნიან ისტორიის პრაგმატულ ფაქტებს, თუმცა, ამავე დროს, იგი შეიარაღებულია დეტერმინისტული წინაპირობიდან ფატალისტური (იხ.) დასკვნების წინააღმდეგ. კულტურულ ისტორიაში, ინდივიდის როლის საკითხი მცირდება ისტორიულ პროცესში მიზნების მიღწევის მეტი ცნობიერებისა და უნარ-ჩვევების შემოტანის საკითხამდე და, ზოგადად, ყოველდღიურ ცხოვრებაში საქმიანობის უფრო დიდი ან ნაკლები გავლენის შესახებ. საზოგადოებაში მიმდინარე მოვლენების უდავო პირობითობით, თავად ამ საზოგადოების ცხოვრებასთან, ანუ ინდივიდუალური ადამიანური ქმედებების დამოკიდებულებით ამ კულტურულ და სოციალურ ფორმებზე, ერთი მხრივ, და იმ გავლენით, რაც მოვლენებს აქვთ ცხოვრებაზე. ანუ კულტურული და სოციალური ფორმების ზოგადი დამოკიდებულებით ინდივიდუალური ქმედებებიდან - მეორე მხრივ, ისტორიული პროცესი უნდა განვიხილოთ, როგორც ერთიან კულტურულ-პრაგმატულ პროცესად, რომლის ინდივიდუალური მომენტები იმდენად მრავალფეროვანია, რომ ისინი შეიძლება იყოს. აიხსნება როგორც „ინდივიდუალისტური“ და „კოლექტივისტური“ თვალსაზრისით, ასევე მიზეზობრიობის პრინციპით და ევოლუციის პრინციპით; ცალკეული თეორიები მხოლოდ პროცესის სხვადასხვა ასპექტს აჩენს წინა პლანზე. ისტორიული ფაქტების თვით დაყოფა პრაგმატულ და კულტურებად (კატეგორიების მიხედვით ივენთიდა ცხოვრება)ფილოსოფიური დასაბუთება და ინტერპრეტაცია მხოლოდ ბოლო ათწლეულებში მიიღო. უახლესი ისტორიოლოგია ყურადღებას ამახვილებს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, სასურველია მოვლენებამდე. ისტორიოლოგიური კითხვების დასმის შესაბამისად, კრიტიკული ანალიზისა და იმ ზოგადი ცნებების ფილოსოფიური დასაბუთების აუცილებლობა, რომლითაც მოქმედებს ისტორიის ფილოსოფია, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო მეტაფიზიკური სისტემების ბატონობის დროიდან, უფრო და უფრო იგრძნობა თანამედროვეში. ისტორიული და ფილოსოფიური ლიტერატურა. ეს აფართოებს ისტორიული ცოდნის კანონების არეალს ეპისტემოლოგიური და ლოგიკური პრობლემების სფერომდე.

ლიტერატურა

ისტორიის ფილოსოფიის ისტორიის ზოგადი მიმოხილვები

ფ.-ს ისტორიის (ან მისი ცალკეული მიმართულებების) მეტ-ნაკლებად ზოგადი მიმოხილვები შემდეგი ნაშრომებია:

ფლინტი, ფ. ისტორიის. ევროპაში“ (არის ფრანგული თარგმანი, 1878 წ.);
ფანტანა, "La filos. della storia nei pensatori italiani“ (1873);
F. K., "Nasza historozofja" ("Ateneum", 1876);
მარსელი, „Scienza della storia“ (1873);
K. Maur, „Die phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit“ (1877);
როზენკრანცი, „Das Verdienst der Deutschen um die Ph. დ. გ." (1835);
რაპოპორტი, „ფ. ისტორია თავის ძირითად მიმდინარეობებში“ (1899);
ბენლოე, "Les lois de Phistoire" (1881);
ბერნჰაიმი, „Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie“ (1872);
ბიდერმანი, "Ph. der Gesch. (1884);
Bossuet, Discours sur Phist. სამყარო";
ბუჩესი, "შესავალი à la Science de l'histoire ou Science des Développements de l'Humanité" (1833);
ბალთა, „ისტ. ცივილიზაცია ინგლისში“;
ბუნსენი, „Gott in der Geschichte“ (1857);
ჩიეშკოვსკი, „Prolegomena zur Historiosophie“ (1838);
A. Comte, "Cours de Phil. დადებითი“ (ტ. V და VI), ხოლო მისი „Système de politique დადებითი“ (ტ. III);
კონდორსე, „Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain“ (1794);
V. Cousin, De la phil. დე ლ'ისტი.";
დოერგენსი, „Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte“ (1878);
ერენფეუხტერი, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung“ (1845);
Eyth, Ueberblick der Gesch. ვომ კრისტი. Standpunkt“ (1853);
ფერარი, Essai sur le principe et les limites de la phil. დე ფისტი“. (1843);
ფიხტე, „Grundzüge des gegenwärt. ზეიტალტერები,
ფონტანა, „იდეა ერთ ფილში. დელა ქ." (1876 წ.);
ფორტმანი, ვებ. das wesen und die Bedeut, der hist. ენტვიკი“. (1840 წ.);
ე. ფანკი, „ფილ. et lois de Phist." (1859);
გორესი, უებ. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch. (1830; მე-2 გამოცემა, 1880);
გირანდი, „Ph. catholique de l'hist“ (1841);
გრუიზოტი, „ისტ. დე ლა სამოქალაქო. ევროპაში";
ჰეგელი, ფ. der Gesch.";
ჰერდერი, "Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit“ (1785);
ჰერმანი, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); საკუთარი, „Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. derG." (1850); მისივე „Ph. der Gr.";
ისელინი, „ფილ. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit“ (1764, მე-2 გამოცემა, 1786);
კანტი, „Idee zu einer allgem. გეშჩიხტე“ (1784);
კრაუზე, Die reine დ. მე. ალგემ. ლეჰენლეჰრე და ფ. der Gesch. (1843); საკუთარი, „ვორლესი. ub. angewandte Ph. დ. გეში." (1885);
Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. დე გ." (1856)
ლორანი, ფ. ისტორიის." (1870);
პ. ლერუ, "L" ჰუმანიტარული, son principe et son avenir";
ლესინგი, „Die Erziehung des Menschengeschlechts“;
ლოტზე, „მიკროკოსმოსი“ (1864);
Mehring, "Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil“. (1877);
ჟიულ მიშელე, "Principes de la phil. de. l" Histoire";
მოლიტორი, „Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah“ (1857);
პესტალოცი, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts“ (1787);
პეჰცი, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen“ (1795);
კვინეტი, „შესავალი. a la ph. ისტორიის. de l'humanité“ (1825);
ენუვიე, "Introd. à la ph. analytique de l" hist. (1864):
როჩოლი, ფ. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. გეშტ. oder auch eine d. გ." (1859);
სარკუსი, "Et. sur la Ph. de l" hist. "(1859);
შელინგი, „Ist eine Ph. დ. გ.მოგლიჩი“;
შილდენერი, „Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik“ (1854);
ფრ. შლეგელი, „Ph. დ. გრ." (1829);
შტუცმანი, "Ph. დ. G. der Menschheit“ (1808);
ტურგო, "Sur les progrès successifs de l"é sprit human"; საკუთარი "Plan de deux discours sur l" ისტორია. უნივერსიტეტი.";
ვერა, შესავალი alla fil. დელა სტორია“ (1869);
ვიკო, „Scienza nuova dell“ origine delle nazioni“ (1726);
ვეგელინი, სურ ლა დოქ. ისტორიის." ("Nο uv. mem. de l'Acade mie de Berlin" 1770-76 წწ.);
ვრონსკი, ფილ. აბსოლუტური ისტორიის." (1852 წ.).

რუსული ოპ. ისტორიული ფილოსოფოსი. შინაარსი მითითებულია აკ. Ხელოვნება. უახლესი (1880 წლის შემდეგ) ისტორიოლოგიური შრომები:

ბარტი, Dje Ph. der Gesch., als Sociologie“ (1897; ხელმისაწვდომია რუსულ თარგმანში);
ლ. ბურდო, "L" histoire et les historiens. ესეიგი კრიტიკა "ისტორიის განხილვა მეცნიერების პოზიტიური" (1888);
K. Breysig, "Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung“ (1900);
ჰ.კარეევი, „ისტორიის ფილოსოფიის ძირითადი კითხვები“ (1883); საკუთარი, 1) „ისტორიული მეცნიერების თეორიული კითხვები“, 2) „სოციოლოგიის და ისტორიის თეორიის პრობლემები“, 3) „პროგრესის ფილოსოფია, ისტორია და თეორია“ („ისტორიულ-ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ კვლევებში“);
ლაკომბი, "De l" histoire consid éré e comme Science"(1894; რუსული თარგმანი - „ისტორიის სოციოლოგიური საფუძვლები“, 1895);
ო.ლორენცი, „Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben“ (1886); საკუთარი, "Die მასალა. Geschichtsauffassung“ (1897);
მილუკოვი, ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიიდან (ტ. 1, შესავალი);
პ.ლავროვი (ფსევდონიმით არნოლდი), „ისტორიის გაგების პრობლემები“;
რატცენჰოფერი, "Die sociologische Erkenntniss";
Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie“ (1892);
რ. უიპერი, „რამდენიმე შენიშვნა ისტორიული ცოდნის თეორიაზე“ („ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები“, 1900 წ.);
ქსენოპოლი, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

და ა.შ ნარკვევები ეკონომიკის სულისკვეთებით. მატერია. ხოლო მის შესახებ კრიტიკული ნაშრომები მითითებული იქნება სტატიაში ეკონომიკური. ხალიჩა.

შესახებ ისტორიის ბუნებრივ-ისტორიული პირობებისმ.

დუ-ბუა-რეიმონდი, „Culturgeschichte und Nat urwissenschaft“; რიკერტი, „კულტურვის. და ნატურვისი“;
ბერტილონი, "De l'influence du milieu";
დიურანდი, "De l'influence des milieux sur les caractères des races de l'homme";
ბერ, „გარე ბუნების გავლენის შესახებ ცალკეული ხალხის სოციალურ ურთიერთობებზე და კაცობრიობის ისტორიაზე“;
პეშელი, „Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung“;
ლ. მეჩნიკოვი, "La Civilization et les Grands Fleuves historiques" (1889).

ინდივიდის როლის საკითხზე ucmopuu-ში:

ჰ. ბარი, მეცნიერების ისტორიის ესეები. ლა მეთ. statistique et la question des grands hommes" "Nοuv. რ.“, 1890); ბურდო(სახელი ზემოთ);
დაბომბვა, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la დოქტრინა დადებითი" (1900);
კარლაილი, "გმირების, გმირის თაყვანისცემისა და გმირობის შესახებ ისტორიაში" (ხელმისაწვდომია რუსულ თარგმანში);
ჯოლი, "ფსიქოლოგია დიდების სახლში";
ჰ.კარეევი, „ისტორიის არსი. პროცესი და პიროვნების როლი ისტორიაში“ (1890); მისივე „ისტორიული ფილოსოფია ომი და მშვიდობა კულტურის განვითარების თვალსაზრისით“ (1902);
ლ. უორდი, „დინამიური სოციოლოგია“ (1883).

უახლესი დავა ძველი და ახალი მიმართულებების შესახებ ucmopuu-ში:

კ. ლამპრეხტი, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
და რიგი სტატიები ზუკუნფტში 1896-97 წლებში, ჰისტ. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. ვ. გეშჩიხცვისი. და "Jahr buch für Nationaloek.";
ო.ჰინძე, „უებური ინდივიდუალური. und collect. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; იქვე სტატია Meinecke);
F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss". ("Jahrbuch f. Nationaloek.", 1897);
Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
H. Pirenne, Une polé mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
ა. მალინინი, „ძველი და ახალი მიმართულება ისტორიაში. მეცნიერება“ (1900).

ნ.კარეევი.

სტატიაში რეპროდუცირებულია მასალა

ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების ისტორია წარმოიშვა კაცობრიობის ცივილიზაციის ჩამოყალიბებასთან ერთად. გარემომცველი სამყაროს, ცხოვრებისა და ადამიანის წარმოშობის კითხვებს ხანგრძლივი პრეისტორია აქვს და თარიღდება პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პერიოდიდან. უკვე იმ დროს ადამიანი საკუთარ თავს უსვამდა კითხვებს მის გარშემო არსებული სამყაროს სტრუქტურის, დედამიწაზე სიცოცხლის მნიშვნელობის შესახებ. და ამ ინტერესმა აიძულა იგი შეესწავლა თავისი გარემო. ასე დაიბადა ფილოსოფია. ასე წარმოიშვა მეცნიერება ფილოსოფიიდან. ამრიგად, არსებობის საიდუმლოს გამჟღავნების პრიმიტიული მცდელობები ადამიანს ცივილიზაციის გზაზე აყენებს.

ფილოსოფიის გაჩენა

პირველყოფილ ადამიანს ჰქონდა ცოდნისა და უნარების ძალიან შეზღუდული მარაგი, მაგრამ გაუთავებელი შესაძლებლობა დაკვირვებოდა მის გარშემო არსებულ სამყაროს. ყველაფერი, რაც მის ირგვლივ ხდებოდა, ახსნასა და კონტროლის მიღმა იყო. მაშასადამე, ადამიანის იზოლაციას თან ახლდა ჯადოსნური რიტუალები, გაცოცხლდა ბუნება და სამოთხე და დაიწყო ბუნებრივი პროცესების ახსნა ღვთაებრივი ჩარევით. გარემომცველი სამყაროს მოწყობილობის კომპლექსურ კონსტრუქციას დაეხმარა აეშენებინა ენის განვითარების დახმარებით - ეს იყო აბსტრაქტული ცნებების აღმნიშვნელი სიტყვები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს სამყაროს პრიმიტიულ ცოდნას.

უკვე ისტორიულ ხანაში ბუნების შესახებ ქაოტურმა მნიშვნელობებმა ცვლილებები განიცადა. სამყაროს პირველი თანმიმდევრული თეორიები ცნობილია პირველი მსოფლიო ცივილიზაციების დროიდან. მსოფლიოს ცალკეულმა რეგიონებმა ჩამოაყალიბეს თავიანთი იდეები მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე, პროგრესის, გამოყენებითი უნარების განვითარებისა და თეორიული მეცნიერების ფორმირების პირობების მიხედვით. ფილოსოფიის ისტორიის პერიოდები განუყოფლად არის დაკავშირებული სოციალურ-ეკონომიკურ ცვლილებებთან, რამაც გავლენა მოახდინა ყველა ხალხზე და სახელმწიფოზე თანამედროვე ცივილიზაციის გზაზე.

ინდოეთის ფილოსოფია

მეცნიერების ისტორიასა და ფილოსოფიას სამართლიანად შეეძლო ძველი აღმოსავლეთი უწოდა მათი დაბადების ადგილი. ამ ტერიტორიებზე გაბატონდა სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წესი, უფრო აქტიურად განვითარდა საზოგადოების მშენებლობის ახალი პრინციპები, გაჩნდა სხვადასხვა სოციალური კლასები, წარმოიშვა ქალაქები და ცივილიზაციები. ცოდნისა და გამოცდილების ერთობლიობამ ხელი შეუწყო სხვადასხვა დისციპლინის, მათ შორის ფილოსოფიის წარმოქმნას და განვითარებას.

უძველესი ცივილიზაციების ცხოვრების პირველი ცნობები ძველი ინდოეთის წერილობით ძეგლებში იქნა ნაპოვნი. ნაპოვნი ტექსტები ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაშიფრული, მაგრამ ისინი უკვე იძლევა წარმოდგენას იმ დროის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებზე. ძველი ინდური (ვედური) ლიტერატურა მოიცავს ტექსტების ვრცელ კრებულს, რომელთაგან უძველესი თარიღდება ძვ.წ 1500 წლით. ე. ნაპოვნი ტექსტების ნაკრები ცხრა საუკუნის განმავლობაში იყო შედგენილი და რედაქტირებული და წარმოადგენს სწავლებასა და ინფორმაციას უპირატესად საკულტო და რელიგიური ხასიათისა.

ვედების რელიგია არის მითოლოგიური წარმოდგენების, რიტუალების და ცერემონიების რთული ნაკრები. მათში შეიძლება თვალყური ადევნოთ ინდოევროპელი არიელების მითების კვალს, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ თანამედროვე ევროპის ტერიტორიაზე, ინდო-ირანული შეხედულებების მემკვიდრეობა და არაინდური კულტურების შეხედულებების მძლავრი ფენა. სხვადასხვა ხალხმა თავისი მითები და ტრადიციები, ისევე როგორც ინფორმაცია მათი ღმერთების შესახებ, მიიტანეს ვედებში. ასე წარმოიშვა ვედური პოლითეიზმი, რომელშიც ღმერთები ადამიანებს ჰგვანან. უძველესი და ყველაზე ცნობილი ღმერთები: ინდრა - ომისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი, უშასი - ცისკრის ქალღმერთი, ვაიუ - ქარის ღმერთი და მრავალი სხვა. მოგვიანებით ღმერთები ვიშნუ, ბრაჰმა და შივა პანთეონში შედიან.

ფილოსოფიის განვითარების ისტორია ხშირად უბრუნდება ძველ ინდურ სწავლებებს. მიუხედავად არქაული შეხედულებებისა, პრანასა და კარმას სწავლებები მაინც ცნობილია; ამ ვედების პრინციპები ქმნიან საფუძველს ახალი რელიგიებისა და სამყაროს შესწავლის მეთოდებზე.

ბუდიზმი

პირველმა ათასწლეულმა მრავალი ცვლილება მოუტანა ძველ ინდურ საზოგადოებას. ხელოსნობის განვითარებამ, სოფლის მეურნეობის გაუმჯობესებამ და მონარქიების განვითარებამ ცვლილებები შეიტანა მსოფლმხედველობაში. ძველი ფილოსოფია აღარ აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს, გაჩნდა ახალი სკოლები, რომლებმაც შეკრიბეს მათი სტუდენტები და ახსნეს სამყარო მათი გადმოსახედიდან. ერთ-ერთი ასეთი სკოლა იყო ბუდიზმი. ამ დოქტრინის ფუძემდებელი იყო სიდჰარტა გაუტამა, არისტოკრატისა და შაკიას კლანის მმართველის ვაჟი. სიცოცხლის აყვავებულ ასაკში მან სახლი დატოვა და მრავალი წლის ხეტიალის შემდეგ გააცნობიერა სწორი ცხოვრება და ჩამოაყალიბა განმანათლებლობისკენ მიმავალი წესები. მას ეძახდნენ ბუდას (გაღვიძებულს, განმანათლებელს) და რწმენა, რომელიც მან აღიარა, იყო ბუდიზმი.

ბუდიზმის გულში დევს მოძღვრება ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების შესახებ. მათი აზრით, ადამიანის მთელი ცხოვრება ტანჯვაა, რომლის მეშვეობითაც უნდა გაიაროს. ტანჯვის აღმოფხვრის გზას მივყავართ სწორი განსჯის, სწორი მოქმედების, სწორი გადაწყვეტილების, სწორი მეტყველების, სწორი ცხოვრების, სწორი ყურადღების და კონცენტრაციის გზით. ისეთი უკიდურესობები, როგორიცაა ასკეტიზმი და გრძნობითი სიამოვნება, უარყოფილია ბუდიზმის მიერ. ცხოვრების ციკლი ბუდიზმის მიერაც არის მიღებული, მაგრამ მართალთა გზის დასასრულს ელოდება ნირვანა - განთავისუფლება - და სრული დაშლა ღვთაებაში.

დიდი ხნის განმავლობაში ბუდისტური პრინციპები მხოლოდ ზეპირად არსებობდა. კანონიკური ბუდიზმი ჩამოყალიბდა მრავალწლიანი ზეპირი ტრადიციის შემდეგ, მის მასწავლებელს მრავალი ლეგენდითა და სასწაულით აკრავს. ძირითადი ცნებები დაიწერა და გადაიფიქრა და ბუდას მრავალი კანონი დღესაც ცოცხალია.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსები

დასავლური ფილოსოფიის ისტორია სათავეს იღებს ძველ საბერძნეთში. სწორედ ეს ქვეყანა გახდა ევროპის კონტინენტზე ფილოსოფიური აზროვნების ფუძემდებელი. ბერძენი მოაზროვნეების მეცნიერების ისტორიამ და ფილოსოფიამ თითქმის თანამედროვე ფორმები შეიძინა. ბერძნების მიერ შემუშავებული ფილოსოფოსის მეთოდი ყოფიერების მეთოდოლოგიური გაგების პირველი მცდელობაა.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიის ისტორიას განვითარების ოთხი ეტაპი აქვს. პირველ პერიოდს პრესოკრატიული ეწოდა. თარიღდება ძვ.წ. V-IV საუკუნით. ე. ახალი ცოდნის საჭიროება სოციალური ურთიერთობების მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციასთან ერთად გაჩნდა. ათენში ჩნდებიან ახალი ტიპის მოაზროვნეები - სოფისტები, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების პრობლემებზე. ამ დროს ვითარდებოდა პითაგორას სწავლება რიცხვის, როგორც ყოველი არსების საფუძვლის, ჰერაკლიტუსის წესრიგისა და ქაოსის შესახებ, მატერიის უმცირესი ნაწილაკების - დემოკრიტეს ატომების შესახებ.

მეორე პერიოდი V საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება, მას კლასიკური ეწოდა. ამ დროის მთავარი მოაზროვნეები არიან პლატონი, არისტოტელე და სოკრატე. ნაშრომების საფუძველზე შეიქმნა ისტორიის ფილოსოფიის თანამედროვე კონცეფციები. ათენის მოაზროვნეებისადმი ასეთი ყურადღება გაგრძელდა ასობით წლის განმავლობაში, პელოპონესის ომში ათენის დამარცხებამდე. ამ მოვლენის შემდეგ ათენი კარგავს თავის სოციალურ-პოლიტიკურ მნიშვნელობას, მაგრამ მაინც რჩება ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრად. სწორედ მაშინ გაჩნდა სამყაროს პირველი ინტეგრალური სურათი, რომელსაც არისტოტელესური ეწოდა: დედამიწას სამყაროს ცენტრს უწოდებენ, ყველა მეცნიერების საფუძველი არის ბუნების ფილოსოფია. კლასიკურმა ბერძნულმა სკოლამ საფუძველი ჩაუყარა ლოგიკას.

მესამე ეტაპი იწყება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლოს. ე. ფილოსოფიის ისტორია მას ელინისტურს უწოდებს. წინა ეტაპისგან განსხვავებით, რომელშიც დომინირებდა სხვადასხვა ფილოსოფიური სწავლება, ელინისტები ნაკლებ ყურადღებას აქცევდნენ სამყაროს კანონების ცოდნას. ძირითადად, ისინი სპეციალიზირდნენ სკოლების გახსნაში, სადაც სწავლობდა ისტორიის ფილოსოფიას. მოკლედ, ამ პერიოდს შეიძლება ეწოდოს არა სამეცნიერო, არამედ ადმინისტრაციული - მეტი ყურადღება დაეთმო მეცნიერული აღმოჩენებისა და ფილოსოფიური შეხედულებების გავრცელებას და არა მსოფლიოს კანონების ცოდნას.

მეოთხე პერიოდი მჭიდროდ უკავშირდება რომს, როგორც გადამწყვეტ ძალას ძველ სამყაროში. ფილოსოფიის განვითარების ისტორია ამ პერიოდს რომაულს უწოდებს. მეოთხე ეტაპის რომაული ფილოსოფია ყალიბდება ბერძნული სწავლებების მნიშვნელოვანი გავლენით. ფილოსოფიური იდეების განვითარებას გარკვეული ბიძგი მისცა რომში ათენელი ბრძენების ჩამოსვლამ. ამ დროიდან რომში სათავეს იღებს სამი ფილოსოფიური მიმართულება - სკეპტიციზმი, სტოიციზმი და ეპიკურიზმი. ასევე ამ პერიოდში სათავეს იღებს სრულიად ახალი ტენდენცია, რომელმაც გადამწყვეტი გავლენა იქონია მთლიანად ევროპის ისტორიის მსვლელობაზე.

ქრისტიანობა

ქრისტიანობის განვითარება მოდის ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1-2 საუკუნეებში. ფილოსოფიის ისტორიის საგანი ამ ფენომენს ავლენს როგორც რელიგიური, ისე ფილოსოფიური თვალსაზრისით. მხოლოდ იმ ფილოსოფოსებს, რომლებმაც მოახერხეს განვითარების ამ ორი ხაზის გაერთიანება, შეეძლოთ დაეყრდნოთ აღიარებას და კომფორტულ ცხოვრებას. ბრბოს მრავალი აჯანყება და მონების აჯანყება სასტიკად იქნა ჩახშობილი, ამიტომ გამოსყიდვის იდეამ, მესიამ და ღვთიური სასწაულის იმედმა ბევრი, ბევრი თაყვანისმცემელი იპოვა. ხსნის რწმენამ მოიტანა ახალი რელიგია - ქრისტიანობა. მთავარი განსხვავება წინა სწავლებებისგან ის იყო, რომ ახალი რელიგია არ განასხვავებდა მდიდრებსა და ღარიბებს, არ განასხვავებდა მათ ეროვნებითა და წარმომავლობით. ღმერთის წინაშე ყველა ადამიანი თანასწორი იყო, ყველას ჰქონდა მარადიული სიცოცხლის მოპოვების იმედი - ასე ასწავლიდა ადამიანებს ისტორიის ახალმა ფილოსოფიამ. მოკლედ, შეიძლება ითქვას ახალი სწავლების არსზეც - გადაიფიქრა ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები, როგორიცაა მსხვერპლი. იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვამ მსხვერპლშეწირვა არასაჭირო გახადა და ყველას შეეძლო ლოცვის დახმარებით ღმერთს მიემართა მღვდლებისა და სასულიერო პირების შუამავლობის გარეშე.

ქრისტიანობის საფუძველი იყო ებრაული ტრადიციები, რომლებიც ქმნიდნენ ისტორიის ფილოსოფიის ძირითად პრინციპებს. მოკლედ, ქრისტიანობის ფორმულირება ჟღერდა, როგორც "ღვთის ძის გამოსყიდვა ყველა ხალხის ცოდვებისთვის". თანდათან იცვლება ქრისტიანული საზოგადოების სტრუქტურა და ღარიბებსა და ჩაგრულებს ცვლის მდიდარი და ძლიერი ხალხი. არსებობს საეკლესიო იერარქია. კონსტანტინე დიდის მეფობის დროს ქრისტიანობა სახელმწიფოს მთავარ რელიგიად ჩამოყალიბდა.

შეხედულებები იმის შესახებ, თუ რა არის არსება ქრისტიანობის ფილოსოფიის ისტორიაში, ეფუძნება არისტოტელეს სწავლებებს. მის მიერ წარმოდგენილი სამყაროს სურათი მშვენივრად ჯდებოდა ქრისტიანულ კანონებში და არ ექვემდებარებოდა განხილვას თითქმის ათასნახევარი წლის განმავლობაში. სქოლასტიკა წარმოიქმნება როგორც მცდელობა დაამტკიცოს ღმერთის არსებობა დასკვნების საფუძველზე. მეცნიერებამ პრაქტიკულად შეწყვიტა განვითარება და მეცნიერულ ცოდნაში პროგრესი არ არსებობდა როგორც კონცეფცია. აქამდე ფილოსოფიის ისტორიას არ ჰქონია ასეთი საზიანო გავლენა ტექნოლოგიურ პროგრესზე. ზოგიერთი გამოგონების მიუხედავად, ადამიანები აგრძელებდნენ ცხოვრებას, როგორც ძველ დროში, რადგან ასეთი ცხოვრება იყო ღმერთისთვის სასიამოვნო.

Შუა საუკუნეები

ისტორიის ფილოსოფიის პრობლემები შუა საუკუნეებში თითქმის მთლიანად სქოლასტიკის პრინციპებზე იყო აგებული. იოანე ოქროპირი და თომა აკვინელი გახდნენ უდიდესი თეოლოგები და ფილოსოფოსები სქოლასტიკის სფეროში, მათი ნაშრომები აღიარებულია ქრისტიანობის როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლური ფილიალების მიერ. ისინი წარმოადგენენ უამრავ მტკიცებულებას ღმერთისა და ადამიანის - როგორც ღვთაებრივი ქმნილების არსებობის შესახებ. თეოლოგთა სწავლებები, როგორც წესი, ეფუძნება წმინდა წერილს და ლოგიკის კანონებს – მაგალითად, ორმაგი ჭეშმარიტების თეორია განასხვავებს ფილოსოფიასა და თეოლოგიას. იმ დროს წარმოშობილი გნოსტიციზმი და მანიქეიზმი ფილოსოფიური დოქტრინის ალტერნატიულ მიმდინარეობად უნდა მივიჩნიოთ. თანდათან ძირითადი ფილოსოფიური დოქტრინა ავსებს და ხსნის ქრისტიანულ თეოლოგიას, ხოლო სხვა მიმდინარეობები აღიარებულ იქნა ერესად და სასტიკად აღმოიფხვრა.

ხელახალი დაბადება

აღორძინება, ანუ რენესანსი, გამოწვეული იყო ევროპული სახელმწიფოების იდეურ-კულტურულმა განვითარებამ. აქტიურად განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა, ჩამოყალიბდა ქალაქელების ახალი კლასი, რომლებმაც სიმდიდრე მოიპოვეს მანუფაქტურებში და ვაჭრობაში. ქრისტიანული რელიგია ვეღარ ხსნის ყველა ცვლილებას და წინა პლანზე მოდის უძველესი ჰუმანისტური სწავლებები. ზეცის გულისთვის მიწიერი ცხოვრების უგულებელყოფა აღარ არის აქტუალური, საზოგადოებამ დაიწყო მიწიერი ფასეულობებისკენ სწრაფვა.

რენესანსი იწვევს ინტერესს უძველესი ფილოსოფიური მემკვიდრეობის მიმართ, პლატონისა და არისტოტელეს ნაშრომები განსხვავებულად აღიქმება - ანტიკური ფილოსოფოსები პოზიციონირებულნი არიან როგორც მრჩევლები და არა მასწავლებლები. ასე ჩნდება ახალი ფილოსოფიური მიმდინარეობები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ჰუმანიზმი და პლატონიზმია.

ჰუმანიზმი - ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა შუა საუკუნეების იტალიაში, აყენებს თანაბარ ნიშანს ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის, არც ერთის და არც მეორის უარყოფის გარეშე. ჰუმანიზმის პრინციპები გამოხატულია დანტეს, პეტრარქის, ფილოლოგ ლორენცო ვალას ნაშრომებში.

პლატონიზმი სამყაროს ერთადერთ ჭეშმარიტ ცოდნას ფილოსოფიის მეშვეობით განიხილავდა, როგორც ადამიანისა და სამყაროს შესახებ ცოდნის ერთადერთ საიმედო სისტემას. პლატონისტები რელიგიას უმრავლესობისთვის მისაღებ მხოლოდ ჩვეულებრივ დოქტრინად თვლიდნენ. პლატონური სწავლების მიმდევრებმა დააარსეს სკოლები, რათა განევითარებინათ და გაავრცელონ თავიანთი გაგება იმის შესახებ, თუ რას გულისხმობდა ადამიანი ფილოსოფიის ისტორიაში. ეს იყო პლატონური სკოლა, რამაც შესაძლებელი გახადა გალილეოს, და ვინჩის და იმდროინდელი სხვა მეცნიერების ნიჭის აღმოჩენა.

ახალი ეპოქის ფილოსოფია

დროთა განმავლობაში წარმოიქმნება ეკონომიკური ურთიერთობების ახალი ფორმები, რაც გახდა კაპიტალისტური ეკონომიკური სისტემის დასაწყისი. საზოგადოებაში ახალმა ურთიერთობებმა და ახალმა შეხედულებებმა წარმოშვა ახალი ფილოსოფიური სკოლები და ფილოსოფიური აზროვნების ახალი მიმართულებები. ახალი მიმართულების დამფუძნებელი იყო ფრენსის ბეკონი. სასტიკად აკრიტიკებდა სქოლასტიკის პრინციპებს და გამოცდილებას სათავეში აყენებდა სამყაროს შესწავლის ყველა სისტემას.

რენე დეკარტი და დევიდ ჰიუმი ფილოსოფიური ცოდნის საფუძველზე ქმნიან ახალ მეცნიერებას, რომელიც ასახავს შეგრძნებების გავლენას სამყაროს აღქმაზე, ლოკისა და კანტის ნაშრომებმა საფუძველი ჩაუყარა სამყაროს მატერიალისტურ აღქმას.

ადამიანი და სამყარო. გონების თეორიები

თანამედროვეობის კლასიკური ფილოსოფიის განვითარება პიკს აღწევს გეორგ ჰეგელის შემოქმედებაში. მის მსოფლმხედველობაზე დიდი გავლენა მოახდინა პლატონის, რუსოს, მონტესკიეს სწავლებებმა. ჰეგელის ისტორიის ფილოსოფია პირველად აყალიბებს დიალექტიკის კონცეფციას - ცხოვრების თავდაპირველ ერთობას, რომელიც იქცევა მის საპირისპიროდ. ბიფურკაციის გადალახვით, სამყარო უბრუნდება ერთიანობას, მაგრამ ხდება უფრო მდიდარი და გაჯერებული.

თავის ტრაქტატებში მეცნიერი ავითარებს თეორიას, რომლის მიხედვითაც საგნების დასაწყისი შეიძლება გავიგოთ ორი თვალსაზრისით. ჰეგელის ისტორიის ფილოსოფია მათ უწოდებს ტრანსცენდენტურ ფილოსოფიას, რომლის საგანია ინდივიდი და ბუნებრივ ფილოსოფიას, რომელიც ეხება გარემომცველ სამყაროს. არცერთი ეს მიმდინარეობა არ არის ამომწურავი, მაგრამ ერთად მათ შეუძლიათ შექმნან სამყაროს გამჭვირვალე და გასაგები სურათი.

ჰეგელის ნაშრომებმა ფილოსოფიაში რეალობის საფუძვლების მკაფიო აღნიშვნა მოიტანა, როგორც ერთგვარი კონცეფცია. ფილოსოფიის ისტორია ამ ტერმინს განმარტავს არა როგორც ადამიანის აზროვნების ფორმას, არამედ როგორც ყველა არსების ჭეშმარიტ საფუძველს. ჰეგელისთვის ცნება არის „საგანთა არსი“, მისი ემბრიონული მდგომარეობა, რომელიც დროთა განმავლობაში გარდაიქმნება და რეალიზდება.

რუსული ფილოსოფიის ისტორიას ბევრი რამ აქვს საერთო ჰეგელის სწავლებასთან. რუსი ფილოსოფოსები ცდილობდნენ შეექმნათ სამყაროს აღქმის ახალი კონცეფცია. ძირითადად, ამის საფუძველია ღვთისა და მეფის პატივისცემის მართლმადიდებლური ტრადიცია და თეზისები ძალაუფლებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ. რუსული ფილოსოფიის საკვანძო ნაწარმოებები დაწერილია ჩაადაევის, ჰერცენის, ვ. სოლოვიოვი, ლ.ტოლსტოი.

ფილოსოფია კ.მარქსის ნაშრომებში

კარლ მარქსის ნამუშევრებისადმი ინტერესი დაახლოებით 200 წელია არ იკლებს. მისი სამყაროს გაგება სტანდარტული ფილოსოფიის ჩარჩოებიდან გამოვიდა და ჩამოაყალიბა იდეოლოგია - ფენომენი, რომელმაც საფუძველი დაუდო საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებას მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. ფილოსოფიის სფეროში მარქსი თავს ჰეგელის სტუდენტს უწოდებს და თავის ნაშრომებში მხოლოდ შედარებით დამოუკიდებლობას ამტკიცებს.

მარქსი შრომას თვლიდა ყველა სოციალური და ეკონომიკური ურთიერთობის განვითარების საფუძვლად, რითაც მოხსნა ღმერთებისა და ბუნების არსებობის მნიშვნელობის საკითხი. ადამიანი მარქსის ნაწარმოებებში არის სოციალური ცხოვრების მხოლოდ ერთგვარი კვინტესენცია, რომელსაც შეუძლია მუშაობა. ამრიგად, ხდება ინდივიდის, ოჯახისა და სახელმწიფოს მნიშვნელობა, ფუნდამენტური ხდება საზოგადოება და მისი ეკონომიკური განვითარების ეტაპი. გასაკვირი არ არის, რომ მარქსიზმი ფილოსოფიურ დროშად იქცა, რომლის დროშის ქვეშ დღემდე წარმოიშვა სხვადასხვა რადიკალური პარტია და სოციალური მოძრაობა.

დასკვნა

წარსულის ცოდნის უზარმაზარი საფუძველი უდევს თანამედროვე ფილოსოფიურ მეცნიერებას. ფილოსოფიის ისტორია განაგრძობს განვითარებას და ამდიდრებს მომავალ თაობებს სამყაროს სტრუქტურისა და ადამიანის ადგილის შესახებ ცოდნით მის გარშემო არსებულ სამყაროში.

კატეგორიები

პოპულარული